Da Parede Ao Corpo Social AD

Da parede ao corpo social: a carne que no satisfaz
1

(From the Wall to the Social Body: the Meat Doesnt Satisfy)
Gesualda dos Santos Rasia
*

Resumo:
O presente estudo ocupa-se em analisar discursivamente os sentidos produzidos a partir de dois
enunciados constantes em paredes de estabelecimentos comerciais de Curitiba (PR): Carne crime e
Fome foda. Para tanto, reflete acerca de suas condies de aparecimento, das implicaes polticas,
econmicas e sociais circundantes, via mapeamento das diferentes posies-sujeito emque se inscrevem
tais enunciados; reflete tambmsobre como esses ressignificamevidncias do corpo social.
Palavras-chave: enunciado; interdiscurso, posio-sujeito, sentidos, resistncia

Abstract
This study intends to analyze discursively the meanings produced by two constant utterances in shop
walls fromCuritiba (PR): Meat is crime and Hunger is fuck. For this, it reflects about the appear
conditions, the politics implications, economics and socials surrounding, through a mapping of the
different subject-positions in that are inscribed this utterances; it also reflects about the way they resignify
evidences of the social body
Keywords: utterance, interdiscourse, subject position, meanings, resistance

1
O embrio deste artigo encontra-se na discusso profcua que foi estabelecida junto a alunos do curso de
Letras da UFPR quando lhes apresentei os enunciados emestudo e, juntos, expusemos-nos opacidade da
lngua, a provar (experimentar) as mltiplas possibilidades de sentido, a compreender os modos de sua
sedimentao. Durante o processo de elaborao do texto, foramde grande valia o dilogo comFabiele
Stockmans de Nardi e, depois de pronto, a leitura atenta e participativa de Erclia Ana Cazarin. Eis o
resultado de trocas to intensas.
*
Professora do Departamento de Lingstica, Letras Clssicas e Vernculas DLLCV da Universidade
Federal do Paran - UFPR. Endereo institucional: UFPR, R. General Carneiro, n. 460, Ed. D. Pedro I,
11 andar, CEP 80060150, Curitiba-PR-Brasil, Fone: (41) 3360-5097. E-mail: ge.rasia@hotmail.com

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Revista Rua | Campinas | Nmero 16 Volume 1 | Junho 2010

O ATO DE COMER (CARNE) DA MAGIA DIVERGNCIA

O ato de comer, indispensvel existncia humana, carregado de conotaes
simblicas, as quais variam de cultura para cultura e concorrem, segundo DaMatta
(2004: 32), para estabelecer uma identidade, definir um grupo, classe ou pessoa.
Segundo o mesmo autor, ... o mundo das comidas no nos leva para o mercado ou para
o governo, mas para casa, para os parentes e amigos: para os nossos companheiros de
teto e de mesa. (op.cit.: 30). O autor tambm discute os sentidos recobertos por comer
e alimentar-se no contexto brasileiro, em que alimento tudo aquilo que pode ser
ingerido para manter uma pessoa viva; comida tudo aquilo que se come com prazer,
de acordo com as regras mais nobres de preparo, servio e comensalidade. (op.cit.:.
31). Esse modo de conceber o ato de alimentar-se e de partilhar o alimento j rendeu
narrativas interessantes no campo da filmografia, enredos no raro associados a
relacionamentos, afetivos e/ou sexuais. Alguns exemplos encontramos em
Simplesmente Martha, Chocolate, A festa de Babete, Ratatouille, s para citar alguns.
Luce Giard (1996), em reflexo acerca da comensalidade como ritual implicado
em construes memorialsticas, afirma que o ato de nutrir e nutrir-se transmuta-se em
arte, na medida em que envolve artfices do preparo, repletos de gestos, odores, sabores,
memrias da infncia, tudo isso resumido numa forma de sabedoria que transcende o
simples alimentar o corpo, porque revestido de simbolismo. Memria que se perpetua
em vontade de escrita das mulheres sem-escrita, s quais historicamente se legou o
espao da cozinha, sublinha a autora.
O nutrir-se como fio condutor de memrias suscitadas pelo paladar, associadas a
laos sociais e afetivos desenhados pelo partilhar mesa e que, no raro, povoam os
relatos dos sujeitos em geral acerca da casa da infncia so, porm, duramente
confrontados diante de uma inscrio pichada em paredes do espao urbano de Curitiba
(PR):

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Fotografia Gesualda Rasia

Do cozido, passando pelo mexido, at os assados nobres, a carne, alimento
bastante presente mesa dos brasileiros (ao menos dos socialmente includos),
apresenta-se sob diferentes formas de preparo. Dotada de simbologias peculiares e
diversas, pode reportar desde a antropofagia cultural que nos constituiu brasileiros, at a
ordem do religioso, em que serve como sacrifcio expiador de culpas. No enunciado em
questo, Carne crime!
2
, doravante referido como E1, faz-se presente a assertiva que
condena, que faz emergir um universo de culpa em alguma instncia do social. E que
faz suscitar algumas questes: para quem, e em que contexto, a carne seria crime? A
partir de que lugar afirma-se isso? Que fronteiras margeiam o ponto de exclamao,
onde guerreiam sentidos-outros? Que outros enunciados se inscrevem, com ou sem
polmica nessa rede de dizeres? para essas questes, dentre outras, que o presente
estudo procura constituir respostas, iniciando a reflexo a partir de autores como De
Certeau, devido importncia que este conferiu aos discursos (quase) invisveis do
cotidiano. A invisibilidade condio dos discursos no legitimados, daqueles que
irrompem pelos interstcios do urbano, e por isso interessam de modo especial Anlise
do Discurso. (AD).

2
A anlise toma a referida enunciao, no suporte parede, em Curitiba (PR), como irrupo no
necessariamente originria nesse espao, mas como ponto de partida para tecer os liames prprios da
trama discursiva.
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SOBRE COMO SENTIDOS SE CONSTITUEM

Quando se est no campo terico da AD, o foco do que o texto/enunciado/autor
quis dizer desloca-se para a reconstituio das condies que produzem/produziram uns
sentidos e no outros, o que est diretamente entrelaado s condies de leitura de um
determinado enunciado/texto. Falar das condies de produo de um enunciado
reportar a sua historicidade, ou, em outras palavras, s diferentes injunes para sua
interpretao. Tais injunes tm a ver com os lugares sociais, as posies a partir das
quais se diz e/ou se l. Vale lembrar a afirmao j antolgica de Pcheux, de que As
palavras, expresses, proposies etc. adquirem sentido segundo as posies
sustentadas por aqueles que as empregam (PCHEUX, 1988: 160).
Inscrever-se em determinadas posies implica estar identificado com um
conjunto de saberes e no com outros, segundo os domnios recobertos por diferentes
formaes discursivas (FDs), as quais regulam o que pode/deve/convm ou no ser dito
a partir de um determinado lugar. Gros do discurso, assim definidos por Foucault
(2000), os enunciados ora em causa so pontos que reportam a totalidades mais amplas,
a intrincamentos mltiplos, a germinaes do novo, inclusive. O mesmo autor afirma
que
Uma formao discursiva ser individualizada se se puder
definir o sistema de formao das diferentes estratgias que
nela se desenrolam; em outros termos, se se puder mostrar
como todas derivam (malgrado sua diversidade por vezes
extrema, malgrado sua disperso no tempo) de um mesmo jogo
de relaes (FOUCAULT, 1969: 75).

