RESENHA 01. GOMES, Roberto. Crtica da Razo Tupiniquim. Porto Alegre, Mercado Aberto, 1984. 02.

Assunto Eixo: Crtica ao no pensamento crtico do brasileiro. 2-1. Relativizaes: O livro mostra, implicitamente, o jogo tridico. O comportamento do grupo oficial, conservador, continuista e retrgrado. A criao e o trabalho do artista e do filsofo marginal (antioficial). O conformismo, piadismo do povo brasileiro em geral, que faz piadas da sua sem importncia (subgrupo oscilante que 80%). Resumo por captulo Do Ttulo - Pg. 9 O autor fala do ttulo: diz que no havendo uma razo tupiniquim, nem mesmo o ttulo existiria. No existindo uma razo, uma filosofia brasileira precisaria ser providenciada. Existe felicidade de se inventar piadas mas quando se trata de uma filosofia nossa, mergulhamos de escafandro greco-romano, sem sermos gregos ou romanos, O jeito piadstico, que deveria servir de crtica, para analisar a realidade brasileira, perde-se em pura distrao. Mata a atitude crtica. II - A Srio a Seriedade - Pag. 12 Fulano um homem srio ou fulano leva a srio o seu trabalho? O autor questiona a seriedade. Diz que o dito homem srio cuida em parecer um homem srio nas aparncias, a servio de uma mscara social. Isto acontece tambm com os ditos filsofos brasileiros. O grupo oficial discute filosofias estranhas nossa realidade, mas o que importa a maneira como falam expresso de uma classe privilegiada diante de uma multido analfabeta, enquanto que o artista, o filsofo marginal, rotulado de louco, por no se preocupar com o srio das aparncias, embora srio em levar seu trabalho a srio. Comenta que o filosfo no o que muitos pensam ser, um homem de muitas idias: o filosfo um homem de uma idia s. Uma Razo que se Expressa - Pag. 21. A expresso de uma razo s se d quando se descobre em determinada posio assumindo seu momento histrico. Temos que chegar origem do problema do Brasil, descobrir o Brasil, porque um problema para um alemo do sc. XX ou um grego do sc. V a .c. pode perfeitamente no ser um problema para mim. A filosofia Grega no mais que um auto-exame, um strip-tease cultural que a razo grega realiza de se mesma. Cabe razo brasileira, despir-se de todas as artificialidades verificando sua real posio. Ver, envolve um ato de seletividade, e s vejo de minha posio (qualquer verdade s ser minha se eu fizer dela minha verdade). No existe uma filosofia brasileira nossa espera, ela urge ser inventada. III O.3. I-

No tiramos as mscaras por medo de descobrir a nudez. IV - Filosofia Negao - pg. 29 O passado lio para se meditar, no para reproduzir (Mrio de Andrade). A critica algo a ser assumido, ter uma posio. Entretanto, encontramos um meio termo par tudo. Nossa tendncia evitar o choque de idias e as tomadas de posio. Muitas vezes, polticos so elogiados por ter este poder de sempre encontrar um meio termo conciliatrio. No meio no est a virtude mas sim, o medocre. No assumindo nossa posio, um pensar brasileiro torna-se impossvel. Qualquer conhecimento inicia sendo negao, contestao ou seja, essencialmente crtico. V-. O Mito da Imparcialidade - O Ecletismo O autor continua falando a respeito da nossa atitude: "Consiste em evitar oposies e dissolv-las, ao invs de enfrent-las e resolve-las". O esprito da dvida, para a filosofia, a essncia do pensamento. "A corrente ecltica representa o primeiro movimento filosfico plenamente estruturado no Brasil". O ecletismo cr que "verdade" pode ser o resultado de um amontoado de inmeros pensadores aproveitando, de cada sistema, o melhor. Com isso, estamos supondo que realmente teramos um esprito esclareci do, no dogmtico. Fica claro neste mito que ainda no criamos qualquer posio filosfica nossa, damos variadas mostras de imaturidade intelectual e hesitao em assumir um ponto de vista que nos permita uma sntese original. reflexo da dependncia cultural que desde sempre nos acompanha. Questiona-se quanto ao Brasil ser um pas jovem ou apenas infantil, dependente, que precisa que outros pensem por ele. (Medo de desligar-se da cultura europia). VI. O Mito da Concrdia: O Jeito. Todo pas que entrou num processo revolucionrio e porque no soube descobrir o "jeito" de evitar coisas to desagradveis. O Brasileiro se sente estpido quando algum o apanha crendo, seja em poltica, filosofia ou religio. Com o esprito consciliador, sempre damos um jeito de ficar com um p atrs. Se quisermos sair do bolor universitrio e acadmico, a filosofia precisa realizar entre ns, a conquista de cidadania crtica. Radicalizando nossa posio quanto a isso, no h como dar um jeito. Originalidade e Jeito. Quando nos limitamos a analisar as superfcies, nossa atitude de tolerncia e de abertura intelectual. Os intelectuais brasileiros tem a crtica dirigida contra pessoas e no contra idias, Somos incapazes de conviver com pessoas que discordam de nossas idias, mas somos capazes de conviver com vrios autores e obras, adotando todos com o mesmo entusiasmo. Sem crtica, qualquer esforo do pensamento estar a servio da razo ornamental. VII -

