No primeiro no vi contradio nenhuma. Algum me explica, por favor.

O segundo, na verdade, uma meia verdade. No passa de uma safadeza. Na Lumen Gentium pegaram o pargrafo
15, esquecendo do 14, que diz: "4. O sagrado Conclio volta-se primeiramente para os fiis catlicos. Fundado na
Escritura e Tradio, ensina que esta Igreja, peregrina sobre a terra, necessria para a salvao [...]". O que acontece
que a safadeza to grande que eles tm a cara de pau de pegar o dogma definido no Conclio de Latro e partir no
meio, da a primeira parte (Fora da Igreja no h salvao) colocam para o Papa Paulo VI e o resto (Os batizados
embora no plenamente em comunho com a Igreja Catlica podem ser salvos) colocam s na Lumen Gentium.

A terceira a mesma burrice (ou safadeza mesmo) da segunda. Dividem o dogma Extra Ecclesiam Nulla Salus.
A quarta s para comear no faz parte do mbito dogmtico e nem de moralidade, portanto ambos os textos no
gozam de infalibilidade. Tratam-se apenas de normas.

O Decreto Unitatis Redintegratio fala sobre o ecumenismo enquanto que a Encclica Mortalium Animos fala sobre a
verdadeira religio. Vejamos ento o porque que a a encclica de Pio XI diz que os catlicos no devem participar dessas
reunies (lembre-se que isso norma):
"Sem dvida, estes esforos no podem, de nenhum modo, ser aprovados pelos catlicos, pois eles se fundamentam na
falsa opinio dos que julgam que quaisquer religies so, mais ou menos, boas e louvveis." (Pargrafo 3).

Fica claro que no se aprova tais reunies pois tm uma ideia de que qualquer religio boa. E o que diz a Unitatis?
Mesma coisa! A nica Igreja a Catlica:
"Nesta una e nica Igreja de Deus j desde os primrdios surgiram algumas cises (15), que o Apstolo censura
asperamente como condenveis (16)." (Tambm pargrafo 3).

E se assim, ento porque existem reunies ecumnicas que podem ser frequentadas por catlicos, segundo a Unitatis,
porque sendo somente a Igreja Catlica nico meio de salvao que ela deve promover o dilogo para tentar resgatar
os irmos separados, afinal devemos levar a salvao todos, assim diz:
"Contudo, os irmos separados, quer os indivduos quer as suas Comunidades e Igrejas, no gozam daquela unidade
que Jesus quis prodigalizar a todos os que regenerou e convivificou num s corpo e numa vida nova e que a Sagrada
Escritura e a venervel Tradio da Igreja professam. Porque s pela Igreja catlica de Cristo, que o meio geral de
salvao, pode ser atingida toda a plenitude dos meios salutares." (Continuao do 3 pargrafo).

"Assim, palmilhando este caminho, superando pouco a pouco os obstculos que impedem a perfeita comunho
eclesistica, todos os cristos se congreguem numa nica celebrao da Eucaristia e na unidade de uma nica Igreja.
Esta unidade, desde o incio Cristo a concedeu Sua Igreja. Ns cremos que esta unidade subsiste indefectivelmente na
Igreja catlica e esperamos que cresa de dia para dia. at consumao dos sculos. , sem dvida, necessrio que
os fiis catlicos na empresa (trabalho) ecumnica se preocupem com os irmos separados, rezando por eles,
comunicando com eles sobre assuntos da Igreja, dando os primeiros passos em direco a eles." (Pargrafo 4)

Ou voc discorda disso e acha que no devemos tentar resgatar os desbitolados?

Na quinta proposio no vi nenhuma contradio.

Na Dignitatis Humanae diz o mesmo que o Papa Leo XIII disse na Encclica Libertas Praestantissimum:
"A lei natural est escrita e gravada na alma de todos e de cada um dos homens, porque no seno a razo humana
ordenando fazer o bem e proibindo pecar... Mas este ditame da razo humana no poderia ter fora de lei, se no fosse
a voz e a intrprete duma razo superior, qual o nosso esprito e a nossa liberdade devem estar sujeitos."