A condio para a configurao de uma FD, a partir de Foucault, , ento, o fato
de os enunciados encontrarem-se filiados a redes nas quais se repetem sob condies
estritas (op.cit.: 121). O autor aponta tambm o fato de o enunciado ser, ao mesmo
tempo, objeto entre os que os homens produzem, manipulam, utilizam, transformam,
trocam, combinam, decompem e recompem, eventualmente, destroem (op.cit.).
Em releitura que Courtine (1981) faz de Foucault, o autor sublinha a separao
operada por este ltimo, na tomada do enunciado, circunscrevendo-o relao
materialidade da lngua/materialidade do discurso, porm, sem articular essas duas
instncias. Contudo, segundo Courtine, de Foucault o tributo de situar o enunciado
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em uma perspectiva discursiva. O recorte que ora fazemos, pela via desses dois autores
(ao menos inicialmente), para pensar o estatuto do enunciado e sua relao com a FD
em que este se inscreve, justifica-se pelo fato de Foucault t-lo pensado como unidade
menor que se insere em redes, princpio esse que Courtine perfila para a noo de redes
de formulaes.
Redes que no apenas tramam os enunciados entre si, mas principalmente em
relao ao sujeito de saber de uma determinada FD. A forma-sujeito, segundo o que
Courtine traz a partir de Pcheux (1988), desfaz o efeito de evidncia de que a
apropriao dos discursos pelos sujeitos se d via ocupao de um lugar vazio na ordem
do dizer. O que ocorre, defende Courtine (1981: 88), uma posio de sujeito como
uma relao determinada que se estabelece em uma formulao entre um sujeito
enunciador e o sujeito de saber de uma determinada FD. Dizer/escrever , portanto,
inscrever-se, inelutavelmente. Inscrio que, ainda na esteira do pensamento de
Courtine, no se d de modo transparente e homogneo:

A inscrio de um enunciado num conjunto de formulaes
como um n em uma rede dever ser caracterizada a partir
de uma pluralidade de pontos, constituindo, ao redor de
sequncias discursivas tomadas como ponto de referncia, uma
rede de formulaes extradas de sequncias discursivas, cujas
condies de produo sero, ao mesmo tempo, homogneas e
heterogneas em relao sequncia discursiva de referncia.
(op.cit.:.90).

As diferentes amarras constituem, na trama, pontos de encontro que fazem os
enunciados convergirem para filiaes comuns entre eles, no caso, para uma mesma FD,
porm, como tpico da estrutura de rede, com cruzamentos entre as amarras. Ou seja,
diferentes FDs podem valer-se, de modos distintos, dos mesmos enunciados. Ou ainda,
no interior de uma mesma FD, posies distintas convivem, no sem deslizamentos e
tenses.
No caso de enunciados pichados em paredes, pode-se falar, de modo amplo, de
um discurso de resistncia, no caso, o dos pichadores. Esse discurso perpassado por
diferentes FDs, segundo o engajamento da ordem do dizer se d em questes
estritamente polticas, econmicas, relacionadas sexualidade, entre tantas outras
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possveis. No caso do Enunciado Carne crime! (E1), possvel link-lo a um
domnio de enunciados prprios daqueles que condenam o consumo de carnes, no caso,
os defensores do vegetarianismo. O modo como os enunciados compem essa
Formao Discursiva constitutivamente heterogneo, porque essa a condio de
existncia de uma FD. Recortados da aparente disperso interdiscursiva, esses
enunciados inscrevem-se em diferentes domnios de saber: a) naqueles relacionados
sade humana; b) naqueles que defendem o direito de viver dos animais, condenando
tambm as formas agressivas de criao e abate; c) em motivaes econmicas, d) nos
preocupados com questes ambientais; entre outros
3
. Na seqncia do estudo
refletiremos sobre como o E1 sedimenta seus sentidos no interior da FD que comporta
os saberes relacionados a prticas vegetarianas e como, desse interior, tece seus
movimentos em relao a outras discursividades.

A PAREDE: SUPORTE DO TEXTO URBANO

No caso em questo, trata-se de pichao em uma parede de aougue, em uma
via urbana de uma capital brasileira. Pensar acerca da enunciao no contexto urbano de
metrpoles leva a refletir sobre a relao que h entre os sentidos da cidade
contempornea, determinados essencialmente pelos modos como se instituem as
prticas de sujeitos, para sujeitos e entre sujeitos nela insertos. De Certeau (1994), a
partir de uma tomada filosfico-antropolgica, defende a estabilizao da noo de
cidade via proposio de um discurso que, ao mesmo tempo, produz o espao de um
determinado modo; estabelece um no-tempo que apaga a irrupo das tradies; e, por
ltimo, e de interesse mais aproximado para nosso enfoque, cria um sujeito universal e
annimo que a prpria cidade. Na tica pecheutiana, possvel pensar esse sujeito
universal como a forma-sujeito urbano, cujas prticas alimentares, por exemplo, so
regidas inelutavelmente por relaes de mercado nas quais as operaes de produo-
venda-compra-consumo so presentificadas como legalidade, evidncia,
quotidianeidade. Efeito de evidncia tambm ao silenciar o fato de que muitos esto
fora desse circuito.

3
Esse rol de aspectos encontra-se explanado e comentado no site
http://www.vegetarianismo.com.br/sitio/index.php?option=com_content&task=view&id=1676&Itemid=4
8. Acesso em22/02/10.
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A cidade apresenta-se, assim, como tecido urbano, ainda consoante De Certeau
(op.cit), na qual,
Malgrado a desigualdade dos ttulos e das rendas entre
habitantes, existe somente um pulular de passantes, uma rede
de estadas tomadas de emprstimo por uma circulao, uma
agitao atravs de aparncias do prprio, um universo de
locaes frequentadas por um no-lugar ou por lugares
sonhados (op.cit.: 183).

