Maffesoli, Michel. Elogio da razo sensvel.

Albert Christophe MigueisStuckenbruck

(trad.). Petrpolis - RJ: Vozes, 1998.
Cap. 1 - Deontologia (p. 11 - 24)
Quando j no se tem quaisquer garantias, ideolgicas, religiosas, institucionais,
polticas, talvez seja preciso saber apostar na sabedoria relativista. Esta "sabe", por um
saber incorporado, que nada absoluto, que no h verdade geral, mas que todas as
verdades parciais podem entrar em relao umas com as outras (11).
Todavia, por mais relativista que seja, a lio das coisas no implica de modo
algum uma abdicao do intelecto. Trata-se simplesmente de um desafio ao qual
preciso responder. E, em sentido mais estrito, ela remete para uma deontologia, a saber,
para uma considerao das situaes (tadeonta) naquilo que ela tm de efmero, de
sombrio, de equvoco, mas tambm de grandioso. Dizendo o mesmo em outras palavras,
convm elaborar um saber "dionisaco" que esteja o mais prximo possvel de seu
objeto. Um saber que seja capaz de integrar o caos ou que, pelo menos, conceda a este o
lugar que lhe prprio (12).
isso, propriamente, que remete para o que acabei de chamar de saber
"dionisaco". Este, sem justificar ou legitimar o que quer que seja, pode ser capaz de
perceber o fervilhar existencial cujas consequncias ainda no foram
totalmenteavaliadas (13).
Emitir paradoxos. Um deles a implicao emocional, a empatia com a social
idade e o fato de pensar com desapego. Eis a uma atitude de esprito que no se aprecia
celebrar (14).
ento que, ultrapassando o conceito, preciso saber associar a arte e o
conhecimento (17).
Entendendo-se que tal "elevao" [do sensvel ao inteligvel] reconhece o
sensvel como parte integrante da natureza humana e, evidentemente, os efeitos sociais
que isso pressupe. Isso quer dizer que ela [a metfora] faz parte desse tesouro [da
lngua], do qualsomos os depositrios, que, nos melhores momentos da histria do
pensamento, permitiu que se encontrasse um equilbrio entre o intelecto e o afeto. Esse
equilbrio se encontra, e vivido enquanto tal, no senso comum, que foi to
estigmatizado durante toda a modernidade; est igualmente presente no pensamento
orgnico das sociedades tradicionais; por fim, um elemento incontornvel da
sociedade ps-moderna. Em particular nas jovens geraes que, empiricamente, vivem
uma inegvel sinergia entre a razo e os sentidos (22).
Cap. 2 - A razo abstrata (p. 27 - 49)
A razo separada
(...) no exato momento em que se funda, o racionalismo estabelece seus prprios
limites. assim que, num tempo em que se inicia a ps-modernidade, no intil
indagar sobre as caractersticas essenciais de tal racionalismo. Menos para critic-lo ou
ultrapass-lo, do que para ver como, depois de ter sido um instrumento de escolha na
anlise da vida individual e social, ele esclerosou-se e, por isso mesmo, torna-se um
obstculo compreenso da vida em seu desenvolvimento. Precisemos, desde j, que tal
desvio epistemolgico no deve ser considerado um jogo acadmico. Est carregado de
consequncias para a compreenso, em profundidade, dessa vida nova de aspectos
matizados e efervescentes que vm de todo lado chocar-se aos nossos espritos e
sentidos. preciso compreender que o racionalismo, em sua pretenso cientfica,
particularmente inapto para perceber, ainda mais apreender, o aspecto denso, imagtico,
simblico, da experincia vivida. A abstrao na entra em jogo quando o que prevalece
o fervilhar de um novo nascimento. preciso, imediatamente, mobilizar todas as
capacidades que esto em poder do intelecto humano, inclusive as da sensibilidade (27).
Mas, ao exacerbar-se, ao tornar-se hegemnico, ao instaurar nos fatos o seu
totalitarismo mais ou menos suave, ao ter a pretenso de tudo gerir, tudo prever, tudo
organizar, e isto a priori ou de um modo conceptual, tal racionalismo, terico e prtico,
necessita, pontualmente, do sobressalto do irracional. Sem pretender dar mostras de
provocao gratuita, cabe dizer que aquele foi precursor deste (28).
Resta explicar em que uma lgica tal mais oportuna para perceber os meandros
da complexidade vital. Assim negada a exaltao do sentimento de vida que, em
qualquer tempo e lugar, a principal manifestao do ser (30-31).
No tenho competncia particular para analisar com preciso as consequncias
de tal esquizofrenizao do pensamento. At emprego esse termo em seu sentido
comum, a saber, aquilo que impede a comunicao, aquilo que mantm separadas as
pessoas e as coisas. Se se adota essa analogia, porque o que est essencialmente, em
questo do racionalismo bem isto: um extraordinrio fechamento sobre si mesmo, uma
energia que dispensada e empregada de uma maneira unicamente interna. Strictu
sensu, o racionalismo se debate, perde p porque no foi sensvel fora de seu
contrrio, porque no soube integr-lo, para temperar sua pulsohegemnica. No
esquea,os, com muita frequncia a onipotncia sintoma de impotncia (32-33).
(...) impressiona ver o papel exercido pela dimenso religiosa na deificao da
razo. O prprio do segredo, de um tabu, que ele implica a ruptura: aquilo que separa
do deus, da coisa a adorar, a sociedade perfeita (35).
Ao tornar-se um sistema fechado, o racionalismo traiu a ambio, sempre
renovada, da racionalidade. Ele se torna uma dogmtica morta, seca e esclerosada, um
corpo de doutrinas frigidas incapazes de perceber aquilo que faz a vida em seu
desenvolvimento. A prudncia est fora de circulao. preciso saber desenvolver um
pensamento audacioso que seja capaz de ultrapassar os limites do racionalismo moderno
e, ao mesmo tempo, de compreender os processos de interao, de mestiagem, de
interdependncia que esto em ao nas sociedades complexas (36-37).