A lei natural foi inscrita em ns por Deus, Santo Agostinho j dizia:
"Deus escreveu nas tbuas da Lei o que os homens no conseguiam ler nos seus coraes."

At o que eu disse questo de f, agora vem a parte de norma. Quanto obrigao do homem de seguir ou no a
vontade de Deus, os papas oscilam nessa norma, uns diziam que as pessoas deviam ser obrigadas, nem que sejam
fora, outros diziam que deviam ser livres para escolher a verdade ou no escolher.

Aqui trata-se de norma, apenas a APLICAO do que que eu disse anteriormente. Neste mbito voc e eu somos
livres para escolher qualquer um, mas s para no dizer que somente o Conclio Vaticano II adota esse outro lado,
vejamos o que diz o Papa Niculau I (816 d.C):
"Deus ordena que seja prestado obedincia voluntria, e s por quem age de livre vontade, de fato se tivesse querido
usar violncia ningum teria podido resistir sua onipotncia."

E ainda Papa Alexandre (1065):
"L-se de fato que Nosso Senhor Jesus Cristo no forou ningum com violncia ao seu servio, mas com humilde
exortao, resguardada para cada um a liberdade do prprio arbtrio. Ele salvou do erro todos aqueles que predestinou
vida eterna, no julgando mas derramando seu prprio sangue."

Portanto vemos que, primeiro no h contradio entre as duas proposies, o que o Papa Pio IX diz nada tem ver
com o que diz a Dignitatis Humanae, segundo que o tema sobre a liberdade religiosa fcil de entender:
"A nica Igreja de Cristo a catlica" (Dogma), "mas ningum deve ser obrigado fora a aceitar isso" (norma -
aplicao do dogma) ou ento "todos devem aceitar, nem que seja fora" (norma- aplicao do dogma).

Ou o autor desse negcio no sabe ler e interpretar ou faz de maldade mesmo. Poxa! Torna-se at chato dizer, mas
nooooooovamente no vejo contradio.

A Dignitatis Humamae diz que as os grupos religiosos que forem reconhecidos CIVILMENTE pela ORDEM JURDICA tem
o seu direito de expressar seu culto. Ou voc acha que devemos entrar e sem conversa j sair na voadora com os
desbitolados?

Aqui novamente voltamos ao tema da liberdade religiosa, eu e voc somos livres naquelas duas opes que j lhe disse
sobre o uso da fora.

O que Gregrio condena mais ou menos isso: "Ah cada pessoa pode fazer o que sua conscincia disse que bom,
tudo relativo, etc." Mas nada disso foi dito pela Dignitatis Humamae, nada ver, a nica coisa que disse foi que
CIVILMENTE no podemos digamos destruir um templo protestante e obriga-los ser catlicos fora, alm disso,
repito que isso norma.

Para matar com essa questo toda de uma vez, basta ler o Catecismo nos nmeros 1949-1984; 1730-1802; 2006-2011;
1905-1912; 1705-1706.

E tambm ver esses trs vdeos:
www.youtube.com/watch?v=TduVDdSNYNI
www.youtube.com/watch?v=F4Wx_y0ru2o
www.youtube.com/watch?v=ZJTdOCgoXKw

TRADICIONALISTA RESPONDE
O pior cego aquele que no quer ver, Luan.

A primeira claramente diz que pertencem unidade catlica "cristos" no-catlicos, sendo que a Mystici Corporis
estabelece que no h vnculo eclesial invisvel entre os separados na f.

A segunda diz que o Esprito Santo santifica quem no professa integralmente a verdadeira f ou no est em
comunho com o Papa. Paulo VI diz que o Esprito Santo no vivifica ningum fora do Corpo Mstico.