Textualidades-tessituras de discursos, ns que vo compondo a grande trama, de
cujos furos, vazados, emerge a escritura-voz dos excludos ou discordantes da economia
de consumo hegemnica. Numa poca em que hipoteticamente h liberdade de
expresso, de circulao de idias, a emergncia das inscries em paredes, na calada
das madrugadas, aponta para direes opostas: ou nem tudo permitido/possvel dizer,
ou o dizer entre os desvos das paredes at ento silentes ganha mais fora do que a
escritura nos espaos institucionalizados, por a significar de modo diferente.
Diferentemente de De Certeau, Orlandi (2004), a partir da inscrio na AD
francesa, discute questes relacionadas conformao do espao urbano numa
dimenso que inextrincavelmente de carter ideolgico. Fazer a leitura desse espao a
partir de uma perspectiva ideolgica implica levar em conta, a partir de Orlandi (1996:
66), o fato de que os sentidos so dados como naturalizados, resultado do apagamento
de seu processo de constituio. O modo de organizao da polis contempornea
fortemente marcado por relaes de mercado, desde os estabelecimentos em si,
passando pelas vias publicitrias, at o ato de comprar. Nesse trajeto, de dentro dos
carros protegidos por insufilme, ao estacionamento resguardado dos centros de
compras, a vista humana encontra-se protegida da misria que talvez no se queira
ver.
nessa perspectiva que se pode compreender a rarefao do espao pblico na
contemporaneidade como relacionada diviso poltica do espao social, a qual,
segundo Orlandi (op.cit), manifesta-se tambm nas formas de linguagem suportadas
pelo espao urbano. A pichao, uma dessas formas, apresentada pela autora na
perspectiva de sua historicidade, ou seja, dos sentidos polticos que assumiu no decurso
do tempo cronolgico. Nos anos 70, escreve a autora,

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ramos pichadores alfabetizados. Nossas reivindicaes se
faziam com letras tradicionais de uma escrita (que se queria)
bem legvel: Fora a Ditadura! para quem fosse alfabetizado.
E os que no eram tambm entendiam, pelo modo como as
palavras apareciam nos muros (...) que se tratava de um gesto
de contestao poltica. Hoje, a pichao , j nos seus sinais
indecifrveis para muitos, a prpria manifestao da
reivindicao e da contestao poltica e, mais claramente, que
a pichao de 70, social. No so a mesma formao
discursiva. No so o mesmo recorte da ideologia, ainda que
sejam igualmente contestrias. E isso a histria e o poltico.
(ORLANDI, 2004: 106-7)

No caso da presente anlise, estamos diante do trao legvel, num tempo em que
as contestaes polticas ganharam, de certo modo, e at certo ponto, foro de
legitimidade. Trata-se, no nosso ponto de vista, de uma forma de tomada do social que
tambm de ordem poltica, em sentido no estrito. Nessa tomada, so abaladas certas
evidncias, produzidas pelas relaes de mercado que produzem/distribuem, sob regras
semelhantes, por um lado, alimentos e, por outro, os bens da cultura. Dentre eles, a
escrita.
Ao inscrever-se no lugar da interdio, o enunciado Carne crime! produz
sentidos de modo diverso daqueles da escrita autorizada. Sua condio de existncia so
as margens, onde se produzem microcentros a partir dos quais se estabelecem pontos de
convergncia para diferentes direes. Este espao inscreve-se de modo no-
convencional na economia escriturstica
4
contempornea. Primeiramente, porque o
suporte no o artefato livro, ou mesmo o jornal, sujeito a regras de produo e de
distribuio; segundo, porque a autoria uma voz sem-nome e, por ltimo, mas
igualmente relevante, porque dilui a histrica fronteira entre as formas cannicas do oral
e as do escrito.
A ausncia de assinatura produz uma lacuna que apaga a origem imaginria
presente em escrituras autorizadas pela ordem capitalista. O sujeito que a escreve

4
De Certeau (1994) desenvolve a ideia de economia escriturstica combase no modo como o ocidente
moderno passou a produzir e distribuir os bens da cultura letrada, principalmente combase na oposio
oral/escrito. A escrita o fundamento da sociedade capitalista, na qual reconhecida como trabalho, e na
qual s se compreende aquilo que se escreve.
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resiste s imposies monetrias para poder dizer-ouvir (ser lido). A parede, produto das
relaes de propriedade, no foi pensada para esse fim. E nisso consiste o gesto
transgressor, em faz-la funo do papel, que recebe os artefatos da escrita. O efeito de
continuum estabelece-se, colocando de modo diferente o repetvel/reproduzvel da
indstria editorial. O sujeito que diz, por sua vez, inscrito na ausncia da assinatura,
reencontrado a cada nova inscrio em parede-outra, e assim liquefaz o ilusrio efeito
de origem do dizer. H, desse modo, um visvel deslocamento da ordem do sujeito
emprico para um ponto na disperso urbana. E assim os enunciados funcionam como
links que dirigem o olhar do transeunte a uma discursividade especfica, a qual parece
comear ali. Esse, um dos constructos que produz os sentidos acerca do sujeito urbano e
para o sujeito urbano. E, por ltimo, a possibilidade da transgresso aos ditames que
regulam com qual lngua se deva escrever. Nesse espao, o da parede, pode-se dizer,
o que e como se quiser, sob a gide do anonimato. Desse modo, a letra legvel traduz o
muitas vezes ilegvel para a escola e pela escola. Tornaremos a este ltimo aspecto,
mais adiante.

ONDE O CRIME?

A afirmao que desestabiliza o at ento efeito de evidncia da carne como
alimento simblico, do trivial ao prato mais elaborado, desloca o olhar-leitor para
algumas indagaes, fazendo com que a rede de sentidos exponha sua tessitura. Um
dos modos como se d essa construo pela estrutura predicativa, a qual produz a
recuperao da memria coletiva, em que se inscrevem diferentes sentidos para crime e
os diferentes modos como a designao carne estaria relacionada a prticas
transgressoras.
Uma primeira possibilidade a posio-sujeito representada por aqueles que
defendem/praticam hbitos alimentares alternativos, a exemplo do vegetarianismo. Por
si s, essa prtica no justifica a postagem do consumo de carnes na instncia criminal,
mas pode estar trabalhando com a possibilidade dos sentidos figurados, ganhando
sustentao na medida em que aciona um pr-construdo do tipo: comer carne um
crime para a sade.
5
Por outro lado, no interior das prticas vegetarianas h posturas

