Igreja Presbiteriana do Brasil Comisso

Permanente de Doutrina
O ESPRITO SANTO HOJ E
DONS DE LNGUAS E PROFECIA
Carta Pastoral endereada aos Conclios e Ministros
da Igreja Presbiteriana do Brasil
So Paulo, Setembro de 1995 2a. edio: Junho de
1996
r
2

APRESENTAO
O Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil criou a Comisso Per-
manente de Doutrina com o propsito de apresentar respostas s indagaes
mais urgentes dos seus pastores e membros em vrias reas da f e da prtica,
respostas estas que provenham de uma exegese biblicamente correta e de uma
hermenutica que reflita a teologia dos nossos smbolos de f e de nossa tradio
reformada.
Uma destas questes diz respeito obra do Esprito Santo nos dias atuais. A
Igreja tem plena conscincia da importncia generalizada com que este assunto tem
sido recebido em seu meio, bem como da influncia visvel, entre igrejas locais, de
ensinos tais como o batismo com o Esprito Santo como uma experincia distinta e
posterior converso, o falar em lnguas como evidncia inicial deste batismo, e a
nfase a certos dons (lnguas, profecia e curas) nos cultos. Apesar da ateno dada
a uma vida espiritual mais profunda, estes ensinos tm trazido confuso e diviso
em muitas comunidades presbiterianas, particularmente no que se refere ao
batismo com o Esprito Santo e aos dons de lnguas e profecia.
Assim, a Igreja encaminha aos seus conclios e s suas comunidades locais
a seguinte carta pastoral, com o propsito de orient-las biblicamente nas questes
relacionadas acima, e de encoraj-las a uma pesquisa bblica mais detalhada da
matria.
Esta primeira carta pastoral aborda questes relacionadas com o batismo
com o Esprito Santo, o dom de lnguas, e o dom de profecia. Ela no pretende es-
gotar o assunto. apenas uma primeira palavra, num dilogo franco e
amadurecido. Ela dever ser seguida de outros estudos da Comisso tratando de
outros temas relacionados com a obra do Esprito Santo. o desejo sincero e a
orao fervorosa da Igreja que a presente carta seja usada pelo Esprito Santo para
promover a paz e a unidade to necessrias s igrejas presbiterianas neste
momento crucial de sua existncia.





ndice
APRESENTAO ................................................................................................................ 2
ACERCA DO BATISMO COM O ESPRITO SANTO .... ............................................. 4
ACERCA DA PLENITUDE DO ESPRITO .................... ............................................... 5
ACERCA DOS DONS DO ESPRITO SANTO ................................................................ 6
0 DOM DE LNGUAS ........................................................................................................................................................ 8
Sobre as Lnguas e o Batismo com o Esprito Santo .................................................... 8
Sobre a Natureza das Lnguas ...................................................................................... 9
Sobre o Propsito das Lnguas ................................................................................... 11
Sobre a Contemporaneidade das Lnguas .................................................................. 12
O ................................................................................................................................................................................. DOM DE
PROFECIA .................................................................................................................................................................... 14
Sobre a Natureza da Profecia ..................................................................................... 14
Sobre a Contemporaneidade da Profecia ................................................................... 15
ACERCA DA INTERPRETAO DAS ESCRITURAS SAGRADAS ........................ 16
INTERPRETAES PARTICULARES OU INDIVIDUAIS ......................................................................................................16
A ILUMINAO DO ENTENDIMENTO PELO ESPRITO SANTO ..................................................................................... 17
RECOMENDAES AOS CONCLIOS E IGREJAS .................................................. 17
4

ACERCA DO BATISMO COM O ESPRITO SANTO
O batismo com o Esprito Santo foi prometido por Deus atravs de Joel e de
outros profetas no Velho Testamento,
1
bem como atravs de Joo Batista e pelo Se-
nhor Jesus Cristo no Novo Testamento.
2
Essa promessa cumpriu-se no dia de Pen-
tecoste, quando o Esprito Santo, j presente e atuante na Igreja do Antigo Testa-
mento, veio operar na Igreja Crist nascente com poder e glria superiores Sua
operao sob o Antigo Pacto, para capacit-la a testemunhar do Cristo do.
3
Deste
batismo participam todos os crentes de todas as pocas ao serem includos na Igreja,
o Corpo de Cristo, quando da sua regenerao-converso.
4

O batismo com o Esprito Santo no dia de Pentecoste marcou o incio da fase
neotestamentria da Igreja de Deus, confirmou a exaltao de Cristo direita de Deus
Pai, e inaugurou "os ltimos dias".
5
O poder prometido pelo Senhor Jesus aos seus
discpulos, e que viria a eles por ocasio do Pentecoste, est relacionado com a
evangelizao apostlica at aos confins da terra, e consiste essencialmente na
capacitao de cada crente para testemunhar de Cristo e para viver uma vida em que
se veja o fruto do Esprito.
6

A Escritura ensina que a experincia normal do batismo com o Esprito Santo
coincide com a regenerao-converso, e que so selados por este mesmo Esprito
todos os que crem genuinamente em Cristo Jesus.
7
Portanto, o batismo com o Es-
prito Santo, indispensvel para a genuna regenerao-converso, no se confunde
com a chamada "segunda bno," referente ao derramamento do Esprito no livro dos
Atos dos Apstolos. Antes, a graa vitalizadora e capacitadora disponvel a todos os
crentes, e no apenas a alguns. Acresce que a indizvel bno da regenerao-
converso de modo algum inferior chamada segunda bno. Portanto,
a recepo inicial de Cristo, pela f, est associada ao batismo com o Esprito Santo 8
A Escritura tambm ensina que o batismo com o Esprito Santo, como narrado
no livro de Atos, foi dado soberanamente por Deus em circunstncias especiais,
ocorrendo algumas vezes de forma sbita, como no Pentecoste. Quando o Esprito
veio sobre os apstolos e os demais reunidos no cenculo, tomou-os de surpresa,
vindo "de repente" (At 2.2a). Eles esperavam o cumprimento da promessa, mas no
sabiam quando e nem como ela se daria. Em outras ocasies, o batismo com o Es-
prito ocorreu de forma inesperada, como na casa de Cornlio,
8
e ainda em outras
atravs da imposio de mos dos apstolos.
9
A Escritura dirige-se a todos os que j
so crentes como tendo j sido batizados com o Esprito. Em nenhum lugar ela
encoraja os que j so crentes a buscar esse batismo, quer por preceito, quer por
exemplo. Na expresso "batizar com o Esprito Santo," o verbo ocorre no tempo
futuro ("batizar") apenas antes de Pentecoste, e aponta para aquele evento como

1
Jl 2.28,29; ver Is 32.15; 59.21; Ez 36.26,27; 37.14.
2
Jo 7.37-39; ver Mt 3.11; Lc 24.49; Jo 14.16,17,26; 15.26; 16.7-16; At 1.4-8.
3
At 2.16-21.
4
1 Co 12.13; Ef 1.13-14. A traduo em 1 Co 12.13 da expresso e)n e(nil pneu/mati (em um Esprito),
debatida, mas a maioria das tradues em ingls, alemo e francs, a tem traduzido como por um Esprito,
entendendo que a preposio aqui tem fora instrumental.
5
At 2.16-17; 2.32-36.
6
At 1.8; Lc 24.49.
7
Tt 3.5; At 2.38; Rm 5.5; 8.9; 1 Co 12.13. Ver At 11.17; 19.2, e ainda Ef 1.13-14; 2 Co 1.22; Ef
4.30.
8
At 10.44-46.
9
At 8.14-16; 19.6. Neste sentido, aquelas experincias foram nicas, j que no temos mais apstolos
como os Doze ou Paulo.
5

o futuro cumprimento da promessa do Antigo Testamento.
10
Aps o Pentecoste, nas
cartas escritas pelos apstolos s comunidades, os crentes so reconhecidos como
j tendo sido batizados com o Esprito. Paulo escreveu aos Corntios: "em um s
Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo (1 Co 12.13).
11

