CADAVAL, G.

Ensaios Filosficos, Volume III - abril/2011

Nietzsche: Uma Filosofia do Desperdcio

Guilherme Cadaval
1


Resumo: O presente trabalho pretende entender o papel da
metfora dentro da filosofia de Nietzsche. Compreendida
tradicionalmente como tendo a funo de um deslocamento do
significado, a metfora foi relegada a uma categoria inferior na
perspectiva da filosofia, por proceder a esta operao em certa
medida dispensvel de deslocamento, bem como por obscurecer
o sentido literal, afastando-se de uma racionalidade
argumentativa. Queremos mostrar que, partindo de uma
perspectiva do desperdcio, a metfora vai alm do papel de
mero recurso estilstico no pensamento nietzschiano. Ao
contrrio, colocada em primeiro plano, ela quem se torna a
guia do pensamento, excedendo sua delimitao como
ferramenta, utilizvel ou descartvel segundo o servio prestado
a propsitos determinados.
Palavras-Chave: Nietzsche, Metfora, Desperdcio, Afirmao,
Efeito.

Abstract: This study aims to understand the role of the
metaphor in Nietzsches philosophy. Traditionally understood as
having the function of a shift of meaning, the metaphor was
relegated to a lower category in the philosophical perspective, as
she proceeds to this somewhat unnecessary operation, as well as
obscuring literal sense, moving away from an argumentative
rationality. We want to show that, from the perspective of waste,
the metaphor goes beyond the role of mere stylistic feature in
Nietzsche. Instead, put in the foreground, she becomes the
guide of thought, exceeding her delimitation as a tool, usable
or disposable according to the service provided to certain
purposes.
Keywords: Nietzsche, Metaphor, Waste, Affirmation, Effect.








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Graduando em Filosofia na UFRJ e membro do Laboratrio KHORA de Filosofias da Alteridade.
Nietzsche: Uma Filosofia do Desperdcio
Tradicionalmente, seria de se esperar da Filosofia que estabelecesse limites,
claros e evidentes, dentro dos quais ela procederia sua operao. Qualquer outro
caminho seria um contrassenso filosfico. Os limites podem variar, alterando o alcance
de cada filosofia, mas o fato do delimitar permanece indiscutvel. Lanar-se num
caminho sem que se conceba o destino e sem criar regras claras, que permitam
identificar pontos seguros e estveis que sustentem toda a empreitada seria
simplesmente um desperdcio.
Porm, o que guardaria este caminho desconhecido? Ou melhor, este percurso
que foi deixado de lado antes mesmo de ganhar vida, ou seja, de ser criado. O que
aconteceria, se o limite fosse desfeito, deixando transbordar pelas beiradas de uma
prtica que se tornou verdadeira e sustentvel uma vontade, um desejo que no se
explica e no se cala?
Por outro lado, fazer filosofia significa fazer calar um sem nmero de objetos
que foram devidamente examinados? E quanto a escutar a voz daquilo que sempre
esteve subjacente a todo discurso?, e ao qual, no entanto, nunca foi permitida a entrada.
O presente trabalho pretende lanar um olhar sobre o papel da metfora no
pensamento de Nietzsche.

Num primeiro momento, preciso pensar a metfora no como um instrumento,
uma ferramenta. De certa maneira, preciso no pensar na sua funo. Restringi-la a
determinado jogo, compreendendo sua mecnica, seria passar longe, abaixo de seu
efeito.
Logo se nota o desafio de adentrar o pensamento de Nietzsche pela porta
metafrica. Se no podemos explicar a metfora; se devemos nos render a seu efeito, o
que poder ento ser dito? O que fazer desta Filosofia?
A graa, se podemos falar assim, est no fato de que, para se achar a resposta a
essa pergunta (e no se a achar), temos de nos precaver contra este pensamento: temos
de nos distanciarmos dele. E o fazemos criando aquilo que lhe ir oferecer resistncia
uma defesa, sim, porm simultaneamente um ataque de maneira que no nos
transformemos em seus seguidores.
Porm, qual o papel da metfora em tal pensamento? Contradizendo o que foi
afirmado mais acima, precisamos buscar entender o seu funcionamento. Esta parece ser
a questo aqui; ela ir esclarecer a escolha pela metfora, no como mera forma, dando
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a entender que o contedo contido nela poderia simplesmente ser expresso de outra
maneira, mas como tendo uma funo ativa dentro da filosofia de Nietzsche.