5
Embora no campo da AD no se trabalhe com a busca de verdades, de confirmaes no campo
emprico, no sentido de confirmar se o referido enunciado teria partido, de fato, de corrente vegetariana,
importa registrar posio assumida por esse movimento em relao apario do enunciado Carne
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mais acirradas, entre elas, aquelas que alam condio de infrao o consumo de
carne
6
. E, para alm da questo da sade, entre os defensores do vegetarianismo, h a
parcela dos que se respaldam em questes ambientais, econmicas e sociais, o que nos
leva a pensar em uma segunda posio-sujeito, na qual essas trs variveis encontram-se
intrincadas. A pecuria implica, de um lado, conseqncias de ordem ecolgica, dado
que resulta na destruio de ecossistemas, na perda da biodiversidade, na eroso do
solo, na desertificao, na escassez de gua, na contaminao do solo e da gua e no
efeito estufa. Com relao s conseqncias econmico-sociais, estudos apontados por
Greif
7
do conta de que ela responsvel pela fome, por conflitos sociais e por guerras
por territrios. A relao fome-produo de carnes embasa-se no argumento de que a
pecuria implica um uso ineficiente dos gros, dado que para produzir 1kg de carne so
necessrios 8kg de gros. Os mesmos gros seriam, ento aproveitados de modo mais
racional se destinados diretamente aos humanos, de cujo contingente global, 1/6 passa
fome. Desses, 46 milhes de brasileiros.
8

H, ainda, uma terceira posio-sujeito, representativa dos defensores dos
direitos dos animais, argumentando que as tcnicas de abate so, muitas vezes,
agressivas ou, ainda, que no se destinam exclusivamente a beneficiar o homem. Essa
posio apresenta argumentos que podem respaldar, sob alguns aspectos, a posio dos
defensores do vegetarianismo, mas no necessariamente abriga-se sob o mesmo
discurso. Lembremos, aqui, do anteriormente pautado, a partir de Cazarin (2005), acerca
da heterogeneidade da posio-sujeito.
Na perspectiva dessa posio, o E1 aciona o pr-construdo violncia crime,
resultado da interdiscursividade produzida em outra instncia Neste caso, o
enquadramento do ato de comer carne na esfera criminal ganha mais fora, embora no
esteja juridicamente estabelecido. Lembramos aqui que o enunciado Violncia
crime quase no aparece mais nos discursos sobre as problemticas sociais, devido,

crime emlugares diferentes de So Paulo, em2008: Apesar de no termos ligao direta comos
indivduos que praticaram tais manifestaes, assumimos (VEGAN STAFF.org e PROJETO
EXTINO) ter uma postura positiva a toda forma de atuao em nome da Libertao Animal.
Disponvel em: http://veganstaff.blogspot.com/2009/01/evento-campanha-natal-sem-carne.html, , acesso
em20/03/2010.
6
Veja-se, por exemplo, o site Veganpride.com, o qual disponibiliza para venda adesivos com a inscrio
Carne crime.
7
Disponvel em http://www.svb.org.br/depmeioambiente/pdfs/Meioambiente.pdf. , acesso em
17/03/2010.
8
Dados do IBGE de 2006, disponvel em
http://www.svb.org.br/depmeioambiente/pdfs/Meioambiente.pdf. , acesso em15 de fevereiro de 2010.
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talvez, ao efeito de naturalizao da realidade hoje inerente paisagem urbana, como se
fosse uma categoria prpria desse ethos, significada no sintagma violncia urbana. A
substituio, no sintagma, de violncia por carne, produz um deslize que deriva outras
formas de simbolizao, porque produz polissemia no reaparecimento reformulado. E
no deixa de reportar ao fato de que h uma parcela da populao, a dos sem-parcela,
que no tem carne sobre sua mesa diariamente.
Deslocando-se do mbito das prticas de sade e das questes ambientais,
possvel relacionar o E1 a uma quarta-posio, na qual se inscrevem prticas religiosas
que condenam o consumo de carnes. Exemplos dessa posio encontram-se em
correntes do budismo, do hindusmo, do islamismo e do judasmo, cuja interdio recai,
essencialmente, sobre a carne de porco. No mbito da tradio crist ocidental, ainda se
preserva, em algumas comunidades e de parte de algumas pessoas, a prtica de
absteno de carnes na Sexta-feira da Paixo. As razes de cada corrente mereceriam
abordagem parte, na perspectiva de se reconstiturem os domnios de memria que
sedimentam de modos diversos a mesma postura de modos. No entanto, o ponto de
encontro entre elas, a noo de pecado, de transgresso, que no gratuitamente
associa-se, na dimenso humana, a carne em oposio ao esprito.
Vale dizer que se est diante de um lugar de deriva, com possibilidade de
abertura para outros sentidos, preenchidos pelo leitor transeunte; lembrando, porm, a
afirmao de Orlandi (1996: 66), de que a interpretao no livre de determinaes.
Ela no pode ser qualquer uma e no igualmente distribuda na formao social.
A parede, no aleatoriamente qualquer uma, mas a de um aougue, o suporte
de diferentes modos de pensar e de dizer, o lugar onde se instaura a voz social que
afronta o establishment da normalidade tanto do comrcio quanto do consumo de
carnes. E, tal como um muro, constitui-se ponto de ciso entre grupos sociais e
culturais, simbolizando a diviso, materializada pela linguagem que nela se encontra
decalcada.

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O ENUNCIADO-RESPOSTA

Disponvel em: http://www.flickr.com/photos/askforjazz/3699569913/
9

Prpria de grupos adolescentes e emergente em alguns espaos miditicos, a
expresso foda!, embora corriqueiramente ouvida, soa diferente quando chamada
visualizao, como no registro da foto, tambm em uma parede do espao urbano de
Curitiba (PR). Soa diferente porque uma vez inscrita, pereniza-se, ao menos at o dia da
tintura renovada, e na durao dessa perenidade efmera, faz mobilizar um campo de
memria acionado por links que reportam, primeiramente, aos lugares de interdio.
Pensemos um pouco a respeito dessa expresso.
f...
Uma das condies histricas da linguagem o interdito, no sentido
foucaultiano de que

Em uma sociedade como a nossa, conhecemos, certo,
procedimentos de excluso. O mais evidente, o mais familiar
tambm, a interdio. Sabe-se bem que no se tem o direito
de dizer tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer

9
Segundo consta em vrios blogs consultados na internet, a inscrio Carne crime comeou a
aparecer, em paredes de Curitiba, no ano de 2007, e o enunciado Fome foda apareceu, em vrios
deles, na condio de resposta e/ou comentrio. Vale dizer, ainda, que no site Veganpride.com, de cunho
vegetariano, entre outras bandeiras, esto disponveis para venda adesivos com a inscrio Carne
crime.
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circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de
qualquer coisa (FOUCAULT, 1970: 9).

