UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR

JOS OLMPIO FERREIRA NETO

CAPOEIRA, UM OLHAR A PARTIR DA

FILOSOFIA DE HERBERT MARCUSE: A
CULTURA E SEU CARTER NEGATIVO EM
BUSCA DA LIBERDADE

FORTALEZA CEAR
2011.2

Jos Olmpio Ferreira Neto

CAPOEIRA, UM OLHAR A PARTIR DA FILOSOFIA DE

HERBERT MARCUSE: A CULTURA E SEU CARTER
NEGATIVO EM BUSCA DA LIBERDADE

Monografia apresentada ao Curso de

Filosofia do Centro de Humanidades da
Universidade Estadual do Cear, como
requisito parcial para obteno do ttulo de
Bacharel em Filosofia.
Orientador: Professor Doutorando Alberto
Dias Gadanha
Professora da Disciplina de Monografia II:
Professora Mestra Eliana Sales Paiva

FORTALEZA CEAR
2011.2

Universidade Estadual do Cear

Centro de Humanidades
Curso de Filosofia
CAPOEIRA, UM OLHAR A PARTIR DA FILOSOFIA DE HERBERT
MARCUSE: A CULTURA E SEU CARTER NEGATIVO EM BUSCA DA
LIBERDADE
Autor: JOS OLMPIO FERREIRA NETO

Defesa em: 16 / 12 / 2011.

Nota obtida: 10.0

BANCA EXAMINADORA

________________________________

________________________________

Professor Doutorando Alberto Dias Gadanha

Orientador

Professor Mestre Jorge Henrique Lima Moreira

Debatedor

CORPO ADMINISTRATIVO

________________________________

________________________________

Professor Doutor Marcos Antnio Paiva Colares

Diretor do Centro de Humanidades

Professor Doutor Luciano Furtado Sampaio

Coordenador do Curso de Filosofia

Dedico este trabalho memria de minha me,

Maria da Conceio da Silva Ferreira, por ter
deixado condies financeiras favorveis para que
eu continuasse meus estudos, prosseguindo assim no
meu desenvolvimento como ser humano capaz de
alterar a realidade em minha volta. minha esposa
Aurilene Barros e aos meus filhos Hannah Brbara e
Johann Sebastian pela compreenso de minha
ausncia em alguns momentos que me encontro na
labuta intelectual.

AGRADECIMENTOS
Agradeo ao Princpio Inteligente do Universo que move a humanidade rumo ao progresso
intelectual.
Agradeo minha esposa Aurilene Barros companheira de cada dia e aos meus filhos Hannah
Barbara Barros Ferreira e Johann Sebastian Barros Ferreira, razes do meu viver.
Sou grato, em especial, ao meu mestre, Manoel Lima de Souza, vulgo Chitozinho e ao
Professor Doutorando Robson Carlos da Silva UESPI, conhecido nas rodas de capoeira
como Mestre Bobby pelo incentivo escrita capoeirstica.
Aos amigos e aos alunos que compartilham comigo momentos de liberdade e felicidade nas
rodas, entre eles Daniel Maia, Tiago Magalhes e Andr Moura.
Agradeo ainda ao meu primeiro mestre, Robrio Gomes Tavares, conhecido como Carcar,
que me guiou nos primeiros anos dentro dessa arte.
Agradeo aos amigos dessa cultura popular que me ofereceram as primeiras oportunidades de
socializar minhas pesquisas, entre eles, Professor Barata, Mestre Touro, Mestre Ratto e
Mestre Peninha.
Aos professores que me fizeram acreditar na possibilidade de usar a Capoeira e me
incentivaram nas pesquisas, entre eles, Prof. Dr. Humberto Cunha Unifor, Prof. Dr. Gerardo
Vasconcelos UFC, Prof. Dr. Emiliano Aquino UECE, Prof. Dra Cristiane Marinho e Prof.
Dra. Sylvia Leo UECE.
Um obrigado especial ao meu orientador, Professor Doutorando Alberto Dias Gadanha que
me ajudou a traar um caminho agradvel nesta pesquisa; a Professora Mestra Eliana Sales
Paiva que orientou a turma durante o semestre sobre a formatao e a concatenao das
idias; e ao Professor Mestre Jorge Henrique Lima Moreira pela disponibilidade para debater
sobre o tema.

A capoeira tem negativa, a capoeira nega.

A capoeira positiva, tem verdade.
Negativa fazer que vai, mas no vai,
e na hora que o nego no espera,
o capoeirista vai, entra e ganha
e quando ele perde, ele deixa a capoeira na negativa []
Mestre Pastinha

RESUMO
O presente estudo apresenta uma reflexo filosfica, a luz do pensamento marcuseano, sobre o
processo dialtico presente na Capoeira. Em seu desenvolvimento histrico, a Capoeira, cultura de
negro africano em terra brasilis, passou por diversos momentos que a identifica, ora, como
instrumento de oposio ao status quo, como cultura de resistncia que se nega a ser colonizada, ora,
como instrumento de afirmao da ordem vigente, trabalho do mundo capitalista, que massifica os
indivduos e os impulsiona ao consumismo, transformando a cultura, seus atores e seus produtos em
mercadorias. Entende-se aqui a histria da Capoeira como um processo dialtico, tal processo
intrnseco a sua estrutura, presente no jogo e na cantiga. Investiga-se aqui se essa manifestao
cultural ainda mantm sua essncia negativa, libertria e revolucionria que se ope ao status quo.
Para realizao de tal tarefa, realiza-se um estudo, tendo como ponto de partida o texto Sobre o
carter afirmativo da cultura de autoria de um filsofo da Escola de Frankfurt, Herbert Marcuse. Para
atingir tais objetivos, esse trabalho fundamentou-se no referencial terico composto pelos seguintes
autores: MARCUSE (1981, 1998, 2006), filsofo que norteia a reflexo GADANHA (2011),
KANGUSSU (2008), LOREIRO (2009), MACINTYRE (1970) para melhor elucidar o pensamento do
autor em alguns pontos; quanto ao contedo referente a Capoeira fez-se uso dos estudiosos, CASTRO
JNIOR (2003), REGO (1968), SILVA (2007), VIEIRA (1998) e CAPOEIRA (2009). O tema foi
inspirado em quase vinte anos de prtica da arte em questo e nos estudos de filosofia, tendo em vista
que esse no pode ser desligado do universo em que se vive. Visa-se, aqui, realizar um dilogo entre a
cultura erudita e a cultura popular, sem grau de hierarquia. Tentou-se neste trabalho mostrar a
contradio que atravessa essa cultura, discutindo sobre sua essncia revolucionria.
Palavras-chave: Capoeira; Cultura; Corpo; Liberdade; Dialtica.

SUMRIO
INTRODUO.....................................................................................................09
1. Possibilidade de uma anlise marcuseana sobre a Capoeira..............................14
1.1. O pensamento de Marcuse e sua recepo no mundo e no Brasil ..................14
1.2. A dialtica marcuseana ..................................................................................17
1.3 O movimento dialtico e o processo histrico da Capoeira ............................20
2. Sobre o carter afirmativo da cultura e o elemento negativo ............................27
2.1. O carter afirmativo da cultura ......................................................................27
2.2. O carter negativo da cultura .........................................................................30
2.3. A separao do corpo e alma na cultura afirmativa .......................................33
2.4. A liberdade na fantasia ...................................................................................37
2.4.1. A memria ...................................................................................................38
2.4.2. A fantasia, a imaginao e o impulso ldico ..............................................39
3. A capoeira entre a afirmao e a negao do status quo ...................................43
3.1. A capoeira e suas caractersticas afirmativas..................................................43
3.2. As cantigas e a ancestralidade: presente e passado no mesmo espao ...........46
3.3. Mandinga de escravo em nsia de liberdade ..................................................49
CONSIDERAES FINAIS.................................................................................53
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...................................................................57

INTRODUO
Essa pesquisa trata-se de uma investigao filosfica sobre a Capoeira, uma
cultura de origem afro-brasileira. Investiga-se aqui se essa manifestao cultural ainda
mantm sua essncia negativa, libertria e revolucionria que se ope ao status quo. Para
realizao de tal tarefa, parte-se do estudo do texto Sobre o carter afirmativo da cultura de
autoria do filsofo da Escola de Frankfurt, Herbert Marcuse.
Os africanos foram removidos de seu continente de maneira violenta e contra a
vontade. Saram do contexto cultural em que viviam e foram transportados para uma terra
estranha com pessoas de costumes e cdigos diversos. Muitos perdiam a motivao de vida e
morriam pelo banzo1 avassalador, como diz a cantiga, na longa viagem pelo atlntico muitos
morreram de banzo e de frio. Praticavam suicdio, definhavam com a saudade da terra natal.
Descobriram, atravs da linguagem comum que os ligavam, uma maneira de resistir ao modo
de vida imposto e ento desenvolveram prticas culturais como a capoeira. Na continuidade
da cantiga, aqui chegando no perderam a sua f, criaram o samba, a capoeira e o
candombl. Essa cultura, em sua gnese, porta uma essncia de oposio ao quadro que se
plasma na realidade2 social. Os negros escravizados expressavam, atravs da cultura de seus
ancestrais, a insatisfao quanto realidade que os assolava. O negro no aceita a condio de
submisso e luta com os elementos possveis contra a fora da cultura dominante.
A figura do capoeirista, antes conhecido como capoeira, incomodava a sociedade
brasileira. Ele sofre perseguio no perodo Imperial e no incio do perodo Republicano a
perseguio se acirra, sendo inclusive positivado em lei. Sua prtica, denominada de
capoeiragem, passa a ser configurada como crime em captulo especfico no Cdigo Penal da
Repblica do Brasil atravs do decreto 847 de 1890.
Entre meados da dcada de 1920 e incio da dcada de 1930, a Capoeira, para sair
da marginalidade, assimilou elementos da cultura dominante. O academicismo e o militarismo
influenciaram sua prtica. Essa arte brasileira foi racionalizada e passou a ser praticada por
outros estratos sociais. Ela embranqueceu como dizem os mais crticos. Desde ento,
comeou um processo de absoro por parte das instituies oficiais. Antes praticada s
escondidas nos terreiros e morros, passou a ser praticada em escolas, clubes, universidades e
at em quartis. Percebe-se ento sua constituio em instrumento de afirmao do
1
2

Nostalgia mortal dos negros da frica, quando cativos ou ausentes de seu pas.
Segundo Gadanha (2011) citando Marcuse: A realidade compreende-se enquanto o sujeito se reconhece nela ou enquanto por ela
determinada. Realidade o resultado constantemente renovado do processo de existncia o processo, consciente ou inconsciente em
que o que torna-se o outro de si. A identidade apenas a negao contnua de existncia inadequada, o sujeito mantendo-se sendo o
outro de si mesmo. Qualquer realidade , portanto, uma realizao um desenvolvimento de subjetividade (MARCUSE, 1960 6).

Estabelecido.
Visa-se, aqui, realizar um dilogo entre a cultura erudita e a cultura popular, sem
grau de hierarquia. O objetivo geral desse trabalho investigar a existncia do carter
negativo da Capoeira, cultura de resistncia que busca a liberdade, a partir do estudo do texto
de Marcuse citado no primeiro pargrafo. Para obter xito na tarefa proposta desenha-se os
seguintes objetivos especficos: apresentar o carter afirmativo e negativo da cultura a partir
do filsofo em estudo; descrever o processo histrico dialtico presente na Capoeira at os
dias atuais; identificar o carter afirmativo e negativo na prtica da citada manifestao
cultural; e por fim, caracterizar alguns elementos de negao do status quo presente nessa arte
popular brasileira.
Para a realizao deste trabalho usou-se o referencial terico composto pelos
seguintes autores: MARCUSE (1981, 1998, 2006), filsofo que norteia a reflexo, alm de
GADANHA (2011), KANGUSSU (2008), LOREIRO (2009), MACINTYRE (1970), dentre
outros para melhor elucidar o pensamento do autor em alguns pontos; quanto ao contedo
referente a Capoeira fez-se uso dos estudiosos, CASTRO JNIOR (2003), REGO (1968),
SILVA (2007), VIEIRA (1998) e CAPOEIRA (2009). Dentre esses estudiosos registra-se a
presena de mestres de capoeira com formao acadmica em diversas reas do saber como
Filosofia, Histria, Educao e Cincias Sociais.
Parte-se de uma metodologia dialtica para entender o processo histrico da
Capoeira, buscando expor a contradio que atravessa essa cultura, discutindo a cerca de sua
essncia revolucionria. Cultura de negro africano em terra brasilis, passou por diversos
momentos. Alguns a identificam como instrumento de oposio ao status quo, como cultura
de resistncia que se nega a ser colonizada. Para outros vista como instrumento de
afirmao da ordem vigente, trabalho do mundo capitalista, que massifica os indivduos e os
impulsiona ao consumismo, transformando a cultura, seus atores e seus produtos em
mercadorias. O processo dialtico intrnseco a sua estrutura, presente no jogo e na cantiga;
analisa-se, ainda, alguns dos elementos presentes em sua manifestao.
A base da dialtica perceber a contradio. A verdadeira dialtica no uma
negao total, mas a elevao de qualidade gerando uma sntese. A percepo de uma
realidade intolervel e que recusada est na origem do negativo, e a origem desse
pensamento negativo um movimento de liberdade. A liberdade , em sua essncia, negativa.
com essncia negativa que a Capoeira continua seu processo de sntese com foco na
superao. Essa manifestao cultural no nega o Estabelecido simplesmente por negar. O
negar no pode ser um simples negar. O negar tem que ter dentro dele um sentido de cancelar
10

e manter. Se se nega por completo, o movimento interrompido, paralisando o processo

dialtico.
Marcuse em seu texto, Sobre o carter afirmativo da cultura, como o prprio
ttulo denuncia, trata do carter afirmativo da cultura que afirma o Estabelecido. A cultura
afirmativa no deseja transformar a realidade, um pensamento tpico poca burguesa. Ela
confirma valores espirituais bem diferentes da labuta diria. Essa cultura oriunda do negro
escravo no Brasil sempre se manteve em dilogo com a realidade, com o Estabelecido. Ela se
metamorfoseia, cancela e mantm elementos do status quo no intuito de formar sntese que
supera o estgio anterior. Foi instrumento de libertao fsica, de sobrevivncia, instrumento
educacional (FERREIRA NETO, 2008, 2009) que hoje ainda continua com um movimento de
negao. A negao da Capoeira a busca pela liberdade.
Essa cultura afro-brasileira objeto de estudo em diversas reas do saber humano
em diversas partes do mundo. Infelizmente, h um nmero nfimo de estudos sobre a mesma
no estado do Cear. Fato esse que deveria ser diferente, pois a Capoeira ocupa vrios espaos
do territrio cearense. Trata-se de uma atividade que englobam vrias nuances da formao
do indivduo. Sua prtica alia corporeidade, musicalidade e oralidade que proporciona uma
formao integral. O corpo pensa atravs dos movimentos que so executados em sintonia
com as cantigas e a musicalidade dos instrumentos. Essa simultaneidade harmnica possibilita
a instituio de elementos que colaboram para a negao do Estabelecido, pois muda a forma
de pensar linear, herana cartesiana.
A vivncia de quase vinte anos imersos nessa prtica cultural, treinando; jogando;
cantando; estudando; coletando material, impresso, visual e auditivo; ministrando, aulas,
oficinas e palestras; agregados aos estudos acadmicos e produes textuais sobre o tema3 nas
reas de educao, histria e direito, alm dos estudos de filosofia na Universidade Estadual
do Cear foi o que despertou a reflexo filosfica em tela. Quando se ousa realizar uma
reflexo filosfica envolvendo uma prtica cultural, muitas vezes a primeira reao que se
percebe nas pessoas o espanto e a segunda a rejeio. Felizmente, a reao do orientador
dessa pesquisa foi outra e o contato com outros professores de igual opinio encorajou a
continuidade do trabalho. Preocupado em realizar um estudo que fosse acessvel ao meio no
qual o pesquisador est envolvido se desenvolveu a vontade de executar tal tarefa. O contato
com o filsofo Marcuse aconteceu no curso de filosofia atravs do interesse pela Escola de
Frankfurt. Acredita-se, aqui, que o mesmo traz uma reflexo crtica sobre a realidade. Esse
3

O autor caminha nas mesmas veredas dos capoeiristas-acadmicos como o Prof. Doutorando Robson Silva, vulgo Mestre Bobby que
alm da prtica corporal se dedica aos estudos sobre a Capoeira.

