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Souza AIJ, Erdmann AL. Contribuies para o conhecimento em enfermagem luz da fenomenolo-
gia da percepo de Merleau-Ponty. Rev Gacha Enferm, Porto Alegre (RS) 2006 jun;27(2):166-75. ARTIGO
Souza AIJ, Erdmann AL. Contribuciones para el conocimiento en
enfermera vis-a-vis la fenomenologa de la percepcin de Merleau-
Ponty [resumen]. Rev Gacha Enferm, Porto Alegre (RS) 2006 jun;
27(2):166.
Souza AIJ, Erdmann AL. Contributions for the knowledge on nursing
as per the perception phenomenology of Merleau-Ponty [abstract].
Rev Gacha Enferm, Porto Alegre (RS) 2006 jun;27(2):166.
CONTRIBUIES PARA O CONHECIMENTO EM ENFERMAGEM
LUZ DA FENOMENOLOGIA DA PERCEPO DE MERLEAU-PONTY
a
Ana Izabel Jatob de SOUZA
b
Alacoque Lorenzini ERDMANN
c
RESUMO
Este texto aborda algumas contribuies de Maurice Merleau-Ponty para o conhecimento em Enfermagem
a partir da reflexo sobre a obra Fenomenologia da Percepo. Discute sobre os desafios da construo do co-
nhecimento e de que forma o conhecimento filosfico de determinado pensador pode contribuir para a busca de
aes de cuidar-cuidado na Enfermagem que permitam reconhecer a capacidade expressiva dos seres humanos.
Retoma o fenmeno expressivo nas relaes de aproximao e distanciamento presentes no processo interativo
do cuidar. O texto pretende compreender algumas das vrias dimenses que a Enfermagem encerra e de como estas
caminham juntas pelo universo do cuidar.
Descritores: Enfermagem. Percepo. Conhecimento. Cuidados de enfermagem.
RESUMEN
Este texto aborda algunas contribuciones de Maurice Merleau-Ponty para el conocimiento en Enfermera a
partir de la reflexin sobre la obra Fenomenologa de la Percepcin. Discute sobre los desafos de la construccin
del conocimiento y de que forma el conocimiento filosfico de determinado pensador puede contribuir para la
bsqueda de acciones de cuidar-cuidado en Enfermera que permitan reconocer la capacidad expresiva de los
seres humanos. Retoma el fenmeno expresivo en las relaciones de aproximacin y distanciamiento presentes
en el proceso interactivo del cuidar. El texto pretende comprender algunas de las varias dimensiones que encierra
la Enfermera y de cmo estas caminan juntas por el universo del cuidar.
Descriptores: Enfermera. Percepcin. Conocimiento. Atencin de enfermera.
Ttulo: Contribuciones para el conocimiento en enfermera vis-a-vis la fenomenologa de la percepcin de Merleau-
Ponty.
ABSTRACT
This text approaches some contributions of Maurice Merleau-Ponty for the knowledge in Nursing starting
from the reflection on his work Phenomenology of Perception. Furthermore, it discusses the challenges of the
construction of knowledge and on how the philosophical knowledge of a certain thinker can contribute for the
search of taking care-care actions in Nursing that allow recognizing the expressive capacity of the human beings.
It retakes the expressive phenomenon in the approaching and distancing relations present in the interactive
process of taking care. The text intends understanding some of the several dimensions comprised by Nursing
and how they go together along the universe of taking care.
Descriptors: Nursing. Perception. Knowledge. Nursing care.
Title: Contributions for the knowledge on nursing as per the perception phenomenology of Merleau-Ponty.
a
O livro Fenomenologia da Percepo, de autoria de Maurice Merleau-Ponty, serviu de subsdio paraa composio deste artigo.
b
Doutora em Filosofia e Enfermagem, Docente do Departamento de Enfermagem da Universidade de Santa Catarina (UFSC).
c
Doutora em Filosofia e Enfermagem, Professora Titular do Departamento de Enfermagem e da Ps-Graduao em Enfermagem da
Universidade de Santa Catarina (UFSC).
167
1 INTRODUO
Construir conhecimentos em uma determina-
da temtica um desafio que nos exige a predis-
posio ativa para concatenar idias, alinhavar ar-
gumentaes a partir do conhecido embrenhando-
se cada vez no universo a conhecer. A Enferma-
gem como rea de conhecimento e de saber possui
um universo rico e inesgotvel que perpassa as
tcnicas do fazer, alcanando a subjetividade de
quem cuida e de quem cuidado, atravessando o
cotidiano da profisso, ampliando-se em um trn-
sito febril entre o micro e o macro-social como num
caleidoscpio de imagens, de situaes que mere-
cem ser exploradas. A riqueza de diversidades nos
abre para as infinitas possibilidades de pesquisar
e cuidar, tendo o ser-humano como sujeito/objeto
de nosso fazer e pensar. Embora a tecnologia es-
teja presente no cotidiano do cuidado, estas ima-
gens existem e se fazem necessrias porque
preciso cuidar de um ser, que em um determinado
instante invade nossas vidas e nos conta a sua
histria. Estes vm de tantos lugares, de muitas pa-
ragens, desempenhando e representando papis
os mais diversos, com sentimentos, pensamentos e
emoes, com valores e crenas s vezes diame-
tralmente opostas s nossas, mas que preciso
escutar, valorizar, potencializar possibilitando re-
fletir a todo o momento sobre nossa proposta de
ser e atuar. Uma histria de seres humanos que se
encontram em lados, s vezes, opostos, mas que
se interrelacionam e caminham juntos a partir do
cuidado. Este caminhar refora a idia de inter-
relao e interao entre o objeto-e-sujeito, sujeito-
e-objeto do conhecimento.
