Universidade Federal Fluminense

Instituto de Cincias Humanas e Filosofia

Programa de Ps-Graduao em Histria






PATRCIA COSTA GRIGORIO








SINCRETISMO E IDENTIDADE RELIGIOSA NA FESTA DE SO
JORGE NA UMBANDA












Trabalho de final de Curso apresentado Disciplina
Histria Oral e Antropologia: Estratgias Comuns e
Especificidades na Pesquisa de Campo.

Prof. Dr. Milton Gurn






2014
2
SINCRETISMO E IDENTIDADE RELIGIOSA NA FESTA DE SO
JORGE NA UMBANDA



O relato mais popular e conhecido no Brasil sobre a origem de So Jorge data de
916 e apresenta o santo como um soldado do exrcito romano. Natural da Capadcia, atual
Turquia, So Jorge tornou-se cristo aos vinte e trs anos de idade e diante da ordem do
imperador Diocleciano de matar todos os cristos do imprio, recusou-se a obedecer
provocando a ira do imperador, que ordenou sua priso. Mesmo diante de muitos suplcios,
o santo no renegou sua f e inconformado com a sua resistncia, Diocleciano mandou
decapit-lo no dia 23 de abril de 303.
1

Segundo Georgina dos Santos, So Jorge conta com mais de um relato hagiogrfico
e o santo dialogou com diversos mitos da antiguidade at assumir a feio lusitana que os
colonizadores portugueses trouxeram para o Brasil: identificada com a imagem de um
guerreiro intrpido e vitorioso, protetor de gentes e territrios e defensor da f catlica. O
encontro do santo com os deuses africanos um dos muitos captulos que compem a
histria da devoo ao mrtir no Ocidente.
2
Nos rituais umbandistas do Rio de Janeiro,
3
o
simbolismo de soldado guerreiro terminou por associar a imagem do santo catlico a
Ogum, orix trazido pelos negros escravos do Golfo da Guin, Senhor da Guerra,
indomvel e imbatvel defensor da lei e da ordem, guardio cujo papel de defender dos
fracos, proteger as estradas e os que esto sob demanda. Por causa da sua caracterstica
guerreira, So Jorge considerado o santo que protege seus fiis da inveja, olho grande,
trabalhos de bruxaria, afasta as negatividades.


1
MARQUES, Adlio Jorge; MORAIS, Marcelo Alonso. O sincretismo entre So Jorge e Ogum da Umbanda:
ressignificaes de tradies europeias e africanas. ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA
DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH - Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e
religiosidades. In: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011.
2
SANTOS, Georgina Silva dos. Sombra da Inquisio: a trajetria do culto a So Jorge na Lisboa do
Antigo Regime. Palestra para o Arquivo da Cidade do Rio de Janeiro, em 2006. Disponvel em
http://www.rio.rj.gov.br/dlstatic/10112/4205237/4101460/palestra_quartas_GEORGINA_2006.pdf. Acesso
em 27jun2014.
3
Na Bahia, a imagem de Ogum est relacionada a Santo Antnio de Pdua, considerado responsvel pela
defesa e libertao da cidade de Salvador durante as invases holandesas. Cfe. MARQUES e MORAIS,
op.cit.
3
A proposta deste trabalho apresentar a festa de celebrao do dia de So Jorge
ocorrido no Centro de Umbanda Caboclo Sete Flechas, localizado no Alto da Boa Vista,
Rio de Janeiro, procurando destacar o sincretismo entre religio catlica e africana presente
no ritual. Esta celebrao acontece todos os anos desde que o terreiro passou a ser dirigido
pelo pai de santo Silmar Alves, na dcada de 90. Antes disso, o terreiro era presidido por
seu pai, Adelson Alves, que mantinha as cerimnias e rituais apenas no seio familiar e no
realizava as sesses nem as festas pblicas que hoje ultrapassam os limites fsicos do
terreiro e tomam as ruas da comunidade.
Para Stuart Hall, sincretismo no um termo com significado fixo, pois seus
sentidos foram historicamente constitudos e reconstitudos. Identificar um ritual ou
tradio como sincrticos dizer pouco, pois todas as religies tm origens compostas e
so continuamente reconstitudas. O autor, que em seus estudos trata os encontros culturais
entre sociedades colonizadoras e colonizadas em termos de traduo cultural ou
transculturao, entende hibridismo, sincretismo e identidades diaspricas como conceitos
que procuram descrever as situaes onde qualquer tentativa de retorno s origens em
termos tnicos j no so mais possveis, j que a experincia colonizadora irreversvel.
4