Um dos campos onde o cerceamento palavra bastante presente encontra-se
no entorno que envolve a sexualidade humana, principalmente se reduzida questo da
carne, desprovida dos eflvios amorosos que disfaram o que nos aproxima do
animalesco. Nesse contexto, no rara a substituio das designaes fazer amor e
transar, por exemplo, por comer. O cerceamento da palavra diametralmente
oposto imagem exportada de pas tropical, terra das mulatas sensuais e do turismo
sexual. Cerceamento que no se estabelece sem vazo, obviamente. Pensemos, por
exemplo, na expresso Isso f...., em que os pontinhos, na escrita, e a pronncia do
nome da letra (efe), em substituio palavra que representa (foda), contrapem-se
pronncia acabada Isso foda! Linguajar prprio da gerao contempornea de
jovens, a expresso completa considerada no apropriada em espaos como o da sala
de aula, por exemplo. Vale dizer, no entanto, que tem se tornado recorrente,
ultimamente, em programas televisivos de canais por assinatura
10
.
Orlandi (2004: 112) tece dura e justa crtica aos discursos escolares que acusam
os jovens de falta de leitura e conseqente ameaa sua capacidade de linguagem. Ao
contrrio, defende ela, lem, sim, porm, os materiais so diferentes daqueles que o
imaginrio escolar destinou h alguns sculos para o pblico da escola. E mais,
escrevem, tambm. A pichao, o grafite, a escrita. E os jovens se comunicam
enormemente. Basta olhar para as paredes e muros das cidades. Para as camisetas. Para
os festivais. Para as novas festas jovens e etc.
Essa escrita, de contedo e registro lexical transgressor, , desse modo, no
mnimo, impactante, porque afronta, entre outros aspectos, o discurso escolar, e cujo
lugar de aceitabilidade, lugar possvel, o da parede urbana.
O jogo de luta em que essa expresso se insere demarca a fronteira entre o
discurso escolar e o da transgresso. Expresso prpria de grupos adolescentes,
conforme j observado, designao sujeita ao interdito, nos termos de Foucault, e que,
inversamente, estampa-se no campo de visibilidade de todo olho, no espao urbano de
resistncia ao no permitido socialmente.

10
MTV na rua; 15 minutos; Descarga MTV so programas da MTV Brasil emque recorrente a
presena da expresso foda.
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Os dicionrios oferecem algumas pistas para se entender como os sentidos se
sedimentam/cristalizam no decurso do tempo e da histria, em que pese os efeitos de
evidncia tambm nesse lugar produzidos.
A partir de Ferreira (1999) e Faria (1967), possvel reconstituir o timo da
palavra, em que foda deriva regressivamente do verbo bitransitivo
foder. Proveniente do latim vulgar futere ou futuere, a estabeleceu-se a partir do latim
clssico futuo, verbo transitivo que tem como traduo ter relao com uma mulher.
Essas palavras podem ainda ser relacionadas a outras do latim clssico, tais
como: fututio (substantivo feminino), que significa unio sexual, e tambmfutuere
(verbo intransitivo), que corresponde a entregar-se a certas aes venreas.
Houaiss (2004: 1363), por sua vez, constitui o verbete foda a partir das seguintes
definies: (susbtantivo feminino) 1. cpula (ato sexual). (substantivo masculino) 2.
aquilo que se suporta com dificuldade; dureza.
Ainda em Houaiss, a explicitao do verbo foder comporta a expresso que se
foda, cujo sentido est assim posto: exprime descaso, repugnncia ou deseja mal a
outrem.
Seus sentidos oscilam de um plo negativo para um positivo.
O trajeto que constitui a deriva dos sentidos vai desde o ato sexual, chegando ao
sentido figurado de descaso ou expresso de maus desgnios. E, no decurso das prticas
sociais de linguagem, abre-se espao, contemporaneamente, para a sedimentao de um
terceiro sentido, positivo, o de foda como elogio, expresso interjetiva diante de alguma
situao de extremo agrado: Esta festa est foda!. Tambm prpria dos segmentos
jovens, e oriunda do campo da sexualidade, no consta nos dicionrios oficiais (ao
menos por enquanto), colocando-se pelas frestas, e significativamente descrita em
dicionrios online. A pergunta passa a ser, ento, como o sentido primeiro da palavra
foda como ato sexual produziu migraes para usos simultaneamente positivos e
negativos. A reconstituio desse trajeto implica a retomada de como os sentidos foram
se sedimentando e se deslocando no decurso do tempo, a partir de prticas culturais,
trajeto que ainda est por ser feito. No entanto, permitimo-nos levantar uma hiptese
prvia, a partir da constatao de que, independente da cultura em que se esteja inserido,
o ato sexual (principalmente para mulheres), nem sempre resultado de consentimento,
podendo resultar de violncia, de imposio. Relacionar-se sexualmente, portanto, nem
sempre equivale a saciar a fome do corpo, corpo de desejo. Saciedade que,
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55

inversamente, encontra-se emblematicamente comemorada na dimenso positiva da
expresso foda.
Contudo, no enunciado em questo no sobre este ltimo sentido que se diz.
Reportando mais uma vez a Orlandi (1996), o sentido pode ser mltiplo, mas no
qualquer um. O fato de as palavras advirem das posies representadas por aqueles que
as empregam impede que as tomemos do inventrio vertical (interdiscurso)
aleatoriamente. Ao contrrio, no ponto de encontro dessa verticalidade, da rede do
dizer, com a linearizao sintagmtica que se d o ponto de encontro com o fio do
discurso. A expresso foda subsiste, sincronicamente, com os sentidos negativos e
positivos, e o que a inscreve em um eixo ou outro so suas condies de apario, no
caso ora analisado, apario que denuncia a excluso de sujeitos.
Na condio em que se encontra, no interior do enunciado Fome foda (E2)
11
,
a de resposta rplica ao enunciado E1 Carne crime, funciona como n da rede
discursiva urbana, amarrando, do interior do lugar da resistncia, relaes de
divergncia, mas que podem se configurar, a partir de uma determinada perspectiva,
tambm como sendo de aliana, como veremos a seguir. A partir do estatuto de
responsividade, o E2 torna-se representativo de segmentos preocupados com aspectos
sociais e econmicos.
As implicaes negativas para a sade humana, ao lado dos danos ambientais e
da violao aos direitos dos animais, apresentados como domnios de saber presentes no
E1, so duramente refutados pelo E2, na medida em que para grupos marginalizados
economicamente a aderncia a um modelo alimentar ou outro questo inexistente, pois
o que conta ter alimento, seja ele qual for. Lembremos, aqui, do sentido de descaso, da
expresso foda-se, anteriormente descrita. Da mesma forma, a sobrevivncia
imediata, o matar a fome sobrepe-se a questes ambientais ou relacionadas aos direitos
dos animais. Para essa parcela alijada da alimentao bsica, e para a qual a carne
representa artigo de luxo, o enunciado Carne crime! materializa-se como afronta,
razo pela qual a predicao crime sobreposta por outra predicao, a qual ignora
o juridismo implicado na primeira: foda.
Aprendemos com Pcheux (1988) que os modos de identificao ao sujeito de
saber de uma FD no so homogneos. Desse modo, a posio-sujeito representada pelo