O fenmeno do conhecimento
(1)
complexo e
para compreend-lo precisamos retomar a noo
da relao sujeito e objeto, pois a partir desta que
o conhecimento se d. Dentre as abordagens filo-
sficas sobre a origem do conhecimento encontra-
mos o racionalismo, o empirismo, o intelectualis-
mo, o apriorismo e o posicionamento crtico, sendo
mais predominantes no desenvolvimento do co-
nhecimento da Enfermagem o racionalismo, o em-
piricismo e o historicismo
(2)
. Dentre estas o racio-
nalismo, a partir de Descartes, a que mais forte-
mente tem influenciado a prtica de Enfermagem
(3)
.
O dualismo cartesiano ocorre quando enfermei-
ras avaliam clientes a partir da perspectiva fsica
e patolgica, desconsiderando suas emoes e sen-
timentos
(2)
. Entretanto, possvel afirmar que o
uso de outras abordagens, dentre estas a Fenome-
nologia, tm contribudo para a reviso sobre a
predominncia do paradigma cartesiano na Dis-
ciplina e prtica da Enfermagem. importante a
busca de subsdios para ampliar as questes cen-
trais da Enfermagem como disciplina. H a neces-
sidade de atentar-se para os significados e ultra-
passar as polaridades, no com e/ou, nem com um
versus entre elas, mas com um e. Para tanto, o
pesquisador em enfermagem deve cultivar quali-
dades como a intuio, a reflexo, o dilogo
(4)
. Al-
gumas contribuies filosficas na construo do
conhecimento em Enfermagem podem ser ela-
boradas a partir dos temas da abordagem filos-
fica existencial proposta por um dos seguidores
de Edmund Husserl. Encontrar palavras que ex-
pressem as contribuies de um pensador para
uma rea especfica do conhecimento, arrisca-se a
ser um desafio nem sempre bem sucedido, prin-
cipalmente quando o autor em questo nos anteci-
pa de que, ao procurarmos sintetizar os pensamen-
tos contidos em uma obra, corremos o risco de tra-
lo e empobrec-lo. O que fazer se o desafio se im-
pe diante de determinados requisitos para a com-
posio de um texto? Este mesmo autor desafia a
buscar o impensado, o no-dito, daquilo que se
expressa inclusive no silncio da linguagem. Por
isso, mesmo que snteses diminuam o dilogo entre
o autor e o leitor, ainda h espao para se buscar
aprofundamento e reflexo deixados pelos vazios
e lacunas daquele que se compromete em pince-
lar as idias de um autor. Nisto h um convite para
que mergulhemos nos caminhos do saber, atravs
do olhar que observa muito alm daquilo que os
olhos vem. Este instigante pensador que nos faz
retomar a potncia da fala e as possibilidades do
corpo como fenmeno expressivo, como Ser si-
tuado no mundo, Maurice Merleau-Ponty. a
partir de uma aproximao preliminar sobre os
principais temas trazidos pelo pensamento deste
filsofo, especialmente os contidos em seu livro
Fenomenologia da percepo, que este texto foi
construdo e que, portanto, pretendeu-se refletir
sobre as contribuies de sua abordagem filos-
fica para o conhecimento em Enfermagem. Nes-
te contexto talvez possamos (re)descobrir o que a
filosofia tem a contribuir para esta rea e para
os profissionais que nela atuam. Acreditamos que
isto possa nos ajudar a cuidar ainda mais e me-
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lhor dos seres humanos que esto sob nossos cui-
dados e de ns mesmos. A existncia, com toda sua
ambigidade e inquietude, nos traz temticas que nos
faz refletir sobre a vida, a morte, o pensamento e
o Ser. Estes temas tratados pela filosofia encon-
tram dimenses vivenciais na Enfermagem. Co-
mo fugir s interrogaes impostas pela finitu-
de que se antecipa diante de doenas fora de pos-
sibilidades teraputicas? Como no pensar na dor,
no sofrimento do outro quando nas palavras no
encontramos lenitivo para consolar aquele que so-
fre? Como deixarmos de pensar sobre o futuro e
as possibilidades do viver daquelas criaturas que
chegam ao mundo, diante do mundo que encon-
tram? Incertezas, conjecturas, incertas certezas,
alegrias e tristezas so, por certo, situaes que
permeiam o viver de cuidadores e dos seres cui-
dados. Nestas, encontramos o eco da preocupa-
o de filsofos que, desde a Antigidade, nos
convidam a refletir sobre o tempo, a eternidade e
as tantas ambigidades que a existncia encerra.