A Igreja alegra-se com o desejo de muitos dos seus pastores e membros de
ter uma vida espiritual mais profunda e plena, e encoraja-os a buscar
continuamente o ser cheios do Esprito, como Paulo ensina.
12

ACERCA DA PLENITUDE DO ESPRITO
A vida no Esprito comea com a regenerao, quando o crente batizado
com o Esprito e includvo no corpo de Cristo.
13
A primeira manifestao desta vida
a invocao pelo crente do nome do Senhor para a salvao, o que em si j
evidencia uma ao prvia do Esprito em seu corao.
14

Ser cheio do Esprito denota o domnio de Cristo em nossas vidas e ocorre
quando o crente conduzido voluntariamente pela Palavra, atravs da qual o
Esprito atua.
15
Pela sua sujeio palavra da Escritura, os crentes crescem na
graa e nos benefcios que eles recebem gratuitamente atravs de Cristo.
16
A
evidncia desse crescimento o fruto do Esprito, a prova de que eles esto em
Cristo, e de que a Sua palavra est neles.
17
Sendo cheios do Esprito, os crentes
so capacitados a falar a verdade de Cristo com grande ousadia e confiana,
18

manifestando em todas as reas da vida um carter santo, em harmonia com o de
Cristo.
19

A Escritura ordena que cada crente seja cheio do Esprito Santo, e cresa
espiritualmente pela obedincia Palavra de Deus escrita, e pelo uso correto dos
meios de graa.
20
Quando ignoramos ou negligenciamos a Palavra de Deus, ou
somos desobedientes a ela, nos tornamos culpados de entristecer e apagar o
Esprito Santo.
21

Ao orarmos a Deus suplicando a plenitude do Esprito, a qual nos foi prometida,
devemos empregar uma terminologia que esteja em plena harmonia com a afirmao

10
Mt 3.11; Mc 1.8; Lc3.16; e At 11.16.
11
A expresso todos ns abrange mais que somente a comunidade de Corinto, e aplica-se a todos os
crentes, conforme o restante do verso 13 indica. No original grego, todos ns, h(meij pa/ntej ocupa posio
enftica. O aoristo indicativo e)baptisqhmen)) aponta para uma ao pontilear realizada no passado. Por
pontilear entende-se aquela qualidade de ao do aoristo indicativo, em que a ao encarada do ponto de
vista da sua realizao, como um ponto, em contraste com o aspecto linear de outros tempos verbais, em que a
ao vista como ainda em andamento.
12
Ef 5.18. A ordem de Paulo, plhrou=sqe, pode ser traduzida como enchei-vos" (reflexivo) ou deixai-
vos encher (passivo). Entretanto, a maioria dos intrpretes prefere o sentido passivo.
13
1 Co 12.13; Cl 2.13; Jo 3.3-8; Ef 2.1-5.
14
Rm 10.13-14; Gn 4.26; Jl 2.32; 1 Co 12.3. Uma comparao de Ef 5.18 com Cl 3.16-17 mostra que, para
Paulo, ser cheio do Esprito est intimamente associado palavra de Cristo.
15
Gl 5.25; Rm 8.4,13,14; Gl 3.3; 5.16-18.
16
2 Tm 2.15; 3.16-17.
17
Jo 15.4-7; Gl 5.22-23.
18
At 4.8,13,31.
19
A estrutura na lngua original da passagem Ef 5.18-6.9 demonstra que as exortaes referentes ao
casamento (5.22-32), criao de filhos (6.1-4), e relacionamento no trabalho (6.5-9), so diretamente
dependentes da plenitude do Espirito ordenada em 5.18.
20
At 2.41-47; Mt 28.18-20.
21
Ef 4.25-30; 1 Ts. 5.19-22. Apagar, no grego, sbe/nnumi, significa extinguir as chamas de um fogo,
ver Hb 11.34. Em referncia ao Esprito Santo, significa fazer parar a sua obra ou atividade,
a qual, no contexto de 1 Tessalonicenses, a obra de converso e santificao, ver 1 Ts 1.5-6, 4.8; 5.23.
6

da Escritura de que cada crente genuno j tem o Esprito Santo desde a sua
converso. A terminologia usada pelo Senhor Jesus Cristo, antes do Pentecoste, para
assegurar que o Esprito Santo seria dado aos que O pedissem,
22
usada aps o
Pentecoste, no livro de Atos e nas cartas, para indicar que o Esprito Santo j foi dado
a todos os crentes. Nessas passagens, o verbo di/dwmi (dar) ocorre, quer no aoristo
indicativo, assinalando uma ao j ocorrida no passado, quer no particpio do aoristo,
indicando uma ao anterior ou coincidente com a ao expressa pelo verbo
principal.
23
Em ambos os casos, a doao do Esprito Santo, da perspectiva do crente,
contemplada como tendo sido j realizada. Existem umas poucas excees, mas
nenhuma invalida esta concluso.
24
Podemos concluir que a linguagem dar e
receber o Esprito Santo est associada converso, e no plenitude que deve ser
procurada no processo de santificao. A splica pelo recebimento' do Esprito Santo
deve ser evitada pelos crentes ao orarem por uma vida espiritual mais profunda, pois
luz das Escrituras todo crente regenerado j foi batizado com o Esprito Santo.
ACERCA DOS DONS DO ESPRITO SANTO
A Igreja alegra-se com a nfase bblica de muitas das suas comunidades na
participao dos membros nos cultos e no servio da igreja, atravs dos seus dons
espirituais. A Igreja, entretanto, instrui os pastores e os membros das igrejas locais
para que sejam os dons espirituais exercidos de acordo com os princpios reguladores
explcitos ou implcitos nas Escrituras, para que se evitem os erros da igreja de
Corinto, decorrentes da ignorncia acerca da natureza e propsito dos dons espiri-
tuais,
25
que consistiam na busca de dons que claramente desempenhavam papel se-
cundrio no culto pblico,
26
na fascinao pelos dons chamados espetaculares, tais
como o falar em lnguas, no desprezo aos membros da comunidade que no tinham
estes dons, na falta de decncia e ordem no culto pblico,
27
e na avaliao do que
julgavam ser espiritual baseada na presena desses dons, e no no amor cristo.
O Novo Testamento traz as seguintes listas de dons espirituais. Rm 12.3-8; 1
Co 12.8-10; 1 Co 12.28; Ef 4.11; 1 Pe 4.10-11.
28
As diferenas na terminologia intro-
dutria das listas, os diferentes dons alistados, bem como seu nmero, no justifi-
cam uma classificao rgida dos dons em categorias distintas, como espetacula-
res, espirituais/' de Cristo," os nove dons do Esprito, os cinco ministrios do
Esprito, etc. Tais diferenas se explicam luz das situaes distintas e dos
propsitos diversos com que os autores as escreveram. As diferenas tambm

