Materialismo e teologia em Adorno: sobre o judasmo

Materialism and Theology in Adorno: on Judaism

Resumo: O artigo introduz o leitor no lado prtico e terico do materialismo de Theodor
Adorno, apresentando suas fontes mais explcitas, para, em seguida, deter-se na leitura
que o filsofo prope do papel do judasmo na histria do esclarecimento. Ao
observarmos sua simpatia pelo judasmo e antipatia pelo cristianismo, procuramos,
primeiramente, entender as causas deste tratamento diferenciado. Depois, refletimos
sobre a importncia que a retomada de uma transcendncia negativa, baseada na
proibio das imagens judaica, tomou no pensamento materialista adorniano. Sua
distino entre imagem e transcendncia inicia uma teologia negativa que, conjugada
com a diferena kantiana entre o emprico e o transcendental, se torna a base da
dialtica negativa. Com essa crtica filosfica, Adorno se contrape interpretao
hegeliana do judasmo como unidade abstrata do absoluto, inferior unidade espiritual
entre o concreto e o abstrato do cristianismo. O artigo conclui ao observar que a herana
religiosa est por trs das crticas religio mais avanadas. Para se praticar a crtica
religio, preciso estar mais atento s armadilhas que rodeiam a dialtica moderna do
materialismo e da religio, da filosofia e da teologia.
Palavras-chave: Materialismo, teologia negativa, judasmo, cristianismo

ABSTRACT: The paper introduces the theoretical and practical materialism of Theodor
Adorno presenting his more explicit sources relating to his theories. It presents Adorno's
proposals about the role of Judaism in the history of the enlightement. Observing his
appreciation for Judaism and antipathy for Christianity, we seek to examine and
understand the causes of this differential attitude. Afterward, we reflect upon the impact
that the resumption of a negative transcendence, based upon the Jewish prohibition of
images, had on the materialistic thought of Adorno. His distinction between image and
transcendence has started a negative theology, which, coupled with the Kantian
difference between the empirical and the transcendental, becomes the basis of negative
dialectics. With this philosophical criticism, Adorno opposes the Hegelian interpretation
of Judaism as abstract unity of the absolute, which is inferior than the Christian spiritual
unity between the concrete and the abstract. The paper ends by observing that religious
heritage is behind the most advanced criticism of religion. To make the criticism of
religion, we need to become more aware of the pitfalls around the modern dialectical of
the materialism and the religion, and so of the philosophy and the theology.
enlightenment
KEYWORDS: Materialism, Negative Theology, Judaism, Christianity

ADORNO, ESCOLA DE FRANKFURT E MATERIALISMO DIALTICO
No h dvida de que Adorno um filsofo materialista. Opondo-se aos
extremos do positivismo cientificista e do idealismo filosfico, h uma opo
metodolgica e epistemolgica que de incio herdeira direta do materialismo dialtico
marxista. Contudo, introduz-se um aspecto teolgico de consequncias ticas e estticas
de difcil compreenso.
Adorno inverte o precipitado primado marxista da necessidade da filosofia de
transformar a realidade e prope como investimento principal o aspecto terico para
uma abordagem mais lcida da anlise e da crtica social, somado a um
desvinculamento da luta armada e um engajamento central na educao e na arte
moderna. Marx, nas Teses sobre Feuerbach, conceitua o materialismo no s como
dado sensvel, mas como ao objetiva do homem, e coloca em primeiro plano a prxis


crtica e revolucionria, apta a mudar o mundo, como funo privilegiada da filosofia, e
no s a teoria e interpretao idealista dela desvinculada
1
. Adorno vai, depois da
experincia histrica dos diversos fracassos da prxis revolucionria, repensar a
necessidade primordial da teoria somada a uma releitura crtica mas especialmente
reformuladora do idealismo.
A retomada da teoria conduz a um retorno de conceitos teolgicos de
redeno e esperana indisfaradamente transcendentes, abandonando a ideia de
uma utopia concreta e sustentando, por meio dessas categorias teolgicas secularizadas,
uma utopia negativa. Por outro lado, h a constante afirmao de uma anlise
imanente da realidade social e da obra de arte. Uma certa transcendentalidade
negativa do plano utpico e uma materializao sociolgica e imanente do plano
esttico so estratgias hermenuticas simultneas. Esse deslocamento filosfico de
noes e valores vindos de diferentes reas do conhecimento, com categorias por vezes
conflitantes e, no entanto, por isso mesmo rearticuladas, formam uma constelao
terica especfica, de difcil absoro e que provoca interpretaes bem diferentes.
Logo, necessrio pensar como se d essa dialtica entre materialismo e teologia. Para
isso abordaremos, guisa de introduo, duas faces do conceito de materialismo: a
prtica e a terica.
MATERIALISMO E PRXIS
A escola de Frankfurt desde o princpio tinha uma orientao materialista e
marxista. Em seu incio havia ainda um direcionamento revolucionrio, mas logo
ocorreu um movimento autocrtico em relao ao engajamento marxista e uma crtica ao
regime comunista. Adorno, mesmo antes de sua entrada no Instituto de Pesquisa Social
2

(Institut fr Sozialforschung, do qual Horkheimer assumiu a direo em 1931 e Adorno
iniciou sua colaborao entre 1934 e 1935
3
), deslocava a nsia de transformao da
sociedade atravs da prxis poltica e da luta de classes, investindo sempre suas
atividades tericas no estudo da filosofia moderna e atividades prticas no estudo do
papel da indstria cultural, educao e das artes, especialmente literatura e msica
erudita
4
.
A entrada de Adorno no Instituto de Pesquisa Social tinha como objetivo
principal a elaborao terica de uma crtica social de base filosfica e de anlise de
objetos culturais. No discutiremos neste trabalho em detalhe a polmica relao de
Adorno com a categoria da prtica, mas podemos afirmar que sua atividade se
concentrou desde ento na prpria elaborao terica de uma crtica social to
intensamente fundamentada numa reflexo filosfica da modernidade quanto
desvinculada, na medida do possvel, de ideologias e instituies quaisquer (religiosas,
partidrias, comunitrias etc), a fim de obter anlises bem precisas da cultura
contempornea, seja no mbito da arte modernista, seja na indstria cultural, seja no
aspecto sociolgico, seja no plano sistmico e ontolgico do estado falso.
Esse exerccio de desvinculao ideolgica, que imediatamente desligou
claramente o Instituto do movimento comunista, no foi feito sem reaes crticas

1
MARX, 1968, t. 3, pp. 5-7.
2
MLLER-DOOHM, 2003, p. 199- 203.
3
WIGGERSHAUS, 2002, para uma abordagem da direo do instituto de Horkheimer, ver p.125,
negociao com Horkheimer e entrada de Adorno, p. 188-191. digno de nota lembrar que j no incio,
com a direo de Carl Grnberg, para no dar a impresso de um projeto concorrente ao de Kautsky, o
coordenador social democrata da teoria marxista em 1924, ano de fundao do instituto, Grnberg
insistira no fato de que no se tratava, para ele, da discusso terica ento corrente na vanguarda do
movimento operrio, mas da histria do movimento operrio e da histria de suas origens, p. 61.
4
JAEGER, 2003, p. 74. Jaeger explica a mudana do Institut fr Sozialforschung do chamado Marxismus
para a kritische Theorie e o papel de Adorno nessa virada.


violentas por parte da esquerda partidria, da mesma maneira que no compactuou com
o capitalismo liberal mesmo quando seus integrantes fixaram residncia nos EUA e
transferiram o Instituto para l radicalizando todo o investimento crtico direcionado a
ele.
Esse tipo de prtica, que genuinamente deve ser chamada de teoria crtica, por
mais que tenha se deparado com o difcil impasse, at hoje em vigor e cada vez mais
grave, diante da prtica poltica, produziu um dos mais contundentes exemplos de
prtica crtica e reflexo terica da histria da filosofia e das cincias humanas. Penso
que nesse sentido, antes de mais nada, que devemos entender o materialismo de
Adorno direcionado ao plano prtico: trata-se de um materialismo dialtico que
reavaliou a noo de luta de classes e a prxis revolucionria. O materialismo de
Adorno essencialmente educacional, esttico e tico, crtico e terico, mantendo a
necessidade da prxis revolucionria embora diminuindo sua possibilidade formal
imediata. A revoluo foi se tornando um nome impronuncivel, fantasmagrico, mas
pressuposto.