A metfora foi tradicionalmente entendida como um deslocamento. Diz-se em
outras palavras, aquilo que se quer de fato dizer, o que remete a um certo
distanciamento perigoso da razo. O sentido original, contudo, permanece a salvo; basta
um esforo racional que o traga de volta. A metfora seria uma espcie de concesso,
poderamos dizer, uma concesso de estilo, inferior, por ter este papel em certa medida
dispensvel de deslocar o significado. Dando-lhe um valor mais ou menos ilustrativo,
sua funo estabelecida, os perigos e possveis proveitos de sua utilizao so
definidos e no entanto a metfora ela mesma, sua voz peculiar, enfim, todo um
caminho no trilhado descartado. Isto no pertence Filosofia; ela no pode correr
este risco.
A discusso acaba por girar em torno do funcionamento ou no funcionamento
visando um determinado propsito. Se seu uso for razovel, justificado, ento
concedido. Mas no se abandona a noo de que o verdadeiro est a salvo no
significado, apenas oculto, dito de outra maneira por um artifcio da linguagem.

Tomar o caminho da metfora , antes de tudo, abdicar do incio ao fim de
qualquer segurana. Isto significa abrir mo de pontos de referncia, de conceitos
claramente delimitados, da direo coerente. preciso perguntar, no entanto, o que
motiva, o que empurra para frente tal empreitada. Se a Filosofia foi sempre desejosa de
aproximar-se, de finalmente encontrar a verdade ltima, a verdade mesma, como seria
permitido lanar-se sem nada querer encontrar?, apenas abrindo caminho fora.
Esta outra pergunta para a qual no se achar uma resposta. O que levaria
Nietzsche a exercer seu pensamento?, fazendo um percurso rechaado por todos os
lados. Porque fazer tal coisa, se no se conquistar a verdade. A resposta poderia ser
simplesmente, porque sim; e este porque jamais conteria tamanha afirmao.
Aqui nos aproximamos (por mais contraditrio que seja) do papel que a
metfora tem no pensamento de Nietzsche ( preciso deixar claro que este papel
mltiplo; acreditar captur-lo seria cair na seduo da metfora). Se voltarmos ideia de
sua funo, a de um deslocamento do significado, podemos pensar que o movimento da
metfora , por natureza, afirmativo. Quer dizer, um movimento que se expande,
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que salta para fora, abandona, excede, que escapa e se derrama, desperdiando um
esforo. O movimento contrrio seria resguardar-se atrs de uma verdade.
Ainda necessrio perguntar, no entanto, o que quer este movimento. O
processo de leitura, afinal, uma violao, a apropriao de uma completa alteridade. E
para isso, preciso dar sentido ao texto; at certo ponto, preciso esclarecer e delimitar
o que, ao final, permanecer obscuro. Acompanhar a metfora em seu salto, para
abandon-la em seguida.
Talvez neste momento, fugindo ligeiramente ao propsito deste trabalho, seja
interessante citar um aforismo de A Gaia Cincia, intitulado Vita Femina.

(...) me inclino a crer que as maiores alturas de tudo o que bom (...),
permaneceram algo oculto e velado para a maioria e mesmo para os
melhores dos seres humanos at hoje o que se revela para ns, no
entanto, revela-se-nos apenas uma vez! (...) a profana realidade no
nos d o belo, ou o d somente uma vez!. (Nietzsche, 2001, p. 229)

interessante pensar neste instante da leitura como isto mesmo: um instante. O
sentido do texto iluminado por apenas um momento, para depois ocultar-se outra vez.
Essa iluminao, no entanto, constitui momento de criao.
Coincidentemente, seria esta a operao da metfora. Podemos imaginar um
quarto escuro, onde, de repente, uma luz se acende e se apaga num mesmo flego.
certo que uma perspectiva do quarto se fez visvel. E, no entanto, ela j no oferece
segurana. Nada permanece claro; o movimento precisa continuar.