22
Lc 11.13. Alguns manuscritos tm coisas boas em lugar de Esprito Santo, mas so variantes
inferiores, introduzidas possivelmente com o propsito de fazer Lucas concordar com Mt 7.11.
A leitura dar o Esprito Santo bem atestada na maioria dos manuscritos. Ver ainda Jo 3.34, que se refere ao
ministrio terreno de Cristo.
23
Examinar. At 5.32; 15.8; Rm 5.5; 2 Co 1.22; 5.5; 2 Tm 1.7; 1 Jo 3.24.
24
As excees so! At 8.18 (o verbo dar no presente aponta para o evento ocorrido diante dos oihos de
Simo Mago); 1 Ts 4.8 (o particpio presente dando tem aspecto temporal idntico ao verbo principal,
chamou, em 4.7, que est no aoristo); 1 Jo 4.13 (o perfeito aponta para uma ao j realizada) e Ef 1 . 1 7 (nesta
passagem debate-se que pneu=ma se refira ao Espirito Santo).
25
1 Co 12.1; 14.20.
26
1 Co 12.31; 14.1.
27
1 Co 14.40; 14.26-33. Ver especialmente 14.23.
28
No Antigo Testamento h outros dons mencionados como sendo do Esprito, mas que, contudo, no
tm sido considerados historicamente como dons espirituais. Tanto os dons naturais (ver Ex 31.2-5), como os
chamados dons espirituais, vm do mesmo Esprito, que capadta os homens a ser-
virem comunidade horizontal e verticalmente, ou seja, na rea do relacionamento humano e no re-
lacionamento com Deus.
7

sugerem que as listas no tinham carter exaustivo, pois outros dons so
referidos em outras passagens da Escritura.
Dons espirituais so concedidos a cada crente pelo Esprito Santo, o qual os
distribui a cada um conforme lhe apraz.
29
Isto no impede que os crentes desejem
ardentemente os melhores dons espirituais,
30
desde que os mesmos sejam utilizados
para a edificao da comunidade, e no para proveito prprio.
31
Os melhores dons
que Paulo encoraja os Corntios a buscar (1 Co 12.31) so os primeiros da lista de
12.28, que claramente uma lista por ordem de utilidade (notar primeiro," segun-
do, terceiro, etc.). Em 1 Co 14.1,40 Paulo encoraja o dom de profecia (entendida
como exortao baseada nas Escrituras).
32
O dom de lnguas, embora no proibido,
claramente desencorajado pelo apstolo, em vista das suas limitaes e proble-
mas potenciais, e mau uso por parte dos Corntios.
Os crentes devem usar seus dons para servir a Cristo na obra do Seu Reino,
e para a edificao do Seu Corpo.
33
Todo os crentes genunos recebem algum ou
alguns dos dons espirituais.
34
Estes dons devem ser exercidos em amor, visando
edificao da Igreja. Nenhum dom espiritual deve ser desprezado, nem utilizado para
trazer glria a qualquer outro que no Cristo Jesus.
A soberania e a contemporaneidade do Doador dos dons, o Esprito Santo,
35

acarretam necessariamente a possibilidade de que os dons mencionados no Antigo
e no Novo Testamentos sejam concedidos conforme e quando ditados pela
sabedoria do mesmo Esprito. Essa afirmao est em plena harmonia com outro
princpio igualmente bblico, de que Deus revelou-se progressivamente atravs das
Escrituras. Em algumas ocasies, como na sada de Israel do Egito, no ministrio
dos antigos profetas de Israel, na encarnao e no ministrio de Cristo e no perodo
apostlico, a revelao divina foi acompanhada por sinais, prodgios e efuses de
dons espirituais extraordinrios, como milagres, ressurreio de mortos, profecias e
lnguas. Percebe-se facilmente pelas Escrituras que os milagres e demais
manifestaes extraordinrias agruparam-se em tomo desses eventos. Nos demais
perodos, em que pese a importncia dos mesmos, como por exemplo o patriarcal,
a monarquia, o ministrio dos grandes profetas e o ministrio de Joo Batista, tais
manifestaes estiveram, em parte, ou totalmente, ausentes.
A contemporaneidade do Esprito, portanto, no exclui o propsito do Deus
Trino em seguir um plano progressivo de revelao, dispensando ou retendo du-
rante a Histria as manifestaes espirituais de acordo com Sua sabedoria. Por
exemplo, no h registro inequvoco na Histria da Igreja de homens com o poder de
ressuscitar mortos, desde o perodo ps-apostlco at hoje. Mesmo no perodo
bblico, a ressurreio de mortos ocorreu somente em algumas pocas e atravs de
poucas pessoas, como Eliseu, o Senhor Jesus e alguns dos apstolos. Deus o
mesmo, Cristo o mesmo, e o Esprito o mesmo porm, o Deus trino sobe-
rano para agir de formas distintas em diferentes pocas. Portanto, afirmar a contem-
poraneidade de todos os dons e manifestaes descritos na Bblia, com base na
imutabilidade de Deus, inconseqente.

29
1 Co 12.11; Hb 2.4.
30
1 Co 12.31. 14.1; 14.39. "Melhores" no sentido de serem os mais teis comunidade, no na
qualificao de si prprios, j que todos provm do mesmo Esprito.
31
1 Pe 4.10.
32
Vide discusso abaixo.
33
1 Co 14.12,26; Ef 4.11-12.
34
1 Co 12.7.
35
Lembrar que Deus Pai e Deus Filho tambm so referidos como doadores dos dons, cf. Ef 4.11; 1
Co 12.6.
8

Assim, algumas manifestaes espirituais mencionadas na Bblia claramente
deixaram de ocorrer, como o poder fsico extraordinrio concedido a Sanso, o po-
der de ressuscitar mortos, e o ofcio de apstolo concedido aos Doze e a Paulo.
36

Alguns dons so difceis de serem identificados claramente, como palavra de
sabedoria, palavra de conhecimento,
37
e operao de milagres.
38
Outros so
claramente percebidos hoje, como ensino' e contribuio." Algumas
manifestaes modernas, tais como lnguas, operao de milagres, e curas,
tm recebido importncia indevida em dias recentes, sem serem apropriadamente
analisadas luz das Escrituras.
O Dom de Lnguas
As Lnguas e o Batismo com o Esprito Santo
Aprouve a Deus que o batismo com o Esprito Santo, ocorrido no dia de Pen-
tecoste, como um evento histrico-escatolgico crucial, fosse marcado por manifes-
taes especiais, como o som de vento impetuoso, lnguas de fogo e o falar em ln-
guas estrangeiras. As duas primeiras destas manifestaes foram restritas quele
evento, e a ltima ocorreu ocasionalmente na era apostlica. Todas elas estavam
ligadas ao processo de universalizao do Evangelho, segundo At 1.8, e pertence-
ram, assim, como sinal do cumprimento da promessa do Esprito, quele perodo
especfico da histria da redeno.
39
importante notar que ao relatar Igreja de
Jerusalm a descida do Esprito sobre Comlio e os de sua casa, o apstolo Pedro
s pde referir-se a uma experincia semelhante, ocorrida alguns anos antes, ou se-
ja, de Pentecoste, e no a experincias mais recentes.
40
Isto sugere que entre o
Pentecoste e a converso de Cornlio, que ocorreu vrios anos depois, nenhuma
outra experincia semelhante do Pentecoste havia ocorrido que pudesse servir de
referencial mais recente.
Alguns tm entendido e afirmado que as lnguas so a evidncia inicial mais
importante do batismo com o Esprito Santo. Essa afirmao baseia-se principalmen-
te nas narrativas do livro de Atos em que o batismo com o Esprito Santo seguido
pelo falar em lnguas.
41
Entretanto, o livro de Atos igualmente relata vrias outras
ocasies, que podem ser descritas como batismo com o Esprito Santo, em que as
lnguas no aparecem, como a converso dos trs mil no dia do Pentecoste,
42
o
caso dos Samaritanos,
43
e a converso de Saulo.
44
Embora o argumento do silncio