MATERIALISMO E TEORIA: RETOMADA DA CRTICA RELIGIO
A dimenso terica do materialismo de Adorno herda e desdobra a crtica
religio e metafsica feita pelos mestres da suspeita, Marx, Nietzsche e Freud
5
. De
Marx, ele incorpora a crtica ideologia burguesa em geral, especialmente a contida nos
sistemas filosficos do idealismo alemo
6
, assim como a crtica alienao religiosa
7
, a
religio como pio do povo. A metodologia da constelao de conceitos para
interpretar o objeto e a fragmentao passam longe do sistema marxiano, contudo, a
elaborao de uma crtica filosfica ideologia burguesa a partir de um materialismo
dialtico
8
, que usa a dialtica hegeliana de forma crtica para a anlise do mundo
concreto, so princpios metodolgicos centrais de Adorno
9
.
De Nietzsche a teoria esttica adorniana devedora de uma contemplao
esttica do mundo (sthetische Welt-Betrachtung
10
) que, em vez de aceitar
passivamente o mesmo enquanto natureza, convoca uma leitura histrica do mundo
decadente moderno e com essa desconfiana da arte, que pe em suspenso a
realidade, obtm as cifras
11
da crtica aguda da sociedade na obra de arte. Logo, o
olhar esttico um modo de materialismo crtico: a verdade esttica se torna melhor que
a exigncia de uma verdade doutrinria ou metafsica porque no impe nem limita sua
viso pretenso de controle e garantia da moral.
A crtica da moral crist como fonte metafsica privilegiada da filosofia moderna

5
FOUCAULT, 2001, pp. 564-79. Foucault v nesses trs autores a introduo de diferentes tcnicas de
interpretao em que ela mesma se torna uma tarefa infinita a partir de uma recusa do comeo, da origem,
levando a uma circularidade hermenutica.
6
MARX; ENGELS, 1968, t.1, pp. 321-30.
7
Ibid., sobre fetichismo na religio, ver t. 1, p. 90-1; sobre misticismo, ver t. 1, pp. 417-9; t. 7, pp. 344-6.
8
Penso especialmente na crtica da pseudonatureza da sociedade. DAHMER, 1994, p. 93.
9
H tambm a influncia de Marx na elaborao de uma teoria sociolgica da sociedade antagnica e na
relao dialtica entre sociedade e indivduo, sobre isso, ver WIGGERSHAUS, 1987, p. 91. Para uma
problematizao da herana marxista, at que ponto ela existe, h posies bastante divergentes.
Guinchard acredita na inexistence du marxisme de Francfort, embora veja no movimento uma
contribuio decisiva para a sobrevivncia do marxismo depois do regime sovitico, posio dificilmente
defensvel. GUINCHARD, 1985, p. 202, 206. Para uma posio a favor do marxismo em Adorno, ver
DUARTE, 1997, p. 115.
10
NIETZSCHE, 1972, p. 867. BOLZ, 1980, p. 380.
11
ADORNO, 1970, p. 40, 178; arte como cifra do no-existente contendo a crtica da sociedade existente,
ver pp.127-8, 144, 425; crtica na imanncia da forma, pp. 227-8;


e a desnaturalizao dos valores ideolgicos so essenciais para Adorno
12
. Alm disso,
o modo aforstico e fragmentrio de lidar com a escrita filosfica como estratgia
retrica e metodolgica para uma crtica da cultura possui razes em Nietzsche (h quem
diga tambm em Schlegel
13
).
De Freud, toda a crtica iluso coletiva religiosa e a abordagem do indivduo,
que descobre as verdades da sociedade individualista justamente atravs dessa
atomizao analtica do sujeito isolado, tambm decisiva. O conceito de mito na
Dialtica do esclarecimento tem muito do conceito de iluso freudiano
14
.
So iluses as construes imaginrias tidas como reais que proporcionam uma
sensao de apaziguamento do desamparo e tentam se assenhorear do que da ordem
do desconhecido: o elemento ilusrio prprio do mito, e o esforo dominador do
esclarecimento j faz parte integrante, em seus primrdios, do mito
15
. O princpio e o
engano da razo e a racionalizao vista no interior do mito ou da iluso so
componentes comuns a Freud e Adorno.
Alm de toda essa absoro fundamental dos hermeneutas da suspeita, o papel
de Hegel e Kant para Adorno igualmente decisivo, e foi objeto de um incansvel
investimento filosfico. A separao kantiana entre sujeito e objeto, instncia inteligvel
e emprica
16
, transcendncia e imanncia, bem como a formulao da abordagem
transcendental, basilar para uma abordagem materialista do objeto e uma crtica da
subjetividade idealista
17
que decorre das coordenadas de seu prprio nascimento. A
constatao da inacessibilidade fundamental do sujeito transcendental em relao ao
contedo emprico condio para um pensamento crtico que no se ilude com as
possibilidades, que so finitas, do abstrato sobre o concreto e instaura a negatividade
transcendental. A famosa crtica de Kant s provas de Deus (cosmolgica, teolgica e
ontolgica)
18
argumenta que no possvel provar a existncia concreta de um ser

12
FISCHER, 1999, p. 38.
13
No so poucos os que defendem essa filiao da ideia de constelao e fragmentao em Adorno,
embora tal referncia, caso exista, s possa ser mediada pela amizade com Benjamin e sua releitura do
pr-romantismo alemo. HRISCH,1980, p. 400. GOEHR, 2004, p. 287. Este livro me parece
especialmente esclarecedor sobre o aforismo e o pensamento fragmentado em Adorno ao analisar trechos
dos Minima Moralia, ver ESDERS, 2000, p. 297. E no artigo de Klaus Peter o problema especialmente
abordado: PETER, 1987, pp. 219-35.
14
Ver em Die Zukunft einer Illusion (1927). FREUD, 1974, pp. 135-90. Ao comentar o credo quia
absurdum dos primeiros padres (Kirchenvaters), Freud critica essa suspenso da razo e assevera: Es
gibt keine Instanz ber der Vernunft, p. 162; Sobre o conceito de iluso, pp. 164-7; iluso e religio, p.
168.
15
ADORNO, 1981, p. 14, 16, 25, 27-8, 89, 91.
16
Adorno adota tal separao, prpria da histria da filosofia mas reformulada por Kant em termos
transcendentais, ainda e sempre indispensvel para uma filosofia materialista, no-idealista. Contudo, se
ela impossibilita uma viso mais abrangente da experincia, como o caso do Kant terico, ele a recusa.
o que se passa na crtica Kant da Meditationen zur Metaphysik da Dialtica negativa, ADORNO,
1973, pp. 363-5. WELLMER, 1988, pp. 767-8.
17
Na filosofia kantiana essa separao estrutural, podemos observar em dois momentos: nas
consideraes sobre a diferenciao entre coisa-em-si, fenmeno e noumenon. KANT, 1977, t. 7, p. 288.
No campo terico, no momento da analtica transcendental, a apreenso do objeto da intuio feita pela
intuio emprica e pura (espao e tempo) mas cujo contedo depende da existncia do objeto enquanto
coisa que, em si mesma, permanece inapreensvel. O objeto, como apreenso da coisa pelo sujeito, no
existe sem o sujeito, mas o sujeito no pode a partir de si mesmo produzi-lo. Ver Kritik der reinen
Vernunft KANT, t. 3, p. 95. Sobre a crtica da coisa em si na analtica transcendental, STAHL, 1991, pp.
112-7; e sobre o noumenon como entendimento negativo, pp. 126-34.
18
Ver o escrito Der einzig mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseyns Gottes, KANT, t.
2, p. 619-737, ainda do perodo pr-crtico; Kritik der reinen Vernunft, KANT, t. 4, 529-55; Kritik der
praktischen Vernunft, KANT, t. 7, p. 254-63; Kritik der Urteilskraft, t. 10, p. 408. Sobre o conceito de
metafsica negativa em Kant, STAHL, 1991, p. 40-50; sobre a relao entre o no-idntico de Adorno e a