As aes de cuidar-cuidado na Enfermagem
permitem reconhecer a capacidade expressiva dos
seres humanos. Tanto quem cuida como quem
cuidado retoma o fenmeno expressivo nas rela-
es de aproximao e distanciamento, nos mo-
mentos de fala e de silncio, de presena e de au-
sncia, pois o cuidar se faz num processo interati-
vo. Neste processo esto envolvidos valores, cren-
as, conhecimentos, percepes, emoes e senti-
mentos. Estes do um colorido especial e alm do
conhecimento e da habilidade tcnica represen-
tam um diferencial importante no cuidado huma-
no. Assim, apontar algumas das contribuies da
abordagem filosfica de Merleau-Ponty pode nos
ajudar a compreender as tantas dimenses da En-
fermagem e de como ambas caminham juntas pe-
lo universo do cuidar.
1.1 Um breve histrico sobre Maurice Merleau-
Ponty
Merleau-Ponty tem sido apresentado de in-
meras formas, que varia segundo o olhar de cada
um de seus expositores. Alguns, apaixonados pela
obra, parecem emocionados ao descrever a auste-
ridade e o rigor com o qual conduzia seus estudos;
outros ressaltam as qualidades pessoais como atri-
butos do filsofo; em alguns paira um ar de dvi-
da convidando o leitor a manter-se alerta diante
de seu pensamento inacabado e que sempre deve
ser questionado
(5)
. Mesmo sendo descrito de dife-
rentes perspectivas, h algo que permeia repeti-
damente estas descries, ou seja, a admirao por
um ser humano que se fez filsofo, professor e
estudioso pelas questes da existncia. E ao se
fazer filsofo, Merleau-Ponty tambm nos per-
mite pensar que algo de sua vida est entremea-
da em suas obras. Embora paream distintas, h
algo da vida do autor que se imiscui nas idias que
desenvolve, pois ambas encontram-se imbricadas
na existncia. Para isso necessrio retomar a
fala falada
d
por outros a fim de compor aquilo que
se quer dizer.
Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) apre-
sentado tradicionalmente como um dos filsofos
da existncia. Nascido na Frana desenvolveu in-
meras atividades profissionais, dentre estas as de
professor de filosofia. integrante da corrente de
pensamento denominada Fenomenologia e um dos
seguidores de Edmund Husserl (1859- 1938). Uma
das propostas dessa corrente era de que a filosofia
deveria se preocupar com a volta s prprias coi-
sas tal como elas de apresentam a ns
(6:11-2)
. Tal
corrente de pensamento encontrou a juventude
estudantil francesa recm sada dos cursos supe-
riores na dcada de 1930. Essa gerao de des-
contentes, como foi chamada, reconhecia a impor-
tncia do pensador alemo Emanuel Kant (1729-
1804), mas queria que a filosofia tratasse dos
problemas de sua poca
(6:11-2)
, e que viesse a se
tornar mais concreta e menos reflexiva incorpo-
rando as preocupaes contemporneas das cin-
cias humanas.
A Fenomenologia de Husserl ao surgir num
momento de grande efervescncia, possibilitou o
advento de uma abordagem filosfica que preten-
dia, ao voltar s coisas mesmas, estabelecer uma
crtica aos mtodos convencionais da cincia
sedimentados a partir de Descartes e seus adep-
tos. Embora Merleau-Ponty tenha se vinculado a
Fenomenologia proposta por Husserl, no foi des-
te um seguidor cego e dogmtico, propondo outras
abordagens e temticas que na atualidade tm
despertado novos interesses
(6)
. Isso o fez estabele-
cer a crtica da ontologia naturalista presente no
d
Fala falada um termo utilizado por Merleau-Ponty para referir-
se ao uso de expresses linguageiras ou das significaes j obtidas
pela linguagem.
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gia da percepo de Merleau-Ponty. Rev Gacha Enferm, Porto Alegre (RS) 2006 jun;27(2):166-75.
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discurso acerca dos fenmenos
(7)
. A obra de
Merleau-Ponty ficou inacabada, no apenas por
sua morte, tida por alguns como prematura, mas
pela prpria insistncia deste em frisar o carter
incoativo da filosofia, do incessante recomear
da tarefa filosfica que recusa toda cristalizao
da obra em sistema acabado e fechado
(5:55)
. Ele
acreditava que uma das principais tarefas da filo-
sofia consiste em reaprender a ver o mundo. E es-
se ver o mundo encontrava para ele na Feno-
menologia outras tantas dimenses. Em Merleau-
Ponty a Fenomenologia apresentada como o
estudo das essncias, como tambm uma filoso-
fia que recoloca as essncias na existncia, pois,
segundo ele, no se poderia compreender o homem
e o mundo seno a partir de sua facticidade
(8:2)
. A Fe-
nomenologia uma filosofia para a qual o mundo
j est sempre ali, antes da reflexo
(8:23)
, consis-
tindo no esforo em reencontrar o contato ing-
nuo com o mundo, dando-lhe um estatuto filosfi-
co, o relato do espao e do tempo, do mundo
vividos. a tentativa de uma descrio direta de
nossa experincia tal como ela
(8:23)
. Mesmo com-
preendendo as crticas e as transformaes no pen-
samento de Husserl, acreditava que a Fenome-
nologia trazia consigo uma seriedade filosfica
importante. Isto parece t-lo inspirado a construir
o seu prprio projeto filosfico.