36
Os Doze e Paulo receberam, mais propriamente, o ofcio de apstolos, e so vistos no NT como
sendo os lanadores dos fundamentos da Igreja Crist, ver Ef 2.20; 4.11-13; 1 Co 3.9-11; 1 Co 12.28; Ap 21.14.
Os apstolos no apontaram sucessores; portanto, o apostolado, entendido como ofcio, cessou com suas
mortes. Se bem que atravs da Histria da Igreja homens fossem levantados por Deus cujos ministrios foram
quase apostlicos" (por exemplo, Calvino, Lutero, etc.), os mesmos no tiveram, como Paulo e os Doze,
inspirao divina que permitisse a inerrncia dos seus escritos.
37
1 Co 12.8. As expresses lo/goj sofi^ajX e lo/goj gnWsewj tm recebido as mais variadas in-
terpretaes dos estudiosos ao longo da histria da Igreja. Lo/goj sofi^
3
]. P
r
exemplo, tem sido interpretada
como pregao apostlica, discurso instrutivo, declaraes inspiradas, e sabedoria prtica, entre outras
opinies.
38
1 Co 12.28,29.
39
At 2.1-4; 8.14-17; 10.44-48; 19.6-7.
40
At 11.15.
Ver At 2.1-4; 10.44-47; 19.1-7.
42
evidente em At 2.38-39 que os trs mil haveriam de receber o mesmo Esprito que os apstolos
receberam. Entretanto, Lucas limrta-se a narrar que os mesmos foram batizados com gua e agregados
Igreja, cf. 2.41.
At 8. 14-18. Embora no mencionado, possvel que o fenmeno tenha tambm ocorrido naquela
9

no seja conclusivo, no mnimo revela que, para o autor de Atos, as lnguas no
eram indispensveis como evidncia do batismo com o Esprito Santo. Quando o
autor de Atos as menciona ao narrar o ocorrido na casa de Cornlio e com os
discpulos de Joo Batista, seu propsito deixar claro que a descida do Esprito
sobre estes grupos foi da mesma ordem do ocorrido no Pentecoste, como
desdobramentos de um evento inaugural nico. Em nenhum lugar do Novo
Testamento as lnguas so mencionadas como a evidncia normal do batismo com
o Esprito Santo, ou da Sua plenitude, para os crentes, aps o Pentecoste. A
evidncia inconfundvel da plenitude espiritual, segundo Paulo, o fruto do
Esprito.
45
Portanto, o falar em lnguas no deve ser considerado como a
evidncia de nenhuma destas duas experincias.
A Natureza das Lnguas
Quanto exata natureza das lnguas faladas miraculosamente no Novo Tes-
tamento, devemos buscar indcios nos relatos do livro de Atos e na primeira carta
de Paulo aos Corntios. O final do Evangelho de Marcos (16.9-20) traz o falar
novas lnguas como um dos sinais que haveriam de acompanhar os que crem (v.
17). Alguns tm sugerido que as novas lnguas ali mencionadas se referem a um
novo tipo de lnguas, diferente da linguagem humana. Entretanto, o adjetivo kaino/j
(novo), empregado na expresso, no significa necessariamente um novo tipo,
mas simplesmente algo que novidade, ainda no costumeiro ou conhecido
(comparar com At 17.21), em oposio a palaio/j, velho. O sentido natural seria o
de falar lnguas at o momento ainda no faladas pelos que criam, e portanto, uma
novidade para eles. A palavra traduzida como lnguas, aqui, e em todo o Novo
Testamento, a palavra normal em grego para linguagem humana, glw=ssa.
Parece evidente que as lnguas descritas em Atos 2 eram idiomas humanos
conhecidos pelos ouvintes presentes por ocasio do Pentecoste.
46
A declarao de
Lucas em At 2.4 deixa pouca dvida de que o milagre foi o de os apstolos falarem
em outras lnguas que no as suas prprias, e no, como alguns tm sugerido, o de
os presentes ouvirem em suas prprias lnguas.
47
O fenmeno, pois, foi dictivo, e
no auditivo. No h qualquer indcio de que as lnguas faladas nas demais ocasies
mencionadas em Atos fossem de natureza diferente. Pedro considerou o que ocorreu
na casa de Comlio como sendo idntico ao fenmeno ocorrido em Pente- coste (At
11.15).
Quanto s lnguas mencionadas por Paulo na sua primeira carta aos Corntios,
embora sua exata natureza seja de mais difcil interpretao, no h qualquer
evidncia exegtica, teolgica, ou histrica, de que fossem diferentes do precedente
estabelecido em Atos, ou seja, dos idiomas falados no Pentecoste. Aiguns tm
apontado para a expresso outras lnguas, que ocorre vrias vezes em 1 Co 14,

ocasio.
44
At 9.17-19. A afirmao de Paulo em 1 Co 14.18, de que ele fala em lnguas, no implica ne-
cessariamente que ele as tenha falado em sua converso (ou batismo com o Esprito).
45
Gl 5.22-23.
46
At 2.6,8,11. Estes versculos se referem s lnguas maternas dos que as ouviram naquela ocasio,
das quais quatorze so citadas por Lucas. Portanto, fica claro que eram lnguas estrangeiras, e no
estranhas. A expresso lnguas maternas em At 2.8, literalmente, tv= i
1
dii# diale/kt% h(mw%n e)n v
e)gennh/qhmen, no nosso prprio dialeto em que fomos nascidos, refora este ponto.
47
0 uso de e[teraij, outras, por Lucas em At 2.4 (comearam a falar noutras lnguas) no fornece
apoio decisivo para a sugesto de que as lnguas faladas em Pentecoste eram de um gnero diferente, e que,
portanto, no eram idiomas humanos. O adjetivo e(teroj outro freqentemente ex-
10

como indcio de que se trata de lnguas diferentes dos idiomas humanos. Porm, a
palavra outras no ocorre no original grego, tratando-se de uma interpretao dos
tradutores para o portugus.
49

Alguns ainda apelam para 1 Co 14.2 para apoiar a idia de que Paulo est
lidando em 1 Corntios com um fenmeno distinto de At 2.4-11. O texto afirma que
"quem fala em lngua, no fala a homens, seno a Deus, visto que ningum o entende,
e em esprito fala mistrio. Porm, luz do contexto, transparece que Paulo est se
referindo ao que fala em lngua, e o mesmo no entendido ou interpretado. Para os
que o ouvem, o sentido desconhecido. Portanto, um mistrio. Este seria o efeito se
algum falasse em um idioma humano completamente desconhecido dos seus
ouvintes. Neste sentido, ele fala no aos homens, mas a Deus.
50
A palavra grega
traduzida em 1 Co 14.2 como lngua glw=ssa, que a palavra usada comu- mente
para linguagem ou idioma, que ocorre tambm em Atos. Alm disto, devemos ainda
notar que falar mistrios" pode tambm significar falar um mistrio divino ainda no
revelado, ver 1 Co 2.7. A expresso gemidos inexprimveis em Rm 8.26,
semelhantemente, no pode ser tomada como referncia ao dom de lnguas, mas sim
como referncia intercesso do Esprito pelo crente.
Caso as lnguas faladas em Corinto, ou em qualquer outra igreja neo-
testamentria, fossem diferentes das faladas em Atos, esperar-se-ia que o apstolo
Paulo, ou outro escritor do Novo Testamento, estabelecesse a diferena em seus
escritos. O silncio de Paulo sobre a natureza das lnguas, em sua primeira carta aos
Corntios, revela que o apstolo est assumindo que seus leitores, vivendo alguns
anos aps o Pentecoste, estavam a par do que ocorrera naquela ocasio. luz do
precedente estabelecido em Atos, toma-se mais natural supor que as lnguas de
Corinto eram, como em Atos, idiomas humanos. Devemos observar que h vrias
evidncias a este favor na prpria carta aos Corntios. Paulo claramente se refere ao
dom como sendo falar lnguas de homens (1 Co 13.1). A expresso e de anjos foi
possivelmente adicionada por Paulo como exagero intencional, como tambm as
expresses seguintes conhecer toda a cincia e ter f capaz de remover montes.
51