Desta maneira, a traduo cultural um processo de negociao entre antigas e novas
matizes culturais, vivenciadas por pessoas que tem diante de si uma cultura que no as
assimila e ao mesmo tempo no perdem completamente suas identidades originrias, mas
precisam negociar constantemente com as duas realidades. Neste sentido, a tradio mais
um repertrio de significados do que uma doutrina, j que a hibridao cultural traz ao
sujeito novas formas de significao que, muitas vezes, so totalmente opostas s suas
matrizes culturais de origem.
A escolha de acompanhar esta festa e no a tradicional festa catlica que tambm
acontece todos os anos na Igreja de So Jorge, no Centro do Rio de Janeiro, tem razes
pessoais: primeiro, um certo desconforto causado pelas constantes crticas que esta e outras
festas realizadas pelos fiis provocam na vizinhana consideradas alterao da ordem e
ocupao indevida do espao pblico e segundo, a necessidade de entender e conhecer

4
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 10.ed. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2005, p.
88-89.
4
no s a festa, mas tambm um pouco da religio que durante muitos anos me foi
apresentada como coisa do Diabo por meus familiares de denominao protestante.
Para realizar esta descrio, vali-me da utilizao de imagens produzidas durante a
festa e de entrevistas realizadas durante e aps a mesma. Durante a festa, uma vizinha
praticante da religio e filha de santo deste terreiro, a Eliane, serviu-me de informante
orientando sobre cada momento do ritual e o que ela achava importante registrar. Esta
informante no se permitiu fotografar nem conceder uma entrevista formal, por se julgar
sem cabedal suficiente para realizar esta tarefa. Mas, durante a cerimnia pude perceber
que embora se considerasse desconhecedora dos arcabouos teolgicos da sua religio, sua
prtica enquanto fiel lhe fornecia sim cabedal e autoridade para falar e orientar um leigo
sobre a mesma e sobre as prticas rituais, como acabou demonstrando durante suas
indicaes durante a festa. Ela sugeriu, alm da entrevista com o pai de santo do terreiro,
que eu entrevistasse a me pequena do mesmo, que alm de ter mais conhecimento do que
ela, tambm filha de Ogum. Mas a minha opo foi a de aproveitar neste trabalho as
informaes passadas por ela de maneira informal justificada pelas observaes que j
relatei acima. O outro entrevistado foi o pai de santo do terreiro, Silmar Alves, alguns dias
aps a ocorrncia da festa.
Neste sentido, as imagens apresentadas neste trabalho foram produzidas e utilizadas
tanto para descobrir - servindo como uma forma de familiarizao com o tema e como
auxlio na obteno de informaes - tanto para contar, neste caso servindo como
elemento constitutivo da narrativa e das concluses alcanadas ao final da pesquisa.
5



5
GURAN, Milton. Consideraes sobre a constituio e a utilizao de um corpus fotogrfico na pesquisa
antropolgica. Discursos fotogrficos, Londrina, v.7, n.10, p.77-106, jan./jun. 2011.
5
A FESTA DE SO JORGE NO TERREIRO CABOCLO SETE FLECHAS


O Centro de Umbanda Caboclo Sete Flechas um terreiro passado de gerao para
gerao. O pai de santo Silmar Alves, de 40 anos, representa a terceira gerao do terreiro e
herdou a direo do mesmo quando seu pai faleceu em 1992, que por sua vez o tinha
recebido como herana de seu pai. O terreiro est instalado no andar inferior da casa da
famlia. Seu espao fsico pequeno, da porta de entrada vemos o altar em forma de
pirmide composto por imagens de santos catlicos e figuras que representam as entidades
da umbanda. A organizao do altar representa a hierarquia dos santos e entidades
cultuados no terreiro. No topo da pirmide, est a imagem de Jesus, que na umbanda
representa Oxal.