transcendental, mesmo que ela seja necessria estrutura do conhecimento humano, ou
seja, o que necessrio no necessariamente real e o conceito de uma coisa no
implica a existncia da mesma verificvel pela experincia emprica
19
.
justamente com base nessa negatividade kantiana que Adorno vai instaurar um
materialismo que, contudo, mantm uma determinada negatividade teolgica no plano
transcendental e transcendente de difcil compreenso, pois mantm o dualismo da
transcendentalidade kantiana, porm introduz em certos aspectos o monismo dialtico
hegeliano
20
, de modo que h uma implicao do transcendente no imanente.
Por isso o mtodo dialtico hegeliano importante para tratar da contradio
terica e concreta no momento em que h uma implicao mtua de um plano sobre o
outro; no evit-la, antes, incorpor-la criticamente num movimento sempre negativo.
Adorno fez uma leitura dos dois filsofos para avaliar a validade terica e metodolgica
de ambos juntamente com uma crtica ao sistema idealista
21
. Ao contrrio de vrios
outros pensadores do sculo XX, no fazer essa simultnea decantao crtica e releitura
de Kant e Hegel termina sempre por recair, como numa maldio, nos erros e iluses do
idealismo; foi o caso, segundo Adorno, de Bergson
22
, Husserl
23
, Heidegger
24
e outros.
Essa rpida e meramente introdutria exposio das fontes de Adorno na histria
moderna da crtica religio no pretende ser mais do que um pano de fundo para o que
faremos adiante. Abordaremos um pouco mais de perto a leitura do judasmo, em
especial contida no livro Dialtica do esclarecimento de Adorno e Max Horkheimer.
No nosso interesse aqui aprofundar a teoria da religio em Adorno - nem chegaremos
a abordar a influncia da antropologia em Adorno e Horkheimer, a interpretao das
sociedades pr-animistas e a estrutura da magia
25
, o conceito de mana
26
, astcia de
Ulisses
27
, etc.
28
- apenas focaremos algumas declaraes em torno da contribuio do
judasmo para o esclarecimento para depois nos aprofundarmos melhor na problemtica
do potencial crtico da teologia a partir do judasmo.
importante deixar claro qual o papel que Adorno viu no judasmo em relao
ao esclarecimento, o que na teologia foi objeto de crtica, como essa crtica foi feita.
JUDASMO
Ao pensar sobre o judasmo, Adorno aplica a crtica da religio em geral
ressaltando as caractersticas emancipatrias dos judeus. Podemos chegar a afirmar que
Adorno diminui consideravelmente uma possvel dose crtica em favor de um

coisa-em-si, pp. 179-99.
19
PALMQUIST, 1992, p. 88.
20
LIEDKE, 1997, p. 308.
21
Ver Drei Studien zu Hegel, ADORNO, 1971, p. 373: Das sagt aber nicht weniger, als da
keine Lektre Hegels, die ihm Gerechtigkeit widerfahren lt, mglich ist ohne Kritik an ihm. Falsch ist
allgemein die von pdagogischen Convenus und dem autoritren Vorurteil abgeleitete Vorstellung, Kritik
baue als zweite Schicht auf dem Verstndnis sich auf. Philosophie selbst vollzieht sich in der
permanenten Disjunktion von Wahrem und Falschem. Para fazer justia a Hegel (e tambm Kant), para
interpretar seu valor histrico e atual, no adianta primeiro tentar entender e depois, numa segunda etapa,
criticar, antes, participar do movimento contraditrio do conceito sempre de modo crtico; no h
separao pedaggica dos momentos dialticos na leitura, tais momentos j so sempre simultneos e, por
assim dizer, contrapontsticos. De forma semelhante, no plano esttico, uma compreenso real de Bach ou
Beethoven no existe sem a audio de Schnberg, Webern, Boulez, Cage etc.
22
ADORNO, 1973, p. 20-1, 64, 327.
23
Ibid, pp. 20-1, 76-78, 85-8.
24
Ibid, pp. 69-104, 414-531.
25
ADORNO, 1981, pp. 22-46.
26
Ibid., pp. 31-37.
27
Ibid., pp. 61-99.
28
O livro de Ulf Liedke foi um dos que mais se deteve no assunto. LIEDKE, Ulf. 1997, pp. 85-224. VON
REIJEN, 1989, pp. 100-13.


reconhecimento das melhores contribuies judaicas para o esclarecimento (se
compararmos, por exemplo, com o peso de falsificao ideolgica mais ou menos
equivalente que Nietzsche julga conter no sacerdote judeu e cristo
29
). Como judeu, no
momento histrico em que vivia, no s para ser solidrio diante dos acontecimentos,
antes, para resgatar algo da participao judaica no esclarecimento, que durante a
primeira fase da modernidade manteve-se ignorada, Adorno tinha razes de sobra para
dar um valor especial ao judasmo. Contudo, embora no caso do cristianismo o peso
dialtico se inverta, no h uma condenao unilateral do cristianismo e a dosagem
dialtica em ambos, embora desigual, no simplesmente pr-judaica e anticrist.
No captulo O conceito de esclarecimento (Begriff der Aufklrung)
teorizada a ligao intrnseca entre o aparecimento da sociedade e a dominao
30
para
em seguida afirmar que toda a nfase metafsica em produzir sanes atravs de ideias e
normas um rastro do exerccio de comando feito na sedimentao que a comunidade
dos dominantes impregnou na prpria linguagem
31
. Nessa discusso, afirmando que o
esclarecimento nominalista
32
detm-se diante do nome prprio, aparece uma
interpretao da religio judaica enquanto momento privilegiado de destruio
(Vernichtung) do mito.

Na religio judaica, onde a ideia do patriarcado culmina na
destruio do mito, o liame entre o nome e o ser permanece
reconhecido atravs da proibio de pronunciar o nome de Deus.
O mundo desencantado do judasmo reconcilia a magia atravs
de sua negao na ideia de Deus. A religio judaica no tolera
nenhuma palavra que proporcione consolo ao desespero de
qualquer mortal. Ela associa a esperana unicamente proibio
de invocar o falso como Deus, o finito como infinito, a mentira
como verdade. O penhor da salvao consiste na recusa de toda
f que se substitua a ela, o conhecimento da denncia da iluso.
A negao, todavia, no abstrata. ... O direito da imagem
salvo na execuo fiel de sua proibio.
33


A proibio de invocar o falso como Deus, que salva o direito de existncia da
prpria imagem sem que ela contribua para a iluso mtica, no outra coisa seno o
Bilderverbot, a proibio de imagens. A proibio de imagens , antes de mais nada, a
medida mais decisiva da grande ruptura monotesta do judasmo em relao a qualquer
outra mitologia: nela est contido o momento onde o esclarecimento se desprende
claramente do mito, pois, mesmo que este contenha j o esclarecimento em forma de
ordenao do mundo, esforo de racionalizao e dominao da natureza atravs de