11

interesse aumentou depois da disciplina de Histria da Filosofia V, ministrada pelo Professor

Mestre e Doutorando Alberto Dias Gadanha.
O capoeirista, hoje, mais que um jogador, ele se interessa mais pela pesquisa,
buscando aprofundar e produzir conhecimentos histricos, tcnicos e antropolgicos. E
nessa perspectiva que se deseja contribuir, rompendo os limites das fragmentaes do
pensamento ocidental onde tudo tem que ser separado em compartimentos. Aliar a teoria
prtica cotidiana dentro dessa manifestao cultural colaborando para o aprimoramento do
trabalho pedaggico e a reflexo de sua praxis o grande desafio. Ouvindo frases como
Mandinga de escravo em nsia de liberdade ou a Capoeira nega ..., ambas ditas pelo Mestre
Pastinha, considerado o filsofo da Capoeira, encontra-se a um fio condutor entre a Capoeira
e o pensamento do Filsofo Marcuse que admite o carter negativo da cultura e expe a
Negao como categoria central da dialtica.
Esse trabalho se divide em trs captulos, alm da introduo e concluso, que se
pensa serem relevantes para o tema proposto, a saber: Possibilidade de uma anlise
marcuseana sobre a Capoeira; Sobre o carter afirmativo da cultura e o elemento negativo; e
por ltimo, A capoeira entre a afirmao e a negao do status quo.
No primeiro captulo que tem como ttulo Possibilidade de uma anlise
marcuseana sobre a Capoeira realiza-se a introduo ao tema apresentando o filsofo
Marcuse e um pouco do seu pensamento para situar o leitor no estudo proposto indicando,
ainda, as possibilidades de dilogo. O captulo seguinte intitulado Sobre o carter afirmativo
da cultura e o elemento negativo apresenta-se o estudo sobre o texto norteador do trabalho
buscando indicar as caractersticas afirmativas e negativas da cultura para em seguida, no
captulo seguinte, relacionar esses conceitos com a Capoeira Regional4 e Contempornea. O
captulo final, A capoeira entre a afirmao e a negao do status quo, apresenta-se os
elementos de composio dessa manifestao cultural indicando-os como negadores do
Estabelecido, identificando a Capoeira como uma cultura de carter negativo a partir do
estudo do texto de Marcuse. Trabalha-se com dois elementos indispensveis a essa
manifestao cultural que so as cantigas e a expresso corporal do raciocnio africano atravs
da mandinga, ambos tendo como base a ancestralidade.
Alm do texto principal, buscou-se elementos em outros trabalhos da trajetria
intelectual do filsofo em estudo. Em Eros e civilizao, as funes utpicas e subversivas da
arte so enfatizadas. Esse texto apia a discusso sobre a imaginao e a fantasia, alm do
4

Segundo Ferreira (1999, p.400) a Capoeira Regional uma Modalidade de capoeira criada por Mestre Bimba (Manoel dos Reis
Machado [1889-1974]), e que amplia os conceitos da capoeira tradicional, adicionando-lhe novas possibilidades de golpes, ritmos,
sistematizao de treinamentos, etc.

12

estudo do corpo. Utiliza-se ainda outro texto, a saber, Sobre a dialtica, para buscar a base
metodolgica e o Contra-revoluo e revolta para fundamentao sobre as cantigas.

13

1. POSSIBILIDADE DE UMA ANLISE MARCUSEANA SOBRE A

CAPOEIRA
Quando se entra em contato com o termo Capoeira, a academia, apesar dos
esforos dos jogadores-estudiosos5 que vm se formando no decorrer dos anos, no o digere
muito bem. Os pseudos-intelectuais tem o mal hbito de relacion-lo apenas ao movimento
corporal como se no houvesse um esforo intelectual ou o desenvolvimento de outras
habilidades envolvidas naquela prtica, e ainda, como se as sensaes fossem separadas da
razo. Intelectuais como Mrio de Andrade, Pierre Verger, Caryb, Jorge Amado, dentre
outros que estabeleceram dilogo entre o popular e o erudito so a fonte de inspirao para os
mais aventureiros nas veredas intelectuais relacionadas capoeira.
Nessa primeira parte ser exposto o caminho a ser traado pela opo do filsofo.
Pergunta-se sobre a possibilidade do uso da Filosofia em uma pesquisa que tem como tema
principal uma cultura nascida em Terras brasilis oriunda da resistncia cultural do negroescravo-africano contra o branco-europeu-colonizador. Para um melhor entendimento, o
captulo foi subdividido em trs partes, a saber: O pensamento de Marcuse e sua recepo no
mundo e no Brasil; A dialtica marcuseana; e por fim, O movimento dialtico e o processo
histrico da Capoeira.
Inicia-se com uma breve exposio sobre o pensamento desse filsofo para se
perceber a possibilidade de dilogo com o mesmo. Certamente, o que se realiza aqui muito
superficial frente a grandeza do pensamento do autor. So apresentados em linhas gerais
dentro do interesse dessa pesquisa os pontos relevantes para o objetivo do trabalho.
Em seguida ser realizada uma introduo dialtica marcuseana a partir do texto
Sobre a dialtica, pois o mesmo um bom exemplo do mtodo trabalhado pelo filsofo. O
resgate do poder do pensar negativo vai ao encontro da negatividade presente na Capoeira.
Desde sua gnese essa prtica nascida com os escravos no Brasil metamorfoseia-se a partir da
negao do Estabelecido.

1.1. O pensamento de Marcuse e sua recepo no Mundo e no Brasil

Procuramos aqui apresentar o filsofo Herbert Marcuse em linhas gerais e um
pouco da recepo de seu pensamento filosfico no mundo e no Brasil. Trata-se de um crtico
do pensamento moderno e de suas relaes com a sociedade, de um filsofo discreto passa a
ser celebridade e heri internacional dos estudantes da dcada de 1960. o pensador da
5

Para Campos (2001, p. 47), o capoeirista, hoje, um jogador-estudioso, ou seja, [...] aquele que pratica a Capoeira e, ao mesmo
tempo se interessa pela pesquisa, aprofundando e produzindo conhecimentos histricos, tcnicos e antropolgicos.

14

recusa ao que apresentado como mundo real. Seu pensamento mostra atualidade, ainda
difcil de ser superada.
O Instituto de Pesquisa Social, filiado Universidade de Frankfurt, mais tarde
conhecido como Escola de Frankfurt foi fundada na dcada de 1930, pelo filsofo Max
Horkheimer e o economista Friedrich Pollock. Essa escola intelectual teve um elenco de
pensadores que influenciaram a sociedade contempornea, entre eles, pode-se citar: Theodor
Adorno, Walter Benjamim, Leo Lwenthal, Jrgen Habermas e Herbert Marcuse. O
pensamento deste ltimo, centro dessa pesquisa, sem dvida ocupa uma posio de destaque
nesse grupo.
Marcuse nasceu em Berlim, em 1898 e faleceu em 1979 em Frankfurt. Estudou
com Heidegger e Husserl, tendo o primeiro exercido maior influncia. Doutorou-se em
filosofia. Foi para Genebra, Sua quando os nazistas conquistaram o poder governamental na
Alemanha. O Instituto de Pesquisa Social emigrou de Frankfurt para Colmbia, onde Marcuse
continuou suas pesquisas (MACINTYRE, 1970). Forado por circunstncias histricas, como
imigrante nos EUA, encontra nesse pas o local para desenvolver suas pesquisas e produzir
grande parte de suas obras.
Ele se torna conhecido no Brasil em meados da dcada de 1960, perodo que
acontecia os movimentos de rebeldia que culminou nos eventos de 1968. O pensamento do
filsofo Marcuse adentra em solo brasileiro com bastantes restries, no penetra no Brasil
atravs da academia. A USP no digeria muito bem a negatividade da teoria crtica da
Filosofia Pop de Marcuse. Em 1968, os primeiros estudos surgem sobre o assunto, o citado
filsofo era tido como um idelogo do movimento estudantil (LOUREIRO, 2009).
Uma srie de equvocos constituram a chegada do pensamento marcuseano ao
Brasil. As obras chegavam com atraso. A coleo Os Pensadores reuniu ensaios em um
volume dedicado Escola de Frankfurt. Entre os autores figuravam os grandes nomes da
escola, a saber, Benjamin, Adorno, Horkheimer e Habermas, mas Marcuse foi deixado de
fora. Apenas em 1990 que se pode afirmar uma recepo de Marcuse pelo espao acadmico
brasileiro (ARANTES apud LOUREIRO, 2009).
Sua obra permaneceu durante muito tempo obstruda por uma operao que tinha
o intuito de desacreditar sua contribuio terica. Seus textos de 1934 e 1938 para a Revista
de Pesquisa Social do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt foram reunidos em um
volume publicado em 1965 na Alemanha, foram tambm parcialmente publicados em uma
revista norte-americana intitulada Negations, em 1968. Essa mesma publicao s chegou ao
Brasil na dcada de 1990 sob o ttulo de Cultura e Sociedade. So esses escritos que colocam
15

o filsofo no contexto da Teoria Crtica da Sociedade, conhecida sob a denominao de

Escola de Frankfurt (MAAR in MARCUSE, 2006).
Segundo MacIntyre (1970) o pensamento de Marcuse era restrito aos crculos
intelectuais. Sua anlise do homem na sociedade moderna industrial transformou-se em fonte
de ideias e slogans revolucionrios. A filosofia tem a tarefa vital de criticar outras filosofias
existentes, sua funo essencial a de criticar aquilo que existe. A filosofia pode oferecer
explicaes da estrutura do pensamento em pocas e lugares distintos e variados, pois tambm
oferece um ponto de vista que transcende as barreiras do tempo e do espao. As ideias dos
filsofos, queiram ou no, so base e influem na vida moral, social e poltica. Marcuse base
para quem se interessa por uma crtica da ordem social, da vida como ela se constitui. O que
ele realmente fez foi sustentar o papel de crtico persistente do pensamento moderno e das
relaes deste com a sociedade moderna. E foi nesse papel de crtico que ele se tornou um
grande lder influente da esquerda poltica (MACINTYRE, 1970, p. 9).
O filsofo Herbert Marcuse oferece uma grande contribuio Escola de
Frankfurt, entre elas, As anlises da cultura afirmativa que anunciam uma crtica da mdia
cujo desfecho so as anlises da indstria cultural de Adorno (MAAR in MARCUSE, 2006,
p. 11-12). Este trabalha junto com Horkheimer em Dialtica do Esclarecimento. No texto dos
dois frankfurtianos apresenta-se o conceito de indstria cultural. Hoje, percebe-se,
[] nessa era da mdia e da mundializao da cultura, mostram-se com toda
sua clareza os dividendos da cultura afirmativa, denunciada por Marcuse h
mais de meio sculo em anlises sem as quais seria por certo impossvel toda
a elaborao da Escola de Frankfurt relativa indstria cultural e a
elaborao de uma Teoria Crtica da Sociedade do capitalismo tardodesenvolvido (MAAR in MARCUSE, 2006, p. 12).

Em Sobre o carter afirmativo da cultura, de 1937, texto central desse estudo,

Marcuse focaliza a funo ideolgica da cultura dentro do problema da formao do sujeito
na sociedade capitalista. Dizer que a cultura possui um carter afirmativo significa questionar
a sua negatividade, sua luta libertria e a dimenso emancipatria.
A cultura no crtica, mas integradora: faz parte das condies sociais que
favorecem a perpetuao da sociedade vigente. O carter afirmativo da
cultura apreendido por Marcuse, apresentado com toda sua clareza na
sociedade de massas do capitalismo na nova ordem intervencionista na
economia de mercado, constitui uma conceitualizao dessa questo. A crise
ideolgica se revela social, dotada de um carter afirmativo (MAAR in
MARCUSE, 2006, p. 26).

O homem tem seu modo de agir condicionado ao universal. A cultura afirmativa

caracterizada por um movimento de privatizao e interiorizao de demandas ligadas s
16

carncias materiais-sensveis. Nas relaes sociais impostas pela sociedade capitalista dentro
desse complexo de relaes materiais de trabalho a satisfao ilusria da alma seria a
possibilidade de felicidade. As pessoas sentir-se-iam felizes, mesmo ilusoriamente. Marcuse
expe atravs da anlise do carter afirmativo da cultura o alicerce sobre o qual sero
construdas as bases da manipulao das massas. O plano material, sensvel da realidade
sustenta a felicidade aparente e transitria, obstruindo os mecanismos potenciais de
emancipao. Loureiro (2009, p. 207) apresenta em seu artigo, Marcuse como um filsofo
poltico [] trao que o distingue dos demais filsofos da Teoria Crtica que pensa a
poltica no como atividade de profissionais especializados em disputa pelo poder de Estado,
mas como participao ativa dos indivduos nos assuntos que lhe dizem respeito.
A arte, a esttica, o corpo, a poltica so temas de seus estudos. Em Eros e
Civilizao, ele enfatiza as funes utpicas e subversivas da arte, caracteriza a sociedade de
consumo, alm de apontar sadas para as relaes humanas dentro de uma sociedade que se
apropria dos homens. Em A ideologia da sociedade industrial aponta o papel conservador e
afirmativo da arte. Em An Essay on Liberation ressalta novamente as potncias subversivas e
a importncia de uma revoluo cultural. Em Contra-revoluo e revolta e em A dimenso
esttica sustenta a distncia que a arte precisa manter em relao realidade para continuar
sendo arte (KANGUSSU, 2008). Certamente, no h flego intelectual para comportar em um
trabalho monogrfico todas essas obras, mas algumas destas so abordadas aqui tendo como
texto principal, Sobre o carter afirmativo da cultura, como norte do estudo. O filsofo em
estudo tem na dialtica o mtodo de seu pensamento. A percepo de uma realidade
intolervel que recusada est na origem do negativo, e a origem deste negativo um
movimento de liberdade.

1.2. A Dialtica marcuseana

O texto Sobre a dialtica6 explica o mtodo marcuseano, a saber, a dialtica. O
estudo desse texto se orienta pelo artigo intitulado A expresso de Herbert Marcuse,
liberdade como categoria ontolgica, contempla exigncias hegeliano-marxistas de um
processo revolucionrio7.
No estudo que ora se apresenta, a negao exposta como a base do mtodo
dialtico. A dialtica no s crtica a uma lgica do conformismo, uma crtica ao estado de
coisas existente, nega tambm a realidade das contradies. Nesse texto, Marcuse (1960) tem
6
7

Com traduo de Alberto Dias Gadanha

Artigo de autoria de Alberto Dias Gadanha, 2011.

17

o intuito de revitalizar o poder do pensar negativo. Afirmando que a dialtica tem como
categoria central, a Negao. Afirma ele que O poder do pensar negativo a fora motriz do
pensamento dialtico (MARCUSE, 1960, 1). E o que a Capoeira, seno, a negao
daquilo que est posto? Sua essncia libertadora, desde sua gnese luta pela liberdade de
expresso dentro e fora do universo da roda, micro representao da roda da vida, da roda do
mundo. Por meio da filosofia marcuseana, por meio de uma breve exposio do mtodo
dialtico do citado filsofo procura-se, aqui, entender a Capoeira.
Marcuse (1960) inicia seu trabalho citando Hegel e apontando para o poder do
pensar negativo. Felizmente, o pensamento filosfico recusa as verdades impostas e inicia o
processo de recusa. Enquanto a razo cientfica e o senso comum tentam se liberar dessa
contradio da realidade, os seus conceitos esto saturados de experincia, experincias de um
mundo que se contradiz o tempo todo. O universo da Capoeira espelha a contradio social
que contemplada pela investigao cientfica e pelo olhar do senso comum.
O pensamento dialtico invalida a oposio apriori entre valor e fato,
compreendendo todos os fatos como etapas de um nico processo processo em que sujeito e
objeto esto to unidos que a verdade s pode ser determinada no mbito da totalidade
sujeito-objeto (MARCUSE, 1960, 4). Compreender a ultrapassagem dialtica a
compreenso das contraposies que ultrapassam o entendimento conjunto e explica o porqu
da contraposio do que antes poderia no estar esclarecido. Segundo Gadanha (2011, p. 27):
O pensar dialtico considera a subjetividade como um elemento
fundamento de sua linguagem. A linguagem e o pensar so a expresso dos
impasses da subjetividade. A realidade o cenrio e o personagem com que
a subjetividade atua. A realidade alm de destacar a presena dos elementos
do sujeito, ela prpria se constitui pelo sujeito.