Em 1 Co 14.20-21 Paulo claramente se refere a idiomas humanos. O dom de
pressa a idia de um outro item de uma mesma srie, sem a conotao de que se trata de algo diferente em sua
essncia. Por exemplo, do outro barco (Lc 5.7), outro dos discpulos" (Mt 8.21), outra (passagem da)
Escritura" (Jo 19.37).
O adjetivo estranha, colocado pelos tradutores da verso Almeida Revista e Corrigida aps glw=ssa,
na passagem de 1 Co 14, no aparece no texto grego, e certamente tem contribudo para difundir a idia errnea
de que o fenmeno tinha a ver com lnguas misteriosas, intraduzveis e estticas,
m
A expresso no fala aos homens, mas a Deus ainda pode ser entendida luz de At 2.11 e 10.46.
aparente destas passagens que os apstolos no Pentecoste e os Gentios na casa de Corn- lio dirigiram-se a
Deus ao falar em lnguas (idiomas), e no aos homens ali presentes.
1
Nesta passagem Paulo utiliza o argumento conhecido como redutio ad absurdum, que consiste em
argumentar hipoteticamente um determinado ponto. Ele no afirma que exista algum que te- interpretar (1 Co
12.10, e(rmhneia glwssw^n) pode tambm ser entendido como traduo de um idioma conhecido para outro (ver At 9.36;
Jo 1.42). Os argumentos acima, se tomados juntamente com o precedente em Atos, constituem-se em indcio importante
de que as lnguas mencionadas em Corinto e no resto do Novo Testamento so um nico e mesmo fenmeno. Em
nenhum lugar a Escritura fala de dois dons de lnguas distintos, e nem existem indcios inegveis nas mesmas que nos
obriguem a crer na existncia de dois fenmenos distintos.
48


48
Alguns tm defendido a diferena entre as lnguas de Atos e de Corinto com base nas diferenas na
manifestao do fenmeno nas duas ocasies: em Atos as lnguas foram faladas por todos, no precisaram de
intrprete para serem entendidas e vieram de forma inopinada sobre os presentes. Em Corinto, as lnguas no
eram faladas por todos, careciam de intrprete para sua compreenso e estavam sob o controle dos que
falavam. Porm, essas diferenas so mais bem entendidas como circunstanciais, e no como essenciais. Em
11

O Propsito das Lnguas
Evidenciar a Universalidade da Graa
As lnguas mencionadas no livro de Atos ocorreram por ocasio da descida do
Esprito Santo sobre judeus (2.1-13), sobre gentios que eram simpatizantes do
judasmo (10.44-46; 11.16-17), e finalmente sobre alguns discpulos de Joo Batista
(19.1-7). Aparentemente, elas funcionaram como evidncia externa da descida do
Esprito sobre estes diferentes grupos, refletindo o progresso do Evangelho a partir
dos judeus, passando por grupos intermedirios at alcanar, finalmente, os gentios,
conforme Jesus determinou em At 1.8. Podemos concluir que, como evidncia do
cumprimento das diferentes etapas do Pentecoste, as lnguas cessaram.
Sinal do Juzo de Deus sobre os incrdulos
importante ainda notar que as lnguas serviram como sinal do juzo de Deus
sobre os descrentes. Escrevendo aos Corntios sobre o propsito das lnguas, Paulo
afirma: Na lei est escrito. Falarei a este povo por homens de outras lnguas e por
lbios de outros povos, e nem assim me ouviro, diz o Senhor. De sorte que as ln-
guas constituem um sinal, no para os crentes, mas para os incrdulos (1 Co 14.20-
22). A citao de Paulo vem de Is 28.11-12. Nesta passagem, Isaas profetiza a in-
vaso de Israel pelos caldeus, povo cuja lngua era totalmente desconhecida para os
judeus. Os gritos dos soldados caldeus invasores eram o sinal de que o juzo de Deus
estava se abatendo sobre a nao incrdula. A profecia de Isaas baseia-se no que
Moiss escreveu em Dt 28.49-53, sobre Deus usar um povo de linguagem des-
conhecida para castigar Israel em decorrncia da desobedincia, um tema tambm
desenvolvido em Jr 5.15 (ver ainda Is 33.19).
Paulo, por sua vez, partindo da profecia de Isaas, aplica o mesmo princpio
aos seus dias, ao escrever aos Corntios sobre o propsito do dom de lnguas. Assim
como no passado o juzo de Deus sobre os judeus descrentes evidenciou-se atravs
da destruio da nao por um povo cuja linguagem lhes era desconhecida, assim
tambm o juzo de Deus sobre os judeus descrentes na poca do Novo Testamento,
tirando-lhes o Reino e passando-o para outro povo, manifestou-se atravs
das lnguas faladas miraculosamente pelos gentios que receberam o Messias de Is-
rael.
49
Portanto, como sinal do juzo de Deus sobre um Israel incrdulo, as lnguas
serviram a um propsito histrico e definido. Assim, podemos concluir que, sob o
prisma de sinal do juzo de Deus, as lnguas cessaram.
Edificao da Igreja
Em sua primeira carta aos Corntios, o apstolo Paulo enfatiza a edificao
da Igreja como sendo o propsito de todos os dons espirituais. As lnguas, portanto,
onde no entendidas, e sem interpretao, eram proibidas por ele, visto que no tra-
ziam edificao aos que as ouviam.
50
Seu uso individual particular tampouco foi en-
corajado pelo apstolo. Alguns, baseando-se em 1 Co 14.4, tm argumentado que
as lnguas tambm foram dadas para a edificao individual do que fala.
51
A passa-

ambos os casos, a essncia do milagre consistia em pessoas falando fluentemente em lnguas que lhes eram
previamente desconhecidas.
49
Sobre a passagem do Reino de Deus dos judeus para os que crem, consulte Mt 21.33-46.
50
1 Co 14.27-28.
51
Alguns estudiosos sugerem que a auto-edificao mencionada em 1 Co 14.4 possvel quando o
12

gem, entretanto, ainda que implicitamente admitindo a possibilidade de edificao
individual daquele que fala, no autoriza o uso em particular do dom para proveito
apenas do que fala, j que os dons so dados para o benefcio de todos os mem-
bros da Igreja (ver 1 Pd 4.10; 1 Co 12.7,25; etc.). Ainda que Paulo no minimize a
realidade do dom de lnguas, ele o considera como possuindo um valor inferior aos
dons que utilizam palavras inteligveis.
52
Paulo, pois, d preferncia profecia, pois
esta edifica a Igreja (1 Co 14.1-4). Embora admitindo o orar e o cantar em lnguas,
Paulo expressa que melhor orar e cantar tambm com o entendimento (14.15). A
preferncia do apstolo inspirado, prefiro falar na Igreja cinco palavras com meu
entendimento, para instruir outros, a falar dez mil palavras em outra lngua" (14.19),
claramente demonstra que as lnguas ocupam iugar absolutamente secundrio nas
reunies do povo de Deus. Mesmo no proibindo, ele desencoraja o seu uso (1 Co
14.39-40). Portanto, mesmo os que rejeitarem a argumentao sobre a natureza
das lnguas, certamente devero levar em conta a argumentao sobre o propsito
por excelncia dos dons: a edificao da Igreja.
A Contemporaneidade das Lnguas
Sob o ponto de Vista Textual
As Escrituras ensinam e a Igreja cr que, quando encaradas como evidncia
da universalidade da graa e como sinal do juzo de Deus sobre os incrdulos, as
lnguas cessaram, havendo cumprido aquelas finalidades histricas. No que se refe-
re ao seu propsito de edificao da Igreja, o Novo Testamento, entretanto, no ex-
plicita a cessao ou continuao do dom de lnguas alm do perodo apostlico.
Assim, a questo da contemporaneidade do dom de lnguas no pode ser determi-
nada de forma final a partir dos dados escritursticos. Em geral, podemos mencionar
duas posies antagnicas sobre o assunto: a de que as lnguas cessaram como
um todo, e a de que as lnguas permanecem hoje como durante o perodo
apostlico.
Os que crem na cessao absoluta do dom de lnguas tm, s vezes, apelado
para 1 Co 13.10 como evidncia. Entretanto, esta passagem no pode ser usada
como prova indiscutvel da cessao das lnguas, visto que no claro no texto que
to\ te/leion, o que perfeito, se refira quer ao fechamento do Cnon, quer matu-
ridade espiritual da Igreja, podendo perfeitamente ser uma referncia Segunda
Vinda de Cristo.
53