Acreditamos que retomar algumas temticas
de Merleau-Ponty a partir de uma das suas obras, a
Fenomenologia da Percepo, nos permite tran-
sitar pelas dimenses da Enfermagem. Este livro,
nascido a partir da Estrutura do Comportamento
(1942) um clssico que possibilita iniciar a apro-
ximao com o pensamento de Merleau-Ponty.
Dentre os temas tratados em vrias de suas obras
se encontram o tempo, o corpo, a linguagem, a
percepo, os signos e significados, a existncia,
a expresso e mais do que tudo, o Ser para quem
estes temas encontram sentido. Na Fenomenolo-
gia da Percepo podemos reconhecer uma linha
de pensamento a partir da qual Merleau-Ponty ra-
dicaliza a crtica sobre o empirismo e o intelectua-
lismo ao mergulhar no fenmeno da percepo.
1.2 Merleau-Ponty e a Fenomenologia da Percep-
o: algumas noes conceituais
Alicerado na concepo de que a Percep-
o no uma cincia do mundo e sim o fundo
sobre o qual todos os atos se destacam e ela
pressuposta por eles
(8:6)
, Merleau-Ponty estabele-
ce uma linha de raciocnio que pretende trazer
tona os prejuzos clssicos acerca da percepo
e de como esta est diretamente relacionada a um
corpo que percebe e percebido. Ele compreende
o mundo no como um objeto do qual possuo
comigo a lei de constituio; este o meio natural
e o campo de todos os meus pensamentos e de to-
das as minhas percepes explcitas, pois o ho-
mem est no mundo e no mundo que ele se co-
nhece
(8:6)
. Neste sentido o mundo o horizonte
permanente de minhas cogitationes como uma di-
menso em relao qual eu no deixo de me
situar
(8:9)
.
Com a noo de corpo resgata a vincula-
o deste com o existir, pois no existimos sem
um corpo. Para ele o corpo significa o veculo do
ser no mundo, e ter um corpo , para um ser vivo,
juntar-se a um meio definido, confundir-se com
certos projetos e empenhar-se continuamente ne-
les
(8:122)
. Estas consideraes acerca do mundo
e do sujeito que o percebe, a partir de um cor-
po, estaro na Fenomenologia da Percepo, ali-
nhavadas na implicao do corpo com a comuni-
cao, pois para ele a partir do momento que o
corpo no um simples objeto no mundo, torna-
se o meio de comunicao com ele, sendo a es-
pacialidade e a motricidade prpria uma forma de
nos levar a compreender um pouco mais sobre
nossa situao no mundo
(8:136)
. Em seu conceito
de corpo prprio, Merleau-Ponty no reduz o cor-
po aos dados psicofisiolgicos como vm sen-
do tratados pela cincia convencional inspirada
no modelo cartesiano. Ao contrrio, ele sugere s
vrias implicaes deste com a cultura e a hist-
ria. Ao discorrer sobre o corpo como objeto e a
fisiologia mecanicista, Merleau-Ponty mostra si-
tuaes nas quais a doena se expressa na exis-
tncia de um indivduo e de como estas tm sido
vistas como circunstncias apenas fsicas pelos
padres tradicionais da cincia. Mais tarde ele
retomar a crtica da experincia do corpo e a
psicologia clssica concluindo que a dicotomia
em fsico e psquico o que tm prejudicado a
noo de corporeidade e existncia, pois nesta
que ambos os aspectos encontram-se integrados.
Para ele o corpo habita o espao (e tambm o
tempo) pelo movimento. Em funo disto ele dis-
tingue mais adiante a existncia de uma signifi-
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gia da percepo de Merleau-Ponty. Rev Gacha Enferm, Porto Alegre (RS) 2006 jun;27(2):166-75.
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cao intelectual e motora ao comparar a ques-
to da motricidade no indivduo normal e em con-
dies patolgicas, pois todo o movimento in-
dissoluvelmente movimento e conscincia de mo-
vimento.
O corpo habita o espao e o tempo. Quando
se refere s questes da percepo do objeto
Merleau-Ponty refora que este s existe enquan-
to mirada intencional do corpo que o percebe. E
nos meandros da discusso sobre a espacialida-
de e a motricidade do corpo que ele traz a noo
de hbito, pois o hbito como apreenso de uma
significao motora exprime o poder que temos de
dilatar nosso ser no mundo ou me mudar de exis-
tncia anexando a ns novos instrumentos
(8:200)
.