29
NIETZSCHE, t. 5, 1980, sobre os padres ascticos, p. 379, sobre judeus e cristos, p. 412; onde se
concentra a crtica do interesse dos sacerdotes judeus por seu mecanismo de culpa frente Javeh e
castigo, Antichrist, af. 26, t.6, pp. 191-5. Cito a crtica aguda de Nietzsche falsificao ideolgica na
interpretao do mundo feita pelo sacerdote judeu: ele impe uma suposta ordem moral (sittliche
Weltordnung) da vontade de Deus que culpabiliza e castiga ao custo da formao saudvel do povo,
mantendo seu poder de modo parasita (eine parasitische Art der Mensch). Para Nietzsche o sacerdote
judeu abusa do nome de Deus. importante manter essa interpretao em mente para, como efeito de
contraste, analisar o quanto Adorno foi, em termos crticos, condescendente com a religio judaica e
implacvel com a crist; para um estudo da relao entre Nietzsche e o judasmo, GOLOMB, 1997, para
uma leitura da crtica ao sacerdote judeu, ver pp. 124-8.
30
ADORNO, 1981, p. 38.
31
ADORNO, 1981, p. 39. ADORNO, 1986, p. 35.
32
ADORNO, 1981, p. 39. ADORNO, 1986, p. 36.
33
ADORNO, 1986, p. 36. ADORNO, 1981, p. 40.


uma narrativa de origem, o estabelecimento de leis divinas, a astcia de evit-las e j
delas se desligar em Ulisses, a negao completa da sacralidade das imagens e a
abstrao negativa do absoluto s se tornou possvel no judasmo
34
. No s h uma
negao do poder mgico ou divino das imagens como tambm tambm das palavras,
que no devem por si mesmas consolar a essncia mortal e limitada do homem. O
desespero (Verzweiflung; substantivo originado do verbo zweifeln, duvidar) humano se
encontra, no judasmo, posto a nu e s consigo mesmo, sem os consolos ilusrios
produzidos pelo imaginrio mtico nem os tabus irracionais que o acompanham, quase a
ponto de se deparar com o niilismo. No toa que Adorno aqui compara o judasmo
ao budismo
35
enquanto nulidade (Nichtigkeit) generalizada de tudo ou ao seu contrrio,
ao pantesmo, e sua caricatura
36
, ao ceticismo burgus, sugerindo que ambos petrificam
o momento da negao e indiferenciam qualquer contedo positivo
37
. O judasmo, ao
contrrio, pressupe na negatividade do absoluto a fundamentao de um critrio tico,
a lei, e sua concepo a um s tempo distinta e irrepresentvel. A negatividade a
garantia da tica, mas no oferece nenhuma garantia de si mesma. Kant ir
posteriormente inverter a ordem e pensar a necessidade da tica como garantia da
liberdade e negatividade
38
.


34
Adorno (e Horkheimer) no levam em considerao o incio do monotesmo no Egito nem a
necessidade de uma comparao mais cuidadosa do judasmo com os gregos e outras culturas religiosas
(bramanismo, budismo etc.). ELMLLER, 1999, pp. 12-22; sobre Bilderverbot, pp. 22-45. Como
exemplo de uma interpretao diversa para uma reviso do conceito de monotesmo e do papel dos
primrdios do monotesmo egpcio de Echnaton - que tolerava outros deuses, religies e culturas - na
memria cultural ocidental, ver ASSMANN, Jan. Moses der gypter. Entzifferung einer
Gedchtnisspur. Mnchen, Wien: Hanser, 1998, sobre a tolerncia, ver p. 41; sobre relao entre passado,
memria e presente, pp. 213-4; sobre a diferena da tolerncia egpcia para uma revelao monotesta
intolerante do Deus nico em Moiss, pp. 281-2, herdada pelo cristianismo, p. 82.
35
ADORNO, 1981, p. 40: Die unterschiedslose Bestreitung jedes Positiven, die stereotype Formel der
Nichtigkeit, wie der Buddhismus sie anwendet, setzt sich ber das Verbot, das Absolute mit Namen zu
nennen, ebenso hinweg wie sein Gegenteil, der Pantheismus, oder seine Fratze, die brgerliche Skepsis.
Die Erklrungen der Welt als des Nichts oder Alls sind Mythologien und die garantierten Pfade zur
Erlsung sublimierte magische Praktiken. constante um uso escapista e irracional do orientalismo
direcionado contra o racionalismo ocidental que se torna com isso sempre mal avaliado e termina por no
compreender tanto manifestaes culturais do oriente quanto do prprio ocidente. Da surge uma reao
racionalista laica contra o budismo. A abordagem antiptica ao budismo corrente em muitos
representantes do esclarecimento europeu. A referncia ao budismo na obra de Adorno rara, breve e
passageira e sugere que Adorno no tinha boa impresso do que pouco conhecia. Neste ponto pode-se
supor que ele est sendo exagerado e questionvel: o budismo contm uma forte reflexo e prtica tica e
no generaliza o conceito de vacuidade. Dessa forma, trata-se de um estado meditativo que propicia um
aspecto essencial, derradeiro, mas no o nico - da realidade. HOPKINS, 1988, pp. 111-129. Nesse
artigo, h uma passagem esclarecedora que reflete precisamente sobre julgamentos precipitados como o
de Adorno, p. 115: Given that another meaning of ultimate reality is ultimate existence (which
phenomena are said lack), it again is no wonder that many scholars have thought that Great Vehicle
Buddhism is nihilistic to the point of denying that phenomena exist or, at best, agnostic in the sense that
nothing can be posited about anything; mais adiante ele argumenta, p. 116, Thus, truths-for-a-
concealing-consciousness such as chairs, tables, and bodies exist, and their existence is certified by
conventional valid cognition. If this is kept in mind, you will not think that just because emptiness is the
ultimate truth, only emptiness exists.
36
Essa a traduo de Guido de Almeida para Fraze, que a rigor significa algo como careta horrorosa
com sentido negativo.
37
ADORNO, 1981, p. 40.
38
Sobre a crtica de Adorno a Kant, ver ADORNO, 1973, pp. 257-8, quando a lei moral se torna maior
que prpria razo por ser uma falsa garantia da mesma, logo, uma autoridade irracional. Ela se torna
argumento para uma coero interna e dominao da natureza implicada no conceito de identidade.
STAHL, 1991, pp. 188-90.


Representantes do mais antigo patriarcado ainda existente,
encarnao do monotesmo, eles transformaram os tabus em
mximas civilizatrias, enquanto os outros se encontravam
ainda no estgio da magia. Os judeus pareciam ter conseguido
aquilo que o cristianismo em vo buscava: destituir a magia de
seu poder por meio de sua prpria fora, que se volta contra si
mesma no culto religioso. Mais do que extirpar a assimilao da
natureza, o que fizeram foi super-la conservando-a nos puros
deveres do ritual. Desse modo, conservaram dela a memria
expiatria, sem recair pelo smbolo na mitologia. ... Eles foram
inculpados daquilo que foram os primeiros, primeiros burgueses
que foram, a romper em seu ntimo: a tendncia a se deixar
seduzir pelo inferior, a nsia da animalidade e da terra, do culto
das imagens (itlico meu)
39
.