11
Neste caso, no possvel, pelas condies de coleta do enunciado (internet) e pelos elementos
constantes na foto, saber se se trata, como no outro caso, de umestabelecimento que comercializa
alimentos.
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56

E2, embora afronte os saberes implicados no E1, pode constituir, sob uma determinada
perspectiva, e a partir de um determinado modo de constituio dos sentidos, relao de
convergncia, de aliana em relao ao E1. Essa constatao traz tona o fato de que
heterogeneidade da FD pode corresponder a tambm heterogeneidade da posio-
sujeito, aspecto esse explicitado por Cazarin (2005). A autora defende que um discurso
se estabelece como efeito de unidade discursiva, ao apagar os efeitos de contradio
inerente s diferentes posies que o mesmo abriga. Contradio essa que inerente
tambm ao interior das diferentes posies, na medida em que se estabelecem, em cada
uma delas, interlocues com seus pares e com aqueles que lhes so divergentes no
interior de uma mesma FD. Ora, os enunciados em pauta pem em dilogo/dissenso as
diferentes causas em jogo.
Os pontos de encontro entre as diferenas podem ser simbolizados nos ns que
do amarras teia discursiva. Pensemos, por exemplo, nos discursos acerca da fome,
cuja questo de fundo no distinta das questes ambientais, por exemplo. Os danos
causados ao solo pela pecuria extensiva impedem esse mesmo solo de produzir os
gros que poderiam alimentar os famintos. Sem falar nas conseqncias em srie, para a
agricultura, dos prejuzos camada de oznio, tambm decorrentes, em parte, da prtica
da pecuria. E, com relao ordem econmica, h que se lembrar a relao j
apontada, entre gros e produo de carne. Nesta perspectiva, o E2 pode produzir efeito
de aliana com o E1, haja vista que as questes de ordem ambiental esto diretamente
relacionadas s de distribuio de renda e de acesso a alimentos.
Os pontos de encontro e de desencontro de E1 e E2 chamam o olhar do
transeunte, perdido entre a multiplicidade de sentidos, ao efeito de organizao
referencial, na medida em que o cruzamento dos dois enunciados encaminha para
discursividades que ora se aproximam, ora se distanciam. Esse efeito diz respeito ao
funcionamento da lngua como trabalho, resultado das injunes histrico-sociais
implicadas no mbito da escrita e da leitura.

TAMBM UMA QUESTO DE LNGUA (MAS NO S)

Os dois enunciados, imaginariamente encerrados nos limites da estrutura
sinttica de cada um; separados tambm imaginariamente pela porta do
estabelecimento, cerrada entre eles, constituem snteses de domnios de saber cujo
acesso passa, necessariamente, pela re-construo dos processos discursivos que lhes
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deram origem. nesse sentido que refletiremos, a partir de agora, acerca das estruturas
sintticas que os materializam, lembrando, a partir de Orlandi (1996), que a lngua se
inscreve na histria para fazer sentido. Isso diz respeito ao fato de que a organizao
sinttica funciona como efeito de literalidade, o qual reporta ao modo como a lngua se
organiza estruturalmente. Mas, principalmente, que no se trata apenas disso. Trata-se,
sobretudo, de desfazer o apagamento que essa organizao produz dos modos como a
historicidade intervm na lngua, expondo as estruturas s ambigidades, aos equvocos
que lhe so constitutivos. a partir disso que nos autorizamos a pensar acerca da
estruturao sinttica dos enunciados em anlise, a partir dos liames conjuntivos que
no esto presentes neles de modo concreto, mas virtualizados, produzindo sentidos em
movncia, no ponto dessa ausncia que se faz discursivamente presente. Pensaremos
tambm acerca da emergncia do lxico, na perspectiva dos modos como as palavras se
inscrevem nas redes do dizer, produzindo a movncia da sintaxe, o que nos conduz a
desenhar a ordem do discurso a presente e em que stios de significncia o dizer se
inscreve-reinscreve.

E1 CARNE CRIME!

Estrutura predicativa clssica, possui tom de declarao que desestabiliza/afronta
afirmaes com sabor de universalidade, do tipo Carne alimento./ Carne importante
na alimentao./ Carne saudvel., dentre outros. Declarao que no se limita a tal,
haja vista a presena do sinal grfico de exclamao. Vale lembrar que a recuperao
desse domnio de saber passa por uma via de de-sintagmatizao a partir do nvel
lexical. O sujeito representado por carne resulta da sntese de sintagmas do tipo a
produo de carnes/ o comrcio de carnes/ o consumo de carnes. No resultado, de
carter metonmico, a designao carne desloca as relaes econmico-polticas para o
produto, pura e simplesmente, produzindo maior fora enunciao, na medida em que
esse deslocamento evoca domnios de memria que relacionam o corpo (carne),
ambiguamente, ao prazer, transgresso, e mesmo ao plo dicotmico representado
por esprito.
Do prazer transgresso, ou do prazer feito transgresso, est, segundo De
Certeau (1994: 231), o Logos de uma sociedade que se faz carne. Porque a lei que
regula os laos sociais se inscreve simbolicamente sobre os corpos, textos dessa mesma
sociedade. E os livros, por sua vez, constituem-se apenas metforas do corpo que, social
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58

ou individual, encontra-se sob as leis de uma escritura, desde antes da modernidade. As
inscries correspondem aos ritos impostos pela sociedade, do nascimento morte. De
um lado, a lei que se marca como texto no corpo dos transgressores, e os faz
produzirem-se como textos dessa lei, via algemas e mecanismos de recluso, por
exemplo. De outro, a escritura que transforma a carne em corpo, no intuito de
conformar um corpo quilo que lhe define um discurso social. (op.cit.: 230-7).

E2- FOME FODA

Da mesma forma que o E1, o E2 consiste em uma estrutura predicativa, porm
ausente de pontuao. Neste caso, declarao que no afronta o estabelecido
socialmente pela via do contedo, dado que a fome como algo negativo consenso,
sendo inclusive, objeto de mltiplos e diferenciados discursos. A afronta est, neste
caso, no modo como se diz, mais propriamente, na escolha lexical que ocupa o lugar da
negatividade. O emprego da designao foda imprime fora e agressividade ao
enunciado, tornando dispensvel o sinal de exclamao. Um uso prprio da fala, dos
usos informais, irrompe no mbito da escrita, desmantelando a linha imaginariamente
posta entre oralidade e escrita e entre os que tm e os que no tm acesso aos bens da
cultura escrita: A oralidade se insinua sobretudo como um desses fios de que se faz, na
trama interminvel tapearia de uma economia escriturstica. (DE CERTEAU,
1994: 223). diluio das fronteiras do como se diz corresponde o jogo de foras na
determinao do quem pode dizer. A parcela de sujeitos representadas pelo E2 a dos
sem-parcela, dos que no tm carne. Aqueles mesmos a respeito de quem j foi dito, em
alguns espaos, que comer vem antes de ler e escrever.