Os que crem na plena contemporaneidade das lnguas freqentemente se
esquecem do ensino bblico claro sobre a natureza e propsitos das mesmas, tanto
em suas ocorrncias em Atos como em Corinto. A nfase do Novo Testamento na
edificao da Igreja, como sendo o propsito principal de quaisquer dos dons, apa-
renta estar ausente em boa parte do atual movimento de lnguas. Alm do fato de que
no existem provas claras de que idiomas estejam sendo falados, as lnguas so
mormente faladas por todos ou pela maioria, durante os cultos pblicos, e isto ao
mesmo tempo, e sem interpretao, em clara dissidncia dos mandamentos

que fala entende o que diz, j que a idia de edificao no contexto pressupe entendimento. (Mas, ver 1 Co
14.13-15). Outros vem a possibilidade de Paulo estar usando uma ironia, visto que ele consistentemente usa o
termo oi)kodome/w (edificar) em referncia edificao mtua dos crentes.
52
Ver 1 Co 14.1-9.
53
Uma das dificuldades com as duas primeiras interpretaes mencionadas, que ambas requerem a
cessao da profecia e da cincia, juntamente com as lnguas, aps o fechamento do Cnon ou da chegada da
maturidade da Igreja, cf. 1 Co 13.8, apesar de que Paulo considera a profecia e a cincia como essenciais para a
edificao da Igreja, cf. 1 Co 14.3,6.
13

apostlicos em 1 Co 14.26-37, estando assim ausente o propsito principal das ln-
guas, que a edificao dos fiis.
Sob o Ponto de Vista Histrico
A Histria da Igreja registra que as lnguas cessaram algum tempo aps a era
apostlica. A Igreja ps-apostlica, depois da crise gerada pelos exageros do Mon-
tanismo, abandonou definitivamente a prtica de lnguas e profecias.
54
Crisstomo,
um telogo do sculo IV, testificou em seus escritos que as lnguas e outros dons
espetaculares haviam cessado to antes de sua prpria poca, que ningum mais
sabia ao certo das suas caractersticas.
55
Assim, atravs dos sculos, a Igreja vem
servindo a Deus, evangelizando o mundo e sendo edificada sem o pretenso auxlio
das mesmas.
56

Sob o ponto de Vista Teolgico
A Escritura ensina e a Igreja cr que, em Sua soberania, Deus pode conceder
o dom de lnguas Igreja quando Lhe aprouver, em qualquer perodo da Histria. A
Escritura tambm ensina e a Igreja cr igualmente, que uma manifestao genuna
do dom de lnguas dever sempre seguir o padro revelado pelo prprio Deus nas
Escrituras, quanto sua natureza, seu propsito, e sua utilizao. A Igreja no se
sente compelida a aceitar como genunas quaisquer manifestaes contemporneas
de lnguas que no se conformem ao precedente estabelecido pelo Esprito Santo
nas Sagradas Escrituras. Cabe aos que acreditam e tm ensinado que Deus tem re-
novado esse dom na Igreja contempornea, o nus de fornecer evidncias claras e
inequvocas de que estas coisas so assim. Afirmaes ousadas nesta rea, que
no podem ser substanciadas pelas Escrituras, e experincias pessoais cuja genui-
nidade no pode ser comprovada, tm antes semeado confuso e discrdia do que
promovido a paz, a unidade, e a edificao da Igreja.
O Dom de Profecia
A Natureza da Profecia
Os profetas do Velho Testamento foram pessoas vocacionadas por Deus,
que falaram da parte de Deus e comunicaram corajosamente Sua mensagem ao
Seu povo, a nao de Israel.
57
Parte das profecias veio a ser escrita e registrada no

53
O Montanismo foi um movimento apocalptico cristo que surgiu no sculo II, liderado por Montano, um
cristo da Frigia, que alegava ter recebido uma revelao direta do Esprito Santo de que ele, como representante
do Esprito, lideraria a Igreja durante o ltimo perodo dela aqui na terra. Ajudado por duas mulheres que eram
consideradas profetisas, Montano fundou uma seita que procurava a renovao na Igreja do entusiasmo, dons,
poder e sinais ocorridos durante o perodo apostlico. Devido aos inmeros abusos e extremos ocorridos no
movimento, a Igreja o condenou como hertico j no sculo II, embora o Montanismo tenha continuado, mesmo
que com menor influncia, at o sculo VI, quando cessou finalmente.
55
Ver a homlia 29 de Crisstomo baseada em 1 Corntios.
56
O penoso trabalho de traduo das Escrituras, no esforo de evangelizao desenvolvido pela Igreja,
cumprindo o propsito da universalidade da graa, vem sendo at hoje realizado atravs do estudo de gramtica,
mtodos de traduo e anos de laborioso esforo por parte dos missionrios e especialistas. Os maiores
movimentos cristos espirituais e missionrios no mundo, desde a era apostlica, ocorreram sem a concorrncia
do dom de lnguas, como por exemplo, a Reforma Protestante, os reavivamentos espirituais dos sculos XVII a
XIX, e o moderno movimento missionrio.
57
Hb 1.1; Lc 1.70.
14

Antigo Testamento.
58
A profecia consistia no somente da predio de eventos
futuros relacionados com a ao de Deus na histria, os quais se cumpriram literal e
infalivelmente,
59
mas especialmente da exposio desses eventos e sua aplicao
aos dias em que os profetas viveram.
60
As expresses, assim diz o Senhor e veio
a mim a Palavra do Senhor dizendo, caracterizavam a palavra inspirada e infalvel
dos profetas, que deveria ser recebida pelo povo de Deus como Sua palavra. O mi-
nistrio desses profetas encerrou-se sculos antes da vinda de Cristo ao mundo.
61

Os sucessores dos antigos profetas foram os apstolos do Novo Testamento,
os quais tambm receberam um chamado especfico,
62
predisseram futuros eventos,
entre os quais a segunda vinda do Senhor e o juzo final,
63
foram inspirados para es-
crever o Novo Testamento,
64
e a palavra deles deveria ser recebida, semelhana
dos profetas antigos, como Palavra de Deus, cheia de autoridade e definitiva.
65

Pouco sabemos acerca dos profetas do Novo Testamento. semelhana dos
profetas do Antigo Testamento, eles eram capazes de prever futuros eventos, os
quais se cumpriram exatamente como preditos,
66
e tambm exortavam e conforta-
vam as igrejas.
67
Alguns profetas participaram, com os apstolos, da recepo da
revelao fundamental de Cristo e da incluso dos gentios na igreja e, portanto, co-
mo receptores desta revelao fundamental, esto na base histrica e teolgica da
igreja.
68