Na segunda linha, so os santos que trabalham comigo, os que do
consulta, os que fazem as curas, os que do os passes: Boiadeiro, Cosme e
Damio, Santo Expedito que o dono da casa -, Cabocla Jurema.
E na linha de baixo, os santos que so representados pela Igreja Catlica
tambm: So Pedro, So Jorge, So Miguel, Santo Antonio, So Benedito,
So Francisco. E aqui frente vem as entidades que eu trabalho: Sete
Flechas, Pai Cipriano, Seu Marinheiro.
Aqui na parte de baixo tem os Pretos Velhos que so os africanos -, aqui
no meio tem o povo da gua que Ians, so as Iabs, Iemanj e aqui
no canto, So Lzaro, que rege toda essa parte de doenas, cura, toda essa
parte da sade.
6



interessante observar que as entidades da umbanda Caboclo Sete Flechas, Pai
Cipriano e Seu Marinheiro, por exemplo no so representados por santos catlicos como
os orixs. Segundo Pai Silmar, eles so pessoas que viveram na Terra como ns, que pelo
seu mrito se tornaram espritos.
7

Ao fundo, no canto esquerdo se localiza outra mesa onde o pai de santo dirige as
cerimnias, cantando e chamando as entidades e onde tambm realiza palestras sobre a
doutrina da umbanda nas sesses sem incorporao. Esta mesa tambm traz algumas

6
Entrevista concedida por Pai Silmar Alves, em 26abr2014.
7
Idem.
6
imagens catlicas e acima dela h um quadro que representa o episdio bblico da Santa
Ceia. A forte presena de imagens catlicas presentes no terreiro e que so associadas s
entidades foi explicada pela Eliane, minha informante, como uma herana da escravido, j
que obrigados a professarem a f catlica e proibidos de exercerem sua religio de origem,
os escravos recorreram estratgia de associar as entidades religiosas africanas aos santos
catlicos. Desta maneira, conseguiam praticar seus rituais ancestrais sem levantar suspeitas
e sem a represso da Igreja.
Ela afirmou que reconhece que alguns fiis da Igreja Catlica no gostam destas
associaes e alguns at acham ofensivo relacionar os santos catlicos com os orixs, que
so vistos como entidades do mal assim como as religies de origem africana. Reconhece
que a umbanda trabalha sim com coisas pesadas, que tem gente que procura a religio
para fazer maldade e que existe sim os orixs que so do mal - com os quais no se
no se deve mexer , pois se h atendimento das demandas, tambm h cobranas pesadas
por parte destes orixs. Mas no so todos os adeptos que agem desta forma e nem so
todos os orixs que atendem demandas de vingana e maldades contra terceiros. Mas eles
existem e devem ser respeitados, quem no mexe com eles no tem o que temer. Na sua
maioria, os orixs e entidades so como os santos catlicos que esto disponveis para
atender os pedidos dos fiis que buscam resolver problemas de sade, sucesso no trabalho,
coisas boas para si ou seus familiares.