O pensamento dialtico um elemento de liberao presente no contingente. A

anlise dialtica revela significados escamoteados pela realidade. O pensar a capacidade de
compreender os processos dinmicos que so movidos pela relao entre sujeito e objeto. A
subjetividade um elemento fundamento de sua linguagem. Tanto os fatos como os valores
estabelecidos pela subjetividade esto presentes no institucionalizado. Todos os fatos
incorporam tanto quem os conhece quanto quem os executa. Eles constantemente convertem o
passado no presente, e os objetos, portanto contm subjetividade, em sua prpria estrutura
(MARCUSE, 1960 04).
A afirmao, aceitao submissa da realidade, parece ser a nica possibilidade de
teoria e compreenso no mundo dominado pela mquina capitalista. O universo do discurso e
18

da ao so estranhos ao modo dialtico do pensamento. O pensamento dialtico comea

com a experincia que o mundo no livre [] o pensamento corresponde a realidade s
enquanto ele transforma a realidade por compreender sua estrutura contraditria
(MARCUSE, 1960, 8).
O pensamento busca a transformao do mundo contraditrio. A busca pela
liberdade a base da eliminao desse mundo no-livre, portanto, tambm a estrutura do
pensamento dialtico. Para o filsofo em tela, a liberdade , em sua essncia, negativa,
constituindo a dinmica mais profunda da existncia. Na realidade humana, h fatores e foras
histricas, e a negao uma negao conceitual e poltica.
O prprio processo da existncia em um mundo no-livre a negao contnua
daquilo que ameaa negar a liberdade. A negao determinada ao se referir ao estado
estabelecido de coisas, aos fatores bsicos e s foras que agem para sua destruio, assim
como a possveis alternativas alm do status quo (MARCUSE, 1960, 16).
Marcuse apresenta a linguagem como elemento por uma negao, como uma
Grande Recusa8. A realidade diversa da que est codificada na lgica e na linguagem dos
fatos. necessrio um esforo para quebrar o poder dos fatos sobre a palavra. necessrio a
utilizao de uma linguagem que no seja a daqueles que estabelecem, reforam e se
beneficiam dos fatos. Como o poder dos fatos tem a tendncia de domnio na sociedade
estabelecida parece impossvel pensar numa oposio. Assim, a linguagem da negao parece
cada vez mais distante, utpica, irracional e impossvel. Na linguagem reside o poder de negar
as coisas. O pensamento faz viver nos indivduos o que no existe, aponta para uma nova
prtica, uma postura de no violncia fsica e cultural.
Desde que o estabelecido universo do discurso o de um mundo no-livre, o
pensamento dialtico necessariamente destrutivo, e qualquer que seja a
libertao que tal discurso possa trazer uma libertao em pensamento, em
teoria. Entretanto, o divrcio entre pensamento e ao, entre teoria e prtica,
faz parte mesmo do mundo no livre. Nenhum pensamento e nenhuma teoria
podem desfazer isto; mas a teoria pode ajudar a preparar a fundao para sua
possvel reunio, e a habilidade de pensamento para desenvolver uma lgica
e uma linguagem de contradio um pr-requisito para esta tarefa
(MARCUSE, 1960, 18).

No mundo em que se vive, busca-se a liberdade. Tal liberdade a negao do

estabelecido que s atravs do pensamento, que em essncia negativo, se consegue ter a
fundamentao para modificar a realidade. O pensamento dialtico revolucionrio, pois
nega o Estabelecido. Atravs dessa negao, muda-se o status quo e busca-se a liberdade,
8

O termo Grande Recusa, segundo Kangussu (2008, p. 149), Marcuse toma emprestado de Whitehead [] transforma em uma atitude
radical diante da desrazo do mundo dado. O motto da Grande Recusa tornou-se slogan nos protestos estudantis dos anos 60 do sculo
XX.

19

negao da opresso.
[] liberdade para Hegel, uma categoria ontolgica, isto significa ser, no
um mero objeto, mas sujeito de sua prpria existncia, no sucumbir a
condies externas, mas transformar fatalidade em realizao. Esta
transformao , de acordo com Hegel, a energia da natureza e da histria, a
estrutura interna de todo o ser! Pode-se sentir tentado zombar desta ideia,
mas deve-se estar ciente de suas implicaes. (MARCUSE, 1960 7)

Marcuse entende a liberdade como categoria ontolgica, como um fundamento da

prtica revolucionria. Segundo Gadanha (2011, p. 14) A prtica revolucionria que exige
transformar fatalidade em realizao, e que configura tal transformao a partir da prpria
energia da natureza e da histria. Nessa lgica de reciprocidade a realidade efetivao da
razo que o pensar filosfico configura como verdade, como o contedo racional presente
exigido pela alterao revolucionria do que est estabelecido, do status quo. A funo
libertadora do pensar dialtico torna-se possvel pela reciprocidade entre a libertao
histrica efetiva [] e o progresso na conscincia da liberdade [] (Ibidem).
Como j foi dito, a liberdade tem uma essncia negativa e com essncia negativa
que a Capoeira continua seu processo de sntese com foco na superao. A negao do
Estabelecido realizada pela Capoeira no um simples negar, na dialtica no se nega por
negar. O negar age no sentido de cancelar e manter. O simples negar, ou negar por completo
paralisa o movimento. A negao da Capoeira a busca pela liberdade. Sua essncia
negativa. O duplo carter que a cultura carrega, e que demonstrado dentro do processo
histrico, transportado para uma anlise da histria da capoeira. No item seguinte aponta-se
o desenvolvimento da capoeira dentro de uma perspectiva dialtica. Sua relao constante
com o Estabelecido a modifica, no entanto, sempre pode-se perceber sua essncia negativa.

1.3. O movimento dialtico e o processo histrico da Capoeira

No trabalho de Vieira (1998), o orientador atribui um ttulo fictcio a seu estudo
chamando-o de A capoeira ou a dialtica do corpo. Explica que os desavisados se indagariam
sobre a relao entre a Capoeira, uma cultura popular e a dialtica, um mtodo filosfico que
exprime um trabalho do pensamento. Expe que essa prtica cultural uma manifestao
emprica da dialtica. um plo antagnico realidade que se manifesta. A Capoeira sempre
busca um ponto de equilbrio, se acomoda em uma nova situao na inteno de superar o
estado anterior seja na roda, na hora do jogo ou na roda da vida. A liberdade uma das
caractersticas intrnsecas sua prtica. Os negros a desenvolveram quando estavam tendo sua
cultura destruda pelo branco-europeu-colonizador.
20

Partindo da Histria da Capoeira pode-se verificar que nem sempre ela manteve
uma essncia negativa. E hoje, talvez, essa essncia esteja cada vez mais distante. Acredita-se,
aqui, piamente, que o papel daquele que instrumentaliza a Filosofia seja o de criticar a
realidade estabelecida que se plasma em sua volta. Tenta-se estabelecer uma crtica, negando
a estrutura que se forma, mas no apenas a cancelando, destruindo-a conceitualmente. Tentase, atravs do processo dialtico que mantm e cancela elementos, expor uma busca pela
superao, uma sntese.
Aponta-se na histria, perodos em que o homem encontra foras para transcender
sua realidade. Assim como acontece com o pensamento filosfico, a cultura em estudo
tambm manifestou deste sua gnese uma mutao contnua em sua forma esttica, onde o
negro vem modificando seu habitus de acordo com as necessidades da poca. Sua plstica
desenhada em movimentos e musicalidade, corporeidade e oralidade, diferem de poca para
poca assumindo posies e objetivos diversos em relao realidade concreta.
Os conceitos esto saturados de experincia, experincias de um mundo em que a
sociedade se contradiz o tempo todo, porm a razo cientfica e do senso comum tentam se
liberar dessa contradio. Felizmente, o pensamento filosfico recusa as verdades impostas e
inicia o processo de recusa:
A negao, que a dialtica aplica a estes conceitos no s crtica a uma
lgica do conformismo, que nega a realidade das contradies, tambm,
uma crtica ao estado de coisas existente em seu prprio fundamento do
sistema estabelecido de vida, que prejudica suas expectativas e
potencialidades (MARCUSE, 1960, 2).

No sculo XVI, o Brasil era colnia portuguesa, os portugueses, grandes

navegadores, trouxeram no interior dos navios negreiros, os negros africanos, arrancados de
sua terra natal, e tratados como animais. Os africanos foram escravizados e atuavam nos
canaviais e nos servios domsticos. Eram propriedades, mo de obra barata, para enriquecer
o sinh9 (sic). Negros de vrios pontos da frica vieram parar em solo colonial, os letrados e
os iletrados, das mais variadas culturas.
A primeira imagem associada aos escravos africanos a figura
homogeneizadora do barco negreiro. [] so caracterizados pelo status
genrico de escravos10. No imaginrio coletivo, a condio inferior de
escravo aparece ento como trao marcante do africano (RIBARD, 2008, p.
12).

9 Segundo Ferreira Neto (2009) o termo uma corruptela de senhor, linguagem muito utilizada pelos negros.
10 Segundo Ribard (2008) a origem da palavra escravo oriunda do nome slavo, das populaes do leste europeu, revela que a associao
entre o status de escravo e as populaes africanas correspondeu a um momento especfico da histria, ligado a necessidade de mo-deobra abundante e gratuita para produo colonialista e latifundiria da platation.

21

Desse modo, a possibilidade de enxergar o impacto cultural oriundo dessa

populao africana aparece como remota. Porm, sabe-se que [] os africanos que
aportaram aqui eram oriundos de diferentes camadas sociais: sacerdotes, guerreiros, reis ou
simples pastores, ligados aos mais diversos ofcios e vindos das mais variadas regies
(Ibidem). Os africanos descobriram atravs dessa dura experincia a possibilidade de unidade
entre eles atravs da lngua [] a palavra que os escravos detinham em comum pode ter sido
deixado de ser para eles apenas um significante, revelando afinidades mais profundas, para
tornar-se, ela mesma, um dos elementos constitutivos de sua nova identidade (SLENES,
1992, p. 59). Os escravos no demoraram a entender que estavam todos sob o mesmo jugo e
iniciaram um movimento de negao contra a realidade que se apresentava.
Que navio esse que chegou agora
o navio negreiro com os escravos de Angola
Vem gente de Cambinda, Benguela e Luanda
eles vinham acorrentados pr trabalha nessas bandas (sic)
[]
Aqui chegando no perderam sua f criaram o samba, a capoeira e o
candombl.
[]
Acorrentados no poro do navio muitos morreram de banzo e de frio.
[] (CAMISA, 1997, p. 93).

Aos negros eram impressos maus tratos na inteno de desumaniz-los, eram

submetidos a castigos corporais pblicos, muitos deles morriam sob essas condies. Os
europeus no aniquilavam apenas seus corpos, mas tambm sua identidade cultural. Foram
trazidos negros de vrios pontos da frica, misturados para dificultar a manifestao de suas
tradies. A realidade estabelecida parece suficientemente promissora e produtiva para
repelir e absorver todas as alternativas [] a aceitao [] desta realidade parece ser o nico
princpio metodolgico razovel (MARCUSE, 1960, 3). Como narra a cantiga acima
muitos morreram, mas outros nessa condio de no-liberdade no cedem s aes de seus
algozes e resistem criando artefatos culturais de sobrevivncia.
Ento, os negros do os primeiros passos, para o que mais tarde, iria se chamar de
Capoeira. A Cultura africana, pulsante em seus corpos, surge neste contexto, como negao
desta realidade opressora, como instrumento de resistncia. Ela manifesta-se em um corpo
nico, dana, movimento, jogo, religio. No se expressa atravs em corpo fragmentado pelo
pensamento ocidental.
A liberdade sntese de um movimento que se inicia com a negativa, []
constitui a dinmica mais profunda da existncia, e o prprio processo da existncia em um
22

mundo no-livre a negao contnua daquilo que ameaa negar (aufheben) a liberdade
(MARCUSE, 1960, 9). O negro manifesta-se com sua miscigenao cultural, negando a
opresso ocidental.
Se no fosse o escravo no existiria a capoeira []11 a Capoeira surge como a
negao do regime escravocrata. A opresso do branco colonizador a afirmao do
Estabelecido, a resistncia do negro africano escravizado a negao, ele o oprimido
resistente e a sntese so as manifestaes culturais fruto dessa luta em solo colonial. As
diversas culturas desenvolvidas aqui, entre elas, a Capoeira, negam a ordem vigente. A
Capoeira, como tudo oriundo do negro, entra para um estado de ilegalidade. A capoeiragem
praticada no s pelo negro, mas pelo mulato, pelos brancos, ela a luta dos guetos. Frente a
esse status marginal surge um movimento por sua legalizao. Para que isso se torne
realidade o negro tem que ceder e admitir elementos da cultura dominante.
Essa prtica cultural que estava em um estado de ilegalidade desde suas primeiras
manifestaes teve que aderir ao plano da classe dominante assimilando elementos desta para
que continuasse a existir. Ela se transformou para continuar seu desenvolvimento. Com o
passar dos anos foi ganhando cada vez mais um formato de mercadoria. Teve seu aprendizado
compartimentalizado nas caixinhas cartesianas do conhecimento ocidental. Seu praticante era
visto como um cancro social.
[] no perodo que antecedeu libertao dos escravos no Brasil, a capoeira
j se assumia como uma espcie de dana guerreira, presente rotineiramente
nas cenas urbanas das grandes cidades, poca, em especial no Rio de
Janeiro e Salvador, recebendo, nesta fase, a alcunha de capoeiragem
(SILVA, 2007, p. 55).

Ao mesmo tempo, a Capoeira vai ganhando espao nas camadas mais abastadas
da sociedade, inclusive no cenrio poltico da poca. O capoeira [] servia aos interesses
tanto dos monarquistas quanto dos republicanos, [] deste modo, pode ser percebida a
importncia das foras polticas para a proliferao da capoeira, bem como para o seu
desvirtuamento (Ibidem). A partir desse momento tambm nota-se a figura do capoeira, alm
da contraposio ao status quo, tambm no intuito de servir aos interesses dos mesmos. O
capoeira era ao mesmo tempo um agente repressor e transgressor da ordem dominante. Eles
realizavam ao mesmo tempo o enfrentamento ao aparato policial e a ordem escravista,
participavam ativamente das lutas polticas dentro dos grupos dominantes, e ainda, eram
capangas dos senhores da Corte.
O incmodo que os capoeiras causavam era ntido, amedrontava toda a sociedade
11 Trecho de cantiga cantada nas rodas de capoeira.

23

urbana da poca, a punio para os capoeiras era mais acentuado do que a qualquer outro tipo
de criminoso. A manifestao dessa cultura era comum nas ruas da capital, trazia medo e
transtorno a populao. Os capoeiras se juntavam em grupos denominados de Maltas de
Capoeira12.
Os capoeiras eram temidos pelos policiais e pelas classes mais abastadas. Em
1808, com a chegada da famlia real ao Brasil, acontece a criao da instituio policial,
aquela que iria acelerar a perseguio aos capoeiras. Capoeira, no incio do sculo XIX, era
um jargo policial, um tipo social, tipo marginal que ameaava a ordem escravista, a ordem
urbana. Rego (1968, p. 291) afirma em sua obra que: O Capoeira desde o seu aparecimento
foi considerado um marginal, um delinqente, em que a sociedade deveria vigi-lo e as leis
penais enquadr-los e puni-los. A primeira codificao penal brasileira, ou seja, o Cdigo
Penal do Imprio do Brasil, de 1830 traz a figura do capoeira de maneira implcita no texto
contido no captulo IV que tratava Dos vadios e mendigos. A Capoeira, neste contexto,
afastada das ruas e praas pblicas, sai do cenrio urbano e passa a ser praticado nos terreiros
e morros. A Repblica com o Cdigo Penal da Repblica dos Estados Unidos do Brasil de
1890, deu-lhe tratamento especfico no captulo XII, intitulado Dos vadios e Capoeiras,
declarando claramente sua ojeriza pratica desta cultura urbana.
Em meados da dcada de 1920, Mestre Bimba surge com uma nova proposta de
ensino da Capoeira, que iria tir-la da marginalidade. A Capoeira Regional ou Luta Regional
baiana, pois na poca era conhecida assim, tendo em vista que a Capoeira era uma prtica
proibida, surge como negao deste estado de ilegalidade.
Segundo Marcuse (1960, p.16):
A negao determinada ao se referir ao estado estabelecido de coisas, aos
fatores bsicos e s foras que agem para sua destruio, assim como a
possveis alternativas alm do status quo. Na realidade humana, h fatores e
foras histricas, e a negao determinada finalmente uma negao
poltica.