Crtica da abstrao
Em cada um desses casos, a arte de pensar efetivamente uma arte e integra
uma dimenso esttica que, posteriormente, foi confinada esfera das "belas-artes". Isto
, num lugar destinado utilizao pelo lazer que caracteriza o aspecto no-srio da
existncia, por oposio ao senso de utilidade, de poder, em suma, de uma concepo
econmica do mundo. uma concepo como esta que , fundamentalmente, incapaz
de compreender o aspecto criativo da vida fora da dimenso do "fazer", da ao, seno,
do ativismo. Numerosos so os indcios que atualmente chama a ateno dos
observadores para a saturao de uma tal concepo do mundo e que nos obrigam a
voltar o olhar para o aqum da separao, do corte, aos quais se fez referncia (41).
Assim, no h mais especificidade para aquilo que, na Antiguidade, ou nas
sociedades tradicionais, tinha um lugar de destaque: a fruio intelectual. Tal expresso
chega a parecer monstruosa, por reunir realidades que seriam de domnios diferentes, se
no totalmente opostos. em tal linhagem que se situa quase todo o pensamento
moderno. Vejam-se as anlises de um Theodor Adorno, para o qual a separao entre a
cincia e a arte coisa irreversvel. A objetivao e a desmitologizao do mundo
acarretaram essa separao, e no seria possvel, "por um toque de varinha mgica",
voltar para trs e fazer reaparecer a unicidade do conceito, da imagem e da intuio.
Esse gnero de anlise passou para a opinio comum intelectual; a estigmatizao do
ensaio, como gnero bastardo, que se empenha justamente em aliar cincia e arte,
esclarecedor a esse respeito (42-43).
Mais do que uma razo a priori, convm pr em ao uma compreenso a
posteriori, que se apoie sobre uma descrio rigorosa feita em conivncia e de empatia.
Esta ltima, em particular, de capital importncia, nos faz entrar no prprio corao de
nosso objeto de estudo, vibrar com suas emoes, participar de seus afetos,
compreender o complexo arabesco dos sentimentos e das interaes de que ele est
impregnado. A vida no se deixa enclausurar. Quando muito possvel captar-lhe os
contornos, descrever-lhe a forma, levantar suas caractersticas essenciais (47).
Cap. 3 - A razo interna (p. 53 - 77)
O raciovitalismo
essa sensibilidade que pode permitir compreender o que vem a ser uma
racionalidade aberta. Ao contrrio do racionalismo estreito e algo esttico, ela apela
para um espcie de entusiasmo, no sentido mais forte do termo, que pe em ao uma
fora instintiva da qual se pode ressaltar o carter "demonaco". Assim se exprime a
sinergia da razo e do sensvel. O afeto, o emocional, o afetual, coisas que so da ordem
da paixo, no esto mais separados em um domnio parte, bem confinados na esfera
da vida privada; no so mais unicamente explicveis a partir de categorias
psicolgicas, mas vo tornar-se alavancas metodolgicas que podem servir reflexo
epistemolgica, e so plenamente operatrias para explicar os mltiplos fenmenos
sociais, que, sem isso, permaneceriam totalmente incompreensveis (53).
A realidade engloba o mundo real e lhe d sentido. Aplicando essa distino ao
propsito que nos ocupa, pode-se dizer que o racionalismo moderno contentou-se em
analisar o mundo real, enquanto que a racionalidade aberta leva em conta a realidade em
sua totalidade. Esta ltima contm parmetros que comum deixar de lado, como o
imaginrio, o onrico coletivo, o ldico. Coisas de do "preo a coisas sem preo".
Coisas nas quais a atualidade nos fora a pensar, pois esto cada vez mais presentes na
vida social (55).
Assim, no h uma verdade nica geral, aplicvel em qualquer tempo e lugar,
mas, ao contrrio, uma multiplicidade de valores que se relativizaram uns aos outros, se
completam, se nuanam, se combatem, e valem menos por si mesmos que por todas as
situaes, fenmenos, experincias que supostamente exprimem (56).
isso, propriamente, que convm aprofundar. Em relao simples razo pura,
pode-se falar, com Ortega y Gasset, de uma "razo vital", de um "raciovitalismo" que
sabe unir os opostos: operar conhecimento, e, ao mesmo tempo, perceber as pulses
vitais, saber e poder compreender a existncia. este o interesse do "raciovitalismo":
no negligenciar nada daquilo que nos cerca, neste mundo, no qual estamos e que , ao
mesmo tempo, sentimento e razo (58-59).
Portanto, pr em ao uma anlise a partir da razo interna dos fenmenos
sociais perceber a destinao fundamental da vida. Nada, nem ningum, jamais
exclusivamente aquilo que parece ser em um dado momento. sempre mais, e isto
porque h, em cada um e em cada fenmeno, algo de pr-formado que convm
desenvolver (60).
O que aqui se diz sobre a alma individual pode, sem dificuldade, ser extrapolado
para a alma do mundo, para a alma de uma comunidade. As razes de um ser, e as de
uma comunidade, so uma mistura de passado, presente e futuro, mas no podem ser
compreendidas de um modo externo; preciso ir buscar sua lgica no prprio interior
das mesmas, sob pena de obter uma viso abstrata desencarnada e, de cada vez,
superficial. Assim, ao contrrio de uma Razo separada, intelectualista, desencarnada, a
razo interna, particular , antes de mais nada, especfica. feita de matria, de
concretude; , ao mesmo tempo, transfigurada pelo dinamismo prprio da matria (64).
O pensamento orgnico
(...) preciso compreender a coincidncia ou a correspondncia de que se
acabou de falar. isso que um filosofo como Ficin denominar concordiamundi, tipo de
unicidade viva, algo pantesta, na qual os diversos elementos do microcosmo
"respondem" uns aos outros. "Palpitao viva do universo", eis por que expresso se
traduz, geralmente, o aspecto orgnico do dado mundano. interessante notar que a
expresso rationesseminales, razes seminais, que pretende exprimir, da melhor
maneira, tal organicidade (67).