A partir do momento que o corpo compreende, o h-
bito est adquirido. Isto quer dizer que ele deixou-
se penetrar por uma significao nova. Ao afirmar
que a aquisio do hbito passa pela compreen-
so do corpo, ele refaz a noo de compreender
passando-a a defini-la como sendo a capacidade
de experimentar o acordo entre aquilo que visa-
mos e aquilo que dado, entre a inteno e a efe-
tuao
(8:200)
. O corpo o nosso ancoradouro no
mundo e o mediador de um mundo. Adiante ele fa-
r a afirmao que mais tarde foi aprofundada na
temtica da expresso, em que o corpo eminen-
temente um espao expressivo
(8:202)
. Na discus-
so sobre a sntese do corpo prprio, Merleau-
Ponty lana a idia sedutora de que o corpo uma
obra de arte. Esta comparao feita a partir da
retomada das obras de Czanne, da fala, da poe-
sia e do romance. Nos meandros do corpo como
obra de arte ele conclui que a anlise do hbito
motor como extenso da existncia prolonga-se,
portanto, em uma anlise do hbito perceptivo
enquanto aquisio de um mundo
(8:210)
. Pois para
ele, todo hbito perceptivo um hbito motor a
partir da apreenso de uma significao feita pe-
lo corpo. A discusso acerca do corpo como ser
sexuado, nos levar a reflexo acerca da inde-
terminao da existncia e da historicidade do
homem, de sua necessidade e sua contingncia
enquanto ser no mundo. Adiante ele tratar do
corpo como expresso e a fala, pois acredita
que ao descrever o fenmeno da fala poder-se-
ultrapassar a dicotomia clssica entre sujeito e
objeto. E neste captulo que poderemos aclarar
nossa viso do que seja realmente a palavra, a lin-
guagem e a expresso. Ao estabelecer a crtica
sobre algumas das teorias da linguagem ele afir-
ma inicialmente que toda palavra tem um senti-
do. E com este teor que procura estabelecer as
relaes entre a fala, a palavra, o pensamento e o
objeto. Para ele podemos compreender alm da-
quilo que espontaneamente pensamos, pois du-
rante uma leitura de um texto difcil, as palavras
lidas nos despertam para pensamentos que embo-
ra j nos pertencessem, trazem consigo signifi-
caes novas. Neste sentido ele refora que exis-
te uma retomada do pensamento do outro que en-
riquece nossos pensamentos prprios
(8:243)
, pois
existe uma significao gestual iminente fala.
Merleau-Ponty afirma que h um pensamento na
fala, pois ambos esto envolvidos um no outro,
estando o sentido enraizado na fala e esta sendo
a existncia exterior do sentido.
Na discusso sobre a fala se instala o fen-
meno da expresso. Para Merleau-Ponty, o maior
benefcio da expresso seria o de fazer a signifi-
cao existir como coisa instalando-se no escritor
ou no leitor como um novo rgo dos sentidos,
abrindo para a experincia um novo campo ou uma
nova dimenso
(8)
. Assim, a maior potncia da ex-
presso est contida na arte, o mesmo acontecen-
do quando se refere a expresso dos pensamentos
pela fala, reforando a idia de que o pensamento
no existe fora do mundo e fora das palavras. Ele
afirma que no com representaes ou com um
pensamento que em primeiro lugar eu comunico,
mas como sujeito falante, com um certo estilo de
ser e com o mundo que ele visa. Para ele vivemos
em um mundo no qual a fala est instituda da
porque exista a dificuldade de distinguirmos o
mundo lingstico e intersubjetivo do prprio mun-
do, pois no interior de um mundo j falado e fa-
lante que refletimos. Por isso, nossa viso sobre o
homem continuar a ser superficial enquanto no
remontarmos a essa origem, enquanto no reen-
contramos, sob o rudo das falas, o silncio pri-
mordial, enquanto no descrevermos o gesto que
rompe esse silncio. A fala um gesto, e sua
significao um mundo
(8:250)
. Merleau-Ponty nos
leva a compreenso do sentido do gesto, que se
confunde com a estrutura do mundo e que reto-
mado pelo outro, expondo-se a um outro gesto.
Assim, o sentido da fala aparece como o modo
pelo qual ela maneja o mundo lingstico e modu-
la as significaes j adquiridas. Na correlao do
gesto e do sentido, assinala que na expresso das
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emoes e nas prprias emoes encontra-se o
aspecto comum a ambos. Neste sentido, ele reto-
ma a interrelao do gesto com o corpo, pois no
apenas o gesto que contingente em relao a
organizao corporal, a prpria maneira de aco-
lher a situao e viv-la
(8:256)
, principalmente quan-
do se trata da expresso de emoes. Contudo,
estes aspectos transcendem ao corpo biolgico,
pois os sentimentos tal como as condutas passio-
nais so inventados, assim como as palavras. Em-
bora Merleau-Ponty compreenda a transcendn-
cia dos comportamentos e suas significaes em
relao ao dispositivo anatmico, ele afirma que
apenas a fala, entre todas as operaes expressi-
vas, capaz de sedimentar-se e de constituir um
saber intersubjetivo
(8:257-8)
.
A linguagem exprime, pois a tomada de
posio do sujeito no mundo de suas significa-
es
(8:250)
. O mundo, mais do que uma maneira
de falar, significa que a vida mental ou cultural
toma de emprstimo vida natural as suas estru-
turas, e que o sujeito pensante deve ser funda-
do no sujeito encarnado
(8:262)
. O contexto no qual
Merleau-Ponty faz tais afirmaes estava rela-
cionado anlise da afasia pela concepo da
linguagem, o que nos permite reconhecer na lin-
guagem o seu importante papel na existncia.