OS (DES)ENCONTROS DE E1 E E2

A relao que se estabelece entre os dois enunciados no pura e simplesmente
de antonmia, tampouco de parfrase. Tambm no de diviso, por um lado, e nem de
bricolagem, por outro. divergncia que resulta da recuperao, em primeiro lugar, dos
sentidos recobertos pelo E1 Carne crime, contrapostos pelos sentidos recobertos
pelo E2 Fome foda, e cujas relaes podem ser tecidas a partir dos liames
sinttico-semnticos subjacentes a ambos. Trata-se de relaes de coeso pressupostas,
cujo preenchimento sinttico do espao que se encontra lacunar resulta de teias de
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sentido construdas a partir das posies representadas pelos leitores possveis.
Dependendo das diferentes posies representadas pelos sujeitos que lem, ora pode
haver unio, ora separao entre ambos. A seguir, E1 e E2 passam a ser analisados
como um nico enunciado, considerados a partir de relaes de aliana ou de
divergncia, e cujos agrupamentos so posteriormente descritos:

E3 Carne crime, mas fome foda.
E4 Carne crime porque fome foda.
E5 Carne est para crime assim como fome est para foda.
E6 Enquanto carne crime, fome foda.
E7 Carne crime e fome foda.

Sobre E3: Carne crime, conforme j discorrido no sub-item onde o crime?,
enunciado que reporta a um conjunto de sentidos que joga na esfera da condenao
tanto da produo, quanto do comrcio e do consumo de carne. J o enunciado Fome
foda no se encontra em divergncia direta com produtores, comerciantes e
consumidores, alvos do E1, mas afronta a posio representada por aqueles que
relacionam o entorno econmico-alimentcio da carne esfera do crime.
Subrepticiamente, chama a ateno para o fato de que h crime mais grave, e este tem a
ver com a existncia de excludos do ciclo econmico-social. Desse modo, E1 e E2,
reconstitudos em E3, no qual encontram-se sustentados por relaes sintticas de
adversidade, inscrevem-se, de uma parte, em posies-sujeito conflitantes no interior de
uma mesma FD, ao ponto da quase-ruptura.
Sobre E4 e E5: Fome foda, ao denunciar o domnio dos excludos, no faz
aliana com o comrcio de carnes e nem com a posio do consumidor. Por outro lado,
as questes econmicas emergentes pela via dessa enunciao no so totalmente
estranhas s questes ambientais, de distribuio da terra e de poltica de produo de
alimentos, implicadas no E1, conforme j demonstrado. Essa perspectiva, emergente na
reconstituio de E4 e E5, coloca-nos diante de uma relao que no excludentemente
de antagonismo, podendo ser, inclusive, de aliana.
Sobre E6 e E7: O fato de que ambos os enunciados podem estar ambiguamente
inscritos nas duas posies materializa-se na possibilidade constituda pela
recomposio sinttica de E6 e E7. A conjuno subordinativa enquanto, presente em
E6, classificada, na perspectiva da gramtica normativa, como sendo estabelecedora
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60

de relao de tempo. No entanto, nos usos cotidianos, no raro empregada com
sentidos outros, como, por exemplo, relao de comparao/contraste e de condio
12
.
No caso em questo, a presena virtual da conjuno enquanto possibilita que se faam
presentes os dois sentidos. Numa perspectiva temporal, possvel desdobr-lo da
seguinte forma: ao mesmo tempo em que carne crime para uns, fome foda para
outros; presente a a representao de duas foras contraditrias. E, de outro lado, pode
estabelecer tambm uma relao de condicionalidade, no sentido de que a condio para
que a fome no seja algo ruim para uns que o consumo de carne entendido como ato
criminoso (pelos argumentos j anteriormente arrolados) seja repensado. Neste segundo
caso, E1 e E2 estariam situados no entremeio de uma relao que ao mesmo tempo de
aliana e de divergncia.
J a conjuno coordenativa e, presente em E7, classificada, tambm na
perspectiva da gramtica normativa, como sendo estabelecedora de relao de adio,
admitindo-se, no entanto, funcionamento adversativo e tambm conclusivo (CUNHA,
1986: 36-7). Em E7, a presena virtual da conjuno pe em causa aspectos que podem
ser convergentes ou divergentes. Em um sentido, pode estar funcionando
adversativamente, ao reportar a posies contraditrias no interior da formao social
que prev relaes de mercado e de consumo, especificamente no que se refere carne
como alimento comercializvel. Por outro lado, pode estar produzindo o ponto de
encontro entre a condenao produo/venda/consumo de carne e o fato de alguns
estarem fora desse circuito, desde que a criminalizao do circuito comercial seja
entendida como concluso decorrente do fato de nem todos poderem estar inseridos
nele.
E1 e E2, enquanto partes, compem um todo, que no , no entanto,
decomponvel em fragmentos simtricos, porque cada um deles pode convergir ora para
uma mesma posio-sujeito no interior da FD, ora para posies-sujeito diversas. Os
enunciados reencontram-se no produto de uma construo/desconstruo parafrstica,
na ruptura da ordem da estrutura. O E1, Carne crime, parfrase de Violncia crime,
repetio que j produto de um primeiro deslize, ao fazer a associao da produo, do
comrcio e do consumo de carnes com prticas que convergem, em ltima instncia,
para um contexto que pode ser entendido como de violncia, dados os aspectos j
discutidos.

12
Ana Carolina Sperana. Os valores dos conectivos quando e enquanto na GT e no uso efetivo da
lngua. Araraquara. Disponvel emhttp://www.filologia.org.br/ileel/artigos/artigo_488.pdf.
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61

O enunciado Fome foda, pode, do mesmo modo, ser lido como uma forma de
violncia, possvel at de justificar o circuito da carne entendido como crime (ou no).
Em caso positivo, carne no se constituiria uma forma de crime, porque pode aplacar a
fome. Por outro lado, isso s se torna possvel se garantidas as condies de acesso e,
nesse caso, o estar margem do circuito comercial ser vtima de uma forma de crime,
de violncia, portanto, extensionada como Carne est para crime assim como fome est
para foda.
As possibilidades de relaes de sentido derivadas dessas estruturas parafrsticas
podem ser assim representadas:

A migrao para o campo de sentidos recobertos pelo E2 consiste no
rompimento da estrutura, embora mantido o arcabouo sinttico, composto pela
estrutura sujeito +predicado. A repetio/permanncia instaura-se tambm no aspecto
estilstico: em ambos, tem-se o efeito de aliterao, pela repetio, respectivamente, dos
fonemas /c/ e /f/: Carne crime e Fome foda. O mesmo na forma pode no equivaler,
porm, reiterao do sentido.
A deslinearizao dos enunciados, postos sob as vrias possibilidades de jogo da
lngua e com a lngua, confirma que se trata muito mais de uma questo de sentidos
produzidos pela histria do que pela materialidade lingstica propriamente dita.
Estamos diante de uma pluralidade de pontos, a qual, segundo Courtine (1981),
determinada por diferentes condies de produo. E, neste caso especfico, condies
de produo que tornaram possvel a emergncia dos dois enunciados no espao urbano,
no inocente nem casualmente ladeados. E nesse espao expem-se, chamam
interpretao.