Na terceira, a Unitatis Redintegratio diz que h graa e outros dons do Esprito fora da Igreja, enquanto a Mystici
Corporis deixa bem claro que no.

O quarto erro bem claro e no seria nem preciso de uma citao do magistrio para demonstrar. O primeiro
mandamento probe a idolatria. Orar com membros de outras religies exatamente isso. Mas voc suaviza tudo,
dizendo at que no se trata de questo de moral (!), e apelando para a necessidade de converso dos no-catlicos.
Mas qualquer um v atravs desse seu truque: orar com os outros no converte ningum, pelo contrrio, revalida a
noo de que a religio deles boa, pois a orao deles pode ser eficaz tambm. Se a Mortalium Animos probe a
participao em reunies ecumnicas, que dir a participao em oraes conjuntas!

A quinta diz que no se pode forar ningum a agir contra a prpria conscincia ou contra a prpria religio.
exatamente essa falsa doutrina da liberdade religiosa que impede as autoridades brasileiras de tomar alguma atitude
contra as religies indgenas infanticidas. Na Europa os estragos so iguais: no se pode falar mal de um muulmano
que apedreja algum. O Syllabus bem claro: o Estado tem o dever moral (e no meramente normativo) de reconhecer
uma religio, a saber, a Verdadeira Igreja de Cristo, e s uma em excluso s outras.
Leia http://aciesordinata.wordpress.com/.../

O sexto d no mesmo. Se deve-se assegurar a liberdade de culto a todas as comunidades religiosas, ento no se pode
impedir os praticantes do Vodu de fazerem sacrifcios humanos. Isso indiferentismo puro e simples.

No sei quais so os seus interesses e nem o que voc ganha tentando salvar o conclio a qualquer custo, ao invs de
defender a f sobretudo. Mas se pelo menos usasse bons argumentos ao invs de falcias intelectualmente desonestas
como tentar nos imputar o desdm pela converso dos infiis ou a aprovao da converso fora, isso quando no
parte diretamente aos insultos e acusaes de burrice, safadeza, etc. Esse tipo de indecncia no ser aceito aqui, e da
prxima vai dar expulso sem aviso!

VOLTO

E Mas se pelo menos usasse bons argumentos ao invs de falcias intelectualmente desonestas.

Indecncia? Falcias desonestas (SIC)? fcil acusar algum de falcia, quero ver provar, alis isso tambm uma
falcia.
Esse tipo de indecncia no ser aceito aqui, e da prxima vai dar expulso sem aviso!
Esse o tipo de atitude de quem quer se livrar de um debate.
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O pior cego aquele que no quer ver, Luan.

Parece coisa pra boi dormir.
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"A primeira claramente diz que pertencem unidade catlica "cristos" no-catlicos, sendo que a Mystici Corporis
estabelece que no h vnculo eclesial invisvel entre os separados na f."

Eu no tinha compreendido a primeira. Ignorncia minha. Lendo novamente entendi, mas mesmo assim voc continua
equivocado. O que diz a Mystici Corporis que um erro dizer que a Igreja apenas invisvel, e que no se pode tocar
e nem ver. Isso um erro! A doutrina catlica nos diz que a Igreja formada por uma parte visvel e invisvel,
constituindo a Igreja de forma hierrquica (visvel) e mstica (invisvel).

Quando na LG fala de unidade catlica com os no-catlicos (SIC) que acreditam em Cristo pela graa de Deus est
falando nada mais nada menos do que a unidade invisvel (mstica) da Una e nica Igreja de Cristo, a Catlica, por meio
do batismo, que a graa que citada.

Mas s para voc no ficar pensando que eu estou inventando isso de Igreja visvel (hierrquica) e invisvel (mstica),
vamos mostrar que a MC fala da Igreja de forma invisvel e a LG fala da forma visvel.