Quanto ao ministrio dos profetas nas igrejas locais, pouco sabemos. Histori-
camente, tem-se entendido a profecia neotestamentria como sendo a prpria pro-
clamao da Palavra. Esta posio se harmoniza com passagens do Novo Testa-
mento onde a profecia descrita como trazendo instruo, edificao e conforto
Igreja (cf. 1 Co 14.3). A condio para que um profeta falasse era que recebesse
revelao da parte de Deus (1 Co 14.30). Muitos estudiosos acreditam que Paulo
aqui no est usando a palavra revelao (a)poka/luyij) no mesmo sentido da re-
velao histrica e nica dada aos apstolos (cf. Rm 16.25-26; Cl 1.26; Gl 1.15-16),
mas sim num sentido secundrio, como iluminao ou mesmo direo em circuns-
tncias especiais relacionadas com o ministrio apostlico (ver Gl 2.2; At 16.9; 18.9).
O mais provvel, tendo em vista 1 Co 14.3 e At 15.32, que a revelao recebida
pelos profetas nas igrejas locais consistia em uma mensagem baseada nas Escritu-
ras, que visava a edificar, a confortar e a instruir a Igreja, semelhana dos profetas
do Antigo Testamento, cuja atividade principal consistia em aplicar a Lei de Deus s

58
2 Pe 1.21; 2 Tm 3.16; cf. o termo Escrituras profticas em Rm 16.26.
59
O teste da verdadeira profecia era o seu cumprimento, ver Dt 18.20-22; cf. 1 Rs 13.3,5; 2 Rs 23.15-16.
60
H vrias palavras para profeta no Velho Testamento. A mais usada )ybn (nabi). Ela expressa a
idia de algum que fala por outro, como sua boca, ver Ex 4.16; 7.1. Este sentido bsico da palavra pode ser
visto em Dt 18.14-22. O profeta era, ento, primariamente, algum que falava da parte de Deus, inspirado e
orientado por Ele.
61
Os escritores do Novo Testamento se referem aos profetas antigos como um grupo fechado e definido,
ver Mt 23.29-31; Mc 8.28; etc.
62
Mt 10.1-4; Gl 1.15-16.
63
1 Co 15.51-52; 2 Ts 2.1-12. O livro de Apocalipse uma profecia (ver Ap 1.3; 22.18-19) escrita por um
apstolo.
64
1 Ts 2.13; 2 Pe 3.16.
65
Gl 1.8-9; 1 Co 14.37.
66
Ver At 11.27-28; 21.11. Notar que estes so os dois nicos casos registrados no Novo Testamento
de profecia predictiva relacionada com eventos contemporneos e a vida particular de algum. Notar ainda
que, em ambos os casos, estas profecias envolviam a vida do apstolo Paulo e
suas viagens missionrias. As palavras de gabo cumpriram-se literalmente, semelhana das palavras dos
antigos profetas.
67
Ver At 15.32; 1 Co 14.3.
68
Ef 3.5.
15

conscincias do povo, exortando, instruindo, sondando os coraes e consolando.
69

Fosse qual fosse a natureza da profecia, deveria ser examinada e julgada pela co-
munidade ou demais profetas (observe o imperativo julguem em 1 Co 14.29,
diakrine/twsan), para ver se estava em harmonia com a doutrina apostlica (notar
como Paulo exige dos profetas reconhecimento de que seu ensinamento Palavra
de Deus, 1 Co 14.37). Est claro que as palavras dos profetas no deviam ser des-
prezadas,
70
porm, no eram para ser aceitas sem avaliao e exame, ao contrrio
das palavras dos profetas do Antigo Testamento.
A Contemporaneidade da Profecia
A Escritura ensina e a Igreja cr que, como instrumento para predizer as v-
rias etapas do plano divino de redeno, a profecia cumpriu sua finalidade atravs
dos antigos profetas e dos apstolos, os quais registraram de forma inspirada e
infalvel as etapas ainda futuras da Histria da Redeno, como a Segunda Vinda
de Cristo, a ressurreio dos mortos e o juzo final.
71
Assim, como veculo de
revelao divina, ela cessou com os apstolos e profetas, os quais lanaram os
fundamentos da Igreja de Cristo.
72

As Escrituras registram que Deus se revelou muitas vezes e de muitas manei-
ras atravs dos profetas ao povo do Antigo Pacto, e que, agora, nos ltimos dias, se
revelou atravs do Seu Filho (Hb 1.1-2). Essa revelao em Cristo se encontra regis-
trada nas Escrituras, a qual a nossa nica regra de f e prtica, e atravs da qual
Deus ordinariamente guia o Seu povo. Ainda que no Novo Testamento se achem re-
gistrados alguns casos de orientao divina atravs de profecia,
73
os mesmos no
devem ser tomados como normativos para a Igreja de hoje, visto estarem ligados
Histria da Redeno, como no caso mencionado em At 21.11, ou por se tratarem de
ocorrncias isoladas das quais pouco podemos saber pelos textos (ver 1 Tm 1.18 e
4.14). Assim, revelaes ou predies de eventos relacionados com a vida de indi-
vduos no devem ser encorajadas, esperadas como ocorrncia normal e costumeira
durante as reunies do povo de Deus, e nem recebidas sem avaliao e exame.
A profecia, como exposio e aplicao das Escrituras no poder do Esprito
Santo, permanece na Igreja de Cristo em todas as pocas, e deve ser desejada e
recebida como sendo o melhor dos dons (1 Co 14.1,39). De acordo com Ap 19.10,
o testemunho de Jesus o esprito da profecia," significando que o propsito e o
cerne da profecia o testemunho da verdade sobre Cristo, a qual se encontra reve-
lada nas Escrituras (ver Jo 5.39).
Ainda que a Igreja reconhea que a verdadeira natureza da profecia e do mi-
nistrio dos profetas das igrejas locais na poca da Igreja Primitiva no absoluta-
mente explcita, ela tambm reconhece que muito da prtica de profecia, em voga em
algumas de suas comunidades, no corresponde ao ensinamento bblico sobre o
exerccio dos dons no culto pblico.

69
Ver 1 Co 14.3,31; 14.24-25. Sobre o efeito penetrante da Palavra, e seu poder para sondar os
coraes, ver Hb 4.12-13.
70
1 Ts 5.20.
71
Em Ap 22.18-19 profbe-se o acrscimo ou a omisso de qualquer coisa profecia que Joo
escreveu. Ao ser colocado pela Igreja ao fim do Cnon das Escrituras, este mandamento adquire uma
dimenso mais ampla, que extrapola o livro de Apocalipse, e se estende para os demais livros bblicos,
refletindo a convico da Igreja de que a profecia, como veiculo da revelao divina, encerrou-se com o
Cnon.
72
Ef 2.20; 3.5. O fundamento da Igreja Cristo. Ao difundir o Evangelho, os apstolos estavam lanando
o fundamento da Igreja (cf. 1 Co 3.10-11).
73
Ver At 21.11; 1 Tm 1.18; 4.14.
16