Carne crime Violncia crime violncia justifica o crime

Fome foda Fome tambm uma forma de violncia

Carne est para crime assim como fome est para foda
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62

CONSIDERAES FINAIS

As inscries pichadas em paredes do espao urbano constituem-se em uma
possibilidade de tornar visveis aqueles que so socialmente invisveis, e que assim
passam a ser ditos pelo olhar-outro. Neste caso, so ditos pelo que dizem sobre a carne,
a qual reporta, ambiguamente, a uma presena condenada (relaes de venda e de
consumo) e a uma ausncia (no acesso). Tal se d via linguagem, que materializa, na
palavra, um domnio de pertena e um de excluso. So as metamorfoses da carne, a
qual, com os mltiplos territrios a que reporta, pode servir como alimento que mata a
fome fsica; carne que goza sexualmente; carne cujo consumo simboliza pertena
econmico-social e, ainda, carne implicada em relaes polticas e de poder, que
decidem sobre os rumos da ecologia, da economia, do planeta.
Trata-se de questes econmico-sociais que so tambm e essencialmente
polticas. O espao do poltico emerge discursivamente pela materialidade da lngua,
desde a presena de uma palavra em detrimento de outra, at a irrupo de determinadas
estruturas sintticas e no de outras. Nos enunciados aqui analisados, duas figuras de
linguagem sedimentaram sentidos: a metonmia, presente em E1 e E2, e o assndeto, na
(dis)juno de ambos. Em anlise dessas duas construes, De Certeau (1994) afirma
que
Uma dilata um elemento de espao para lhe fazer representar o
papel de um mais (uma totalidade) e substitu-lo. A outra, por
eliso, cria um menos, abre ausncias no continuum espacial
e dele s retm pedaos escolhidos, at restos. Uma substitui as
totalidades por fragmentos (um menos em lugar de um mais); a
outra os desata suprimindo o conjuntivo e o consecutivo. Uma
densifica; amplifica o detalhe e miniaturiza o conjunto. A outra
corta: desfaz a continuidade e desrealiza sua verossimilhana.

A construo metonmica de E1 e E2 chama interpretao, ao des-velamento
das posies recobertas nos modos de dizer. E na (dis)juno, pela ausncia das
conjunes, a elipse resulta em juno que reconstri o sentido das partes. Entre carne
e fome h um esvaziamento, um buraco que abre para a deriva, e que chama ao
preenchimento pelo sentido outro, aquele que reporta ao buraco no estmago de quem
no goza do alimento. Esta, uma forma de violncia, na medida em que equivale a no
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63

gozar da carne, ausncia essa que transcende os limites da satisfao fsica, e alcana o
social.
Carne, crime, fome, foda. Designaes que transitam pelo grande e ininterrupto
tecido urbano, em textualidades que, pelo esgaramento dos furos, fazem irromper
vozes inesperadas, desautorizadas, at. Ao se entrecruzarem, essas vozes/posies
denunciam a distribuio desigual de renda e da prpria linguagem, denncia que
irrompe pela ordem do interdito, do inaceitvel na ordem da escrita. Denunciam
tambm que questes de sade, de alimentao, de ambiente, de ocupao dos espaos
de produo, de mtodos de produo esto muito mais relacionadas do que se possa
imaginar. A expresso foda, o ponto que faz cruzar os interesses dos diferentes
segmentos, evidencia que h excludos dos processos que sedimentam o urbano tal
como ele se coloca hoje. Em outras palavras, de que importa a transgresso, o crime, se
h famintos jogados pelas caladas? Eis o crime:

Fotografia: Ednei Leal
Editorao: Simone Tristo

Na foto, flagrante de uma cena do cotidiano tambm curitibano, os sentidos
escorrem, do verbal para o no-verbal, recolocando a aliana e a divergncia, jungidas.
A fome se mostra como forma de violncia, nem to simblica, mas de fato, razo pela
qual o enunciado carne crime pode deslizar da esfera da denncia para o no-sentido,
desde que conceber o consumo de determinado alimento como crime torna-se
irrelevante, deixa de fazer sentido diante de afronta maior que a fome.
O funcionamento discursivo dos enunciados aponta para isso. No de modo
estanque, conforme mostraram as anlises. Nas bordas do enuncivel, os limites tensos
do social: uma coisa opor-se a um dos modos de funcionamento da economia de
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64

mercado, resistindo a suas discursividades. Outra, bem diferente, no ter sequer a
opo de fazer parte dela. Duas maneiras de estar fora desenhadas de modos diversos
no interior da FD que abriga os discursos de resistncia ao institudo. Limite de
excluso simbolizado tambm na palavra foda, na produo do ponto de (des)encontro
entre a satisfao da carne (com a ambigidade constitutiva dessa expresso) e os
lugares de sentido em que a satisfao se encontra esvaziada, impedida.
O ponto nodal que toca essa questo poderia ser a interrogao acerca das
ncoras que garantem um sentido ou outro: eis o discursivo trabalhando na
materialidade lingstica, textualidades constitudas pela incompletude e expostas ao
equvoco, ao fato incontornvel de que o sentido, ao derramar de paredes e muros,
alando o social e o poltico, pode sempre ser outro.

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65

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______________________________________________________________________
Data de Recebimento: 22/04/2010
Data de Aprovao: 15/05/2010

Para citar essa obra:
RASIA, Gesualda dos Santos. Da parede ao corpo social: a carne que no satisfaz. RUA
[online]. 2010, no. 16. Volume 1 - ISSN 1413-2109
Consultada no Portal Labeurb Revista do Laboratrio de Estudos Urbanos do Ncleo de
Desenvolvimento da Criatividade
http://www.labeurb.unicamp.br/rua/

Laboratrio de Estudos Urbanos LABEURB
Ncleo de Desenvolvimento da Criatividade NUDECRI
Universidade Estadual de Campinas UNICAMP
http://www.labeurb.unicamp.br/
Endereo:
Rua Caio Graco Prado, 70
Cidade Universitria Zeferino Vaz Baro Geraldo
13083-892 Campinas-SP Brasil
Telefone/Fax: (+55 19) 3521-7900
Contato: http://www.labeurb.unicamp.br/contato

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