Por outro lado, uma sensibilidade orgnica vai arrancar da esfera do psicolgico
esses elementos e, assim, poder mostrar a inegvel eficciados mesmo na organizao
de todas as relaes sociais. Com efeito, constata-se cada vez mais, e talvez esteja a
uma das marcas da ps-modernidade, que no h nenhum domnio que escape ao
retorno em massa do afeto: as relaes "tribais" que pontuam a vida social,
evidentemente, mas igualmente, o poltico, as relaes culturais, religiosas, de trabalho,
tudo isso est mergulhado numa ambincia "ertica" que implica um amplo processo de
correspondncias e, no sentido forte da palavra, de "implicaes" as mais diversas.
precisamente isso que torna necessria uma viso orgnica do mundo (74).
Cap. 4 - Do formismo (p. 81 - 109)
Abordagem do formismo
De modo emprico essas formas formantes vo exprimir-se sob a figura do astro
da msica ou do esporte, podendo tambm ser o guru religioso ou intelectual, o
apresentador de televiso ou algum grande moralista notvel por sua ao criativa.
Essas figuras so como tantas caricaturas mgicas nas quais cada qual, em funo de
seu prprio gosto, interesses, desejos, pode reconhecer-se ou exprimir seu sentimento de
pertena. Assim, sem ser um grande musico ou um desportista emrito, sem fazer muito
para lutar contra a misria do mundo ou suas diversas injustias, eu sonho fazer tudo
isso, atravs dessas formas analgicas, e essa iluso no deixa de ser eficaz, ao menos
para a constituio de meu prprio eu, para a construo de minha personalidade. Nesse
sentido, a adeso a uma dessas formas (guru, estrela, pensador) um tipo de
participao mgica, que me une a outras pessoas que fazem as mesmas projees, que
vivem os mesmos sonhos, que vibram com as mesmas iluses. Os diversos contgios
morais, religiosos, musicais so, contemporaneamente uma perfeita ilustrao de tal
processo e, portanto, esto longe de serem negligenciveis, sendo elas a causa e o efeito
dessa cultura dos sentimentos da qual estamos medindo o impacto. Esta, imagem do
mundo plural de que se tratou, constitui-se da sucesso dos papis, da diversidade das
identificaes que caracterizam a pessoa ps-moderna, e o estilo social da provm (85-
86).
A forma, fora de atrao
(...) a vida antecede o pensamento. E numerosas so as monografias sociolgicas
sobre as tribos juvenis, sobre os grupo de amigos, as diversas agregaes afinitrias que
do efetivamente conta da dialtica tratada antes. Com efeito, no possvel
compreender os mecanismos de proximidade, a estranha pulso que impele a "viver em
bando" caso no se tenha em mente que existe um forte vnculo interior. Algo de
imaterial confortando a materialidade do estar junto. nesse sentido que a forma um
bom revelador da sociedade tribal (93).
(...) o que deixa uma marca profunda e indelvel. Pode-se citar, a esse respeito,
uma observao de Jean-Marie Guyau: "os instrumentos musicais que estiveram por um
longo tempo entre as mos dos grandes mestres conservam para sempre alguma coisa
disto. As melodias em cujas execuesfremiu o violino de um Kreuzer ou um Viotti
parecem ter pouco a pouco trabalhado a madeira dura; as molculas inertes,
atravessadas por vibraes sempre harmoniosas, dispuseram-se, por si prprias, em no
sei que ordem que as ter tornado mais propcias a novamente vibrarem segundo as leis
da harmonia". Pensamento profundo (...) a sublinhar bem que existe uma estreita
interao ente o que a modernidade havia radicalmente separado, o sujeito e o objeto.
De fato, essa notao permite medir aquilo que denominamos sinergia. A forma permite
compreender a reversibilidade das coisas e do sentido. H dobras, linhas de fora que se
estabelecem. o que alguns bilogos chamam de "creodos", percursos necessrios,
pelos quais se passa e repassa; outro modo de exprimir a constante, a estruturao
perdurvel de um dado conjunto. Em suma, as coisas invisveis do sustentao s
coisas visveis. Isso bem indicado pela anamnese da arquetipologia, que pode ser
aproximada da Gestalt-theorie, ou das formas primitivas apontadas pela etnologia
contempornea. tambm nesse sentido que se pode compreender que a multido
"reconhece" - sem t-la experimentado - a forma do gavio. H formas instintivas.
Trata-se do mistrio da conjuno que existe, de modo no consciente, nas
"representaes coletivas" (Levy-Bruhl), ou na "conscincia coletiva" (Durkheim).
Pode-se observar que tudo aquilo que diz respeito forma arquetpica no de modo
algum pura quimera ou simples devaneio metafsico. Tal forma um resduo no sentido
de V. Pareto, isto , algo que se enraza profundamente na matria individual e coletiva.
Algo, portanto, que permite compreender as surpreendentes agregaes sociais, os
encontros afetivos, as afinidades eletivas, as correspondncias naturais numa palavra, a
sensibilidade "ecolgica" da qual no se pode negar a importncia hoje em dia (96-97).
De um modo puramente indicativo, pode-se aqui fazer referncia
memriacoletiva, meio privilegiado para bem perceber os fenmenos de que se acaba de
tratar. Segundo os tericos dessa temtica, trata-se de um quadro que "vincula as
lembranas". Ficando bem claro que essas lembranas no so forosamente
conscientes, mas so como uma "forma que informa" em profundidade as maneiras de
ser ou de pensar, sem que um ato racional presida sua elaborao. Pde-se at mesmo
falar de uma "inteligncia intuitiva" anunciada por varias geraes. Talvez se devesse
falar de um saber incorporado, que preciso compreender no sentido forte do termo,
isto , algo que "faz" o corpo social, que o constitui enquanto tal (98).
(...) a memria coletiva vai recolhendo uma multiplicidade de pequenas coisas
que, em dado momento, vo impor-se com a evidncia do hbito. O habitus surgiu de
uma longa sedimentao em atalho ao velho debate entre o inato e o adquirido (99).