O movimento idealizado pelo Mestre Bimba tem fundo poltico. O Mestre

recusava-se a aceitar a Capoeira como atividade marginal, assimilou elementos da ordem
vigente como o academicismo e o militarismo. Foi inovador e ousado, se contraps at contra
os outros capoeiristas para imprimir uma nova forma essa minifestao cultural. Encarou o
carter dinmico da cultura e realizou uma metamorfose para continuar existindo, porm
dentro da legalidade e cedendo a interesses polticos. O ento presidente, Getlio Vargas,
12 A malta de Capoeira era formada por trs ou at cem indivduos que tinha o carter de associao de resistncia entre os escravos e
homens livres pobres na cidade do Rio de Janeiro da segunda metade do sculo XIX. Destacam-se, entre vrias, a Malta dos Guaiamus e
dos Nagoas.

24

utiliza essa manifestao cultural assim como outras, para sua propaganda nacionalista.
Dentro desse perodo de ilegalidade, Mestre Bimba recebe ttulo de educador fsico e alvar
de funcionamento de um Centro de Cultura Fsica, na dcada de 1930. Inicia, assim, os
primeiros passos de aceitao pela sociedade, mas assimilando dessa, valores que iriam
compor o corpo dessa nova forma de prtica ou, para alguns, para essa nova modalidade.
O mestre foi acusado de embranquecer a Capoeira. Influenciado pela classe
mdia, presente em sua escola, representada por alunos universitrios e militares. Ele se
posiciona contra o estigma de marginal que o capoeirista da poca carregava. Ele nega essa
formatao e imprime um novo carter, o de esporte, de educao.
Os mais tradicionais negam essa postura, mas no a anulam de todo, cancelam
algo, mas mantm outro algo. Regras, uniformes, mtodo passam a fazer parte de uma
manifestao que se opunham a toda uniformizao e previsibilidade. A Capoeira Angola,
que tem em Mestre Pastinha seu maior expoente, surge como negao da Regional de Bimba,
mas carrega em seu corpo elementos desta.
Aglutinando aspectos das manifestaes anteriores, em meados da dcada de
1970, surge o estilo regional-senzala, que elitiza essa arte, padronizando-a sob conceitos
fordianos. Esse mtodo fundamentado na sequncia de Bimba13 a qual foi adicionada uma
ginstica de aquecimento no incio das aulas como movimentos de alongamento, abdominais,
flexes e at mesmo ginstica com peso. Segundo Capoeira (2009, p. 96) o estilo regionalsenzala um mtodo de ensino usado nas academias e muito bem estruturado. Esse mtodo
permite um rpido aprendizado por parte do principiante, porm diminui a capacidade de
improviso, espontaneidade e singularidade dos jogadores, pois nesse tipo de aula todos os
jogadores jogam igualzinho, uns melhor e outros pior [] ('rob', dizem os mais crticos).
[] a Capoeira de hoje capitalista [] a frase no se pode aplicar a toda
Capoeira, mas sim a grandes pores dos estilos hoje massificados, a
Angola, Regional e Contempornea-Senzala14. [], a simples observao
das respectivas gingas, fornecer elementos para consider-los estilos
massificados. (RABELO apud FERREIRA NETO, 2010, p. 7).

O mestre continua dizendo que Capoeira [] capitalista no por ser cara, mas
por reproduzir, timtim por timtim, aspectos fundamentais da ideologia do sistema em que
vivemos [] (Ibidem). Alm do mtodo uniforme de ensino e prtica, h, ainda, um respeito
acentuado s hierarquias. Na Capoeira, assim como [] no sistema capitalista o respeito
autoridade, hierarquia, necessrio ao funcionamento das instituies [] (Ibidem). Dessa
13 Segundo Capoeira (2009) so oito sequncias de movimentos para serem realizadas por uma dupla, no intuito de facilitar o aprendizado.
14 O autor se refere ao estilo regional-senzala.

25

forma os lderes dos grupos podem ter o controle sobre os integrantes. O respeito no sentido
de que um manda e os outros obedecem, um respeito que aprisiona e no liberta afastandose da essncia libertadora da Capoeira. No aponta-se aqui, a hierarquia para a organizao,
mas a que manipula o outro, sob interesses prprios.
Hoje, os grupos so negaes recprocas que mantm e cancelam diversos
elementos. Em um movimento de vai-e-vm, de retorno ao passado e negao do mesmo.
Com a obscuridade e os mistrios inventados e existentes passados pelos mestres que tambm
apresentam semelhantes caractersticas. A percepo de uma realidade intolervel e que
recusada est na origem do negativo, e a origem deste negativo um movimento de liberdade.
A liberdade , em sua essncia, negativa. Segundo Mestre Decnio, discpulo de Bimba, no
documentrio Mestre Bimba A capoeira iluminada, A alma da capoeira a liberdade. A
Capoeira tem em-si um carter revolucionrio, subversivo que no aceita o estabelecido. A
seguir, parte-se para a definio dos conceitos de cultura afirmativa e negativa para no ltimo
captulo realizar a discusso desses conceitos em relao Capoeira.

26

2. SOBRE O CARTER AFIRMATIVO DA CULTURA E O

ELEMENTO NEGATIVO
Esse captulo objetiva realizar a exposio do texto de Marcuse, a saber, Sobre o
carter afirmativo da cultura, trazendo luz alguns conceitos necessrios para realizao do
dilogo com a cultura popular de matriz negra ora estudada. Tenta-se responder as seguintes
indagaes: O que o carter afirmativo da cultura?; e O que o carter negativo?. Para
exposio dos contedos o captulo segundo foi dividido nas seguintes partes: O carter
afirmativo da cultura; O carter afirmativo da cultura; A separao entre corpo e alma na
cultura afirmativa; e por ltimo; A liberdade na fantasia, que por sua vez dividido em dois
subtpicos, a saber: A memria e A fantasia, a imaginao e o impulso ldico.
O estudo do texto de Marcuse nesse trabalho se dirige pela pesquisa de Imaculada
Kangussu (2008) intitulada Leis da liberdade A relao entre esttica e poltica na obra de
Herbert Marcuse. Ressalta-se ainda o estudo de Pagni (2003) e de Jesus & Camara (2007)
que tambm colaboram para a compreenso do texto filosfico.
Na primeira parte, expem-se as caractersticas afirmativas da cultura para que se
compreenda o conceito de cultura afirmativa. Em seguida, os aspectos de negao so
apontados para a configurao do carter negativo da cultura. Depois, verifica-se a separao
entre corpo e alma dentro do conceito de cultura afirmativa. E por fim, realiza-se um estudo
sobre a fantasia contida no texto de Eros e civilizao, por entender essa categoria como
instrumento de negao presente na prtica da Capoeira.

2.1. O carter afirmativo da cultura

Na obra a ser investigada, os conceitos de cultura afirmativa e negativa so
analisados, a partir de Marcuse (2006) e orientado pelo estudo de Kangussu (2008). Baseado
nesses conceitos busca-se realizar uma crtica e a identificao dessas caractersticas nessa
arte afro-brasileira. Ser utilizado, como mtodo, a dialtica tendo como base o filsofo em
estudo.
O texto intitulado Sobre o carter afirmativo da cultura, de 1937, foi publicado
inicialmente na Revista de Pesquisa Social. Essa revista publicada na dcada de 1930 reunia
ensaios que mostravam a contribuio fundamental de Marcuse para a elaborao da Teoria
Crtica da sociedade. No Brasil esses textos s foram publicados na dcada de 1990 em dois
volumes sob o ttulo de Cultura e Sociedade respectivamente nos anos de 1997 e 1998
(LOREIRO, 2009). Esse texto encontra-se no primeiro volume que se apresenta aqui uma
27

cpia da segunda edio de 2006.

Neste ensaio, o filsofo Herbert Marcuse apresenta dois possveis conceitos para
cultura. Primeiro indica a cultura como totalidade da vida social, engloba o mundo espiritual,
plano da reproduo ideal e o plano da reproduo material, da civilizao. Mesmo com essa
distino interior h uma unidade histrica. Na outra definio o conceito de cultura ope o
mundo espiritual e o mundo material, esse o conceito burgus de cultura. Ele retira o mundo
espiritual do todo social, diferencia cultura de civilizao e separa a civilizao do processo
social.
Marcuse revela, em sua obra, as articulaes da esfera poltica com a esttica.
Primeiro ele apresenta a relao entre conhecimento e prxis no perodo da Grcia clssica.
Depois, as relaes da sociedade com a cultura a partir da ascenso da burguesia ao poder.
Por ltimo, as mudanas decorrentes do crescimento de regimes totalitrios e do capitalismo
monopolista. O pensamento clssico evidencia a oposio entre o til e necessrio, de um
lado, e o belo, de outro; isso traz como consequncia o aparecimento da cultura afirmativa
[] alienada do mundo da vida e instalada no do ideal, serve de refgio para os pensamentos
e as aspiraes mais elevadas, possibilitando com isso a resignao ao assim chamado mundo
real, em que tais enlevos ficam desabrigados (KANGUSSU, 2008, p. 23).
A citada autora indica que o ensaio do filsofo da Escola de Frankfurt pode ser
lido como uma espcie de arqueologia do carter ideolgico da cultura. Marcuse parte da
relao entre cultura e prxis no mundo clssico indicando como aquela foi se distanciando
desta sendo assim aprisionada em um mundo ideal. Os valores que no podem ser realizados
na vida cotidiana, pois poria em risco a estrutura social burguesa, so transferidos para um
campo espiritual. Neste mundo espiritual todos tm acesso irrestrito a partir de seu mbito
privado. O carter afirmativo assumido pela cultura eleva o indivduo por meio da prpria
experincia a partir de sua liberdade interior.
Aristteles estabeleceu hierarquia entre os diversos saberes, os que atendiam as
necessidades cotidianas como mais inferior e o conhecimento filosfico, superior e capaz de
proporcionar a felicidade. Em tica a Nicmaco percebe-se que o bom, o belo e o verdadeiro
no podem ser entendidos como valores universais. O disforme o nascido em famlia vil no
poderiam ser felizes, pois a beleza e a nobreza de nascimento eram condies indispensveis
para a felicidade. Da mesma forma, para Plato, em a Repblica, os homens eram
diferenciados ontologicamente e isso determinava a natureza de suas tarefas. Cada um deveria
conhecer o seu lugar na sociedade, pois dessa forma a ordem seria mantida na cidade.
Na Grcia clssica, essas diferenas de natureza ontolgica foram naturalizadas e
28

justificavam, sem problemas de conscincia, o fato de uma parcela da sociedade se dedicar a

verdade e a beleza enquanto a maioria era obrigada a usar sua efmera existncia para prover
as necessidades vitais. Essa separao entre o mundo sensvel e inteligvel, entre o belo e o
necessrio tinha em si uma forma poltica de existncia.
Por causa de sua inegvel materialidade (Stofflichkeit), a prxis material
(materiell) seria isenta da responsabilidade pelo verdadeiro, bom e belo, que,
por sua vez, deveria se conservar na ocupao terica. O isolamento
ontolgico dos valores ideais em relao aos materiais tranquiliza o
idealismo no que concerne aos processos vitais materiais. Uma forma
histrica determinada da diviso social do trabalho e da estruturao social
de classes se converte para ele numa forma metafsica eterna da relao entre
o necessrio e o belo, a matria e a ideia (MARCUSE, 2006, p. 94).

O mundo material tinha o valor graas a algo distinto da mesma, a saber, a

verdade, o bem e o belo que advinham de outra dimenso. Essas atividades que garantiam a
sobrevivncia eram em essncia, no verdadeiras. As relaes materiais da existncia no
faziam parte dos interesses da filosofia idealista no perodo clssico, pois no eram
consideradas a realidade efetiva, estando assim distantes do ser.
A teoria da relao entre o necessrio o trabalho e a beleza o prazer sofreu
modificaes na poca burguesa. A ideia da universalidade da cultura substituiu a ideia de que
os valores supremos pertenciam apenas a uma parte nfima dos indivduos. A ideia de que uns
eram destinados ao trabalho necessrio e outros destinados ao cultivo do belo deixou de ser
tolerado. A bandeira de libertao do indivduo alada pela revoluo burguesa surge com
uma nova proposta de felicidade. A felicidade foi convertida pela burguesia em assunto do
mbito privado. A felicidade no deste mundo, mas do mundo do esprito. Tal pensamento
permite a resignao diante da misria e sofrimento do mundo exterior. Segundo Marcuse
(2006, p. 95-96):
Cultura afirmativa aquela cultura pertencente poca burguesa que no
curso de seu prprio desenvolvimento levaria a distinguir e elevar o mundo
espiritual-anmico, nos termos de uma esfera de valores autnoma, em
relao civilizao. Seu trao decisivo a afirmao de um mundo mais
valioso, universalmente confirmado, eternamente melhor, que
essencialmente diferente do mundo de fato da luta diria pela existncia, mas
que qualquer indivduo pode realizar para si 'a partir do interior', sem
transformar aquela realidade de fato.

A cultura assumiu uma funo de aprimorar as condies de vida vigente. Essas

ideias passaram a ser utilizadas no controle das massas ocultando a atrofia corporal e psquica
do indivduo. A Revoluo de 1789 apresentou a iluso de uma emancipao,
[] nos valores culturais da burguesia erige-se na cultura um reino de

29

aparente unidade e aparente liberdade, onde as relaes existenciais

antagnicas devem ser enquadradas e apaziguadas. A cultura reafirma e
oculta as novas condies sociais de vida (MARCUSE, 2006, p. 96).

O filsofo expe que Civilizao e cultura no so apenas uma traduo da antiga

relao entre o que tem finalidade (Zweckmssigem) e o desprovido de finalidade
(Zwecklosem), o necessrio e o belo. Essa diferena, a partir do pensamento burgus vai mais
alm. O belo e o desprovido de finalidade so universalizados, interiorizados e transformados
em valores culturais, dessa forma criado um domnio de unidade e liberdade em que os
antagonismos das relaes existenciais so enquadrados e apaziguados. O capitalismo
monopolista exigir do indivduo a sua submisso em todos os planos da existncia. O carter
afirmativo na cultura dimensiona a mesma para um mundo onde no h espao para beleza.
Essa experincia o homem participa somente a partir de sua natureza interior, no mbito
privado.
A Capoeira em um contexto de legalidade, aparentemente, no tem mais porque
lutar por liberdade. Torna-se prtica esportiva de manuteno do fsico e da sade corporal
no encontrando assim espao para a negao. Porm, O carter afirmativo da cultura no
exclui sua potncia subversiva (KANGUSSU, 2008, p. 23). Abaixo verifica-se como se d a
caracterizao da cultura como negativa.

2.2. O carter negativo da Cultura

MacIntyre (1970, p. 32) afirma que Ser racional reconhecer que a liberdade o
objetivo da histria. Observando o processo histrico da Capoeira a partir de uma tica
dialtica fundamentada no pensamento do Filsofo Herbert Marcuse, sobretudo no texto, a
saber: Sobre a Dialtica, percebe-se a relao de negao da Capoeira frente ao sistema. Esse
movimento sempre foi em busca da liberdade, pois tal a essncia dessa arte afro-brasileira.
No texto citado, Marcuse (1960) tem o intuito de revitalizar o poder do pensar negativo.
Afirmando que a dialtica tem como categoria central, a Negao.
Segundo MacIntyre (1970, p. 42):
Marcuse acredita que, para os homens estarem satisfeitos, eles precisam ser
livres; mas bvio que, em qualquer sentido ordinrio de felicidade ou de
satisfao, os homens podem estar mais facilmente satisfeitos ou felizes
quando certas possibilidades no lhes tenham sido franqueadas.

O que a Capoeira, seno, a negao daquilo que est posto? Sua essncia
libertadora, luta desde o incio, pela liberdade de expresso dentro e fora do universo da roda,
30

sendo esta uma micro representao da roda da vida, do mundo. Entendendo essa prtica
cultural como um instrumento que resiste ao do colonizador, aponta-se aqui os momentos
em que esta figura contra o status quo e outros momentos onde confundida como uma
prtica cooptada pelo sistema.
Kangussu (2008, p. 31) afirma em seu livro que
Apesar de o ttulo expressar apenas afirmao, e sem dvida esse o foco do
trabalho, o texto de 1937 apresenta o duplo carter da cultura. [] O prprio
Marcuse confessou, em entrevista a Habermas quarenta anos mais tarde, que
se fosse escrever o artigo naquela ocasio (julho de 1977) suavizaria o
carter afirmativo da cultura e exaltaria mais o seu carter crtico.