7


Altar principal do Terreiro Caboclo Sete Flechas



Pai Silmar Lder espiritual do Terreiro Caboclo Sete Flechas
8




Altar lateral onde se realizam as cerimnias do terreiro



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Durante a festa, percebi que houve dois momentos: uma cerimnia ocorrida dentro
do terreiro e outra realizada na rua. Somente depois da festa, durante a entrevista com Pai
Silmar, que fiquei sabendo que a festa realizada naquele dia no era apenas para So
Jorge, mas tambm em homenagem a Santo Expedito, que tem seu lugar de comemorao
no dia 21 de abril. Ambos so padroeiros do terreiro, sendo Santo Expedito que
representa Oss o chefe da cabea de Pai Silmar e conseqentemente o orix/santo
chefe do terreiro. Assim como So Jorge, Santo Expedito um santo guerreiro e
representado na figura de um soldado romano. O segundo momento da cerimnia ocorrido
na rua foi em homenagem a So Jorge.
Alm das festas de So Jorge e Santo Expedito, outras grandes festas realizadas no
terreiro so as de Preto Velho, Povo de Rua e Cosme e Damio. Para outras entidades
tambm so realizadas comemoraes, mas bem menores como as de So Pedro, Nossa
Senhora da Conceio (as Iabs), Santa Brbara, Iemanj, entre outras.
Minha informante Eliane me acompanhou at a entrada do centro, chamando a
ateno para o fato da cerimnia ser iniciada e terminada com as oraes catlicas. As
filhas e filhos de santo ajoelhados formavam um crculo em torno do terreiro e faziam as
oraes puxadas pelo pai de santo Ave Maria, Pai Nosso e Creio em Deus Pai. a orao
para bater cabea, conforme informou Pai Silmar. Aps as oraes, filhos e filhas de
santo comearam a entoar cnticos capela, sem participao dos atabaques, e em
movimento circular, um a um, passaram a reverenciar o altar principal e a cumprimentar o
pai de santo.
Pai Silmar se situava no altar lateral acompanhado por sua me, Dona Cla, e outras
ancis. Os fiis faziam os cumprimentos a partir da primeira senhora que estava sentada na
lateral do altar, passando para outras duas at chegar a Dona Cla e, finalmente no pai de
santo. Estas senhoras ocupavam na festa um lugar de destaque pelo fato de serem as fiis
mais velhas, portanto, as que tm mais tempo de santo. Irms da Dona Cla, elas vieram
de Santa Maria Madalena especialmente para a festa e, seguindo a tradio da famlia,
tambm possuem um terreiro de umbanda na cidade que herdaram de seus pais. Dona Cla,
por ser viva do falecido pai de santo do terreiro cumpre o papel de presidente da
comunidade espiritual.
8


8
Entrevista concedida por Pai Silmar Alves, em 26abr2014.
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Fiis em momento de orao





Reverncia ao altar



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Cumprimento aos integrantes da mesa




Pai Silmar e Dona Cla, sua me e a presidente da comunidade espiritual

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O ritual de iniciao que comeou com as oraes e o cumprimento do altar e ao
pai de santo continuou com a entoao dos cnticos para chamar as entidades, neste
caso, os caboclos, que na umbanda so representados por Santo Expedito. A partir deste
momento, os cnticos passaram a ser acompanhado do som dos atabaques. O primeiro a
receber uma entidade foi Pai Silmar, que como chefe do terreiro, o primeiro a ser
incorporado. Ao receber o santo de sua cabea, o Caboclo Sete Flechas que naquele
momento estava representando Santo Expedito,
9
o pai de santo foi adornado por um de
seus filhos com um cocar indgena.
O pblico da cerimnia era composto por dois grupos dos filhos e filhas de santo
que participavam diretamente de todas as etapas do ritual, principalmente das
incorporaes, e de pessoas que apenas assistiam participando atravs de palmas e cnticos.
A partir do momento que a entidade homenageada foi incorporada pelo pai de santo, todos
os presentes - filhos de santo e pblico em geral - foram cumprimenta-lo e pedir sua
beno. Aps os cumprimentos e alguns momentos de cnticos puxados pelo pai de santo
incorporado, outros filhos e filhas de santo comearam a incorporar cada um o caboclo da
sua cabea.


Cada um recebe um caboclo diferente. O Caboclo so vrias entidades,
so Sete Flechas, Caboclo da Jurema, Seu Rompe Mato. E quando seu
Sete Flechas chega, e ele o dono do terreiro, todo mundo vai
cumprimentar ele.
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9
Entrevista concedida por Pai Silmar Alves, em 26abr2014.
10
Idem.