A forma social
Esta, de certo modo, um escrnio onde vo anichar-se a diversas modulaes
do estar junto. Talvez seja por isso que o espao, com seu aspecto transgeracional,
exerce um papel to importante para a existncia dos indivduos e das sociedades. (...)
Giotto: "Todos os nossos desejos e todos os nossos sonhos, tudo o que divino em ns
(...) nos vem de nosso encontro com a forma (...) dos stios graciosos e rudes por entre
os quais vivemos no passado". Somos, antes de mais nada, de um lugar. De um lugar eu
nos ultrapassa e cuja forma nos forma. De um lugar que se constituiu por sedimentaes
sucessivas e que conserva a marca das geraes que a modelara e, por isso, se torna
patrimnio. Todas as coisas pelas quais o lugar se torna lugar. Ele nos une ao outros e
prov a informao necessria a toda a vida em sociedade. esse elemento esttico que,
no sentido forte do termo, d vida, anima um dado conjunto, ainda que seja apenas para
dar origem a contos e lendas, ou ainda contar histrias que fazem de um indivduo
aquilo que ele , que lhe do modelos a imitar, ou exemplos a seguir (102).
(...) o sonho, o mito ou o arqutipo so tudo menos racionais, e dirigem-se
essencialmente emoo coletiva (103).
Contrariamente aos que continuam a analisar nossas sociedades em termos de
individualismo e desencanto, j mostrei que o que parecia estar na ordem do dia
remetia, em vez disso, para um tipo de tribalismo, tendo por contrapartida um
verdadeiro reencantamento do mundo (104).
Por outro lado, utilizao das imagens e das formas o prprio da massificao
e do tribalismo que corolrio desta (105).
A reversibilidade existente entre o ser e o parecer o prprio fundamento do
milagre grego. A se encontra, igualmente, a origem daquela harmonia mtica, qual se
retorna regularmente quando esmaecem-se as razoes de estar junto e quando
necessrio apelas para a "potica", essa criao essencial que obra coletiva, e da qual
cada indivduo um autor annimo. Isso o gnio, em seu sentido primeiro, gnio de
um povo, de uma cultura, de um lugar ou de um determinado grupo. Ocorre que essa
dissoluo do sujeito individual no gnio coletivo propriamente o que permite o
desabrochar pessoal no mbito de uma harmonia global (107).
O fato de no se estar, ou de no se estar mais direcionado para um objetivo a
alcanar, o fato de que a atitude projetiva ou extensiva esteja saturada, tudo isso tende a
valorizar, atravs da forma, a intensidade, o maravilhamento, o fascnio da relao com
o outro. nesse sentido que a nfase posta sobre a forma intensa: trata-se de fruir,
com outros, dos bons momentos que passam, da beleza no que ela tem de evanescente,
do corpo, do qual se pressente a decadncia futura. Portanto, preciso raptar tudo o que
for possvel, aqui e agora; o que resulta na ambincia trgica que no pode deixar de
impregnar o "situacionismo" da poca (108).
E a publicidade, os costumes tribais, os estilos de vida, a criao linguageira
esto a para provar: h efetivamente uma vitalidade social que da ordem da criao,
ainda que escape aos cnones estabelecidos pela cultura burguesista. a essa criao do
tudo-o-que-vier que devemos estar atentos, pois ela emana do gnio coletivo e, por
conseguinte, informa-nos sobre a configurao de uma socialidade nova, que permanece
particularmente opaca sociologia ortodoxa. Tudo o que se diz dessa vivncia
andino: mmicas, cores, atmosferas, rostos: mas essa precisamente a forma matricial
dentro da qual se molda uma maneira de ser que no tem a pretenso de realizar, a longo
prazo, uma sociedade perfeita, mas que tenta ajustar-se, da maneira mais prxima,
"quilo que " e que, ao mesmo tempo, empenha-se em extrair da o mximo de fruio
(109).
Cap. 5 - Fenomenologia (p. 113 - 158)
A descrio
Pode-se crer que ser possvel realizar uma nova harmonia que encontra seu
fundamento na vida e, para alm das diversas fragmentaes, na potncia do todo. a
isso que se pode chamar "raciovitalismo" (113).
H nomadismo no ar. Importa, portanto, elaborar um pensamento vagabundo
que seja imagem da errncia social. Coisas que merecem que seja balanado o sentido
estabelecido, sob todas as formas que este pode assumir. Em tal perspectiva, o vitalismo
est, antes de mais nada, atento aos fenmenos empricos, quilo que convida a ser
vivido. Em suma, ao julgamento de fato, de preferncia ao julgamento de valor (114).
Seria possvel, ainda que a ttulo hipottico, inverter os dados do problema e
considerar que o racionalismo , igualmente, um preconceito, e que existem vrias
outras maneiras de delimitar o dado social. (...) durante a modernidade, faz-se
necessrio voltar " prpria coisa", reconhecer que no h um sentido estabelecido de
uma vez por todas, mas, muito pelo contrrio, uma pluralidade de situaes pontuais, e
que podem variar de um momento a outro. Trata-se, igualmente, de uma manifestao
do relativismo, que retoma importncia em todos os domnios e cujos efeitos ainda no
foram integralmente avaliados (115).
(...) o retorno de um outro modo de referir-se ao mundo, de outra maneira de ver
a criao. Algo que no tenha a brutalidade da razo instrumental, mas se contente com
acompanhar aquilo que cresce lentamente em funo de uma razo interna. Ernst
Jnger que diz que o homem, pela contemplao, destaca-se de sua situao e eleva-se
acima dela. Por conseguinte, acrescenta, a situao humana se torna "como a matria de
uma obra de arte". Pode-se extrapolar o proposto e observar que, com efeito, a vida
social em sua integralidade est imersa numa atmosfera esttica, feita, antes de mais
nada e cada vez mais, de emoes, de sentimentos e de afetos compartilhados. Coisas
que induzem a uma forma de quietismo, a um desapego certo quanto grande ideologia
da mestria do mundo social e natural, que foi a marca da modernidade. igualmente
certo que tal "desapego" apela para uma nova postura intelectual, que faa da descrio
o prprio fundamento de sua progresso. O prprio da descrio , justamente, o
respeito ao dado mundano. Ela se contenta em ser acariciante, em mais acompanhar do
que subjugar uma realidade complexa e aberta (116).