A percepo de uma realidade intolervel e que recusada est na origem do

negativo, e a origem deste negativo um movimento de liberdade. A liberdade , em sua
essncia, negativa. A origem do negativo um despertar da insatisfao que movimenta a
ao de liberdade. Mesmo voltada para a manuteno da status quo, a cultura ainda
portadora de um carter negativo. Ela inseparvel de sua dimenso sensvel, pois a alma no
dominou os sentidos de maneira absoluta.
Segundo Marcuse (1998, p. 159) [] a cultura sempre foi privilgio de uma
pequena minoria, uma questo de riqueza, de tempo e de feliz coincidncia. Somente uma
sociedade no-livre separa a vida cultural da sua base material. A cultura erudita se ope ao
real oferecendo uma realidade que apenas os mais abastados podem usufruir. A cultura
superior tem, certamente, um carter afirmativo [] na medida em que estivesse dispensada
da fadiga e da misria daqueles que reproduziam, atravs de seu trabalho, a sociedade cuja
cultura representava [] (MARCUSE, 1998, p. 158). nesse ponto que se torna ideologia
da sociedade, como ideologia est desvinculada da sociedade. Estando desvinculada livre
para transmitir a contradio e a recusa.
A arte dissidente, fiel s suas prprias leis, desvia-se da faticidade e fica
livre para expressar verdades prprias. Tanto na esfera subjetiva quanto na
objetiva, a arte veculo de reconhecimento e percepo do mundo: as
potencialidades reprimidas do homem e da natureza vm tona sob essa
forma alienada; pois s como alienao que a arte pode cumprir uma
funo cognitiva, expressando verdades no exprimveis noutra linguagem,
produzindo outra conscincia. Assim, a cultura do idealismo burgus no
s ideologia e tambm expressa uma situao verdadeira [] (KANGUSSU,
2008, p. 32).

A burguesia s pode admitir a felicidade de uma forma interiorizada. A cultura

afirmativa que apresenta sob formas falsas absorveu foras e necessidades que no se
acomodam na vida cotidiana. Remeter os homens ao gozo da felicidade tem o significado de
31

no remet-los ao trabalho na produo, ao lucro, autoridade das foras econmicas que

preservam a vida desse todo (MARCUSE, 2006).
A sociedade burguesa converte o homem a servo e no reconhece a reificao do
corpo quando este objeto de prazer. Se o homem assim o usa, este tido como depravado. O
corpo tornado passivo, reificado, entregue ao prazer anuncia a alegria implcita no movimento
de libertar-se do ideal. Esta uma reificao libertadora que no atende aos anseios de uma
sociedade capitalista que busca perpetuar a explorao e a labuta.
[] O carter de aparncia da beleza desafia a felicidade idealizada da alma,
a fruio sensvel estranha ao ideal, s a beleza artstica permite a fruio
que no incompatvel com ele. Como os planos desprovidos de alma no
pertencem cultura afirmativa, a ela s interessa a beleza idealizada, a
beleza da arte; que, ao contrrio da verdade da teoria, compatvel com a
realidade perversa e pode proporcionar felicidade no plano ideal; enquanto a
teoria verdadeira precisa reconhecer a falta de felicidade e, mesmo
apontando caminhos, no pode oferecer consolo (KANGUSSU, 2008, p. 36).

O milagre da cultura afirmativa que os homens podem sentir a to almejada

felicidade mesmo se no o so, [] num mundo de infelicidade, a felicidade sempre precisa
ser um consolo: o consolo do instante belo na sequncia interminvel da infelicidade
(MARCUSE, 2006, p. 117). A cultura afirmativa produziu uma forma de existncia em que a
nica felicidade possvel aparente, mas a mesma tem um efeito real e colocada a servio
do existente, a alma, nesse contexto, vive alm da economia e a liberdade interior superou a si
prpria em ausncia de liberdade exterior.
Cultura no tem quem compreende as verdades da humanidade como grito de
combates, mas como postura. Essa postura implica um saber se comportar: revelar harmonia e
equilbrio at na rotina do cotidiano (MARCUSE, 2006, p. 103). a cultura que eleva o
indivduo, mas no o liberta de sua subordinao efetiva. Fala sobre dignidade, porm no se
preocupa se so realmente livres.
[] o enxerto da felicidade cultural na infelicidade, a relao da alma aos
sentidos, ameniza a pobreza e a enfermidade dessa vida em uma sadia
capacidade de trabalho. Este o milagre propriamente dito da cultura
afirmativa. Os homens podem se sentir felizes inclusive quando
efetivamente no o so (MARCUSE, 2006, p. 120).

A cultura afirmativa afeta os sentidos do homem para que ele se sinta bem, e
estando bem pode-se dizer que se est feliz. O importante no que o homem viva sua vida;
o importante que ele a viva to bem quanto for possvel. Este um dos lemas da cultura
afirmativa (MARCUSE, 2006, p. 121). Tal felicidade aparente alimenta e distrai os homens
da verdadeira realidade que o consome, facilitando a manuteno da status quo. Uma
32

felicidade assim no deve violar as leis da ordem vigente, e tambm no precisa faz-lo; h
que realiz-la em sua imanncia (MARCUSE, 2006, p. 121).
Porm essa dinmica idealista adia a satisfao e leva o homem a aspirar ao
impossvel. Dessa forma, serve para reavivar sua memria confrontando o homem com a
imagem de uma ordem melhor. A enganao da cultura afirmativa leva o homem a encontrarse, pois com as frustraes percebe novas possibilidades negando o Estabelecido. Debaixo
dessas formas falsas, a cultura afirmativa ganhou foras e necessidades que no encontraram
mais lugar no cotidiano, dessa forma, testemunha a vida no realizada.
A afirmao presente na cultura no exclui a denncia, o carter afirmativo
coexiste com a rebelio. O contedo negativo revestido com uma qualidade da aparncia. A
forma atravs da qual se manifesta desvia a prtica da realidade.

2.3. A separao entre corpo e alma na cultura afirmativa

Marcuse procurou defender a Razo Ocidental dos ataques que sofreu na
sociedade burguesa em seus artigos escritos durante os anos de 1930. A Razo, entendida
como a principal categoria do pensamento filosfico e ligada ao destino do homem, conteria a
ideia de liberdade e atravs dela se teria a possibilidade de conhecer o mundo julgando os
valores em busca da produo de um pensamento universal.
Com a ideia de uma liberdade convertida a uma liberdade individual e abstrata, a
Razo se defronta com seus prprios limites e com os propsitos universais, antes almejados,
perdendo o seu carter transcendente e circunscrevendo-se mera operao de ajustamento s
regras e aos valores estabelecidos. Sendo internalizada pelo sujeito emprico, aliada aos
conceitos de liberdade e de individualidade, essa categoria torna-se o fundamento da
racionalidade e da moral institudas na modernidade, conformando a conscincia do indivduo
aos valores transmitidos pela tradio e restringindo a ao desenvolvida por ele
manuteno de uma ordem social baseada na misria e na dominao da maioria. Marcuse
(2006) argumenta que a tradio idealista do Pensamento Moderno excluiu a possibilidade da
felicidade do homem para a maioria dos indivduos. Restringiu a mesma felicidade
subjetiva, a uma forma de satisfao dos interesses, das necessidades e dos desejos
individuais, sem alterar ordem social vigente.
Porm, na sociedade burguesa, esse sentimento se encontrava restrito ao nvel
individual, sendo assim, a conscincia e a liberdade s seriam vivenciadas plenamente numa
situao social em que o indivduo tivesse suas necessidades bsicas satisfeitas plenamente e
33

os seus instintos fossem liberados conforme regras racionais, definidas intersubjetivamente. A

fruio do prazer corpreo no seria mais a mesma, o sentimento seria desfrutado por um
indivduo efetivamente livre e no subjugado s formas usuais de dominao. Ento, a
satisfao das necessidades e dos instintos estaria submetida histria e, dessa forma, deveria
ser considerada no apenas de um ponto de vista subjetivo, mas sobretudo, objetivo.
O corpo15 como sede dos instintos, onde se experimenta o sentimento de prazer,
deve ser considerado como um elemento constitutivo da subjetividade, um meio de expresso
da liberdade individual e de fruio da felicidade subjetiva. Ao mesmo tempo, as condies
materiais de existncia deveriam ser compreendidas racionalmente pelo indivduo, trazendo
conscincia de sua condio histrica e esta intervir no sentido de superar as barreiras sociais
e polticas que limitam a realizao da plena felicidade humana e lutar pela sua efetivao. A
sociedade industrial promoveu o controle social exercido sobre o corpo. No campo da
produo material e do trabalho produtivo, o corpo teria sido transformado num instrumento
do desenvolvimento das foras produtivas.
A sociedade burguesa liberta os indivduos, mas como pessoas que se
mantm sob controle. Desde o incio a liberdade dependia da manuteno da
condenao da fruio. A converso do homem em instrumento de fruio,
isto a sociedade dividida em classes s conhece mesmo como servido e
explorao. [] para os pobres a coisificao (Verdingung) na fbrica se
tornaria um dever moral, mas a coisificao do corpo como instrumento de
fruio se converteria em depravao, prostituio. Tambm nessa sociedade
a misria a condio do ganho e do poder. [] A venda da fora de
trabalho deve ocorrer com base na deciso do prprio pobre. [] a proibio
de conduzir o prprio corpo ao mercado no apenas como instrumento de
trabalho, mas tambm como instrumento de fruio, constitui uma das razes
sociais e psquicas bsicas da ideologia patriarcal-burguesa (MARCUSE,
2006, p. 114-115).

Mesmo fora do mundo do trabalho, onde os indivduos em seu tempo livre, alm
do sentimento de prazer proporcionado pela atividade de lazer, poderiam desenvolver uma
percepo aguda sobre a realidade, a sociedade burguesa desenvolveu meios de controle. O
temor do Estado e de outras instituies sociais, representantes das classes dominantes, fazem
uso das atividades a serem praticadas e os objetos a serem contemplados, como instrumento
de direo. O corpo transformado em um objeto, em mais um produto oferecido ao
consumo. A sociedade industrial submete sua dominao a experimentao do prazer
corpreo, obtida pela prtica do esporte, das atividades populares ou do ato sexual. Dessa
forma, a cultura assumiria um papel central, pois a sua transmisso de gerao para gerao e
15 Para Pagni (2003, p.84) Marcuse considerou o sentimento de prazer experimentado pelo corpo, como parte constitutiva da
subjetividade e do potencial de liberdade que ela carrega [].

34

a sua aquisio subjetiva pelo indivduo garantiriam a perpetuao das regras, dos valores e,
enfim, da ideologia dominante, inclusive no que diz respeito s formas de representao, s
prticas e aos cuidados estabelecidos sobre o corpo na sociedade existente. Pressuporiam um
ideal de cultura afirmativa cujo fundamento seria o conceito de alma. Segundo Marcuse
(2006, p. 111): A alma provoca um efeito tranquilizador. [] As alegrias da alma so menos
custosas do que as do corpo: so menos perigosas e concedidas de bom grado.
A ideia de alma teria sido concebida como o fundamento para justificar, no
mbito da cultura, a desigualdade e a ausncia de liberdade existentes na vida quotidiana e
para fundamentar uma igualdade e liberdade individuais, aparentes e abstratas. A alma
transcende a vida quotidiana e a valorao contingente dos homens no processo social,
submete ao seu domnio os sentidos e os instintos sediados no corpo, o sentimento de prazer
nele experimentado. Tais sensaes devem ser renunciadas em nome do conhecimento, do
pensamento e dos valores ditos superiores. Esse domnio das faculdades superiores da alma
em relao s faculdades inferiores, mais ligadas ao corpo, seria responsvel, na sociedade
burguesa, pela disciplinarizao dos indivduos, submetendo-os a um processo de aquisio
de valores morais e da cultura estabelecida.
A alma nos torna suaves, complacentes e obedientes aos fatos que afinal no
tm importncia. Assim, a alma se converteria num fator na tcnica de
controle das massas quando na poca do Estado autoritrio todas as foras
disponveis precisam ser mobilizadas contra a transformao efetiva da
existncia social (MARCUSE, 2006, p. 112-113).

Marcuse (2006) expe os limites da alma como fundamento da cultura afirmativa.

Para isso recorre quilo que elas no conseguiram contemplar, a saber, as condies materiais
de existncia e aquilo que provm do corpo e por ele se expressa, ou seja, os instintos e os
desejos humanos. Demonstra as contradies e as implicaes de tais ideias na sociedade
burguesa. Sugere que as mesmas ainda esto presentes para as promessas no cumpridas nesta
organizao social, a saber, a felicidade objetiva e a liberdade de todos os indivduos, que
representariam efetivamente a emancipao da humanidade. Nesses ideais de cultura
afirmativa e de educao da alma, ainda, o corpo s se manteria como uma lembrana
emancipatria para as classes subalternas, que conservam formas semimedievais e que
aparecem como sinais de uma outra cultura. Para Marcuse (2006, p. 115):
[] constituem uma recordao emancipatria (vordeutende Erinnerun).
Onde o corpo se tornou inteiramente objeto, coisa bela, ele possibilita
imaginar uma nova felicidade. Na subordinao estrema reificao, o
homem triunfa sobre a reificao. A qualidade artstica do corpo belo, ainda
hoje presente unicamente no circo, nos cabars e em shows, essa leveza e
frivolidade ldicas anuncia a alegria da libertao do ideal que o homem

35

pode atingir quando a humanidade, convertida verdadeiramente em sujeito,

dominar a matria. Quando se supera o vnculo com o ideal afirmativo,
quando existe fruio sem qualquer racionalizao e sem o mais leve
sentimento de culpa puritano no plano de uma existncia provida de
sabedoria, quando os sentidos se libertam inteiramente da alma, ento surge
a primeira luz de uma outra cultura.

A cultura afirmativa teria racionalizado a ideia de alma a fim de consolar os

indivduos, diante de uma dura realidade social e psquica. A felicidade se converte num meio
de ordenao e moderao atravs da funo educativa da cultura que disciplinar o
indivduo de tal maneira que seja capaz de suportar a falta de liberdade da existncia social.
A educao secular foi necessria para fazer suportvel o shock cotidiano. De um
lado, a liberdade, a grandeza e a dignidade inalienveis da pessoa, do domnio e autonomia da
razo, do amor indiscriminado aos homens, da justia e, por outro lado, a humilhao geral da
maior parte da vida, o triunfo do mercado de trabalho sobre a humanidade, do ganho sobre o
amor do homem. Ao injetar a felicidade cultural na desgraa, ao animizar os sentidos, se
atenua a pobreza e a precariedade desta vida, convertendo-a numa s capacidade de trabalho.
A mora o verdadeiro milagre da cultura afirmativa. Os homens podem se sentir livres,
mesmo que no sejam na totalidade (MARCUSE, 2006).
Marcuse (2006) percebia a crise da noo de cultura afirmativa. A racionalidade
burguesa estava sendo substituda pelo Estado autoritrio. O discurso nacionalista, os valores
e conceitos da exterioridade herica, a noo de comunidade ligada raa, sangue, povo e
solo, inseria o indivduo numa falsa coletividade. A educao da alma e a recuperao da
experincia esttica obtida pela arte ou por uma educao sensvel no teriam, por si mesmas,
o poder de levar os indivduos a se tornarem efetivamente sujeitos e tornarem-se conscientes
de sua situao histrica e da necessidade de sua transformao.
Em ambas h a exigncia da disciplina para a formao do homem culto e da
relao destes com os bens culturais, assim, foi possvel uma convivncia pacfica dos
indivduos submetidos a tal educao e da prpria cultura afirmativa com os regimes
totalitrios. Alm de no terem cumprido as promessas em torno das quais surgiram e se
disseminaram na sociedade burguesa, como difusoras da cultura afirmativa, tambm no
promoveram a emancipao humana. Elas fizeram com que o homem convivesse
pacificamente com o autoritarismo e com a barbrie.
Marcuse (2006) critica a disciplina exigida pela educao da alma e pela
experincia esttica que embora prometesse a liberdade e a felicidade subjetivas, concorrem
para acentuar ainda mais o controle social sobre o corpo, a represso sobre os instintos e os
36

desejos humanos, nesse quadro os rgos dos sentidos e da sensibilidade so submetidos aos
mecanismos da sociedade industrial. Dessa forma, denuncia o carter ideolgico contido
nesse ideal de cultura que reprime e despreza os instintos, os desejos, os sentidos sediados no
corpo e os sentimentos vivenciados por ele. Converte-o em objeto controlado racionalmente e
manipulvel socialmente por intermdio de uma educao da alma. Se convertido em mera
ideologia, essa concepo de educao concorre para a submisso do corpo dos indivduos
aos mecanismos do mercado e ao princpio de dominao vigente, atravs de uma conscincia
mutilada e heternoma que adere a essa totalidade social.