Alm disso nosso Salvador, enquanto rege por si mesmo de modo invisvel a Igreja, quer ser ajudado pelos membros
deste CORPO MSTICO na realizao da obra da redeno. (MC, 43)

Essas palavras do discpulo, a quem Jesus amava com singular caridade, levam-nos a expor a ltima razo que de
modo particular demonstra ser Cristo Senhor Nosso cabea de seu CORPO MSTICO. (MC, 48)

[...] o Salvador comunica sua Igreja os seus prprios bens de tal forma que ela, em toda a sua vida VISVEL e
INVISVEL, um perfeitssimo retrato de Cristo. (MC, 53)

Confiamos ainda que o que vamos expor sobre o Corpo Mstico de Cristo no ser desagradvel nem intil aos que
vivem fora do seio da Igreja catlica. (MC, 5)

Os que no pertencem ao organismo visvel da Igreja catlica [...] procurem sair de um estado em que no podem
estar seguros de sua eterna salvao, (63) pois, embora por desejo e voto inconsciente, estejam ordenados ao corpo
mstico do Redentor, carecem de tantas e to grandes graas e auxlios que s na Igreja catlica podem encontrar.
(MC 100)

Fica claro que os que no professam a plena f autntica, embora no pertenam ao ORGANISMO VISVEL, esto de
certa forma unidos nica Igreja, de forma invisvel por ter batismo vlido.

O sagrado Conclio volta-se primeiramente para os fiis catlicos. Fundado na Escritura e Tradio, ensina que esta
Igreja, peregrina sobre a terra, necessria para a salvao. Com efeito, s Cristo mediador e caminho de salvao e
Ele torna-Se-nos presente no Seu corpo, que a Igreja; ao inculcar expressamente a necessidade da f e do Baptismo.
(LG 14)

Por isso, Cristo, a fim de cumprir a vontade do Pai, deu comeo na terra ao Reino dos Cus e revelou-nos o seu
mistrio, realizando, com a prpria obedincia, a redeno. A Igreja, ou seja, o Reino de Cristo j presente em mistrio,
cresce VISIVELMENTE no mundo pelo poder de Deus. (Lumen Gentium, n 3)

Assim comea a LG dizendo que a Igreja tambm hierrquica. Voc quando leu no viu isso? Ou voc no leu? Ora!
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A segunda diz que o Esprito Santo santifica quem no professa integralmente a verdadeira f ou no est em
comunho com o Papa. Paulo VI diz que o Esprito Santo no vivifica ningum fora do Corpo Mstico.

Na terceira, a Unitatis Redintegratio diz que h graa e outros dons do Esprito fora da Igreja, enquanto a Mystici
Corporis deixa bem claro que no.

Novamente voc ignora o fato de que o que insere algum no Corpo Mstico de Cristo, a Igreja Catlica, o batismo,
sem o qual ningum pode ser membro da Igreja, portanto no h salvao, como j disse a LG no nmero 14. Sobre a
necessidade do batismo para fazer parte do Corpo Mstico, assim reza a MC:

Com efeito, pelo Batismo os que nasceram a esta vida mortal, no s renascem da morte do pecado e so feitos
membros da Igreja, seno que, assinalados com o carter espiritual, se tornam capazes de receber os outros dons
sagrados. (MC, 18)

Os cristos que no professam a ntegra f, de certa forma so membros maculados que devem se converter para a
plenitude da comunho com a Santa Igreja. Devemos implorar que os errantes entrem quanto antes no nico redil de
Jesus Cristo, (MC, 100) que segundo os dons do Espirito Santo, que age neles para que se sintam arrependidos.