Essa operao hegeliana de no extirpar (ausrotten) mas sim superar
conservando (aufheben), mostra que a regresso fascista dos anti-semitas ao
animalizarem os judeus a reao regressiva inversa ao modo como os judeus foram
progressistas.
Mas ao lado do Bilderverbot h a proibio de pronunciar o nome de Deus
(das Verbot, den Gottesnamen auszusprechen
40
) que mantm o efeito mgico no
nome ao proibi-lo, mesmo que o negue na ideia de um Deus absoluto que probe
prticas mgicas e impe leis essencialmente ticas. Os autores pensam que esse
resqucio mgico do nome no judasmo uma reconciliao da magia no momento onde
se tenta de modo mais decisivo super-la. Logo, ela ainda se mantm, o que prova a
impossibilidade da superao total
41
.
A denncia da iluso (Denunziation des Wahns) feita contra qualquer
tentativa de manter prticas mgicas, mas mesmo assim carrega uma proibio mgica,
um tabu que permaneceu em vigor frente s mximas civilizatrias
42
. Banindo
qualquer representao falsa de Deus, do infinito ou da verdade, ainda necessria uma
operao de manuteno do falso.
Todo o trecho mostra que os autores expuseram a contradio para depois
procurar reforar a conquista emancipatria do judasmo, mas no deixaram de registrar
o quanto a proibio do nome carrega do medo da natureza ameaadora transposto para
o vazio desesperador da negatividade e que portanto necessita de um resqucio
mgico
43
. Assim, a proibio do nome patenteia a dificuldade de se postular a proibio

39
ADORNO, 1986, pp. 173-4. ADORNO, 1981, p. 211.
40
ADORNO, 1981, p. 40.
41
LIEDKE, 1997, p. 229. Liedke chama ateno para o desencantamento (Weber) dos judeus enquanto
Aufhebung hegeliana. Mesmo assim, nesse momento a ideia de reconciliao na proibio do nome,
ainda utilizando outro conceito hegeliano, impregna-o de crtica negativa, diminuindo o carter de
superao judeu. Liedke afirma no judasmo da Dialtica do esclarecimento que existe uma
reconciliao com a magia em sua negao (die Vershnung der Magie in deren Negation, p. 232).
Essa negatividade est a servio da uma reconciliao messinica (p. 235). Embora Liedke tenha desse
modo analisado com preciso, ainda assim penso que ignorou que a proibio do nome um momento
privilegiado de resqucio mtico no superado, a imposio de um tabu irracional, fruto da necessidade de
imposio do temor ao deus irrepresentvel.
42
ADORNO, 1981, p. 211. ADORNO, 1986, p. 175.
43
ADORNO, 1981, p. 201. ADORNO, 1986, p. 165: O terror que tem origem no passado pr-animista
passa da natureza para o conceito do eu absoluto que submete inteiramente a natureza como seu criador e
dominador [...] Mas ao mesmo tempo, a abstrao e a distncia desse deus reforou o terror do
incomensurvel .


de imagens ao mesmo tempo que a refora magicamente, ou seja, por meio de seu
contrrio
44
.
A tentativa de dominar em vo a negatividade instaurou e condensou a fora
dominadora do prprio nome (que carrega toda a histria j existente de dominao
social). Uma associao profunda entre dominao, terror e linguagem
45
na proibio
do nome contrasta com o mundo desencantado (Die entzauberte Welt) introduzido
pelo Bilderverbot. Essa mesma associao ser desenvolvida pelo esclarecimento na
metafsica e na cincia at culminar no positivismo e na economia poltica.
H uma segunda passagem importante sobre o judasmo na Dialtica do
esclarecimento. O captulo elementos do anti-semitismo realiza uma anlise
sociolgica, psicolgica e filosfica do fenmeno do anti-semitismo. No calor dos
acontecimentos da segunda guerra mundial, os autores se esforam por pensar as causas
do anti-semitismo dentro da histria moderna do progresso burgus. Em torno desse
tema principal, o texto atravessa a histria do judasmo e do cristianismo e prope uma
interpretao das duas religies em relao dialtica entre esclarecimento e barbrie,
racionalidade e magia.
Quando se aborda o papel de intermedirio que os judeus convertidos fizeram
entre o estado absolutista e as massas que tinham de pagar a conta do progresso o
foco narrativo da anlise filosfica introduz uma digresso abrupta, um recuo histrico,
forando a abordagem dos judeus em Roma e identificando neles os representantes de
condies citadinas, burguesas e, por fim, industriais:

Nenhum dos grandes feitos dos que se destacaram levou os
povos da Europa a darem acolhida ao judeu; no se permitiu que
lanasse razes sendo, por isso, acoimado de desenraizado. Eis
por que o judeu permaneceu sempre um tutelado, dependente
dos imperadores, dos prncipes ou do Estado absolutista. Todos
eles foram, em certa poca, economicamente adiantados em face
da populao atrasada. Na medida em que podiam usar o judeu
como intermedirio, eles o protegiam das massas que tinha de
pagar a conta do progresso. Os judeus foram os colonizadores
do progresso. Desde a poca em que ajudaram, como
comerciantes, a difundir a civilizao romana entre os gentios
europeus, eles sempre foram, em consonncia com sua religio
patriarcal, os representantes de condies citadinas, burguesas e,
por fim, industriais. Eles introduziram formas de vida
capitalistas nos diversos pases e atraram sobre si o dio dos
que tinham de sofrer sob elas. Por causa do progresso
econmico, que hoje sua perda, os judeus foram sempre um
espinho na carne dos artesos e camponeses que o capitalismo
desclassificara.
46


Trata-se de um delicado momento tico no texto onde necessrio explicar
historicamente a fonte do dio do qual os judeus foram vtimas. Ao contrrio da outra
passagem, aqui a questo no religiosa mas sim tnica, ligada funo do povo judeu

44
TIEDEMANN, 1997, pp. 123-46. Tiedemann comenta essa mesma passagem para observar que o
nome em Adorno ocorre como uma chave que guarda o que prometido, retendo-o, p. 139.
45
Curiosamente observamos aqui uma abordagem mais concreta sobre o carter fascista da lngua,
como quer Barthes. BARTHES, 1997, p. 14.
46
ADORNO, 1986, p. 163. ADORNO, 1981, p. 199.


na formao da sociedade burguesa. No se esconde que os judeus ocuparam a funo
de comerciantes, que eram economicamente avanados em relao ao povo, que
juntamente com a tarefa de introduzir o progresso econmico foram os verdadeiros
representantes das relaes burguesas e industriais em conformidade com sua religio
patriarcal e que por isso introduziram camponeses e artesos no mundo da explorao
capitalista. Contudo, fizeram esse papel em geral enquanto mediadores daqueles que
realmente tinham o poder e ainda os protegiam, para, mais tarde, muitos deles entrarem
na situao pequeno burguesa, carregarem o dio de sculos no s sem a proteo de
outrora mas com o estmulo do estado fascista.
O que nos interessa aqui especialmente a funo progressista, citadina, que se
liga tarefa esclarecedora do Bilderverbot. Como afirma Liedke, o judasmo tido aqui
como paradigma da dialtica do esclarecimento
47
. Alm da exposio terica ter dado
um desvio digressivo ao passado histrico, f-lo com uma estranha afirmao: Die
Juden waren Kolonisatoren des Fortschritts. Se eles foram colonizadores do progresso,
porque o progresso estava anteriormente em outro lugar, a saber, depois ou
paralelamente a Moiss, nos gregos, em Roma, no cristianismo; para s ento
desembocar na dita colonizao. Ainda que sem dvida os judeus nunca tenham
formado um poder civil e armado concreto, constitudo, e portanto sempre estiveram na
dependncia dos romanos ou dos reis e senhores feudais cristos, eles colonizaram o
progresso em si mesmo, foram agentes constantes daquilo que foi se configurando como
mundo burgus. A palavra colonizadores, portanto, empregada de modo metafrico,
pois no h como o prprio progresso ser objeto de colonizao. Todavia, tal metfora
serve para descrever um processo histrico bem concreto. O que Adorno parece sugerir
aqui que, ao lado da progressiva racionalidade da teologia catlica e de outras
manifestaes culturais (filosofia rabe, literatura oral e escrita etc.) os judeus deram o
passo decisivo, no plano cultural, comercial e econmico, para a efetividade do
progresso burgus que vai resultar no renascimento.
Logo, j h nos judeus, enquanto mediadores de outros poderes, a dupla face do
esclarecimento e da burguesia: emancipao e dominao, empreendimento e economia,
avano espiritual e razo instrumental etc. Isso significa que, desde a abstrao do
Bilderverbot e a reconciliao da proibio do nome com a magia, os judeus
desenvolveram tanto a abstrao econmica e sua magia racionalizada (de proporcionar
o progresso s custas de muitos) quanto troca cultural (atravs do comrcio) e
autonomia espiritual (pelas ideias religiosas).
Eles no eram necessariamente os burgueses (no se tornaram a maioria, muito
menos os nicos), mas foram os primeiros, (als die ersten Brger...
48
; curiosamente
Ulisses tambm uma espcie de primeiro burgus
49
), seus representantes e agentes
principais: no tiraram a maior vantagem, mas tomaram a rdea do progresso. Isso
ocorreu longe de terem sido os grandes beneficirios e controladores ocultos do
progresso e do capitalismo, como a demonizao dos propagandistas anti-semitas nos
querem fazer crer. Eles foram os primeiros por introduzirem os princpios patriarcais, a
desmitologizao e o desencantamento
50
; foram os grandes representantes,