2.4. A liberdade na fantasia

O homem que antes lutava unicamente para obter prazer, aprende a renunciar o
prazer momentneo, incerto e destrutivo e ento o substitui pelo prazer adiado porm com
garantia. Dessa forma com o princpio do prazer controlado pelo estabelecimento do princpio
de realidade, o homem que no seria mais do que impulsos animais se transforma em um ego
organizado. O princpio do prazer superado pelo princpio de realidade.
O indivduo esfora-se para conseguir o que til e que pode ser conseguido sem
prejuzo para si e para o meio vital. Dentro do princpio de realidade ele desenvolve a funo
da razo aprendendo a examinar a realidade e distinguindo o que bom, til e verdadeiro
para si. Adquire as faculdades de ateno, memria e discernimento tornando-se assim um
sujeito pensante, consciente e equipado para uma racionalidade que lhe imposta de fora. O
que a civilizao domina e reprime a reclamao do princpio do prazer continua existindo
na prpria civilizao (MARCUSE, 1981, p. 36). Apenas a fantasia conserva-se longe do
princpio de realidade e se mantm ligada ao princpio do prazer. A fantasia atividade
mental, alimentada pela memria, que mantm um grau de liberdade elevado em relao ao
princpio de realidade. A imaginao uma contraposio a racionalidade instrumental.
A civilizao tem que se defender contra um espectro de um mundo que possa
ser livre (MARCUSE, 1981, p. 94). A civilizao luta contra a liberdade, porm no pe
termo de uma vez por todas, a um estado natural. Em Eros e civilizao, os sentidos, a
sensibilidade e os instintos sediados no corpo e expressos pelos seus rgos passam a ser
considerados no apenas como elementos naturais ou materiais que representam uma parcela
da razo e que so retomados criticamente para negar a racionalidade subjetiva, a liberdade e
a felicidade. Esses so constitutivos de uma nova subjetividade, a ser concretizada numa
situao social de plena liberdade e felicidade, destituda da misria e da opresso vigentes na
37

civilizao atual.
O corpo parece que passa a ser um elemento material, biolgico, ainda que
controlado por um aparelho psquico que est submetido histria e vida social,
fundamental para a constituio dessa nova subjetividade que, sem deixar de ser racional,
pretende levar em conta os sentidos, a sensibilidade e a sensualidade, instaurando uma outra
forma de racionalidade, que passe a considerar tambm como humanos esses elementos.
Apresenta-se a a possilidade de uma forma de sublimao em que o impulso biolgico se
tornaria um impulso cultural. A dinmica prpria do princpio do prazer produzido na relao
do homem com o seu prprio corpo, a percepo possvel dos bens culturais e a imaginao
recriam a cultura transformando de modo a fazer com que se confronte a realidade existente e
a transcenda. O corpo e a cultura no seriam apenas bens com os quais o homem se identifica,
se apropria e submete ao seu domnio, prontos para serem manipulados, so dimenses da
experincia formativa humana, orienta a compreenso do mundo e o recria, transformando-o
atravs de uma ao fundada no pensamento crtico.

2.4.1. A memria
Graas ao progresso tcnico-cientfico, a civilizao atingiu um alto nvel de
produtividade, o que possibilitou a reduo do consumo de energia pulsional em trabalho
alienado. Mesmo assim, continua a organizao repressiva das pulses, ela prolonga a luta
pela existncia em vez de promover uma organizao racional para uma sociedade harmnica.
A possibilidade de um desenvolvimento mais livre das pulses deve ser considerada uma
necessidade histrica, se considera civilizao como progresso em direo a um mais alto
estgio de liberdade.
A memria16 guarda a insolvel tenso entre a ideia e o real, atravs da histria ela
traz encapsulada promessas e potencialidades obliteradas dos tempos de origem, onde o
princpio de prazer predominava absoluto na mente humana. Kangussu (2003, p. 132) fala que
A estrutura pulsional ao mesmo tempo determinao ontolgica e produto da histria,
podemos falar talvez em uma ontologia historicizada. A rememorao pode ser uma potente
arma da Teoria Crtica. A rememorao do passado compartilhado na memria memria
coletiva e memria individual [] pode ligar-nos uns aos outros e ameaar a eternidade do
status quo por meio do pathos da diferena. (KANGUSSU, 2003, p. 132). A memria guarda
vestgios de um passado interrompido.
16 Jameson (apud KANGUSSU, 2003) considera o conceito de memria, no pensamento de Marcuse, quase platnico, pois este a trata
como anamnsis. Mnemosyne ocupa uma posio mitopotica anloga ocupada pelo Eros e Thanatos na metapsicologia freudiana. A
memria natural ligada a vida uterina, cheia de plenitude e gratificao fsica, anterior a qualquer represso, impossibilita a acomodao
de uma vida de angstia e misria. A memria do tempo precedente separao do sujeito e objeto mais que fundamento
epistemolgico para o conhecimento, ela tem um papel poltico.

38

O teor de verdade da memria repousa na sua funo especfica de preservar

promessas e potencialidades proscritas pelo indivduo civilizado, mas nunca
inteiramente esquecidas. A recherche du temps perdu torna-se veculo de
futura libertao, [] felicidade e liberdade tm estado ligadas ideia de
recaptura do tempo: o temps retrouv. A rememorao recupera o temps
perdu, que era o tempo de gratificao (KANGUSSU, 2003, p. 135).

A resignao diante do que no pode ser de outro modo torna-se aliada da

sociedade na manuteno do conformismo. O esquecimento dos sofrimentos do passado e as
alegrias passadas torna mais fcil sob o domnio de um princpio de realidade repressivo.
Esquecer necessrio vida humana. A mesma seria insuportvel sem dada capacidade.
Porm a mesma tambm colabora para sustentar a submisso e a renncia. O esquecimento
conduz a reproduo da injustia.
Marcuse concorda com Freud de que Eros movido pela rememorao. A
memria uma fora determinante e orientadora para dar a direo s excitaes. Marcuse
pensa no potencial emancipador e desalienador da arte. A arte combate a reificao fazendo
falar, cantar e danar a palavra petrificada.
A alienao pode ser uma salvaguarda para que se mantenha uma distncia
crtica em relao ao status quo, pode ser uma trincheira para os valores
superiores que no teria outro lugar. Mesmo considerado em seu duplo
carter [] que a arte pode tanto atuar contra a alienao quanto preserv-la,
em Sobre o carter afirmativo da cultura pode-se perceber que a alienao
esttica ainda portadora de uma potncia emancipatria, mesmo quando se
revela opressiva (KANGUSSU, 2003, p. 141).

A histria humana no simplesmente a histria que se realizou. A alienao tem

o poder de impedir o homem de se reconhecer, impedindo assim, a realizao da
autoconscincia humana.

2.4.2. Fantasia, imaginao e impulso ldico

A fantasia inicia seu processo na infncia dos indivduos, quando esses criam suas
brincadeiras, e se perpetua na divagao mantendo-se livre do critrio de realidade e voltado
inteiramente ao princpio do prazer. Ela preserva no presente o que ainda no est presente
atravs da imaginao que indica um elevado grau de liberdade em meio de um mundo nolivre. Por sua capacidade de, ultrapassar o presente, poder antecipar o futuro, a imaginao
definiria o homem 'a partir do que ele efetivamente pode ser amanh'. [] Se a imaginao
considerada como poder cognitivo, o pensamento transforma-se em jogo (KANGUSSU,
2003, p 143).
A fantasia tem a funo de ligar as mais profundas camadas do inconsciente aos
mais elevados produtos da conscincia, o sonho com a realidade. Ela guarda as ideias
39

reprimidas da memria coletiva e individual, as imagens tabus da liberdade.

O estabelecimento do princpio de prazer causa uma diviso e mutilao da
mente, determinando fatalmente todo o seu desenvolvimento. O processo
mental [] est agora cindido; sua principal corrente canalizada para o
domnio do princpio de realidade [] essa parte da mente obtm o
monoplio da interpretao, alterao e manipulao da realidade, do
controle da recordao e do esquecimento, at da definio do que
realidade e como deve ser usada ou alterada. A outra parte do aparelho
mental continua livre do controle do princpio de realidade pelo preo de
tornar-se impotente, inconsequente e irrealista (MARCUSE, 1981, p. 132).

O ego era anteriormente guiado e conduzido pela totalidade da sua energia

mental, agora se orienta pelo princpio de realidade. Essa parte fixa os objetivos, normas e
valores do ego, a razo torna-se o repositrio da verdade, da racionalidade; decide o que til
e intil, bom e mau. A razo aqui a parte da mente colocada sobre o controle do princpio
de realidade. J a fantasia um processo mental separado, abandonado pela organizao do
ego do prazer no ego da realidade. A razo torna-se desagradvel, porm til e correta,
enquanto a fantasia agradvel, mas intil e inverdica, um jogo, uma divagao e, ainda,
continua falando a linguagem do princpio de prazer, da liberdade de represso, do desejo e
gratificao desinibidos, e a realidade, por sua vez, continua de acordo com as leis da razo,
no vinculada ao sonho.
A imaginao preserva a memria do passado sub-histrico. Est sob o domnio
do princpio do prazer, se mantm vinculada ao id, a imagem da unidade imediata entre o
universal e o particular. Os indivduos e o mundo vivem em antagonismo, a imaginao
sustenta a reivindicao do indivduo total, em unio com o gnero e com o passado. Neste
quadro, [] a fantasia tem um valor prprio e autntico, que corresponde a uma experincia
prpria [] de superar a antagnica realidade humana. A imaginao visiona a reconciliao
do indivduo com o todo, do desejo com a realizao, da felicidade com a razo
(MARCUSE, 1981, p. 134). Mesmo com a remoo para a utopia realizada pelo princpio de
realidade estabelecida, a fantasia insiste em tornar-se real. As verdades da imaginao so
vislumbradas e criam um campo de percepo e compreenso, um universo que , ao mesmo
tempo, subjetivo e objetivo.
A fantasia anula o principium individuationis estabelecido atravs de sua
reivindicao de gratificao para alm dos limites do princpio de realidade, [] a oposio
da fantasia ao princpio de realidade est mais vontade em processos subreais e surrealistas
tais como o sonho, a divagao, a atividade ldica, o fluir da conscincia (MARCUSE,

40

1981, p. 136). A fantasia uma Grande Recusa17 que protesta contra a represso
desnecessria, busca a forma suprema de liberdade. O valor de verdade da imaginao
relaciona-se no s com o passado, mas tambm com o futuro; as formas de liberdade e
felicidade que invoca pretendem emancipar a realidade histrica (MARCUSE, 1981, p.
138). A funo crtica da fantasia recusar os limites impostos liberdade e felicidade pelo
princpio de realidade.
A imaginao totalmente livre para criar permanece privilgio dos loucos e das
crianas. A imaginao oferece imagens a memria inconsciente. Freud percebeu a conexo
da imaginao ao princpio do prazer, porm o princpio de realidade cindiu essa relao.
Uma parte est ligada para a determinao do real, das normas e dos valores, a outra parte
continua livre, porm impotente e irrealista. As verdades da imaginao so realizveis
quando a fantasia ganha forma dentro do universo de percepo e compreenso que ao
mesmo tempo objetivo e subjetivo. A fantasia expressa um protesto contra o modus vivendi
organizado pelo princpio de desempenho. A manifestao artstica expressa a harmonia
reprimida entre sensualidade e razo.
Apenas na negao da no-liberdade, a arte pode sustentar a imagem da liberdade.
A imaginao diz o que pode ser, dentro dela, e a partir dela que se vive. A iluso no
pode ter um efeito direto sobre a realidade, porm tem a capacidade de modificar a atitude
subjetiva para com a realidade, dessa forma, atua indiretamente modificando-a.
O impulso ldico a contraposio ao princpio de realidade em que se alicera a
sociedade industrial, mais que isso, ele oferece a possibilidade de conciliao entre a
sensibilidade e o pensamento racional fundamentais para a formatao de uma nova
subjetividade antecipando assim o sentimento de prazer, a sensao de liberdade e de
felicidade experimentadas longe da dominao e da opresso do Establishment. O impulso
ldico harmoniza as sensaes e os afetos com as ideias da razo e, despindo-as de seu
constrangimento moral, ele compatibiliza as leis da razo com os interesses dos sentidos
(KANGUSSU, 2003, p. 169). O jogo entre razo e sensibilidade torna o homem pleno.
Quando o homem livre para jogar a realidade inumana perde sua seriedade e acontece a
libertao dos impulsos na satisfao das carncias e necessidades.
O impulso ldico o veculo dessa libertao. [] o jogo da prpria vida
para alm de carncias e compulses externas a manifestao de uma
existncia sem medo nem ansiedade e, assim, a manifestao da prpria
liberdade. O homem s livre quando est livre de coaes, externas e
17 Segundo Kangussu (2003, p. 150) a Grande recusa um [] protesto contra o estado de coisas dado [] As imagens artsticas
preservam a negao determinada da realidade estabelecida; o que [] vem constituir a mais pura forma de liberdade. Fora da arte, a
Grande Recusa difamada como utopia. [] pensa Marcuse, ela s pode emergir com o progresso da racionalidade e pressupe uma
civilizao madura, capaz de adotar critrios para a definio do nvel de vida baseados na gratificao universal das necessidades vitais.

41

internas, fsicas e morais quando no reprimido pela lei nem pela

necessidade. Mas tal coao a realidade. Assim, num sentido estrito,
liberdade a emancipao de uma realidade estabelecida: o homem est
livre quando a realidade perde sua seriedade e quando a sua necessidade se
ilumina (MARCUSE, 1981, p. 171).

Qualquer dominao dos impulsos torna-se para o homem um estado de coero e

violncia. A salvao da cultura envolve a abolio dos controles repressivos impostos a
sensorialidade pela civilizao. O impulso sensvel deve ser uma ao de liberdade, onde a
sensorialidade resiste violncia que o esprito realiza atravs de sua atitude intromissora.
O prximo captulo ser a realizao do dilogo entre o contedo filosfico de
Marcuse estudado at aqui e a Capoeira, essa prtica cultural que luta por liberdade.

42

3. A CAPOEIRA ENTRE A AFIRMAO E A NEGAO DO

STATUS QUO
Alasdair MacIntyre (1970) afirma que a tarefa vital da filosofia criticar outra
filosofia, sejam ou no da vontade do filsofo, as ideias exercem influncia na vida social,
moral e poltica. Marcuse, segundo MacIntyre (1970, p. 12) afirma que A funo da filosofia
[] a de criticar aquilo que existe. A filosofia pode fornecer-nos uma explicao da
estrutura do pensamento em pocas e lugares especficos [] (grifo do autor).
O objetivo responder a pergunta principal do trabalho, a saber, Por que o
carter afirmativo da cultura presente no texto de Marcuse possibilita o entendimento da
prtica da Capoeira como cultura de carter negativo?
Nesse momento, expem-se os fundamentos que compem a prtica dessa
manifestao afro-brasileira. Compreende-se atravs da pesquisa realizada experincia
pessoal dentro dessa manifestao cultural que a Capoeira tem em-si elementos de negao do
Estabelecido. Descreveram-se alguns conceitos e categorias inerentes ao mundo dessa
manifestao cultural procurando embasamento na filosofia marcuseana.
Esse ltimo captulo composto das seguintes partes, A capoeira e suas
caractersticas afirmativas; As cantigas e a ancestralidade: presente e passado no mesmo
espao; e finalmente Mandinga de escravo em nsia de liberdade. O potencial poltico das
expresses culturais reside em uma comunicao efetiva, sendo assim, um dos objetivos da
libertao. H um esforo em romper o domnio opressivo da linguagem e das imagens que se
converteram em instrumentos das classes dominantes.
Na primeira parte do captulo expe-se o desenho da Capoeira como uma cultura
afirmativa. Mesmo sendo manipulada pelo sistema ela traz em-si a negao da realidade
estabelecida. Em seguida indica-se a linguagem, atravs das cantigas, e as imagens, atravs
dos movimentos corporais e gestualidade como elementos de negao do status quo.