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Pai Silmar incorporado com o Caboclo Sete Flechas



Santo Expedito rodeado pelos Caboclos

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Filha de santo reverenciando o Caboclo Sete Flechas

15
Aps quase uma hora de cnticos e incorporaes, os caboclos foram embora e foi
instalado um intervalo. Durante este perodo, foi servida uma refeio que foi preparada
pelas filhas de santo a todos os que estavam presentes na festa. Apesar da festa ser em
homenagem aos dois santos padroeiros do terreiro, Santo Expedito e So Jorge, a comida
servida foi a de Ogum/So Jorge - feijoada vermelha.


Ela (a comida) tem uma funo, um smbolo. Para cada entidade tem uma
comida diferente. Para o caboclo espiga de milho, coco, amendoim. Para
Ogum cerveja branca, charuto e uma qualidade de inhame do norte que
a gente chama de cai. (...) No caso de So Jorge feijoada de feijo
vermelho. J para Preto Velho feijoada de feijo preto. Na festa de
Cosme e Damio mais doce porque eles so criana. bolo, guaran.
Quando festa de povo de rua, a gente mata boi, cabrito, galinha. Tudo
para fazer aquela comida... faz churrasco, que a gente oferece e a gente
come.
11



Alm da comida especfica do santo, a feijoada de feijo vermelho, a bebida
especfica do santo, a cerveja branca, tambm era consumida pelos presentes na festa, tanto
durante a refeio como durante a cerimnia. A bebida tambm estava presente no altar
principal junto imagem do guerreiro e tambm junto aos fiis no segundo momento da
cerimnia, quando as homenagens se voltaram para ele. A maioria dos fiis utilizavam a
cor de referncia do santo nas vestimentas: vermelha e branca. J as guias que os fiis
traziam presos ao corpo faziam referncias, pelas cores, no s a So Jorge/Ogum (que
tambm representado pelas cores azul e branco) como tambm s entidades pessoais de
cada um.







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Entrevista concedida por Pai Silmar Alves, em 26abr2014.

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Imagem de So Jorge no altar principal do Terreiro



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Filhas de santo vestidas com as cores de So Jorge




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Depois da refeio, os fiis se deslocaram para a rua e em frente ao terreiro, deram
incio segunda parte da festa. Considerado o orix responsvel por abrir os caminhos, a
realizao da homenagem a Ogum do lado de fora do terreiro cumpre uma funo
simblica. Seguindo os mesmos parmetros do ritual realizado em homenagem aos
caboclos representados por Santo Expedito, os cnticos entoados exaltavam Ogum e
chamavam a presena de entidade e o primeiro a receber a incorporao foi o pai de santo,
que recebeu Ogum de Ronda. Tambm foi cumprimentado e abenoou todos os presentes,
tanto filhos de santo como os que assistiam a cerimnia. Aps ser cumprimentado e
reverenciado pelos presentes, os cnticos se reforaram e logo os filhos de santo
comearam a receber cada um o seu Ogum especfico.


assim, se eu estou com Ogum de Ronda, outra pessoa no pode
incorporar a mesma entidade, ela est com outro Ogum: Ogum Beira-Mar,
Ogum Sete Ondas... A diferena est nos domnios. Tem Ogum que seu
domnio a falange da Mata Ogum Rompe Mata. Ou Ogum Beira Mar
da praia - , Ogum Sete Ondas da praia. Ogum Xeroqu, so caminhos,
estradas. Outros tm regncia pela linha do trem.
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Ao contrrio do ritual em homenagem a Santo Expedito, a homenagem a So
Jorge/Ogum contou com um nmero maior de fiis. Alm disso, os cnticos e as palmas
durante a cerimnia pareceu estar sendo entoados com mais fervor e as danas, assim como
as incorporaes, se deram de maneira mais vigorosa. Durante todo o momento das
incorporaes, o pblico presente que assistia a cerimnia procurava os incorporados e os
reverenciavam recebendo um sinal de beno em troca.