O que fazer com aquilo que no permanece? Com aquilo que, ao invs de
esclarecer de uma vez por todas, (no) se revela num instante para se ocultar no
prximo? Voltemos cena anterior. A luz se acende, d contorno ao que nos cerca, e
volta a deixar tudo na escurido.
Agora pensemos na metfora. A metfora um golpe, desferido contra o leitor.
Um golpe no escuro. certo que o desejo do leitor, assustado pela escurido que a luz
torna evidente (tambm a luz posta em evidncia pela escurido), seja beneficiar-se
desta iluminao novamente, tomar posse dela; ou antes, oferecer-se a ela. Por isso, a
metfora.
Num mesmo movimento, ela deixa ver e se esconde. Isto acontece por sua
natureza de deslocamento do significado, por um lado, e sua ausncia de significado
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prprio, por outro. Ainda assim, ela apenas este movimento. Qualquer significado foi
abandonado.
Para ilustrar esta ideia, citaremos um trecho do livro perons: Les Styles de
Nietzsche, de Jacques Derrida:

A questo do estilo: sempre o exame, o peso de um objeto pontudo.
Por vezes, apenas de uma pluma.
Mas tambm de um estilete, at mesmo de um punhal. Com a ajuda
dos quais se pode, certamente, atacar cruelmente isto a que a filosofia
chama pelo nome de matria ou matriz, para a cravar uma marca,
para a deixar uma impresso ou uma forma, mas tambm para repelir
uma forma ameaadora, para mant-la distncia, reprimi-la,
proteger-se dela dobrando-se, ento, ou redobrando-se, em fuga, por
detrs dos vus.
2
(Jacques Derrida)

Podemos pensar na possibilidade de esclarecer o texto de Nietzsche. Ou seja,
chegar ao sentido literal, quilo que realmente est sendo dito ali, o que est por trs das
metforas oferecendo-lhes sustentao. Tal inteno, embora esteja aparentemente de
acordo com os propsitos da Filosofia, com a Filosofia ela mesma, tornaria o texto
descartvel. Tomada como um escrito filosfico (nos termos em que se costuma
entender esta expresso), a obra de Nietzsche descartvel. Dispensvel. Um
desperdcio.

Aproximamo-nos ainda mais do que significa utilizar a metfora como arma
para fazer Filosofia. Na verdade, o prprio fazer filosofia est em risco. Podemos
agora citar o trecho aonde o desperdcio
3
, o esbanjamento de Nietzsche vem tona:

Sempre pressupondo que haja ouvidos (...) que no faltem aqueles
com os quais possvel comunicar-se meu Zaratustra, por exemplo,
procura ainda agora por eles (...). E at l no haver quem
compreenda a arte que aqui foi esbanjada: jamais algum pde
esbanjar tantos meios artsticos novos, inauditos, s ento e para isso
criados. (Nietzsche, 1995, p. 57)


2
O livro de Derrida no tem traduo para o portugus. A traduo utilizada aqui foi realizada pelo Prof.
Dr. Rafael Haddock-Lobo, do departamento de Filosofia da UFRJ. Na bibliografia foi citada a edio
francesa.
3
O termo desperdcio aparece na traduo de Marcelo Backes (L&PM, 2003, p.77). A edio utilizada
neste trabalho optou pelo termo esbanjamento.
Nietzsche: Uma Filosofia do Desperdcio
evidente que o desperdcio no se explica, seno a partir da perspectiva do que
se contm, e julga. O desafio que Nietzsche lana a seu leitor no a substituio de um
modo de fazer filosofia por outro, contrapondo um pensamento a outro que encontra-se
mais prximo da verdade, daquilo que .
O salto da metfora um abandono. Abandono da prtica filosfica, da ideia de
fazer filosofia, e, no entanto, no se abandona a Filosofia; ao contrrio: se vai em
direo a ela (e no se tem direo). O esforo exigido aqui no permanecer olhando
para trs, para o que se est perdendo, identificando e construindo a retido do percurso
por vir. E para isto, h um motivo.
Esta perda sempre esteve presente. Como aquilo que foi mantido no plano do
no admitido. Por no se encaixar nos propsitos, por estar fora dos limites e preceitos
da Filosofia. Aquilo que no tem propsito, que no tem funo e motivo de ser a
partir de uma perspectiva do que , precisa ser descartado. Filosofia, resta a tarefa
de hierarquizar os valores, as posies. Resta julgar o que deve ficar no alto, e o que
deve manter-se prximo ao cho. preciso, enfim, sustentar ideias (perspectivas), como
as de acima e abaixo.
A leitura de um texto filosfico, portanto; o leitor que busca tal leitura, busca a
luz que enfim permanecer acesa. Para que ele mesmo possa se posicionar e posicionar
tudo o mais em relao a esta luz.
Qual ser o efeito, ento, de uma luz que se apresenta em flashes? De um
pensamento que se d no tempo de uma metfora?