3.1. A capoeira e suas caractersticas afirmativas

O corpo do negro africano no Brasil coisificado, o negro mercadoria, porm
ele no aceita essa condio de escravo e comea seu processo de recusa. Nessa relao com o
que imposto pelo branco, o negro desenvolve meios de negar essa realidade e esse mesmo
corpo coisificado torna-se instrumento de negao do status quo.
Responder a principal pergunta que norteia esse trabalho, a saber, Por que o
carter afirmativo da cultura presente no texto de Marcuse possibilita o entendimento da
43

prtica da Capoeira como cultura de carter negativo? No foi to simples como se

imaginava. Foi preciso a leitura de outras obras para melhor compreenso de seu pensamento.
Sobre o assunto ora estudado, Marcuse o aborda em outras obras. Sob a direo do orientador,
iniciou-se a leitura de Eros e civilizao, encontrando assim alguns fundamentos que
embasaro o desenho dos elementos identificados como negativos na prtica da Capoeira.
Alm desse texto, a leitura de Contrarevoluo e revolta, tambm se fez importante. Nesse
ponto do captulo apresenta-se a cultura em anlise com suas caractersticas afirmativas.
A contradio entre a vida cotidiana e a necessidade de felicidade seria,
ilusoriamente, resolvida pela cultura afirmativa. A mesma pacificaria a revolta visando
disciplinar os indivduos, trazendo uma nova espcie de sujeio. A sujeio amvel de
carter edificante em determinadas situaes do conflito dos sujeitos com o Estado seria
substituda por uma mobilizao total com a subordinao do indivduo ao Estado e a
burguesia entrando em conflito com sua prpria cultura.
A Capoeira inicia seu processo de entrada nos parmetros ocidentais a partir da
busca de sua legalizao por Mestre Bimba. O desejo de sair da ilegalidade fez com que o
mestre orientado por seus alunos da classe mdia desenvolvesse uma prtica que englobasse
aspectos de controle do corpo. O mesmo foi racionalizado dentro de conceitos dominantes. O
academicismo e o militarismo penetrou na nova formatao que essa cultura receberia durante
o perodo do Estado Novo.
O corpo na cultura afirmativa separado da alma. A razo no pertence ao plano
corporal. O corpo, na Capoeira, passa a ser disciplinado. Atividade que se processava em
qualquer local desenvolve-se agora em instituies formais, escolas, clubes, universidades,
quartis. Pensou-se, na poca, a Capoeira como uma ginstica nacional. O mtodo de Mestre
Bimba possibilitou o ensino para qualquer indivduo, o que antes era ininteligvel aos no
integrantes dos grupos, passa a ser compreendido por todos os indivduos. O mestre orientava
a disciplina atravs de princpios, mandamentos e recomendaes em quadros de regras com
condutas a serem seguidas pelos praticantes.
A prtica que se desenhava era voltada para disciplina e para uma espcie de
lazer. A cultura afirmativa torna a fruio do prazer em sinnimo de uma descarga imediata
de instintos, produzidas como um meio de aliviar as tenses, desse modo, todos poderiam
voltar revigorados ao trabalho produtivo. Algumas atividades colaboram para efetivao desse
processo, entre elas, o esporte e as diverses populares. Essas seriam eleitas em virtude da
capacidade de proporcionar um sentimento de prazer aos indivduos que compensaria as
presses sentidas na atividade produtiva, e renovando as foras para a produo. Seriam
44

ainda, um bom meio de socializar os rituais, as normas, as regras e os valores morais em que
se estrutura a organizao social existente, sem que esta seja percebida ou tornada consciente
aos que a desenvolvem, ou seja, seriam mecanismos eficazes de preservao da ordem social
com efeitos moralizantes na maioria dos indivduos. Para fazer parte da Escola do mestre era
necessrio que o aluno trabalhasse ou estudasse. Era uma escola modeladora de cidados.
Esse universo da Capoeira Regional uma forma que a cultura se manifesta que
colabora para a coao da existncia social e biolgica dos indivduos. Essa a condio do
progresso18. Mais tarde com a popularizao do Mtodo Regional os grupos de capoeiristas
foram se constituindo como escolas e desenvolveram seus prprios mtodos. Isso contribuiu
para uma melhor aceitao por parte da sociedade, porm mascarava ou amenizava sua
essncia negativa.
Esses grupos passaram a realizar essa prtica cultural de maneira profissional e se
enquadrando cada vez mais nos espaos oficiais da sociedade. Dessa forma, a Capoeira
passou a ser comercializada e o conhecimento, passado de mestre para discpulo como uma
tradio, recebeu uma roupagem monetria. De prtica que se opunha ao trabalho, se tornou
mais um posto do trabalho. Mesmo os indivduos que procuram a Capoeira para o lazer nas
horas de folga comeam a encarar sua participao nesses grupos como uma outra jornada,
muitas vezes no remuneradas, ao dispor das ordens do mestre. Configura-se dessa maneira
um sistema hierrquico de trabalho. Esse, alm de racionalizar a dominao, tambm impede
qualquer tipo de rebelio. Marcuse aponta que todas as rebelies serviram para substituir um
grupo dominante por outro, mas no alcanaram seu principal objetivo: a abolio da
dominao e da explorao.
A legalizao da Capoeira proporcionou uma liberdade prometida. Essa liberdade
prometida pela dominao se torna o prprio instrumento da represso, porm Marcuse
lembra sempre que a no gratificao dos desejos provoca revolta, aumentando a
agressividade. Esse sistema de hierarquizao imposto pelo novo desenho dessa prtica
cultural no foi suficiente para calar sua essncia negativa.
Uma prxis consciente e reflexiva incorporaria os elementos referentes ao corpo
mobilizando as foras subjetivas do indivduo, dirigindo-as para uma transformao objetiva e
para a construo de um novo mundo. A individualidade no ocorreria por intermdio da
cultura afirmativa, mas pela eliminao desta a partir da transformao radical da estrutura
social existente, pois essa seria responsvel por limitar o desenvolvimento da individualidade.
18 Marcuse (1981, p.33) afirma que A cultura coage tanto a sua existncia social como a biolgica, no s partes do ser humano, mas
tambm sua prpria estrutura instintiva [] a coao a prpria condio do progresso.

45

Portanto, deve ser superada pela constituio de uma outra sociedade, na qual a misria e as
desigualdades seriam suprimidas e a liberdade vivida plenamente pelos indivduos. Para
Marcuse, essa transformao radical da sociedade no ocorreria por meio de reformas
educativas isoladas, mesmo que valorizassem a individualidade ou se constitusse numa forma
de educao popular. Seria necessrio uma prxis revolucionria, considerada como a nica
capaz de levar os indivduos a alcanarem a liberdade e a felicidade objetivas.
Capoeira um assunto poltico, em seu nvel mais profundo, pois a mesma
representa um protesto contra o que existe. O capoeirista v o mundo de pernas para o ar. A
Capoeira no se plasma em uma forma artstica que expressa a experincia do corpo e da
alma, como veculo do poder e resignao do trabalho mas como veculos de libertao. a
busca de uma cultura sensual, 'sensual' no sentido em que envolve a transformao radical da
experincia e receptividade dos sentidos do homem; a sua emancipao de uma produtividade
autopropulsora, lucrativa e mutiladora. Mas a revoluo cultural vai muito alm da
reavaliao artstica; ela ataca as razes do capitalismo no prprio indivduo (MARCUSE,
1973, p. 83).
Marcuse no defendia a cultura como forma de domesticao, defendia a
reintegrao da cultura vida material, acreditava na possibilidade de a beleza ser
corporificada na vida e no apenas na sua apresentao como aparncia. Criticava a
linguagem poltica e cientfica, afirmando que ambas estariam domesticadas. Uma cultura
contestatria seria a nica linguagem revolucionria que ainda restaria. O componente
afirmativo, reconciliador convive com a negao, a crtica e a transcendncia do imediato. A
prpria forma de manifestao da cultura permite encontrar o seu carter de negao, a sua
luta pela libertao.
Em seguida, o corpo e a oralidade sero analisados como elementos da cultura que
contestam o Estabelecido. Esses, a partir da Capoeira, se configuram em elementos de
negao de uma sociedade massificada.

3.2. As cantigas e a ancestralidade: presente e passado no mesmo espao

Marcuse (1973) aponta que uma linguagem no-conformista no pode ser
inventada, necessrio o uso subversivo do material tradicional. Ele indica dois domnios de
linguagens e imagens que se situam em plos opostos na sociedade, a saber, a arte e a tradio
popular. Esta ltima a linguagem dos oprimidos e possui, portanto uma afinidade natural
com o protesto e a recusa.
46

De acordo com Marcuse (1981) o tempo s perderia seu poder quando a

recordao redimisse o passado, se tornasse uma arma verdadeira e se transformasse numa
ao histrica, despertada por essa recordao da felicidade. H, na Capoeira, a presena de
uma ancestralidade19 que formam imagens norteadoras em seu interior e em seu exterior.
Constantemente, ouve-se nas cantigas o convite aos mestres do passado a se fazerem
presentes no espao da roda. Todos os fatos incorporam tanto quem os conhece quanto quem
os executa. Eles constantemente convertem o passado no presente, e os objetos, portanto
contm subjetividade, em sua prpria estrutura (Marcuse, 1960 04). Atravs das cantigas
o passado e o presente habitam o mesmo espao. Idealiza-se uma Bahia que no existe mais
aos olhos fsicos, onde habitam os velhos mestres do passado.
A ancestralidade, nesse caso, traz o passado ao presente e o esprito negativorevolucionrio que as personagens de outrora apresentavam, se incorpora aos novos atores do
presente, negando o estado de coisas impostas. No nostalgia, mas reflexo e vivncia do
acontecido que norteia a recusa ao presente estabelecido. Esses mestres do passado que so
inspirao para a composio das cantigas no formam indivduos apticos na sociedade e na
poca em que viveram. Besouro, por exemplo, era o homem que se recusava ao modelo psescravatura.
As cantigas so tambm uma linguagem de protesto e de recusa, atravs destas
que se manifesta a linguagem dos oprimidos, a saber, os negros e seus descendentes que hoje
podem ter qualquer cor de pele. Na roda de capoeira o indivduo no adentra em universo
exterior sociedade. Mas, inseridos dentro desta, pensam em sua transformao.
Para que acontea o jogo de capoeira necessrio a presena das cantigas. Elas
so indissociveis de sua prtica. So tambm uma fonte oral muito rica que trazem a
descrio das tradies. Vieira (1998, p.45) realiza um estudo sobre as mesmas e aponta trs
funes bsicas, a saber, funo ritual, mantenedor das tradies, e de repensar da histria.
Sua funo ritual est ligada a animao da roda, nesse trabalho esse aspecto no
ser muito comentado. Interessa, aqui, sobretudo, as duas outras funes. Quanto funo de
manuteno das tradies e de repensar da histria, Vieira (1998, p.45) diz o seguinte:
No tocante ao seu contedo, o cntico de capoeira cumpre o papel de
elemento mantenedor das tradies, reavivando a memria da comunidade
da capoeira acerca dos acontecimentos importantes em sua histria (lutas
pela libertao, os quilombos [] as fugas da polcia, etc.) e dos nomes
famosos nas rodas de capoeira. Alm de ser um reavivador da tradio, o
cntico da capoeira atua como espao dinmico de constante repensar dessa
mesma histria, dos princpios ticos nas rodas e da insero da capoeira e
19 Segundo Castro Jnior (2003, p.99) A ritualidade da roda de capoeira no apenas um conjunto de normas de obedincia e exigncias
a serem cumpridas, mas extrapola a dimenso de cdigos e normas de condutas e entra em uma dimenso de ancestralidade.

47

do elemento negro na sociedade.

Os cnticos de capoeira revelam caractersticas de expresso da conscincia

coletiva, exercem um poder de condicionamento acerca das vises de mundo. As cantigas so
espaos dentro da roda, para o pensamento, que permitem a reestruturao de significados,
reinterpretando o interno e o externo do mundo da Capoeira.
O contedo dessas composies podem ser utilizados para afirmaes e negaes
do status quo, evidenciam ideologias, lutam pela democracia racial, mascaram o racismo,
valorizam o negro e seus heris, estimulam o nacionalismo e/ou realizam um racismo s
avessas.
A Capoeira um fenmeno dialtico, pode afirmar e negar o que est posto. Para
ser descriminalizada teve que aceitar elementos europeizantes, a saber, o academicismo e o
militarismo. Foi racionalizado dentro dos parmetros europeus, mas ainda mantm sua
essncia de resistncia. Apresenta constantemente esse dois plos opostos que no se anulam,
apenas mantm um dilogo dinmico, cancelando e mantendo elementos que a fazem ser o
que , uma cultura inacabada que no possui dono. Para Vieira (1998, p. 46):
Independente do fato de ter sido criada por um grupo tnico em resistncia a
uma situao de dominao, surge no contexto como um esporte (termo que
pela sua prpria natureza j carrega uma forte conotao racionalizadora)
que no tem cor, isto , que se universalizou entre os grupos sociais.

V-se que a oralidade musical presente nas rodas expe pensamentos que podem
servir a diversos interesses. A Capoeira no oferece consolo, ela denuncia a sociedade em que
se vive, a escola que no ensina, arraigada a um modelo miliar-cristo-arcaico e que no
desenvolve criticidade e autonomia do sujeito, o negro perseguido, outrora e hoje; a mulher
oprimida. Adeus escola meu mano...; Sou vagabundo...; moi mi cumug, macaco; Ensinar
pros nossos filhos com a verdade da favela no com a mentira da escola; Se essa mulher
fosse minha eu tirava da roda j j, dava uma surra nela e ele gritava chega(sic)20.
A msica na capoeira, proporcionada pelos instrumentos primitivos e pelas
cantigas ouvidas como um lamento de um negro escravo, movimenta o corpo e atrai sua
natureza para a rebelio.
Segundo Marcuse (1973, p. 112 e 113):
A msica viva tem, de fato, uma base autntica: a msica negra como grito e
cntico dos escravos e dos guetos. Nessa msica, a prpria vida e morte dos
homens e mulheres negros so revividas: a msica corpo; a forma esttica
o gesto de dor, sofrimento, mgoa, denncia.
20 Cantigas que se ouve nas rodas de capoeira.

48

A Capoeira, assim como o samba ou o jazz, so gritos do negro frente opresso

do branco-europeu. Pierre Lere citado por Marcuse (1973, p. 112-113) analisa a dialtica da
msica negra no artigo Free Jazz: Evolution ou Rvolution ele diz que:
A liberdade das formas musicais apenas traduo esttica da vontade de
libertao social. [] grito, o caracterstico elemento sonoro da 'msica
livre', nascido numa tenso exasperada, anuncia a violenta ruptura com a
ordem branca estabelecida e traduz a violncia promotora de uma nova
ordem negra.
I, viva Zumbi!
I, viva Zumbi, camar!
I, a liberdade!
I, a liberdade, camar!21

Ao p do berimbau canjiquinha se agachou pra jogar a capoeira que seu mestre

ensinou22. O ensino na Capoeira no coaduna com o ensino formal presente nas escolas, onde
se v em algumas instituies a proibio do toque. Mestre Bimba ensinava cada um de seus
alunos pegando em suas mos. Ao se agachar na roda, se pega nas mos do camarada e ento
parte-se para o jogo, ao final novamente o cumprimento, um aperto de mo ou um abrao.
Esse tipo de comportamento rompe com o modelo eurocntrico. E abala a ideia
individualista da lgica capitalista. Na ancestralidade presente na Capoeira h uma relao
entre o velho e o novo, estando os indivduos vivos ou no. E a intimidade um fator
indispensvel nessa relao mestre-discpulo que vai alm da relao professor-aluno. A
seguir, ver-se- um trao marcante da ancestralidade, a mandinga23.

3.3. Mandinga de escravo em nsia de liberdade24

Para Marcuse, segundo Kangussu (2003, p. 145) [] as formas invocadas pela
imaginao constituem uma recusa em aceitar as limitaes impostas liberdade, uma recusa
em esquecer o que pode ser. A fantasia luta contra o princpio da individuao, que reprime
as pulses primrias. Reivindica um indivduo total unido ao gnero e ao passado arcaico em
busca de superar o antagonismo da realidade e reconciliar o indivduo com o todo, a
felicidade com a razo. A Capoeira aglutina em sua prtica sensibilidade e razo, nessa
prtica cultural o corpo pensa, o pensamento de recusa expresso atravs dos movimentos.
A capoeira tem negativa, a capoeira nega.
A capoeira positiva, tem verdade.
21 Exemplo de Louvao. Cantada aps uma ladainha, espcie de cantiga de capoeira.
22 Cantiga que se ouve nas rodas de capoeira.
23 Para Castro Jnior (2003, p. 29) a Mandinga [] pr-requisito fundamental em qualquer capoeirista, e no deve ser entendida como
uma manifestao artificial (quando, a todo custo, o capoeirista quer pegar o outro []), mas a tranquilidade de perceber o momento
certo para dar o bote da cobra.
24 Fala do Mestre Pastinha in PASTINHA! Uma vida pela capoeira. Direo de Antnio Carlos Muricy, 1999.