No livro Signos ele esclarece que a linguagem
vai alm dos signos rumo ao sentido deles. Para
Merleau-Ponty a linguagem no est a servio
do sentido, pois aquilo que queremos dizer no
est nossa frente, fora de qualquer palavra, co-
mo uma pura significao
(8:88)
. Adiante em sua
explanao acerca das interrelaes do gesto, do
pensamento e da linguagem, ele trar a distino
entre a fala autntica ou fala falante e a fala fa-
lada. A fala autntica aquela que faz nascer
um sentido novo tal como o gesto d pela primei-
ra vez um sentido humano ao objeto, se ele um
gesto de comunicao. Ao tratar da linguagem,
da qual o homem se serve para relacionar-se con-
sigo mesmo e com seus semelhantes, esta j no
mais um instrumento, mas uma manifestao do
ser ntimo e do elo psquico que nos une ao mun-
do e aos nossos semelhantes
(8:266)
. Da a importn-
cia da fala autntica, pois esta se refere a fala
original e criativa. Contudo, esta no desmerece a
fala falada, pois o ato de expresso constitui um
mundo lingstico e um mundo cultural, ele faz
voltar a cair no ser aquilo que tendia para alm.
Ao concluir o captulo sobre o corpo e a fala,
Merleau-Ponty afirma ser o corpo aquele que fala,
aquele que mostra, pois essa revelao de um
sentido imanente ou nascente no corpo vivo se
estende a todo o mundo sensvel, e nosso olhar
advertido pela experincia do corpo prprio, reen-
contrar em todos os outros objetos o milagre da
expresso
(8:268)
. O destaque destas interrelaes
com o corpo que percebe e percebido e o quan-
to a expresso a ele est ligada, Merleau-Ponty
aprofunda as consideraes sobre o corpo e o
mundo. Da a importncia da experincia per-
ceptiva como condio para afundarmos na es-
pessura do mundo, pois a coisa e o mundo, ambos
me so dados com as partes de meu corpo [...]
idntica que existe entre as partes de meu pr-
prio corpo, pois a percepo exterior e a percep-
o do corpo prprio [...] so as duas faces de um
mesmo ato
(8:276)
. Neste contexto no qual o corpo
encontra seu ancoradouro no mundo, a tempo-
ralidade permeia a existncia, pois segundo ele
a ambigidade do ser no mundo se traduz pela
ambigidade do corpo, e esta se compreende por
aquela do tempo
(8:126)
. A noo de temporalidade,
segundo ele conduzia noo de subjetividade
porque em
primeiro lugar todas as nossas experin-
cias, enquanto so nossas, se dispem se-
gundo o antes e o depois, porque a tempo-
ralidade, em linguagem kantiana, a for-
ma do sentido interno, e porque ela o ca-
rter mais geral dos fatos psquicos. E j
que o sujeito, ao no ser reduzido a uma
srie de acontecimentos psquicos, no
pode ser eterno restou-lhe ser temporal, a
partir de um necessidade interior
(8:549)
.
a partir das interseces destas dimen-
ses que seria possvel compreender o sujeito, pois
o tempo pressupe uma dialtica interna que o
faz retomar a compreenso deste. Sobre as di-
menses do tempo ele as explicita que no o
passado que empurra o presente nem o presente
que empurra o futuro para o ser; o porvir no
preparado atrs do observador, ele se premedita
em frente dele, como a tempestade no horizonte.
O tempo no um processo real, uma sucesso
efetiva que me limitaria registrar. Ele nasce de
minha relao com as coisas. Nas prprias coisas,
o porvir e o passado esto em uma espcie de
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preexistncia e de sobrevivncia eternas. Aqui-
lo que para mim passado ou futuro est presen-
te no mundo
(8:549)
. O tempo para Merleau-Ponty
uma dimenso de nosso ser, sendo assim num
campo de presena que este toma contato com
o tempo e que se aprende a conhecer seu curso.
Neste campo de presena o passado e o futuro
como horizontes esto em meu presente. Assim,
s pode haver tempo se ele no est completa-
mente desdobrado
(8:556)
, pois se passado, essen-
cial ao tempo fazer-se e no ser, nunca estar com-
pletamente constitudo. Para o autor o antes e o
depois no o prprio tempo, mas sim seu regis-
tro final. Para ele o tempo espao, uma vez que
seus momentos coexistem diante do pensamento,
presente, j que a conscincia contempornea
de todos os tempos
(8:556)
. Merleau-Ponty concor-
da que o tempo tem necessidade de uma snte-
se para que no nos confundamos diante do an-
tes e do depois e para que saibamos compreen-
der estas relaes. No entanto segundo ele, esta
sntese sempre est por recomear, pois se nega
o tempo supondo-o acabado em algum lugar
(8:556)
.
E nesse sentido que retoma o sonho filosfico
de uma eternidade que conclui que o tempo no
um objeto de nosso saber, mas uma dimenso
de nosso ser. Ele retoma o grfico do tempo pro-
posto por Husserl, e afirma que o surgimento de
um presente novo no provoca uma compresso
no passado e um despertar do futuro, mas o novo
presente a passagem de um futuro ao presen-
te e ao antigo presente ao passado, com um s
movimento que, de um extremo ao outro, o tem-
po se pe a mover
(8:562)
. Este processo s seria pos-
svel, segundo ele, a partir de uma sntese de
transio que liga os diversos momentos do tem-
po. E, adverte que nenhuma das dimenses do
tempo pode ser deduzida das outras, mas o pre-
sente (no sentido amplo, com seus horizontes de
passado e porvir originrios) tem, todavia um pri-
vilgio porque ele a zona em que o ser e a cons-
cincia coincidem
(8:569)
. Para ele, a anlise do tem-
po confirma a noo do sentido e do compreen-
der. Ele nos clarifica que esta nos auxilia a com-
preender o sujeito e o objeto como dois momen-
tos abstratos de uma estrutura nica que a pre-
sena. Para o filsofo pelo tempo que pensa-
mos o ser, pois a partir dele que podemos com-
preender as relaes entre o sujeito e o mun-
do
(8:577)
. com a noo da temporalidade que
Merleau-Ponty declara o entrelaamento da per-
cepo e a presena do outro e do mundo e de
como estes esto enraizados na histria. Para ele
assim como meu presente vivo d acesso ao
passado [...] e a um porvir que no vivo ainda, [...]