Com efeito, o "como" que permite que aquilo que anteriormente no era seno
possibilidade se atualize e se torne realidade. Mais ainda, h uma verdadeira explicao
do "como", o que quer dizer que este vetor de conhecimento, conhecimento tanto mais
primordial por apresentar coisas que so, como elas so, e isso em vez de extrapolar
desenfreadamente, ou de refugiar-se na segurana das representaes e das razes
abstratas. O fato de ater-se aos fenmenos requer uma verdadeira ascese, aquela que,
recusando a facilidade do cu das ideias, ou dos conceitos abstratos, permanece
enraizada no aqui e no agora (119).
(...) a teatralidade cotidiana, as diversas manifestaes emocionais nas multides
em delrio, os reagrupamentos afetuais no seio das pequenas tribos, os cultos do corpo e
o retorno da religiosidade, coisas que escapam s instituies racionais elaboradas ao
longo da modernidade, apelam para uma postura intelectual que seja capaz de integrar
essas novas formas de sensibilidade (127).
A intuio
Quais poderiam ser as categorias uteis para perceber e compreender as novas
formas da social idade que nascem sob nossos olhos? Se devemos dar provas de
inventividade, fazendo sobressair aquilo que "j est a" ou, pura e simplesmente,
sendo mais capazes de perceb-lo. Trata-se de intuio (130).
Com a intuio coloca-se em jogo uma "viso central" que, justamente, no
indireta mas, antes, enraza-se profundamente na prpria coisa, dela se nutre e, portanto,
dela frui. , alis, nesse sentido que, para bem compreender essas caractersticas,
necessrio apelar para os poetas, para os artistas, para os msticos, ou para a experincia
do senso comum que saiba aderir quilo que , viver e fruir daquilo que . Perder-se no
mundo, entrar graas a ele num processo exttico , tambm, uma boa maneira de
compreend-lo. Assim, ao contrrio da objetividade moderna, a intuio romntica, isto
, a intuio da globalidade, pode ser um ato de conhecimento. preciso, com efeito,
lembrar que o conhecimento remete, em parte, para o "nascer com" e que, portanto,
implica uma forma de conivncia (133).
Tudo o que diz respeito religiosidade contempornea, s prticas do New Age,
emergncia de filosofias sincretistas, ou ao retorno das mltiplas formas de
superstio est, essencialmente, fundado sobre tal intuio. Esta no , em ltima
anlise, seno um novo modo de relacionamento com a natureza. A natureza no mais
como algo a dominar, conhecer com maestria, esgotar, mas muito pelo contrrio, como
uma parceira com a qual convm estabelecer uma reversibilidade. A natureza como
globalidade da qual cada um, bem como o conjunto social como um todo, faz parte.
Natureza que pode ser abordada diretamente sem passar pela mediao da cultura. No
importa o nome pelo qual se possa cham-la: vitalismo, terra-me, existe uma
indubitvel ligao entre uma sensibilidade ecolgica e uma ecologia do esprito, da
qual a intuio e um dos aspectos mais evidentes. (...) uma intuio comum serve de
cimento comunidade, a constitui enquanto tal, em suma, serve de fundamento quilo
que vai fortalecer o estar junto (134-135).
A ligaoda intuio ao entusiasmo no deixa de ser instrutiva, no que enfatiza
as foras do corao e a eficcia social das mesmas. nesse sentido que se pode
compreender a reversibilidade existente entre intuio e comunidade. Com isso (...) o
vnculo social no mais unicamente contratual, racional, simplesmente utilitrio ou
funcional, mas que integra uma boa parte de no racional, de no lgico, e exprime isso
em efervescncias de toda ordem que pode ser ritualizadas (esporte, msica, canto) ou,
de modo mais geral, so totalmente espontneas. importante insistir nisso, de tal
modo verdade que os fenmenos erticos foram amplamente minorados durante toda a
modernidade (136).
Portanto, assim como a atrao ertica est na base da organizao tribal de
nossas sociedades, o conhecimento ertico ser um instrumento importante para
perceber aquela. Assim, uma reflexo sobre a intuio no mais um simples exerccio
escolar mas, ao contrrio, enraza-se profundamente, organicamente, numa prtica
social amplamente determinada por aquilo que chamei de tribalismo. Isto quer dizer:
como pensar a pulso que me impele a fazer como o outro, a preocupao com a moda,
o estranho instinto que favorece o mimetismo? Tudo isso remete para uma tica da
esttica, isto , ara um etos constitudo a partir de emoes partilhadas em comum.
precisamente isso o que nos fora a renovar a percepo das coisas. Deve-se entender a
esttica, aqui, em seu sentido mais simples: vibrar em comum, sentir em unssono,
experimentar coletivamente. Coisas que permitem a cada um, movido pelo ideal
comunitrio, sentir-se deste mundo a em casa neste mundo. certo que essa esttica da
recepo (...) repousa sobre a intuio. As diversas formas de agregao juvenil esto a
para prov-lo, elas que, para retomar uma frmula trivial, funcionam, essencialmente,
na base do "feeling", isto , atravs dessa capacidade de entrar em contato com o outro
de um modo natural, de igual para igual, sem argumentos ou raciocnios mas, sim, a
partir de um tipo de conhecimento intuitivo (137).
Assim, o vnculo social est, cada vez mais, dominado pelo afeto, est
constitudo por um estranho e vigoroso sentimento de aparncia. Portanto, atitude que
integra uma parcela de esttica ou, em seu sentido amplo, de potica que esteja em
congruncia com o objeto estudado. Isso o que pode dizer que o trabalho cientfico
no precisa apenas da imaginao, mas igualmente da prpria imaginao potica. Esta,
plural, concreta, polissmica, por vezes desordenada, traz sempre, no um suplemento
de alma, mas um acrscimo de conhecimento. A sinergia da racionalidade e da intuio
, com certeza, um bom antdoto para a esclerose do dogmatismo e pode dar a
compreender, em sua globalidade, os mltiplos aspectos, efervescentes ou banais, do
vitalismo social (138).