No se deve, porm, julgar que j durante o tempo da peregrinao terrestre, o corpo da Igreja, por isso que leva o
nome de Cristo, consta s de membros com perfeita sade, ou s dos que de fato so por Deus predestinados
sempiterna felicidade. Por sua infinita misericrdia o Salvador no recusa lugar no seu corpo mstico queles a quem o
no recusou outrora no banquete (Mt 9, 11; Mc2, 16; Lc 15,2). Nem todos os pecados, embora graves, so de sua
natureza tais que separem o homem do corpo da Igreja como fazem os cismas, a heresia e a apostasia. Nem perdem
de todo a vida sobrenatural os que pelo pecado perderam a caridade e a graa santificante e por isso se tornaram
incapazes de mrito sobrenatural, mas conservam a f e a esperana crist, e alumiados pela luz celeste, so
divinamente estimulados com ntimas inspiraes e moes do Esprito Santo ao temor salutar, orao e ao
arrependimento das suas culpas. (MC, 22)
O quarto erro bem claro e no seria nem preciso de uma citao do magistrio para demonstrar. O primeiro
mandamento probe a idolatria. Orar com membros de outras religies exatamente isso.
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Me desculpe, mas isso loucura! Me explique essa sua lgica, pois no entendi nada. O que ver orar com outros
cristos ser idolatria?
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Mas voc suaviza tudo, dizendo at que no se trata de questo de moral (!).

E no se trata mesmo! Isso uma norma. Ou voc no sabe diferenciar norma de dogma ou moral? Por favor no .
Vamos aprender as coisas. Se voc diz que isso dogma ou moral, deve explicar.
Eu lhe disse ser norma, pois primeiro no texto no se diz que algo de f, que condio necessria para ser dogma
ou moral, segundo que isso algo voltado para a pastoral. Relaes pessoais = pastorear.
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E apelando para a necessidade de converso dos no-catlicos.

Como assim apelando? Voc est de brincadeira no ?

J que parece que nem leu o documento, leia pelo menos o ttulo: UNITATIS REDINTEGRATIO: SOBRE O
ECUMENISMO. E isso no sobre a converso dos no catlicos? Por favor carssimo.
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Mas qualquer um v atravs desse seu truque: orar com os outros no converte ningum, pelo contrrio, revalida a
noo de que a religio deles boa, pois a orao deles pode ser eficaz tambm. Se a Mortalium Animos probe a
participao em reunies ecumnicas, que dir a participao em oraes conjuntas!"

Para comear a voc dizer que rezar no converte ningum absurdo! E porque rezar com no-catlicos, diga-se que
falamos de cristos, revalida a noo de que a religio deles boa? Ento quando se pede para rezar, por exemplo,
pela paz se os cristos se renem algo ruim?

Voc diz que a Mortalium Animos probe, mas j lhe mostrei com o prprio documento o porqu disso. justamente o
motivo do que voc diz, o de atribuir uma validade s outras igrejolas. Mas vamos ver o que a Unitatis Redintegratio
diz:

Promover a restaurao da unidade entre todos os cristos um dos principais propsitos do sagrado Conclio
Ecumnico Vaticano II. Pois Cristo Senhor fundou uma s e nica Igreja. Todavia, so numerosas as Comunhes crists
que se apresentam aos homens como a verdadeira herana de Jesus Cristo. Todos, na verdade, se professam discpulos
do Senhor, mas tm pareceres diversos e caminham por rumos diferentes, como se o prprio Cristo estivesse
dividido(1). Esta diviso, porm, contradiz abertamente a vontade de Cristo, e escndalo para o mundo, como
tambm prejudica a santssima causa da pregao do Evangelho a toda a criatura. (UR, 1)

Tais preces comuns so certamente um meio muito eficaz para impetrar a unidade. So uma genuna manifestao dos
vnculos pelos quais ainda esto unidos os catlicos com os irmos separados: Onde dois ou trs esto congregados
em meu nome, ali estou eu no meio deles (Mt. 18,20). Todavia, no lcito considerar a communicatio in sacris como
um meio a ser aplicado indiscriminadamente na restaurao da unidade dos cristos. Esta communicatio depende
principalmente de dois princpios: da necessidade de testemunhar a unidade da Igreja e da participao nos meios da
graa. (UR,