ele tambm pode dar acesso a temporalidades
que eu no vivo e pode ter um horizonte social,
retomando assim a histria coletiva que minha
existncia privada retoma e assume
(8:580)
.
O pensamento sempre em processo de
Merleau-Ponty nos acena com as condies de
possibilidade a partir das quais o ser e a existn-
cia podem ser compreendidos e nos permite apro-
fund-los. Agora, a pergunta que se impe : de
que forma temticas to profundas como o ser-
no-mundo, a temporalidade, o corpo, a fala e a ex-
presso podem contribuir para o conhecimento
em Enfermagem?
2 MERLEAU-PONTY E AS CONTRIBUIES
AO CONHECIMENTO EM ENFERMAGEM
A dimenso e o significado do conhecimen-
to em Enfermagem tm avanado indubitavel-
mente como uma espiral, cujas bases, inicialmen-
te organizadas por Florence Nigthingale, encon-
tram hoje outras esferas de raciocnio e pensa-
mento crtico. Pesquisadoras so unnimes em re-
gistrar o incio da evoluo do pensamento teri-
co a partir de Nigthingale
(4,9,10)
. Concordamos quan-
do afirmam que desde que as enfermeiras come-
aram a cuidar de seres humanos atravs de um
caminho ordenado e organizado elas tinham se
envolvido com alguma forma de teorizao
(4)
. Estu-
diosas apontaram a existncia de conflitos de or-
dem epistmica e tcnico-administrativa na cons-
truo de conhecimentos na Enfermagem, advin-
dos da dicotomia teoria e prtica
(11)
. Os conhe-
cimentos: emprico, tico, esttico e pessoal
(11,12)
se
encontram presentes na espiral representada
pela trajetria da teoria e da prtica. Outras auto-
ras ressaltam que a construo em Enfermagem
um processo dinmico e reflete as transforma-
es do movimento histrico
(13)
. Algumas inquie-
tudes emergem ao procurarmos refletir sobre o
conhecimento na Enfermagem. Uma delas est
relacionada ao impacto das produes tericas
para os clientes, a comunidade e a profisso. En-
tretanto, muito do que se tem produzido nos aju-
da a pensar e a refletir sobre as mais diversas
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dimenses que a Enfermagem apresenta. O que
se dir quando esses conhecimentos esto rela-
cionados Filosofia, que questionadora, ensi-
nando-nos a reaprender a ver o mundo como afir-
ma Merleau-Ponty? Reaprender a ver o mundo na
Enfermagem por si s representa um grande de-
safio. neste mundo que nos encontramos como
seres humanos que cuidam e so cuidados, em
constate interrelao. talvez, na banalidade do
dia a dia que deixemos de perceber as dimenses
da temporalidade, a importncia da linguagem e
a expresso nela contida a partir dos corpos que
conosco interagem, como seres situados no mun-
do, com toda histria que carregam. Por isso acre-
ditamos na pertinncia do legado filosfico de
Merleau-Ponty para a Enfermagem, como j vem
surgindo em diversos estudos apontados a se-
guir.
Encontramos a corporeidade como conceito
central a partir da abordagem filosfica de Mer-
leau-Ponty neste estudo que procurou responder
a questo relacionada ao espao e a concepo
do corpo presente nas situaes de Enfermagem
(14)
.
A compreenso desta surgiu da constatao do
corpo ritualizado, o corpo mecanizado e o corpo
sexuado levando-a a definir Enfermagem e Cuida-
do. Em outro estudo, ao compreender a tempora-
lidade no indivduo com sofrimento psquico na
enfermagem psiquitrica, o autor embasou-se na
Fenomenologia e em Merleau-Ponty
(15)
. A noo de
tempo e de temporalidade foi o ponto central de
toda a reflexo, ajudando-o a refletir e concluir,
dentre outras coisas, que os indivduos com diag-
nstico de esquizofrenia so capazes de retoma-
rem sua temporalidade sendo possvel perceber
que a nossa normalidade no difere da sua nor-
malidade. Em outro estudo, a autora busca com-
preender o significado de ser diabtico para aque-
les acometidos por esta patologia
(16)
. Utilizou o
mtodo fenomenolgico e as idias de Merleau-
Ponty, desenvolvendo os conceitos de corpo,
corporeidade, percepo, sentido e significado da
linguagem no processo de compreenso do fen-
meno em foco. Destaca-se tambm, o estudo no
qual a autora busca desvelar como a criana e o
universo familiar se organizam e se constituem
para enfrentar a dimenso existencial da doen-
a, tendo como sujeitos crianas com diagns-
tico de cncer, seus familiares e a equipe de sade
que com eles interagiam
(17)
. Para alcanar a com-
preenso sobre o modo de ser da criana doente
e as demais dimenses deste fenmeno, apoiou-
se na filosofia heideggeriana, no pensamento de
Levinas e no conceito de corporeidade de Merleau-
Ponty. Outro trabalho procurou compreender a
corporeidade no cenrio da clnica ortopdica
(18)
.