(...) trata-se unicamente de mostrar que, por um lado, a intuio est, de maneira
mais ou menos evidente, na prpria base do ato de conhecimento, e que, por outro lado,
sua importncia cresce quando a sensibilidade esttica ou, ainda, a presso das imagens
tona a ocupar o primeiro plano da cena social. (...) implica que se saiba pr em ao um
pensamento holstico, isto , uma postura intelectual que tire proveito de todas as
capacidades do esprito humano, e no apenas uma parte delas. sabendo responder a
uma tal exigncia intelectual que se haver de saber desenvolver uma teoria ertica que
esteja em congruncia com a ertica social perceptvel nas novas maneiras de ser, de
pensar, de se comportar, que se exprima com cada vez mais fora em todos os
fenmenos sociais que escapam a uma explicao simplesmente causa lista, racionalista,
econmica ou poltica do mundo. Assim, a um saber apolneo ou prometeico vai
sucedendo um saber dionisaco, enamorado do mundo que convida a ser visto e vivido.
com regularidade, alis, que ressurge tal perspectiva holstica que enfatiza a vivncia,
a experincia e, portanto, os meios intelectuais para apreend-los (139).
Saber unir os opostos. bem o que est em questo quando se reflete ao mesmo
tempo sobre a pregnncia da aparncia, da esttica, e sobre a intuio, nica que pode
dar conta das mesmas (140).
A metfora
H outra categoria, tambm amplamente desconsiderada ao longo de toda a
modernidade, que pode ser um bom meio de apreender a globalidade: a metfora.seja
isso motivo de alegria ou no, ocorre que a imagem est a, onipresente no corpo social,
e que seus esforos esto longe de ser desprezvel. Portanto, assim como a intuio um
bom meio de aprender o retorno da experincia cotidiana, possvel que a metfora seja
a mais capacitada para perceber o aspecto matizado de um mundo marginal cujos
desdobramentos ainda so imprevisveis (148).
Sem insistir muito, pode-se dizer que a desconfiana da metfora bem antiga.
Palavra bem escolhida no sinnimo de pensamento oco e vazio; pelo contrrio, faz
sobressair este ou aquele estado das coisas, acentua-lhes esta ou aquela qualidade e,
principalmente, pe em comunicao de sentimento com o outro. Diferentemente do
conceito, ela no tem pretenses cientificidade, sendo assim, talvez seja mais neutra.
Contentando-se com descrever, ela auxilia a compreenso sem, por isso, pretender
explicao. assim que, para a maioria, eles empenharam-se em desenvolver um
"entendimento alegrico", a saber, uma maneira de dizer que no enclausura aquilo que
entende escrever (148).
Reversibilidade do sujeito e do objeto, conjuno da liberdade do olhar e dos
limites impostos pelo quadro que "j est a" e do qual se vai, progressivamente,
descobrir a estrutura, a dinmica e a disposio das cores. Trata-se de uma verdadeira
"inveno", uma vez que se faz vir luz um sentido que interno ao prprio quadro
(151).
Nesse sentido, a metfora um instrumento privilegiado, pois, contentando-se
com descrever aquilo que , buscando a lgica interna que move as coisas e as pessoas,
reconhecendo a parcela de imaginrio que as impregna, ela leva em conta o "dado",
reconhece-o como tal e respeita suas coibies. isso, propriamente, que pode fornecer
"inteligncia do social" toda a sua amplitude; isso, propriamente, que permite ter em
mente a sinergia de matria e do esprito, e elaborar uma verdadeira "razo sensvel"
(152).
Freud: "existe um caminho de volta que leva da fantasia realidade: a arte"
(153).
Tal processo holstico permite, alm disso, ultrapassar uma concepo abstrata
do mundo e, assim, melhor dar conta do vitalismo que o prprio das diversas
manifestaes do estar junto social. Em suma, o aspecto animado das metforas est em
perfeita congruncia com aquilo que, em seu sentido mais forte, se pode chamar de
"animao" do mundo. Assim como o poeta anima, pelas imagens, aquilo que descreve,
o socilogo vai, pela utilizao das metforas, fazer sobressair a vitalidade e a dinmica
do vivente (155).
O onrico excede a esfera do privado e se estende, amplamente, em numerosos
domnios do corpo social. A publicidade, os videoclipes, a produo cinematogrfica, as
diverses de toda ordem, a multiplicidade de festas esto a para prov-lo. A moda, os
jogos televisionados e at mesmo os programas polticos so julgados e apreciados em
funo de sua capacidade de fornecer sonho a uma massa cada vez mais vida de
emoes coletivas. Quer o desejemos ou no, quer nos defendamos dele ou no, quer o
julguemos perigoso ou no, trata-se a de um novo "princpio de realidade" com o qual
preciso contar. Ao mesmo tempo em que o jogo das imagens transporta a emoo
coletiva e o prazer dos sentidos, permite compreender o "transporte" do sentido. Ela
exerce, assim, o mesmo papel que o ritual nas sociedades primitivas: mobilizar energia
social. (...) a energia social vai focalizar-se sobre a produo dos simulacros. Vai viver
destes e organizar-se em torno deles (156).
Pode-se dizer, em suma, que a metfora possui essa faculdade de antecipao.
Nomear exatamente uma capacidade que exige uma grande imaginao e o uso de
uma engenhosa intuio. Elas esto na base do senso comum, portanto preciso lev-las
em conta na progresso, a fim de restituir a esta capacidade inventiva (157).