47
LIEDKE, 1997, p. 226.
48
ADORNO, 1981, p. 211. ADORNO, 1986, p. 174.
49
ADORNO, 1981, p. 51.
50
No podemos deixar de observar que essa operao judaica de afastamento do mito e sua relao com o
esclarecimento e o capitalismo (ligado ao protestantismo) foi teorizada em toda sua extenso por Max
Weber, que liga precisamente esse fenmeno judaico ao seu conceito de desencantamento do mundo,
saindo do paradigma da contemplao para o da ascese interior de racionalizao de postulados ticos.
WEBER, 1986, t. 1, pp. 94-5, Jener groe religionsgeschichtliche Proze der Entzauberung der Welt,
welcher mit der altjdischen Prophetie einsetzte und, im Verein mit dem hellenischen wissenschaftlichen


agenciadores; foram protegidos, mas no foram os grandes beneficirios porque
estiveram sempre sob a dependncia dos poderosos em termos polticos e militares, e
no controlavam porque no eram mandantes. Essa diferena complexa mas no to
sutil e, para o debate sobre Auschwitz e Shoah, decisiva.
De qualquer modo, o fundo patriarcal de caracterstica dominadora da
sociedade judaica que est por trs da ideia de um deus nico todo poderoso e que
aparece igualmente na introduo do progresso burgus
51
.
Por fim, h uma carta de Adorno a Horkheimer em que ele observa no fato de
que os judeus nunca extirparam os traos de nomadismo um fator essencial para a
utopia judaica.

A imagem dos judeus daqueles que no se civilizaram e no se
deixaram se submeter ao primado do trabalho. Eles no foram
perdoados por isso e por isso so uma pedra para o impulso
sociedade de classes. Eles no se deixaram expulsar seno, por
assim dizer, de m vontade do paraso
52
.

Se por um lado eles foram os introdutores do mundo comercial e burgus, por
outro se converteram a isso de m vontade, pois de incio no quiseram se submeter ao
primado do trabalho e mantiveram uma ideia utpica constante vinda de sua existncia
nmade. Mesmo que tenham se tornado uma imagem antecipatria dos futuros
burgueses, fizeram-no resistindo sociedade de classes. Podemos supor que seria por
isso que s tardiamente, no sculo XX, constituram um estado civil que contudo
manteve sua existncia espalhada pelo mundo. Assim, mantiveram socialmente algo do
imaginrio mtico e mgico
53
que resultou em termos filosficos e teolgicos na ideia de
utopia e redeno. curioso observar que esse imaginrio tenha se conservado ao
mesmo tempo em que os judeus operaram o desencantamento do mundo. Mesmo que na
maioria das vezes Adorno tenha pensado os conceitos de mito e magia num sentido
regressivo, quando eles servem prpria proibio das imagens j pressupem a perda
da inocncia trabalham para o desejo de reconciliao. Logo, o que Adorno valoriza nos
judeus no s o puro desencantamento, mas a tenso galvanizadora do
desencantamento com os desejos que ele desilude para os realimentar a partir da
autonomia racional.
A utopia judaica a reteno da mais antiga imagem da felicidade (Dies
Festhalten am ltesten Bild des Glcks ist die jdische Utopie
54
). Quando Adorno
escreve sobre felicidade, h sempre uma ligao intrnseca da mesma com a infncia.
No raro encontrar na obra essa ligao entre messianismo judaico, felicidade
infantil
55
e utopia. Adorno no disfara nesses casos uma identificao filosfica com o

Denken, alle magischen Mittel der Heilssuche als Aberglaube und Frevel verwarf, fand hier seinen
Abschlu.; comparao do rigor judaico com o catlico: Die Entzauberung der Welt: die
Ausschaltung der Magie als Heilsmittel, war in der katholischen Frmmigkeit nicht zu den Konsequenzen
durchgefhrt, wie in der puritanischen (und vor ihr nur in der jdischen) Religiositt ; ver tambm, t.1,
pp. 262-3, 564.
51
ADORNO, 1986, p. 175; ADORNO, 1981, p. 211.
52
Traduo minha. Adorno, carta a Horkheimer de 18.09.1940; HORKHEIMER, 1995, p. 763.
53
LIEDKE, 1997, p. 229.
54
HORKHEIMER, 1995, p. 763.
55
JAEGER, 2003, sobre o que significa ser judeu e a implicao da esperana messinica, ver p. 14;
sobre a kindisch-befriedeten Version da infncia em Amorbach, p. 16-17: Noch im amerikanischen
Exil war es die mainfrnkische Landschaft die als Sehnsuchtsbild in Adornos Trumen wiederkehrte.
Jaeger relaciona trechos dos Minima Moralia com a infncia de Adorno. Mas melhores observaes da
experincia biogrfica com a obra so feitas por MLLER-DOOHM, 2003, pp. 51-2. Ele cita, comenta e


judasmo nesse ponto: a noo de felicidade infantil ser desenvolvida na experincia
esttica, em especial a musical, e a busca da, ou o reencontro com, essa felicidade se
tornar uma espcie de motor da prtica esttico-terica adorniana. Importante nesse
sentido sublinhar que a infncia do esclarecimento nos princpios do judasmo
guarda uma determinada saudade (Sehnsucht) de seu estgio no-esclarecido traduzido
como paraso e que se associa com a infncia individual.
CRISTIANISMO
A discusso em torno do judasmo est sempre ligada s categorias de progresso
e regresso. A razo disso est no fato de que, ao longo da teologia crist e da filosofia
moderna, o judasmo foi visto como um estgio inferior e preparatrio para o
cristianismo. Logo, vale abordar como Adorno pensa o cristianismo e se contrape a tal
interpretao dominante.
A singularidade do cristianismo suavizar o temor ao deus judaico atravs de
uma mediao humana que, desse modo, procura aproximar o homem de Deus por um
meio afetivo que se espiritualiza na experincia da f, fundando ao mesmo tempo uma
nova crena, tambm, como no judasmo, de forma negativa, contudo encorajada pela
existncia positiva do Filho, mantendo em suspenso a instncia espiritual.

Mas, as mesmas ideias, que permitem ao cristianismo reabilitar
a religio natural, ressuscitam a idolatria sob uma forma
espiritualizada. Na mesma medida em que o absoluto
aproximado do finito, o finito absolutizado. Cristo, o esprito
que se tornou carne, o feiticeiro divinizado. A auto-reflexo
humana no absoluto, a humanizao de Deus por Cristo o
proton pseudos. O progresso para alm do judasmo tem por
preo a afirmao de que o homem Jesus era Deus. justamente
o aspecto reflexivo do cristianismo, a espiritualizao da magia,
que est na raiz do mal. Apresenta-se como tendo uma essncia
espiritual justamente aquilo que, diante do esprito, se revela
como tendo uma essncia natural
56
.