Os conceitos de corpo, percepo e linguagem de
Merleau-Ponty foram as centrais para permitir o
desenvolvimento do estudo. Ainda, podemos en-
contrar contribuies de Merleau-Ponty em ou-
tros estudos evidenciando a multiplicidade de ce-
nrios nos quais a abordagem filosfica merleau-
pontyana tem sido utilizada, com destaque para
a corporeidade, embora outros temas tambm fo-
ram abordados, tais como a expresso, a tempo-
ralidade, a liberdade, a esttica entre outros
(18-22)
.
3 CONSIDERAES FINAIS
Alm da compreenso dos significados que
a doena ou a sade provocam na existncia, o
mundo em Enfermagem, recortado por nuanas,
nos convida a questionar sobre como a expresso
dos profissionais e os clientes se estabelecem no
espao do cuidar? De outra forma podemos nos
perguntar como a dimenso esttica est impli-
cada na Enfermagem? Como se expressa a liber-
dade do cliente em relao s situaes sade e
doena? Como a dimenso do ser saudvel e da
sade se expressam em pessoas com doenas
crnicas, cujo nico horizonte parece ser o do sin-
toma e das limitaes? Estas so algumas das
questes que podem ser respondidas ou aprofun-
dadas pelas contribuies de pensamento filos-
fico merleau-pontyana. Em cada trabalho citado
anteriormente pode-se ressaltar a pertinncia em
explorar as vrias temticas trazidas por Merleau-
Ponty, uma vez que estas nos aproximam de fe-
nmenos como a sade e a doena, permitindo a
expresso dos seres humanos que as vivenciam
enquanto dimenses do existir. Embora as incur-
ses dos profissionais de Enfermagem nos cami-
nhos da Filosofia, principalmente na abordagem
filosfica merleau-pontyana ainda sejam pou-
cas, possvel perceber o quanto esta tem sido
significativa para evidenciar as circunstncias
nas quais, ns e os seres cuidados, estamos impli-
cados.
Mergulhar no mundo que a Enfermagem
nos oferece significa abrir-se para um caleidos-
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cpio de situaes inusitadas, aguar a sensibi-
lidade para, como seres situados no mundo, con-
seguirmos compreender as situaes que nos cer-
cam e pensar sobre o ser e a existncia. Desse
modo, incursionar por caminhos onde o pensa-
mento no est dado, onde mais do que conceitos
objetivos e prticos, encontramos noes; onde
no lugar das respostas encontramos perguntas
que nos remetem potncia de todas as nossas
capacidades expressivas. Se com ele consegui-
mos penetrar no universo de uma linguagem que
se utiliza de expresses linguageiras, no siln-
cio das horas mudas de leitura que encontramos
o fervilhar de um pensamento que nos acompa-
nha e nos faz voar pela terra onde gravitam as
palavras grvidas de sentido e de significado. Mui-
to mais do que provar a pertinncia de uma abor-
dagem filosfica para o conhecimento em Enfer-
magem, pensamos que Merleau-Ponty nos traz a
complexidade que de nosso existir. Em Merleau-
Ponty encontramos a idia do pensamento com-
plexo com o qual pensadores, como Edgar Morin,
movimentam suas idias.
Alm da utilizao das noes conceituais
merleau-pontyanas encontradas nos estudos an-
teriormente citados, possvel encontrar as contri-
buies dos estudos filosficos de Merleau-Ponty
para a Enfermagem na constatao de que no
somos simples corpos divididos pelos limites de
uma cincia que nos pulveriza e nos faz perder a
essncia. Ao contrrio, somos seres humanos in-
tegrados em uma totalidade, imersos em um mun-
do que nos desafia a exercitarmos nossas infini-
tas possibilidades. Somos corpo no tempo e no
espao, livres em situao e, alm disso, eminen-
temente expressivos e por isso comunicantes,
interativos, ldicos, sensveis, criativos condena-
dos uma existncia que nos ensina a sermos ca-
da dia melhores. E nesse compasso que acredi-
tamos nas possibilidades de um pensar que no
subtrai a existncia e o ser enquanto se faz. Portan-
to, Enfermagem e Filosofia, em especial a de
Merleau-Ponty, so companheiras entrelaando-
se, ampliando a dinmica da construo do conhe-
cimento, permitindo-nos a oportunidade do pen-
sar-fazer-pensar. Unir o saber e o fazer na via de
mo dupla representado pelo cuidar em Enfer-
magem o duplo desafio para o qual somos con-
vidados. Aceitaremos o convite?
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Recebido em: 04/03/2005
Aprovado em: 09/03/2006
Endereo da autora/Authors address:
Alacoque Lorenzini Erdmann
Rua Frei Caneca, 20/501-B
88.025-000, Florianpolis, SC.
E-mail: alacoque@newsite.com.br
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