(...) apoiando-se na imaginao das metforas que o sbio poder voltar a ser
surpreendente, o que vem a querer dizer que ser capaz de compreender, de maneira
encarnada, o que da vida concreta, sempre a mesma e sempre nova, que encontra, na
sabedoria e no senso comum, sua fora de resistncia e o prprio princpio da sua
virilidade. um enraizamento como esse que pode dar a um pensamento orgnico a sua
pertinncia e sua dimenso prospectiva, naquilo que, imagem de uma socialidade
vivenciada, ele sabe dizer "sim" vida (158).
Cap. 6 - A experincia (p. 161 - 186)
O senso comum
A intuio e a metfora so, justamente, expresses desse senso comum.
Empenham-se em ultrapassar as mediaes para alcanar, diretamente, o prprio
corao das coisas (161).
(...) Weber chama de emocional ou afetual, prprio comunidade. O senso
comum est fundado a. Ele pe em jogo, de modo global, os cinco sentidos do ser
humano, sem hierarquiz-los, e sem submet-los preeminncia do esprito (162).
(...) o senso comum a expresso de um presentesmo que serve de piv entre
passado e futuro (...) "enraizamento dinmico". Assim, o enraizamento da reflexo, o
pensamento orgnico outra coisa no do que esse saber incorporado que, de gerao
em gerao, vai constituir um substrato que assegura a perdurao societal. Quando se
observamas diversas prticas juvenis, as mltiplas formas do hedonismo
contemporneo, os numerosos excessos que, em todos os domnios, marcam a vida
social, obrigatoriamente se constata que, a, o pathos est onipresente (164-165).
(...) a vida social fundamentalmente politesta; quaisquer que sejam as diversas
legitimaes ou racionalizaes de que sirva, ou com as quais seja guarnecida, sua
prtica , antes de mais nada, plural. (...) com ajuda da mdia, em todos os domnios, e
para a massa como um todo, que se desenvolvem conformismos tribais que no
permitem mais falar de pensamento individual ou de modo de ser narcsico. Em toda
uma srie de transes ou xtases coletivos, a gente se "perde" num todo diferenciado,
numa confuso orgistica que acentua, na ps-modernidade, o retorno de Dionsio (168-
169).
(...) Jung, "o inconsciente, com seus arqutipos, oferece a condio a priori
indispensvel, sempre e onde quer que esteja, para conferir a significao". esse
inconsciente coletivo (...) que constitui a ossatura do senso comum. Ele como um tipo
de substrato mtico que transpira, de diversas maneiras, por todos os poros do corpo
social. Ele constitui a experincia do vivente que se enraza longe na memria da
humanidade. Uma boa maneira de tomar conscincia dele referindo-se ao
ressurgimento do mundo imaginal, intruso das imagens que no so, de modo algum,
novas, mas remetem todas para arqutipos dos quais se est mais ou menos consciente.
Anlises sobre a publicidade, sobre a televiso, sobre os videoclipes, mostram bem tudo
o que banais esteretipos devem aos arqutipos que se acaba de tratar. Ele [mundo
imaginal] induz uma nova arte de viver, que repousa menos sobre a faculdade produtiva
do que sobre a faculdade receptiva. Aquela se pretendia geral, universal, e tinha por
ambio dominar o mundo, alcanar a mestria do ambiente natural e social. Esta, ao
contrrio, aspira ao particular e se contenta com uma vida emocional compartilhada
entre poucos. A ambio dessa nova arte um tipo de contemplao daquilo que , uma
estetizao da existncia (170-171).
De um lado a fora bruta do conceito e da instrumentalidade a inscrever todas as
coisas numa perspectiva econmica; do outro, o aspecto acariciante de uma
ecologizao da existncia a engendrar uma contemplao do mundo. (...) pode ser que
tal sabedoria constitua o substrato de toda a sociedade. Ela exprime, na longa durao,
aquilo que de diversas maneiras se pode chamar de espontaneidade vital, ou vitalismo,
ou "el vital" (Bergson) (172-173).
Todos os rituais cotidianos, aos quais no se presta ateno, que so mais
vividos do que conscientizados, raramente verbalizados, so eles, de fato, que
constituem a verdadeira densidade da existncia individual e social (174).
Em suma, enquanto a razo pode, teoricamente, ser concebida no quadro de um
puro solipsismo, a vivncia no assunto individual. Tudo indica que o senso comum
seja uma boa expresso dessas "guas misturadas". Ele acentua o fato de que, antes de
qualquer racionalizao, existe uma vivncia comum, que pode tomar diversas formas
mas que, nem por isso, exprimem menos o extraordinrio querer viver que constitui
toda sociedade (175).
A vivncia
(...) por levar em conta a vivncia cotidiana e a sabedoria popular que lhe serve
de fundamento, talvez fosse necessrio que a sociologia se transformasse em
"sociosofia", uma disciplina que saiba integrar e compreender a "mstica do estar junto".
Com efeito, o prprio da vivncia pr a nfase sobre a dimenso comunitria da vida
social; (...) que faz com que essa comunidade seja causa e efeito de um sentimento de
pertena que no tem grande coisa a ver com as diversas racionalizaes pelas quais, na
maioria das vezes, se explica a existncia das diversas agregaes sociais. H nisso uma
mudana fundamental de perspectiva, que consiste em levar em conta o aspecto
instituinte das coisas e no o institudo ou as instituies (176-177).
(...) aquilo que sempre e renovadamente antigo , igualmente, sempre e
renovadamente atual. Assim so os fenmenos no racionais, as agregaes tribais, as
ambincias emocionais ou afetuais, o culto ao corpo ou as diversas manifestaes do
hedonismo contemporneo. Tudo aquilo que se credita, para o melhor e para o pior,
ps-modernidade, contm boa parte de pr-modernidade (178).
Isso quer dizer que ela est confinada aos domnios privativos desses locais
especializados que so as universidades, desconectando-se cada vez mais da vida real
no que esta tem de desordenado, efervescente, (...) que no se curva regra, lei (179).
A reside toda a diferena existente entre o julgamento de fato e o julgamento de
valor. Em suma, a vida, ou os imaginrios que ela suscita, devem ser tomados por
aquilo que so, ficando claro que sua eficcia real, e que esta a nica que nos
importa a partir do momento em que desejamos lev-la a srio (180).