Aqui introduz-se a tese de que h um retrocesso do cristianismo simultneo ao
progresso que ele simboliza em relao ao judasmo. O elo do vocabulrio e das
questes de Adorno com Hegel est presente em toda a argumentao. H uma crtica
implcita s conferncias sobre filosofia da religio, onde Hegel afirma que o judasmo
ainda um estgio de unidade abstrata da concepo do absoluto, e, ao lado da religio
grega, antittico concretude da religio natural. S no cristianismo h uma superao
sinttica que rene o concreto e o abstrato na realizao de uma individualidade
espiritual e terrestre do absoluto, que se torna determinado
57
. Jesus se coloca como

analisa os rastros de lembranas de infncia que inspiraram de forma intrnseca o pensamento de Adorno,
Erinnerungen der Kindheit [...] wirkten zugleich zeitlebens inspirierend innerhalb von Adornos
Gedankenwelt, p. 44. Para uma anlise do prprio Adorno sobre o lado trgico de sua precocidade,
encarnado na resistncia da fantasia narcisista vida adulta, ver ADORNO, 1980, p. 101; uma crtica da
vida adulta e o potencial da infncia ADORNO, 1974, p. 408; nesse trecho Adorno afirma que o que se
tenta realizar em vida no outra coisa seno alcanar o que foi atingido na infncia, ADORNO, 1986a,
p. 395. ESDERS, 2000, sobre a infncia e suas imagens de pensamento, ver p. 333; sobre a ligao da
infncia com a luz messincia, a utopia e a metaforicidade do texto em Adorno, pp. 345-6. BRNDLE,
1980, Brndle argumenta como a infncia, momento de felicidade, o modelo da experincia metafsica,
p. 227.
56
ADORNO, 1986, p. 166. ADORNO, 1981, pp. 201-2.
57
LIEDKE, 1997, pp. 253-6. HEGEL, t. 17, p. 54; t. 16, p. 86. Em Hegel o judasmo a religio da


unidade da humanidade inteira. Se o judasmo ainda no possui um fato no interior da
natureza, a prpria vida aparece de maneira estranha e ferida (Auftreten des verletzten
Lebens), pois h uma separao da natureza em relao a si mesma. No cristianismo,
porm, h uma vida da divindade e da natureza
58
.
A inverso adorniana de Hegel est na tese de que Cristo a primeira mentira
(proton pseudos), a tentativa impossvel de espiritualizao da carne, que leva a uma
falsa absolutizao do humano e fora um retorno regressivo da magia no cerne do
monotesmo.
RELIGIO: ENTRE IDEOLOGIA E EMANCIPAO
No cabe, nesse artigo, um exame acurado da crtica do Adorno ao cristianismo,
mas esse trecho um dos mais importantes e evidencia a diferena de tratamento do
filsofo entre uma religio e outra. Finalmente, cabe a pergunta: independente do fato
de Adorno ser materialista e estar isento de uma luta entre teologias, tal preferncia pelo
judasmo no um fato ideologicamente condicionado de sua filosofia? Ele no est,
indubitavelmente, minguando claramente sua crtica religio, de um lado, e
investindo, com toda radicalidade, em outro? Sim, e no h como evitar tal constatao.
Por trs de uma filosofia da histria laica, aparecem interesses ideolgicos polticos. O
pano de fundo da preferncia no outro seno o massacre dos judeus. Ele condiciona
anlises e concluses tericas de amplo alcance. Parece at que no h alienao na
religio judaica, no h fanatismo, crena e iluso. Sabemos que, por mais solidrios
que devamos ser, em ltima instncia tanta simpatia encobre dogmatismos patentes. O
atual debate sobre semitismo e anti-semitismo em torno da questo Israel e Palestina,
que envolve filsofos como Finkielkraut e Badiou, est explorando esse problema e
mostra a atualidade da questo.
Por outro lado, uma vez apontando tal tendenciosidade, precisamos tambm
reconhecer que o rebaixamento do judasmo na histria da filosofia moderna foi, ao
longo dos sculos, igualmente tendencioso, at chegar seu pice em Hegel. Adorno est
lutando contra sua prpria influncia de Hegel. O dbito desejado e assumido com o
introdutor da dialtica moderna encontra aqui um ponto sensvel que motiva toda a
inverso negativa que Adorno faz de seu mtodo. No exageramos em afirmar que o
pressuposto filosfico da inverso negativa da dialtica hegeliana motivado por sua
existncia itinerante judia. A dialtica hegeliana sistemtica, enraizada e positiva, a de
Adorno, fragmentria, nmade, itinerante e negativa, isto , profundamente judaica.
Aquilo que Adorno afirma de Heine, com quem ele tanto se identifica, diante de
Goethe, vale ipsis literis para sua relao com Hegel.

A raiva dos que percebem o segredo da prpria humilhao na
confisso da humilhao dos outros se fixa, com sdica
segurana, no ponto fraco de Heine: o fracasso da emancipao
judaica. Pois sua fluncia e compreensibilidade, emprestadas da
linguagem comunicativa, constituem o oposto da segurana
nativa na linguagem. Somente dispe da linguagem como um
instrumento aquele que, na verdade, nela no se encontra. Se
esta fosse inteiramente sua, ele teria de suportar a dialtica entre
suas prprias palavras e as j previamente dadas, e o sutil
arranjo lingstico se despedaaria em suas mos. Mas, para o
sujeito que utiliza a linguagem como uma edio esgotada, a
prpria linguagem estranha. A me de Heine, que ele tanto

sublimidade (Erhabenheit), inferior religio da beleza crist.
58
KUBO, 2000, pp. 65-74.


amou, no dominava completamente o alemo. A docilidade de
Heine diante da palavra corrente o excessivo zelo mimtico do
excludo.
A linguagem assimiladora a linguagem da identificao mal-
sucedida. H uma anedota bem conhecida segundo a qual o
jovem Heine, questionado pelo velho Goethe sobre o que
andava fazendo, lhe respondeu que escrevia "um Fausto", sendo
por isso convidado a se retirar, de modo pouco gentil.
59


Estamos diante de uma verdadeira luta entre pais e filhos, entre a linguagem de
um e outro, entre pais vencedores e pais assassinados, entre filhos de posse da palavra e
filhos calados. exatamente assim que Adorno se sente diante no s da dialtica
moderna, como tambm de toda a filosofia e cultura alem. Tal impasse com a lngua
alem o mesmo pelo qual passou Kafka, Benjamin e os todos os judeus durante o
nazismo. A cultura alem, base de todo o iluminismo, precisava ser reavaliada e
reestruturada por dentro. A dialtica negativa uma linguagem filosfica que estranha a
si mesma e, ao contrrio de Heine, assume seu distanciamento vanguardista como
dissonncia voluntria. O judeu que est dentro e fora de uma cultura nacional e
europeia, crist e ocidental, comeou, com Heine, procurando ser compreendido,
deparou-se com a impossibilidade de suas pretenses picas e terminou, com Adorno,
assumindo seu projeto como negativo, fragmentrio e dissonante, no para descartar,
mas para salvar o estado em runas da cultura alem. A proibio das imagens tambm
proibio de incluir-se nas imagens de uma nao, de uma nacionalidade, de uma
identidade: no uma mera coincidncia tal pano de fundo filosfico nmade, defensor
de uma infncia sem ptria, ser diametralmente oposto ao enraizamento campons de
Heidegger. O materialismo dialtico adorniano, baseado nos mestres da suspeita,
recusou a crtica religio indiferente ao monotesmo como um todo, especialmente de
Nietzsche (o nico que no era judeu), e tomou partido daquilo que ele estava vendo se
despedaar em suas mos.
Por isso, devemos observar que tal defesa da herana judaica um signo
superficial perto de suas profundas implicaes, que no podemos analisar em detalhe,
mas que devemos sinalizar como concluso. O atesmo heideggeriano reabilita o
conceito de mito e instaura uma espcie de pantesmo pr-socrtico contra a entificao
do ser monotesta e o fundamento da razo. Essa base de sua crtica metafsica e
religio. Benjamin, Adorno e Horkheimer, ao contrrio, reabilitam a negatividade do
Bilderverbot aplicada recusa do mito para operar uma autocrtica da razo. Duas
diferentes escolas interpretativas emergiram de dois diferentes projetos cuja base est na
recusa ou na retomada de pressupostos monotestas. Curiosamente, Adorno e Benjamin,
ao retomarem a proibio das imagens, esto mais prximos do e so mais dialticos
com o monotesmo do que o retorno Grcia. So mais desconfiados da retomada
moderna da cultura grega do que da redeno monotesta. Conjugam a negatividade da
recusa da imagem com a negatividade da recusa da prpria arrogncia do conceito, do
pensamento, sobre o objeto. Em outras palavras, interligam a proibio das imagens ao
respeito de Kant pela coisa-em-si. A separao essencial entre o emprico e o
transcendental tornou-se a base epistemolgica que, por sua vez, deita razes na base
teolgica da diferena entre imagem e transcendncia. No foi toa que Kant, na Crtica
do juzo, escreveu a famosa passagem que liga o sentimento esttico ao feito iluminista
dos judeus:

59
ADORNO, 2003, pp. 130-1.



Talvez no haja no Cdigo Civil dos judeus nenhuma passagem
mais sublime que o mandamento: "Tu no deves fazer-te
nenhuma efgie nem qualquer prefigurao, quer do que est no
cu ou na terra ou sob a terra" etc. Este mandamento por si s
pode explicar o entusiasmo que o povo judeu em seu perodo
civilizado sentia por sua religio quando se comparava com
outros povos, ou aquele orgulho que o maometismo inspirava.
60


O prprio Kant, portanto, motiva, no mbito da discusso esttica, a conexo
entre a separao que resguarda a negatividade espiritual e o entusiasmo de um avano
do esclarecimento pela negatividade teolgica. Adorno, na Teoria esttica, ao analisar o
sublime, no se esqueceu dessa ligao entre teologia e obra de arte, interpretando-a
como, digamos assim, a solidariedade da arte com a teologia no instante de sua queda:
O sublime assinala a ocupao imediata da obra de arte pela teologia, que reivindica o
sentido da existncia, uma ltima vez, em virtude do declnio desta
61
. A esttica, que j
era em Kant, enquanto esfera da faculdade do juzo, o lugar de mediao entre a razo
terica e a prtica, torna-se, aqui, a mediao entre natureza e esprito (ou liberdade) e,
por isso, refgio do ltimo alento da teologia. Mas esse pai assassinado ressurge, em
todas as esferas do conhecimento, mais do que suspeitaramos. Kant valoriza a
proibio das imagens judaica como um feito que suscita, por si s, o sentimento
sublime, e mais, como a origem mesma do sublime; Benjamin e Adorno, por sua vez,
so filsofos judeus que valorizam a semelhana sublime de Kant com o judasmo. No
sem motivo que Adorno e Horkheimer, ironizando o cristianismo, escreveram:
Moiss e Kant no pregaram o sentimento, sua lei fria no conhece nem o amor nem a
fogueira
62
.
A base teolgica e a epistemolgica se somam, por sua vez, aos dois mestres da
suspeita judeus: crtica freudiana da iluso, traduzida como mito, e crtica marxiana
da abstrao idealista e da naturalizao burguesa da diferena de classe. Heidegger, por
sua vez, desse ponto de vista, herdaria o pior do monismo hegeliano, reproduzindo o
idealismo, por mais que o negue, ao generalizar tudo como advindo da linguagem e do
ser, e no salva tal separao a partir da diferena ontolgica entre o ser e o ente.
Por isso mesmo, surpreendentemente, os pensadores judeus no jogam fora o
beb com a gua: no descartam a razo e o esclarecimento, base do iluminismo
alemo, porque, justamente, no esto comprometidos com sua carga de dominao
histrica. Resumindo: a recusa ateia do cristianismo e a retomada do mito grego
originou-se de um fundo cultural cristo, que negociou com sua prpria decadncia
dogmtica; a retomada da negatividade monotesta para reavaliar a dialtica entre razo
e mito, originou-se de um fundo cultural judaico, que precisava reformular sua fonte
sem mistific-la.
Nesse caso, importante frisar que Adorno nos ajuda a entender que, ao
contrrio de uma tendncia dominante da universidade laica moderna e ps-moderna de
valorizar o legado grego e desprezar os monotesmos, dependemos da teologia mais do
que gostaramos, at para critic-la e, nesse ponto, Adorno , de longe, mais perspicaz
do que aqueles que meramente recusam o judasmo e o cristianismo. Em segundo lugar,
quando se reconhece a importncia do monotesmo para o esclarecimento,
especialmente o papel da escolstica, por exemplo, esquece-se do legado judaico ou o

60
KANT, 1993, p. 121. KANT, 1977, t. 10, p. 201.
61
ADORNO, 1982, p. 224. ADORNO, 1970, p. 295.
62
ADORNO, 1986, p. 108. ADORNO, 1981, 135.


diminui, e Adorno torna-se importante como aquele que lutou a favor da vitria, e no
do fracasso, da emancipao judaica, como elemento histrico essencial da
emancipao em geral. Na reavaliao das origens do esclarecimento, a Grcia est
longe de ser a nica, ou a privilegiada. Mais importante ainda constatar que o
distanciamento laico das religies, que motivou o culto alemo Grcia, foi feito no
seio de uma cultura crist. At que ponto tal fenmeno est enredado oposio entre
protestantismo e catolicismo na Alemanha, uma questo social importante, da qual
aqui no daremos conta.
CONCLUSO
Carlos Drummond de Andrade escreveu um intrigante poema no livro Boitempo
intitulado A incomoda companhia do judeu errante, contando uma histria de infncia
do poeta que o assedia:

No durmo sem pensar no Judeu Errante.
[...]
No sei se pena ou medo
ou medopenamedo
o que sinto por ele.
Sei que me atinge. Me fere. No h banco
nem cama para o judeu Errante.
[...]
Deixa marca de ps? Como a sua voz?
E anda e anda e pisa no meu sonho.
Que mal fiz eu
para viver acorrentado sua imagem?
63


O poema nos convida a contrari-lo: por que ter pena, ou medo, do judeu, ou do
judasmo? Adorno nos ensina a entender que a melhor maneira de ser justo com ambos
no cair nem em um sentimento, nem em outro; nem o perigosssimo temor violento
da teoria da conspirao, nem a compaixo hipcrita pelos campos de concentrao.
Adorno mesmo nos ensinou a usar a razo e o sentimento sem temores mticos ou
beatos, dentro ou fora da religio, dentro ou fora da universidade. Ao pensamento atual,
o melhor no viver acorrentado imagem do judeu, do judasmo, e de Adorno,
enquanto filsofo judeu, mas libertar-se da imagem atravs de um exerccio crtico
emancipatrio que sem o judasmo e Adorno no teramos conquistado, nem
poderamos, agora, a partir deles, avanar. Esse o melhor modo de praticar teoria
crtica hoje, especialmente para mostrar que, sob a superfcie de suas tendenciosidades,
h e haver sempre muito a se retirar do tesouro de suas densas constelaes.
Por fim, nosso propsito, com essas consideraes, mostrar o quanto no s o
fundo cultural religioso e suas distintas intenes impregnam diferentes filosofias, mas,
principalmente, o quanto a herana religiosa est por trs das crticas religio mais
avanadas, o que nos leva a crer que, para se praticar a crtica religio, preciso estar
mais atento s armadilhas que rodeiam a dialtica moderna do materialismo e da
religio, da filosofia e da teologia.
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