Para reafirmar a necessidade de se rezar e a de tentar converter os cristos separados, vejamos a Mystici Corporis:

Os que no pertencem ao organismo visvel da Igreja catlica, como sabeis, venerveis irmos, confiamo-los tambm,
desde o princpio do nosso pontificado, proteo e governo do alto, protestando solenemente que a exemplo do bom
pastor tnhamos um s desejo: "que eles tenham vida e a tenham em abundncia". (61) Esta nossa solene declarao
queremos reiterar, depois de pedirmos as oraes de toda a Igreja nesta encclica em que celebramos os louvores "do
grande e glorioso corpo de Cristo", (62) convidando a todos e cada um com todo o amor da nossa alma, a que
espontaneamente e de boa vontade cedam s ntimas inspiraes da graa divina e procurem sair de um estado em que
no podem estar seguros de sua eterna salvao, (63) pois, embora por desejo e voto inconsciente, estejam ordenados
ao corpo mstico do Redentor, carecem de tantas e to grandes graas e auxlios que s na Igreja catlica podem
encontrar. Entrem, pois, na unidade catlica e unidos conosco no corpo de Jesus Cristo, conosco venham a fazer parte,
sob uma s cabea, da sociedade da gloriosssima caridade.(64) Ns, jamais cessaremos as nossas splicas ao Esprito
de amor e verdade, e esperamo-los de braos abertos no como a estranhos, mas como a filhos que vm para a sua
casa paterna. (MC, 100)

Volto com a UR para lhe dizer qual o motivo principal dessas reunies:

Muito ajudam para isso as reunies de ambas as partes para tratar principalmente de QUESTES TEOLGICAS, onde
cada parte dever agir de igual para igual, contanto que aqueles que, sob a vigilncia dos superiores, nelas tomam parte,
sejam verdadeiramente peritos. (UR, 9)

Vemos que tem o objetivo de esclarecimentos teolgicos, litrgicos, etc. Assim como fazemos quando debatemos com
os protestantes.
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A quinta diz que no se pode forar ningum a agir contra a prpria conscincia ou contra a prpria religio.

Se voc for condenar essa NORMA (colocando-a como dogma) voc tem que excomungar o papa Nicolau I, Alexandre
II, e outros que possam ter tomado esse posicionamento. Alm disso voc ter que excomungar o prprio Papa Pio XII,
pois ele toma esse mesmo posicionamento normativo na Mystici Corporis.

Mas se desejamos que sem interrupo subam at Deus as oraes de todo o corpo mstico implorando que os
errantes entrem quanto antes no nico redil de Jesus Cristo, declaramos contudo ser absolutamente necessrio que eles
o faam espontnea e livremente, pois que ningum cr, seno por vontade. (65) Por conseguinte se alguns que no
crem so realmente forados a entrar nos templos, a aproximar-se do altar e a receber os sacramentos, no se fazem
verdadeiros cristos: (66) a f, sem a qual " impossvel agradar a Deus" (Hb 1,6), deve ser librrima "homenagem da
inteligncia e da vontade".(67) Se, portanto, acontecesse que, contra a doutrina constante da S Apostlica, (68)
algum fosse obrigado a abraar contra sua vontade a f catlica, ns, conscientes do nosso dever, no podemos deixar
de o reprovar. Mas porque os homens so livres e podem, sob o impulso de ms paixes e apetites desordenados,
abusar da prpria liberdade, ento necessrio que o Pai das luzes, pelo Esprito de seu amado Filho, os mova e atraia
eficazmente verdade. Ora, se muitos ainda - infelizes - esto longe da verdade catlica e no querem ceder s
inspiraes da graa divina, porque no s eles, (69) mas tambm os fiis no oram mais fervorosamente por essa
inteno. Por isso ns uma e outra vez exortamos a todos a que, por amor da Igreja e seguindo o exemplo do divino
Redentor, o faam continuamente. (Mystici Corporis, 101)