49

Negativa fazer que vai, mas no vai,

e na hora que o nego no espera,
o capoeirista vai, entra e ganha
e quando ele perde, ele deixa a capoeira na negativa,
[]
O capoeirista corre, e, ai, daquele que correr atrs do capoeirista.
E o camarada corre atrs,
[]
tem alguma coisa na mo dele,
o capoeirista corre, porque no quer matar. (sic)
Mestre Pastinha25

Talvez, o texto acima, no exprima um pensamento filosfico dentro dos

parmetros filosficos-acadmico-tradicionais, mas certamente, o pensamento de um
homem que viveu sua cultura, e, apesar do pouco estudo, foi mestre do saber, conviveu e foi
inspirao de intelectuais como Jorge Amado e Caryb. Ele expressa atravs do texto a
negativa da Capoeira, e a negativa que se fala acima, qui, seja o movimento que esquiva e
ataque ao mesmo tempo. Quando se v tal movimento, pergunta-se: Quem est atacando e
quem est defendendo? Ou ainda; Ele caiu ou foi derrubado? O mesmo um movimento que
traduz a negao, onde se pensa uma coisa e outra, a negao que no aceita o que parece, a
negao que vai em busca de confirmar para saber se . Na Capoeira, h ainda, a negaa26,
onde o capoeirista finge um movimento e faz outro, finge que vai, mas no vai e quando o
outro no percebe j foi. tambm uma espcie do gnero mandinga, ou melhor, sua
racionalizao, pois enquanto esta angariada pela experincia, a negaa pode ser treinada,
desenvolvida com tcnica.
Fala-se, aqui, de Capoeira, Ferreira (1999, p. 400) ao colocar o vocbulo em sua
obra, aponta vrios significados, citando-o na conotao em estudo, o aponta como jogo.
Quando se refere a capoeiragem afirma que um Sistema de luta de capoeiras. Essa cultura,
misto de culturas, ora luta, ora jogo, lazer ou trabalho, tem um elemento indispensvel em sua
essncia que expressa toda a oposio ao sistema eurocntrico, previsvel e controlvel, tal
elemento, denomina-se, Mandinga27.
A Capoeira para Mestre Pastinha Mandinga de escravo em nsia de liberdade.
A mandinga a negao da cultura afirmativa presente na Capoeira. A mandinga a negao
do estabelecido, busca a liberdade, se liberta do previsvel, do padro, do normatizado; inova,
surpreende, cria. manifestao do no esperado, do imprevisvel.
25 Fala do Mestre Pastinha in PASTINHA! Uma vida pela capoeira. Direo de Antnio Carlos Muricy, 1999.
26 Negaa, segundo Pozzoli (2004, p. 529), a simulao de recusa ou negao.
27 Mandinga um termo muito familiar no meio capoeirstico. Segundo Ferreira (1999, p. 1268) trata-se de Indivduo dos mandingas,
povo de religio predominantemente maometana, que vive na parte norte da frica ocidental e mais a frente remete o significado a
bruxaria. O termo que originado desta palavra, a saber, mandingado tem como significado enfeitiado, embruxado; mandingar aparece
como enfeitiar, embruxar; mandingaria como feitiaria e por ltimo mandingueiro o que faz mandinga.

50

A mandinga no uma fuga, mas a negao do estabelecido. Ela no est apenas

no jogo da capoeira, mas na vida de seu praticante. No documentrio Mandinga em
Manhatann vrios mestres falam sobre o que seria a Mandinga. Para Joo Grande o
mandingueiro aquela pessoa que sabe muitas oraes []. Muita gente pensa a que
orao [] .
Alabama diz que [] uma coisa que de cada mil capoeirista um nasce com
esse... tem a sorte de nascer com isso, a malcia. Bola sete afirma que [] o
conhecimento do invisvel, extrapola o conhecimento terico da capoeira. Para Camisa
mandinga a alma do jogo. Csar Carneiro afirma que [] ter humildade, isso
mandinga. Para Mestre Decnio [...] a negaa da capoeira, a mentira permanente... a
ininteligibilidade do capoeirista, parece mgica. Xaru diz que [] uma forma de jogar,
uma forma ldica de viver. Cobrinha fala que [] mandinga saber viver, saber fazer
do que tem pouco muito. saber entrar e saber sair. Mandinga a prpria vida.
Por fim, cita-se, Lua Rasta. Para falar de Mandinga, liga o termo a Besouro,
grande capoeirista que resistiu ao sistema imposto, vivia metido em confuso com os
detentores do poder, contra os opressores. Para Mestre Lua Rasta Besouro Preto, ele tinha,
claro que ele tinha, as viagens dele em relao a si sumir Depois de uma aglomerao de
uma briga e a polcia montada vinha e, de repente, o cara entrou por aqui, no tem sada e,
de repente, o cara no t mais ali mesmo, o cara escapou foi embora (sic).
A fantasia atividade mental, alimentada pela memria, que mantm um grau de
liberdade elevado em relao ao princpio de realidade. Marcuse apresenta a imaginao
como contraposio a racionalidade instrumental, ele apresenta a necessidade de uma nova
sensibilidade capaz de perceber a liberdade atravs da potncia crtica da memria, da fantasia
e da imaginao.
A memria traz um contedo negativo desde que a fantasia esteja presente, pois
em sua imaginao h a possibilidade de uma nova realidade a ser alcanada. A memria
uma fora determinante e orientadora para dar a direo s excitaes. Marcuse pensa no
potencial emancipador e desalienador da arte. A arte combate a reificao fazendo falar,
cantar e danar a palavra petrificada.
A alienao pode contribuir para uma inrcia crtica em relao ao status quo, se
torna uma trincheira para os valores ditos superiores. Mesmo considerado em seu duplo
carter, a manifestao artstica pode tanto atuar contra a alienao quanto preserv-la, em
Sobre o carter afirmativo da cultura pode-se perceber que essa alienao ainda portadora
de uma potncia emancipatria, mesmo quando se revela opressiva (KANGUSSU, 2003).
51

Nota-se que o termo Mandinga, assim como o termo Capoeira, possui significados
diversos, so termos polissmicos-subjetivos. Os velhos mandingueiros lentos no obedecem
velocidade hegemnica imposta ideologicamente pela burguesia (CASTRO JNIOR,
2003, p. 46).
Os Mandingueiros possuem
[] uma fora sensvel, rica em sutilezas, em detalhes e inteligibilidade
enigmtica que, durante uma roda [], representada pela harmonia dos
instrumentos, pela cadncia do ritmo quando o jogador escuta o que est
sendo tocado, pelo canto que transmite situaes desafiadoras e pelo jogo
que transgride qualquer tipo de lgica da racionalidade formal (CASTRO
JNIO, 2003, p.46).

A Mandinga a fora do capoeira que resiste a tentativa incessante do

pensamento europeu de tentar massificar essa cultura libertadora. Tem em-si uma essncia
negativa, a voz do esquecido transmitida pela tradio. O corpus, que se expressa, desenhase de forma diversa a inteligibilidade fragmentada do ocidente. O corpo cantado e
imaginado, dentro da roda ganha forma e, fora desta, se expressa como ideia comunicando o
sentimento de recusa ao Estabelecido.
Oi, oi, oi, mandingueiro
I mandingueiro camar
(CASTRO JNIOR, 2003, p. 105)

Como pode-se perceber a Capoeira apesar de ter uma gnese revolucionria que
luta pela liberdade, apresenta-se em alguns momentos como uma cultura que separa o mundo
espiritual do mundo material. Dessa forma afasta seu praticante da labuta diria fazendo este
se comunicar com uma esfera superior. Porm, esse carter afirmativo no suficiente para
recusar a realidade intolervel. O carter negativo revivido, trazido memria a partir da
fantasia vivenciada na roda. A cantiga um grito de recusa, ela indissocivel da
gestualidade presente no jogo. Mesmo com a racionalizao do corpo a ininteligibilidade da
expresso de matriz africana se manifesta atravs da mandinga. So elas, a cantiga e a
mandinga expresses da oralidade e gestualidade dos ancestrais, mecanismos de negao do
status quo. Os velhos mestres so imagens que reforam essa negao e que so revividos a
partir desses dois elementos. O passado e o presente coabitam, a tenso entre afirmao e
negao proporcionam o movimento de superao fazendo do momento histrico que a
Capoeira atravessa sempre seja uma sntese.

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CONSIDERAES FINAIS
Herbert Marcuse foi o filsofo-crtico do pensamento moderno e das relaes
deste com a sociedade. o heri internacional dos estudantes da dcada de 1960, o pensador
da recusa ao que apresentado como mundo verdadeiro. Considerado um filsofo pop sua
filosofia ajuda a ver a realidade com desconfiana e desperta no sujeito uma crtica-reflexiva
no intuito de modificar o status quo em que vive a sociedade. A prtica da Capoeira tambm
semelhante ao seu pensamento, pois a mesma tambm critica o modus vivendi da sociedade.
Este trabalho foi uma tentativa de realizar um dilogo entre a cultura erudita e a
cultura popular, sem grau de hierarquia. O objetivo geral desse trabalho foi o de investigar a
existncia do carter negativo da Capoeira, cultura de resistncia que busca a liberdade, a
partir do estudo do texto de Marcuse, a saber, Sobre o carter afirmativo da Cultura. Para
obter xito na tarefa desenhou-se alguns objetivos especficos, a seguir, apresentar o carter
afirmativo e negativo da cultura a partir do filsofo em estudo; descrever o processo histrico
dialtico presente na Capoeira at os dias atuais; identificar o carter afirmativo e negativo na
prtica da citada manifestao cultural; e por fim, caracterizar alguns elementos de negao
do status quo presente nessa arte popular brasileira.
O filsofo da Escola de Frankfurt discute sobre a essncia revolucionria da
cultura. Ele utiliza o mtodo dialtico, entendendo a histria como um processo contnuo. O
jogo do cancelar e do manter s acontece como sntese na situao histrica determinada.
Entende-se a Capoeira, como uma cultura que est em constante relao com a sociedade. Sua
formatao est em relao com a mesma mantendo e cancelando elementos oriundos do
Estabelecido. Os momentos histricos pelos quais essa manifestao cultural passou
historicamente permitiram compreender seu processo dinmico de sntese superando estgios
anteriores na luta pela conquista da liberdade.
A Capoeira obra de arte em movimento, foi fonte de inspirao para o fotgrafo
Pierre Verger, para o artista plstico Caryb, para as obras de Jorge Amado. Parodiando o
filsofo pode-se dizer: A Capoeira tem sangue, a capoeira tem vida. E como vida, ela
atravessada pela contradio e tem em seu interior o aspecto revolucionrio que permite a
metamorfose constante, negando o Estabelecido repressor da fora e da plstica que a luta
figura.
O Marcuse, de 1937, denuncia a concepo de uma esfera espiritual representada
pela ideia de alma. Nesta, a felicidade e a satisfao seriam possveis, em contradio com as
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condies concretas de desigualdade e sofrimento material. A Capoeira nega a represso

estabelecida e aponta para um mundo utpico pelo qual poderiam ser preservados valores
fundamentais da existncia humana. A cultura burguesa apia-se em uma universalidade
abstrata, longe da verdade do mundo das relaes sociais e polticas, impedindo qualquer
possibilidade de se interferir no mundo capitalista.
Na cultura afirmativa, o homem est em estado de felicidade aparente, o que
importa que se aparea bem. Estando satisfeito, no oferece obstculos a manuteno do
status quo. A Capoeira, para alguns, sob influncias exteriores, pode contribuir para suavizar
a labuta diria. instrumento disciplinar que dirige os homens tornando-os cidados
controlados e submissos hierarquias. Muitos mestres utilizam a pseudo tradio para
persuadir seus discpulos a se submeterem as ordens em um sistema hierrquico onde s quem
comanda ganha.
A cultura afirmativa proposta como ideia burguesa que busca imprimir ao
homem a sua elevao ao mundo espiritual, onde no se preocupa em alterar a realidade dada,
tendo em vista que so mundos distintos. Ao mesmo tempo, apesar de ajudar a manter o
status quo, a cultura tambm mantm seu carter negativo. A realidade intolervel recusada
e inicia-se um movimento de liberdade, em sua essncia negativa. E a Capoeira desde sua
gnese procura promover a liberdade e como tal negativa. H na Capoeira, elementos que
negam o estabelecido, que imprimem um carter negativo sua prtica, aqui, aponta-se as
Cantigas e a Mandinga como marcas da Ancestralidade que comunicam o passado e
fantasiam o presente com o fito de alter-lo. Corpo e oralidade se fundem em uma unidade
capaz de promover uma Grande Recusa. Elementos presentes em sua manifestao mais
espontnea que parte do indivduo e contagia a coletividade. uma rememorao dos
momentos de dores e de alegria vividas pelos antepassados que proporcionam a negao da
dominao e vislumbra o prazer fruto da luta pela liberdade e felicidade.
A mandinga funciona como manifestao de negao do estabelecido social
dentro e fora da roda de capoeira. As cantigas realizam um convite ao passado e permite que
este conviva com o presente no mesmo espao, realizando um constante repensar da histria.
Quando as cantigas vo ao passado ou quando se ensina a ancestralidade, entra-se em um
campo, onde a amizade e o respeito adquiridos no hoje e no passar das geraes, supera a
estratgia capitalista que fragmenta as relaes sociais e humanas. O aprendizado passado
como um legado que ser transmitido atravs dos tempos de forma crtica e transformadora.
A aquisio de bens por uma boa parte dos capoeiristas, no entrave para que a
cultura capoeirstica eleve a qualidade de vida do homem e que se torne um instrumento de
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conquista de uma dimenso superior da autonomia e da realizao humana. Tal concepo se

ope uma ideia de capoeira como trabalho compreendido como um comportamento
socialmente necessrio para o desenvolvimento do capitalismo ou outra institucionalizao
qualquer na qual o homem no efetivamente ele mesmo, submetendo-se heteronomia, s
condies e s necessidades exteriores a si mesmo exigidas pelo trabalho.
A Capoeira uma legtima unio de corpo e razo. Atravs das cantigas de
lamento dos descendentes de negros escravos e do corpo reinventado atravs da mandinga
desenvolve-se um movimento da memria como fantasia. As imagens dos antepassados, a
histria dos esquecidos ajudam a formar a nova possibilidade do mundo. , a Capoeira, arte
de essncia revolucionria que nega o estabelecido e proporciona a libertao do homem
frente ao sistema e a si mesmo.
O capoeirista tem uma sensibilidade capaz de perceber a liberdade atravs da
potncia crtica da memria, da fantasia e da imaginao. O corpo e a capoeira no seriam
apenas bens com os quais o praticante se identifica, se apropria e submete ao seu domnio,
prontos para serem manipulados. Eles so dimenses da experincia formativa humana, so
responsveis pela constituio da individualidade no fito de tornar coletivo a experincia do
ser livre. A relao do sujeito com essa prtica cultural orienta a compreenso do mundo e o
recria, transformando-o atravs de uma ao fundada no pensamento crtico.
Um capoeirista, assim como um artista, originalmente um homem que se afasta
da realidade instituda, porque no pode concordar com a renncia satisfao pulsional que
lhe exigida, e concede a seus desejos ambiciosos completa liberdade da fantasia. Fazendo
uso de dons especiais que transformam suas fantasias em verdades plsticas e de fora. Tal
objetivo s pode ser conquistado porque outros homens sentem a mesma insatisfao, que
resulta da fora do princpio de prazer em relao ao princpio de realidade.
Com a realizao dessa pesquisa percebeu-se a necessidade de se buscar em
outras fontes, a saber, Eros e civilizao e Contrarevoluo e revolta, ambas de Herbert
Marcuse, os fundamentos embasadores dos elementos que compem essa expresso cultural
enquanto prtica de negao do Estabelecido. Em Eros e civilizao, Marcuse aborda o corpo,
impulso ldico, memria e fantasia como categorias que so bem relacionadas ao tema
proposto. Enquanto, em Contrarevoluo e revolta a msica negra apontada como recusa ao
sistema.
Um trabalho monogrfico no comporta a grandiosidade da obra de Marcuse e a
dinamicidade da prtica da Capoeira. O que se desenhou aqui apenas o incio de uma
pesquisa que se prope a continuar. A partir das obras citadas, os fundamentos dessa cultura
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de negro africano no Brasil, sero analisados na tentativa de se apontar novos horizontes para
a possibilidade de uma autonomia coletiva que se recusa a aceitar a realidade estabelecida.

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