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Entrevista concedida por Pai Silmar Alves, em 26abr2014.

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Tambores embalam os cnticos em homenagem a Ogum


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Pai Silmar e seus filhos e filhas de santo danam incorporados por suas respectivas
entidades



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Pai Silmar, que estava incorporado com a entidade Ogum de Ronda, e sua irm
Sueli (que a Me Pequena do terreiro e a segunda pessoa na hierarquia depois do pai de
santo), que estava incorporada com a entidade Ogum Iara, eram os nicos fiis que traziam
uma espada na mo. Enquanto danavam, cruzavam a espada no ar e com ela abenoavam
os fiis que os procuravam para pedirem sua beno. Num determinado momento da
cerimnia, enquanto danavam percorrendo o interior da roda formada pelos fiis, os dois
incorporados se encontraram e protagonizaram uma cena onde cruzaram suas espadas por
diversas vezes. Minha informante Eliane me esclareceu que aquela cena representava o
tempo da guerra, pois aqueles santos haviam sido soldados em sua poca.
Uma das justificativas apresentadas pela minha informante para que eu entrevistasse a
Me Pequena Sueli e no a ela, alm de considerar que ela tinha mais conhecimento sobre a
religio e a festa devido ao seu papel dentro da comunidade religiosa, era o fato da mesma
ser filha de So Jorge e Ogum Iara ser a entidade da sua cabea na umbanda. E tambm me
relatou uma prtica bastante comum entre os catlicos tambm seguido pelos adeptos da
umbanda: as promessas feitas aos santos na busca por graas. O filho mais novo da me de
santo ficou muito doente quando nasceu, sendo at mesmo desenganado pelos mdicos.
Ento, por ser filha e devota de So Jorge, ela fez uma promessa e foi atendida: seu filho
teve a sade completamente restabelecida. Como cumprimento da promessa, ela leva o
filho todo ano at a Igreja de So Jorge no seu dia e na hora da festa no terreiro faz uma
homenagem especial ao santo.
A prtica de ir Igreja de So Jorge assistir missa catlica, comungar e depois
participar da homenagem ao santo nos terreiros de umbanda bastante comum entre os que
se declaram devotos do santo. O pai de santo do terreiro tambm afirmou que segue o
mesmo ritual de vrios devotos: vai Igreja de So Jorge para assistir a missa catlica da
alvorada e depois retorna para o terreiro para preparar a festa.






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Cena de luta representada por Pai Silmar e Me Sueli incorporados com a entidade Ogum


Me Sueli abenoa um dos fiis com a espada de Ogum

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Depois que se encerraram as danas, cantos e incorporaes, os fiis retornaram para o
interior do terreiro. Assim como no incio do ritual, formaram um grande crculo e
liderados pelo pai de santo novamente rezaram a Ave Maria, Pai Nosso e Creio em Deus
Pai. A festividade foi encerrada com o cumprimento feito ao chefe do terreiro, que desta
vez estava acompanhado por alguns fiis e no mais por sua me e as ancis do terreiro.


Fiis se despedem do chefe do terreiro ao final da festa de homenagem a So Jorge

A pluralidade, a mistura, a dispora - caractersticas da realidade brasileira e das
religies afro-catlicas estavam visivelmente presentes no apenas no ritual descrito
acima, como tambm na maneira como os fiis que participavam da festa vivenciam sua f
e sua devoo. O contato mltiplo entre culturas sempre foi caracterstico de nossa
sociedade, sendo esta formada com a contribuio de diversas culturas procedentes dos
continentes africano e europeu somadas s numerosas populaes indgenas.
O projeto colonial portugus da atuao missionria catlica na colnia, marcada
pela unicidade religiosa (crist), sob a qual congregava todos os indivduos (portugueses,
ndios e negros), objetivando uma coeso institucional (tanto religiosa quanto laica), que
determinou a proibio de cerimnias religiosas no crists, ao mesmo tempo abriu
24
possibilidades aos africanos escravos e libertos de reunirem-se em torno do seu culto sob o
manto do catolicismo atravs das confrarias religiosas. Estas, conforme Roger Bastide,
foram verdadeiros nichos de sobrevivncia religiosa que proporcionaram aos escravos
(devotos dos padroeiros das confrarias) reconstrurem, a partir do novo contexto, a sua
identidade africana, deixando entrever que [...] o catolicismo se sobreps religio
africana durante o perodo colonial, mas no a substituiu.
13