Parece impossvel se posicionar diante daquilo que, num mesmo flego, deixa
ver e desaparece. De fato, no provvel que se consiga tornar tal pensamento um lugar
habitvel. necessria uma mudana de perspectiva.
Tendo recebido um golpe, o leitor j no pode se apoiar em seu texto. At
porque, este j no est mais l, quer dizer, tudo que lhe resta um efeito da leitura,
tudo o que sempre lhe pertenceu a marca do golpe. De fato, o prprio texto j efeito
da marca de um golpe.
Nietzsche inicia o captulo Por que escrevo to bons livros, de Ecce Homo,
com a seguinte frase: Uma coisa sou eu, outra so meus escritos (Nietzsche, 1995,
p.52). Isto seria dizer que ele no se colocou como o carregador de seu pensamento.
Que por detrs de seus escritos, no fala uma autoridade; que os escritos mesmos no
so frutos de sua obedincia a si mesmo. Uma espcie de aviso: aqui corre-se o risco de
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uma leitura. inevitvel, com isso, pressentir a luta que se escreve medida de seus
prprios desdobramentos.

A metfora se lana livremente no espao. Por sua leveza, sua falta de direo
(que no tola, mas forte), ela flutua; resta ao leitor o pulo, que talvez se d no susto do
golpe: oferecer ele sustentao a ela? Oferecer sustentao ao que no pede, no
necessita de tanto, colocando-se abaixo dela? Ao fim e ao cabo, o interesse da metfora
: o que faro de mim?
interessante citar um trecho do livro de Deleuze intitulado Nietzsche:

O filsofo deixa de ser fisilogo ou mdico para se tornar metafsico;
(...) Considera-se submetido s exigncias da verdade, da razo; mas,
sob estas exigncias da razo, reconhecemos muitas vezes foras que
no so de forma alguma racionais: Estados, religies, valores em
curso. A filosofia j no passa do recenseamento de todas as razes
que o homem se d para obedecer. O filsofo invoca o amor da
verdade, mas esta verdade no faz mal a ningum (ela aparece como
uma criatura simplria, que gosta do seu bem-estar, que d sempre a
todos os poderes estabelecidos a certeza de que no causar nunca a
ningum o menor embarao porque ela no passa, apesar de tudo, de
ser a cincia pura). (Deleuze, 2009, p. 19-20)