ACERCA DA INTERPRETAO DAS ESCRITURAS SAGRADAS
A Igreja tem plena conscincia do ingresso e da proliferao em seu meio de
conceitos e prticas atribudos ao Esprito Santo na experincia contempornea, e
que so estranhos ao ensino bblico. Esse estado de coisas deve-se principalmente
forma errnea de pastores e membros de igrejas locais interpretarem as Escrituras.
Conquanto devamo-nos alegrar pelo renovado interesse que se observa nas igrejas
pela leitura e estudo das Escrituras, preocupante a forma como alguns vm
interpretando o texto sagrado, partindo de pressupostos da sua prpria experincia
impondo ao texto sentidos que claramente no fazem parte da inteno original do
autor inspirado. Constitui-se prtica perigosa atribuir ao Esprito Santo ensino que
produto de interpretao particular de um texto da Escritura, baseado em experincia
pessoal, interpretao esta que nada tem a ver com o sentido do texto bblico. A Igreja
entende que na raiz de todas as atuais prticas prejudiciais em seu meio est um
sistema de interpretao equivocado.
74

Interpretaes Particulares ou Individuais
Interpretaes individuais e isoladas que fogem do sentido bvio e original do
texto e que apelam para a autoridade da experincia individual para validar o enten-
dimento das Escrituras devem, na verdade, ser rejeitadas. As Escrituras devem ser
interpretadas por si mesmas, ou seja, uma passagem bblica deve ser interpretada
luz de todas as partes, sem se desprezar a iluminao que o Esprito Santo vem
concedendo Igreja atravs dos sculos, que faz parte da tradio interpretativa
acumulada at o presente. As Escrituras foram endereadas Igreja, e o Esprito que
as inspirou foi dado ao Corpo de Cristo para que o iluminasse no entendimento delas.
Assim, a Bblia no propriedade de um membro individual, mas da Igreja; portanto, a
sua interpretao deve ser feita em consonncia com a sabedoria da Igreja
acumulada atravs dos sculos. Nenhum membro tem o direito de ter a sua prpria
interpretao particular das Escrituras no foi este o direito que Lutero e os demais
Reformadores recuperaram na Reforma.
Os que atribuem a sua compreenso individual das Escrituras ao Esprito, de-
veriam igualmente reconhecer e receber a compreenso que o mesmo Esprito con-
cede aos demais membros da Igreja no decorrer da histria. Esta uma verdade in-
contestvel: se as profecias das Escrituras no foram fruto da interpretao individual
dos profetas, muito menos hoje pode-se aceitar interpretaes particulares daquilo
que j nos foi revelado nas mesmas Escrituras.
75

A iluminao do Entendimento pelo Esprito Santo
Isto no significa que Deus no possa iluminar o entendimento de um membro
da Igreja quanto a um texto em particular. Ele pode, e o faz como Lhe apraz, mas isto
no significa que esse entendimento no deva ser analisado e avaliado luz do
entendimento da Igreja, conforme seus smbolos de f, ou seja, a Confisso de F de
Westminster, e os Catecismos. Esta iluminao do Esprito Santo para a compreenso
das coisas reveladas nas Escrituras, no consiste em uma nova revelao, mas no

74
O Senhor Jesus denunciou o erro religioso dos saduceus como devido a uma interpretao errada das
Escrituras, Mt 22.29. Semelhantemente, os fariseus, com suas interpretaes casusticas da Lei de Moiss,
criaram um sistema religioso equivocado, Mc 7.6-13.
75
2 Pe 1.20, O termo e)pilu/sew] traduzido por "elucidao" deve ser entendido como "interpretao,"
conforme a NVI (Nova Verso Internacional).
17

discernimento divino daquilo que j foi revelado.
76
Ao mesmo tempo em que orienta a
Igreja a guardar-se de uma interpretao das Escrituras que parte dos princpios
hermenuticos equivocados da experincia neopentecostal, a Igreja tambm adverte
contra uma interpretao intelectualizada e rida das Escrituras, que se esquece da
necessidade da iluminao do Esprito para sua compreenso e de que Deus promete
ensinar queles que procuram andar em santidade e retido.
77

RECOMENDAES AOS CONCLIOS E IGREJAS
luz do exposto acima sobre os dons de lnguas e profecia, a Igreja Presbite-
riana do Brasil, partindo de uma hermenutica baseada no na experincia individual,
mas nos princpios da sua tradio reformada, e sobretudo no entendimento que as
Escrituras do de si mesmas e na busca da iluminao do Esprito, faz as seguintes
recomendaes aos seus conclios, pastores, oficiais e membros da Igreja:
1. A doutrina do batismo com o Esprito Santo, como uma "segunda bno" distinta
da converso, no deve ser ensinada e nem propagada pelos pastores ou mem-
bros nas comunidades, por ser biblicamente equivocada.
2. Os conclios e igrejas locais devem tratar com amor e pacincia os pastores e
membros das igrejas presbiterianas que professam ter sido batizados com o Esp-
rito Santo, numa experincia distinta da converso, e devem pastore-los e ins-
tru-los na Escritura e na doutrina reformada, para que sejam corrigidos quanto a
este modo de crer, e para que demonstrem o fruto do Esprito, que o sinal ine-
quvoco de toda atuao verdadeira do Esprito.
3. Todo ensino sobre as lnguas e profecias que entende a prtica moderna como
uma experincia revelatria, isto , uma experincia na qual nova revelao re-
cebida, contrrio ao carter final da revelao bblica e autoridade das Escritu-
ras como nica regra de f e prtica.
4. Todo ensino sobre as lnguas e profecias que entende estes fenmenos como um
sinal do batismo com o Esprito contrrio Escritura, bem como todo ensino que
v as lnguas e profecias como sinal de espiritualidade.
78

5. Toda prtica do fenmeno das lnguas e de profecias que cause diviso e dissen-
so dentro do Corpo de Cristo, e que no resulte em instruo e ensino em lngua
conhecida, contrria ao propsito dos dons do Esprito, que a edificao da
Igreja.
79

6. Toda prtica do fenmeno das lnguas e de profecias que no siga as orientaes
de 1 Co 14.27-28, contrria ao ensino bblico e deve ser rejeitada, constituindo-
se em desobedincia vontade revelada de Deus. Ou seja, que falem somente
dois, ou no mximo trs, cada um por sua vez, e que haja intrprete (depreende- se
que Paulo se refere a outra pessoa que no o que falou em lnguas).
7. A base para as nossas formulaes doutrinrias a Escritura, e no as experin-
cias individuais por mais emocionantes e preciosas que elas sejam. Portanto, a
Igreja recomenda o estudo srio de todos os fenmenos e experincias, luz da
Palavra da Deus.
8. A Igreja recomenda que os Conclios estudem esta Pastoral e que cultivem o di-

76
Confisso de F, I , 6.
77
SI 119.18, 33-34; Lc 24.44-45.
78
A evidncia bblica mais clara contra este ensino o fato de que Paulo nega a condio de
espirituais aos Corntios, os quais enfatizavam as lnguas como um dos melhores dons do Esprito, e os
critica como sendo carnais, meninos em Cristo" (1 Co 2.6; 3.1-3; 14.37).
79
1 Co 12.7; Ef 4.10-12; 1 Co 14.4,12,15-17, 19.
18

logo com a Comisso Permanente de Doutrina.
SDC
?

8
1 Co 12.3; Rm 8.9-10; 1 Jo 4.2.
nha todo o conhecimento, que tenha f que remova montes ou que fale lnguas de anjos. O que ele afirma
que, mesmo que estas coisas ocorressem, ainda assim, sem amor, elas nada seriam.
79
Ao serem acusados de impor suas interpretaes particulares aos outros, Lutero e Calvino responderam
demonstrando que suas interpretaes podiam ser encontradas nos escritos dos primeiros Pais da Igreja (lderes
de 100 a 500 D.C.). significativo que a cada nova edio das suas insti- tutas da Religio Crist, Calvino
adicionava mais e mais citaes dos Pais da Igreja e de telogos e exegetas que o antecederam.