Segundo Vagner da Silva, a associao entre deuses das vrias etnias africanas j
ocorria antes dos africanos escravizados chegarem ao Brasil. Diversos fatores contribuam
para essa associao, como as semelhanas existentes entre o conceito de orix dos iorubs,
de vodum dos jejes e de inquice dos bantos. Alm disso, essas entidades eram vistas como
foras espirituais humanizadas com caractersticas fsicas e qualidades prprias e algumas
viveram na terra antes de se tornarem espritos divinizados. Desta maneira, as entidades
africanas se aproximavam dos santos catlicos, que por sua vez tambm foram santificados
em funo de suas vidas na terra.
14

Os cultos aos santos catlicos trazidos pelos portugueses influenciaram os negros
escravizados favorecendo novas reinterpretaes e novas construes identitrias. Neste
sentido, no apenas o ritual umbandista descrito acima como tambm o culto a So Jorge
no so apenas fruto de um processo de adaptao e ressignificao, mas de um processo
resultante do choque, do conflito e da tenso da diferenciao cultural. Isto porque a cultura
no esttica e essencialista, mas algo dinmico, aberto e em constante transformao ela
transnacional, j que carrega marcas de diferentes experincias e memrias e
tradutria, pois exige uma ressignificao dos smbolos culturais tradicionais.
15





13
BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1971. Vol. 1, p.
181.
14
SILVA, Vagner Gonalves da. Candombl e Umbanda. Caminhos da devoo brasileira. 3 ed. So Paulo:
Editora Selo Negro, 2005.
15
SOUZA, Lyn Mario T. Menezes de. Hibridismo e traduo cultural em Bhabha. In: ABDALA JUNIOR,
Benjamin (org). Margens da cultura: mestiagem, hibridismo e outras misturas. So Paulo: Boitempo
Editorial, 2004, p. 125.
25
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. So Paulo: Livraria Pioneira Editora,
1971. Vol. 1.

BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998.

GURAN, Milton. Consideraes sobre a constituio e a utilizao de um corpus
fotogrfico na pesquisa antropolgica. Discursos fotogrficos, Londrina, v.7, n.10,
p.77-106, jan./jun. 2011.

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 10.ed. Rio de Janeiro: DP&A
Editora, 2005.
___________ Da dispora: identidades e mediaes culturais. 2 ed. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2013.

MARQUES, Adlio Jorge; MORAIS, Marcelo Alonso. O sincretismo entre So Jorge e
Ogum da Umbanda: ressignificaes de tradies europeias e africanas. ANAIS DO III
ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS
RELIGIOSIDADES ANPUH - Questes terico-metodolgicas no estudo das
religies e religiosidades. In: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring
(PR) v. III, n.9, jan/2011.

SANTOS, Georgina Silva dos. Sombra da Inquisio: a trajetria do culto a So Jorge
na Lisboa do Antigo Regime. Palestra para o Arquivo da Cidade do Rio de Janeiro, em
2006. Disponvel em
http://www.rio.rj.gov.br/dlstatic/10112/4205237/4101460/palestra_quartas_GEORGIN
A_2006.pdf. Acesso em 27jun2014.

SILVA, Vagner Gonalves da. Candombl e Umbanda. Caminhos da devoo brasileira.
3 ed. So Paulo: Editora Selo Negro, 2005.

SOUZA, Lyn Mario T. Menezes de. Hibridismo e traduo cultural em Bhabha. In:
ABDALA JUNIOR, Benjamin (org). Margens da cultura: mestiagem, hibridismo e
outras misturas. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004.