Podemos pensar aqui na figura do filsofo como leitor. Apoiado na verdade, ele
acaba por se tornar seu carregador. Ele mesmo torna a verdade algo a ser carregado. J
no quer criar, mas permanecer na segurana de ser apenas o leitor daquilo que no
depende dele mesmo. O pensamento de que, por trs de tais verdades, o filsofo
encontraria apenas a si, como num labirinto circular, insuportvel. A verdade precisa
sustentar a si mesma, e, no entanto, ela permanece sempre dependente, bem como torna
mutuamente dependente.
De que modo pode ocorrer, portanto, a mudana de perspectiva? O que
colocado em jogo aqui? Parece clara a resposta, e no entanto nisto reside toda a tenso.
O leitor, de repente, chamado a, ou antes, desafiado a tomar posse, no do texto, da
verdade do texto, mas de si prprio. Arcar com a responsabilidade de sua leitura, dos
efeitos de tal leitura, como sendo, desde sempre, a sua parte.
Na incessante busca pela verdade, o leitor costuma ser o objeto desprezado,
passivo, por estar sempre por alcanar a verdade a sua figura de algum em busca de
um ideal. O leitor, aqui, ele mesmo uma metfora, representa aquilo que precisa ser
calado no momento da leitura, quer dizer, aquilo que no deve trazer nada mesa (ou
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que no deve ser trazido mesa), visto que esta j est posta. Sua tarefa apenas
seguir os caminhos dados, comprov-los de alguma maneira, tornando-se seu porta-voz
e sustentador. Porm preciso compreender que a inteno de Nietzsche (por mais
perigoso que seja afirmar tal coisa) no finalmente dar voz ao leitor. Pelo contrrio. A
funo da metfora permanece sendo o fazer calar. No entanto, ela desempenha este
papel desafiando o silencio, provocando-o, ao ser desferida violentamente, fazendo com
que o leitor sinta o golpe preciso que a obrigao de carregar se torne insustentvel.
Como a metfora desfere seu golpe e permanece sem que seja possvel alcana-la, ao
leitor resta a tarefa de criar seu prprio caminho, chegando ao ponto onde o desperdcio
possvel, onde a metfora que o golpeou torna-se dispensvel, onde a violncia sofrida
no mais faz sofrer, no pesa, uma vez que ele se ergue e pensa por sua prpria fora.

preciso colocar um parntese neste ponto. O esforo por adentrar a obra de
Nietzsche, na tentativa de decifr-la, interpret-la, oferecendo argumentos, buscando
esclarecer certos pontos um esforo perigoso, como, claro, qualquer esforo
interpretativo. Perigoso, pois a escrita de Nietzsche repleta de armadilhas. Como ,
acreditamos, sua inteno. Nunca se sabe ao certo onde se est pisando. De maneira
que, ao fazer a escolha por entrar pela porta metafrica, como foi dito mais acima,
torna-se necessrio tambm, de alguma maneira, manter o jogo (a escrita) num nvel
metafrico.
Isto significa no se mover em torno de conceitos claramente delimitados.
preciso ter em mente que a metfora permanece sempre aberta. A graa, por outro
lado, desse perigo, no sabermos que efeito uma nova leitura trar. Bem como o ato
criativo em que se transforma toda leitura.
Para citar o prprio Nietzsche em seu Ecce Homo, sobre a experincia da leitura:

No existe em absoluto espcie mais orgulhosa e mais refinada de
livros eles alcanam aqui e ali o mais elevado que se pode alcanar
na Terra, o cinismo; preciso conquist-los com os dedos mais ternos,
e com os punhos mais bravos. A menor fragilidade da alma os probe
de uma vez por todas, mesmo a menor dispepsia: preciso no ter
nervos, preciso ter um ventre feliz. (...) uma palavra minha faz subir
face todos os instintos ruins. (Nietzsche, 1995, p. 56)

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O valor que Nietzsche d a aventura da leitura fica evidente nesta passagem.
Bem como seu entendimento do fazer filosfico. No sustentar o leitor, no segur-lo
pela mo. Nada fazer por ele. Provoc-lo, at. E, no entanto, quere-lo.
Um pensamento que no se faa valer nas costas de quem o carregue. Que no
queira carregadores. Por sua leveza, sim, mas tambm por ser capaz de erguer seu
prprio peso sustentando a si mesmo, e exigindo que o sigam da mesma maneira.
Tal a marca de uma Filosofia que conquistou o direito de desperdiar.





Referncias Bibliogrficas:

NIETZSCHE, F. A Gaia Cincia. Traduo: Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 2001, p. 229.
_____________ Ecce Homo. Traduo: Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 1995, p.52-60.
DELEUZE, G. Nietzsche. Traduo: Alberto Campos. Lisboa: Edies 70, 2009, p. 17-
20.
DERRIDA, J. perons: Les Styles de Nietzsche. Paris: Flammarion, 1978.