Assim, a nfase posta sobre a vivncia uma boa maneira de reconhecer os
elementos subjetivos como parte integrante das histrias humanas. Ela deixa de s-lo
quando se constata, empiricamente, que o sentimento comum, o desejo de vibrar junto,
no esto mais reservados aos domnios separados da arte, mas invadem todos os
aspectos da vida social. Em suma, da poltica s carnificinas tribais, passando pelas
celebraes patriticas, no esquecendo a esfera do trabalho, encontra-se em ao o zelo
ertico, o sentimento de pertena e outras categorias estticas, o que quer dizer que, no
jubilo ou na crueldade, o que importa, antes de mai nada, experimentar, juntos,
emoes comuns. Assim fazendo, incorporamos o mundo, e nos incorporamos ao
mundo. [tornamo-nos] Um corpo construdo a partir da unio dos contrrios, um corpo
que alia, ao mesmo tempo, o material e o espiritual, o sensvel e o inteligvel (183-184).
A noo de divino social sociologiza essa perspectiva filosfica ao mostrar que o
corpo social repousa sobre a colocao dos corpos individuais em relao e sobre o fato
de que essa colocao dos corpos em relao secreta uma aura especfica, um
imaginrio especfico que o cimento essencial de toda a vida em sociedade.
precisamente isso que pode permitir falar de doutrina ertica, cujo ingrediente maior a
experincia ou a vivncia comum. Com efeito, esta abertura para o outro, relativizao
de si, invaso pelo outro. Isto claro nas situaes "religiosas" (...), como o transe, ou
estados-limite da conscincia, mas essa relativizao do eu (...) inexplicvel sem um
mnimo de compreenso do outro. Nesse sentido, o corpo coletivo o prprio
fundamento da existncia divina (184-185).
a expresso de uma energia libidinal atravs da qual a exacerbao do prprio
corpo conforta o corpo coletivo. o que fazia com que os antigos cultos fossem todos
(...) impregnados de sexualidade. o que faz com que a religiosidade ps-moderna (...)
tenha uma forte carga ertica (186).
Cap. 7 - A iluminao pelos sentidos (p. 189 - 197)
(...) discursos e mitologias so maneiras complementares de exprimir uma
mesma coisa: o retorno de uma concepo global do homem em seu ambiente natural e
social. Em suma, o sensvel no apenas um momento em que sepoderia ou deveria
superar, no quadro de um saber que progressivamente se depura. preciso consider-lo
como elemento central no ato de conhecimento (189).
H (...) algo de sensvel, de sensual (...) numa relao com o mundo e com o
outro, vivida dia a dia e assentada na experincia. Mas preciso reconhecer que no a
que est a "verdadeira" vida, mas sim no particular, no prximo, no concreto, coisas que
no adiam a fruio para hipotticos amanhs, mas se empenham em viv-la num dado
lugar e em dada socialidade. isso que delimita uma criatividade existencial que j no
tem grande coisa a ver com o trabalho sobre si mesmo e sobre o mundo. O que certo
que se trata de considerar o intelecto e a sensibilidade como sendo inseparveis (190-
191).
A figura de Dionsio , talvez, o "mito encarnado" contemporneo, a figura que
garante a cristalizao de uma multiplicidade de prticas e fenmenos sociaisque, sem
isso, seriam incompreensveis. E essa figura emblemtica esttica, o que quer dizer
que conforta as emoes e as vibraes comuns. Saber "dionisaco" aquele que
reconhece essa ambincia emocional, descreve seus contornos, participando, assim, de
uma hermenutica social que desperta em cada um de ns o sentido que ficou
sedimentado na memria coletiva. A partir do momento em que o sentimento coletivo,
(...) preciso integr-lo no ato de conhecimento a fim de tornar este ltimo mais eficaz
(193).
O poeta desperta na subjetividade de cada um as vozes imemoriais adormecidas
na memria coletiva. Em todas essas coisas h uma boa dose de vibraes comuns,
aquilo que Schultz denominava "sintonia" ou "emoes estticas" (...), concretas,
enraizadas. No h mais que se procurar o sentido num longnquo ou num ideal imposto
no exterior ou em funo de um sistema de pensamento, mas v-lo em ao numa
subjetividade comunitria, o que requer que se leve a srio o sensvel, quanto mais no
seja para dar-lhe fundamento racional. Isso se traduz na recusa a opor os fatos afetivos e
os fatos cognitivos, mas reconhecer a dinmica que os une sem cessar. Ensinar e fruir
so os motores da compensao e da ao. No possvel mover as coisas, a no ser
estando-se, de modo orgnico, ligado prpria natureza das mesmas, quilo que certos
especialistas do pensamento chins denominam "sua propenso natural" (193-194).
Se fato que a teoria deseja dar conta da experincia, tambm fato que ela no
poderia ser puramente conceitual. Nesse sentido, falar da tica da esttica no um vo
paradoxo, ou uma simples coqueteria lingustica, mas remete efetivamente para o
cuidado de perceber em sua globalidade a experincia humana, da qual o elemento
sensvel no o menos importante. (...) a sensibilidade ecolgica repousa sobre uma
correspondncia mgica com a natureza. O mesmo se d para todos os processos de
contaminao que caracterizam a moda, as cuidados com o corpo, os jogos de
aparncia, e outros conformismos sociais, sejam eles intelectuais ou materiais (195).
Ocorre que essa vibrao comum confortada pelo desenvolvimento
tecnolgico. Em particular pela televiso, que d a cada um a impresso de participar de
um verdadeiro "corpo mstico" cujo vetor essencial no a separao ou a autonomia
caracterstica da modernidade, mas um tipo de viscosidade ou heteronomia que funda o
vnculo social ps-moderno. Haveremos de encontrar a "fruio pensante". Essa funo
cognitiva ligada ao prazer esttico superior abstrao do saber conceitual que coisa
recente, e cuja modernidade constituiu o fundamento de todo o conhecimento (196).