aqui eu tenho minha certeza: voc no leu nenhum documento! Espero que no tenha sido voc que fez essa foto,
pois se foi, muita sacanagem faz-la sem ler os documentos. Alis, voc Vocacionado Henrique?
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exatamente essa falsa doutrina da liberdade religiosa que impede as autoridades brasileiras de tomar alguma atitude
contra as religies indgenas infanticidas. Na Europa os estragos so iguais: no se pode falar mal de um muulmano
que apedreja algum. O Syllabus bem claro: o Estado tem o dever moral (e no meramente normativo) de reconhecer
uma religio, a saber, a Verdadeira Igreja de Cristo, e s uma em excluso s outras.

O sexto d no mesmo. Se deve-se assegurar a liberdade de culto a todas as comunidades religiosas, ento no se pode
impedir os praticantes do Vodu de fazerem sacrifcios humanos. Isso indiferentismo puro e simples.

Dizer que o homem livre para escolher a religio que quiser no quer dizer que a nica e verdadeira seja a Catlica. A
prpria Dignitatis Humanae diz:

Acreditamos que esta nica religio verdadeira se encontra na Igreja catlica e apostlica, qual o Senhor Jesus
confiou o encargo de a levar a todos os homens, dizendo aos Apstolos: Ide, pois, fazer discpulos de todas as naes,
baptizando os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a cumprir tudo quanto vos prescrevi (Mt.
28, 19-20). Por sua parte, todos os homens tm o dever de buscar a verdade, sobretudo no que diz respeito a Deus e
sua Igreja e, uma vez conhecida, de a abraar e guardar. Ora, visto que a liberdade religiosa, que os homens exigem no
exerccio do seu dever de prestar culto a Deus, diz respeito imunidade de coaco na sociedade civil, em nada afecta
a doutrina catlica tradicional acerca do dever moral que os homens e as sociedades tm para com a verdadeira religio
e a nica Igreja de Cristo (DH, 1)

Pelo amor de Deus carssimo, dizer que a liberdade impede o poder civil de intervir nesses casos citados absurdo!
Total absurdo! V ler a Declarao, que impe limites, vejamos:

Esta liberdade consiste no seguinte: todos os homens devem estar livres de coaco, quer por parte dos indivduos,
quer dos grupos sociais ou qualquer autoridade humana; e de tal modo que, em matria religiosa, ningum seja forado
a agir contra a prpria conscincia, nem impedido de proceder segundo a mesma, em privado e em pblico, s ou
associado com outros, dentro dos devidos limites. Declara, alm disso, que o direito liberdade religiosa se funda
realmente na prpria dignidade da pessoa humana, como a palavra revelada de Deus e a prpria razo a do a
conhecer (2). Este direito da pessoa humana liberdade religiosa na ordem jurdica da sociedade deve ser de tal modo
reconhecido que se torne um direito civil. Por esta razo, o direito a esta imunidade permanece ainda naqueles que no
satisfazem obrigao de buscar e aderir verdade; e, desde que se guarde a justa ordem pblica, o seu exerccio no
pode ser impedido. (DH, 2)

Basta ler os documentos para entender. Mas se a pessoa no os ler fica difcil no verdade?
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No sei quais so os seus interesses e nem o que voc ganha tentando salvar o conclio a qualquer custo, ao invs de
defender a f.

Meus interesses? Nenhum. Eu no tenho interesse, tenho apenas compromisso. Esse compromisso com a verdade!
No tenho medo de negar alguns desvios, como nas oraes eucarsticas do Missal do Novo Ordus que um pouco
vago, pois no tenho interesse, apenas compromisso com a verdade.

Aqui eu que pergunto: qual o seu interesse em querer refutar o Conclio em tudo? O faz apenas para ir na ondinha
dos tradicionalistas? Por favor, no carssimo. Sejamos honestos.

Abraos! Nihil Christo praeponere!