VIII - A Filosofia Entre Ns. O pensamento brasileiro mais do que criativo, assimilativo, ao invs de abrir novos rumos, limita-se a assimilar e a incorporar o que vem de fora. Existem autores de obras filosficas entre ns, mas no filosfos brasileiros, praticando nossa filosofia. IX - A Razo Ornamental dizer palavras bonitas, servir-se de ornamentos, como o tema e a gravata, cuidar do status, manipular palavras com especial esmero. Todos os autores que cuidam da razo ornamental visam ser eruditos mais em filosofias estrangeiras, voltando-se para o que ocorre em Paris, Berlim ou Nova Yorque. Assim no somos conhecedores de ns, mesmos, nem dos outros. Os outros levam vantagem sobre ns: so eles prprios. Desejamos ser conhecidos pela me Europa, em nossa edipiana e mrbida dependncia afetiva e intelectual. possvel que a razo brasileira continue sendo vtima da razo ornamental. X - A Razo Afirmativa. A estrutura das idias filosficas do Brasil foi influenciada por duas correntes: o ecletismo (miscelnea de autores) e o positivismo (teoria de Augusto Comte, baseada na, cincia natural, experimental, mondica: "para cada questo h s uma resposta verdadeira; para cada problema uma s soluo. A razo afirmativa visa perpetuar o pensamento da classe dominante sem ser questionada e, muito menos, combatida, porque ela a uni ca li certa". X - Razo Dependente e Negao. O pensar latino-americano e particularmente o brasileiro, se encontram presos s importncias que s importam para os europeus e norte-americanos. S na tragdia nasce a filosofia; no h lugar para conciliao. preciso utilizarmos o pensamento crtico e assumirmos nossa posio, deixarmos de ser deslumbrados com aquilo que mal conhecemos, a Amrica do Norte e a Europa. 4. Crtica. 4.1 - Ao mtodo de exposio: O mtodo usado pelo autor indutivo-argumentativo, de lado esquerdo. Aparece na livre associao de idias e na ironia. Por no apresentar propostas, nem fatos, experincias, planos, omitiu seu lado central prtico. 4.2. Teorias implicadas. O autor no tem nenhuma aluso de que os brasileiros usam mais o hemisfrio esquerdo que o direito e o central. 4.3. Nvel de linguagem: Popular. No usa Quadro de referncia. No e tcnico.

4.4. Estilo de comunicao: crtico, fluente, agradvel, repetitivo. Seu grupo natural negativo. 5. Crtica do resenhista quanto ao assunto tratado: Considero-o muito importante e tem que ser analisado, questionado a fundo. Ficou restrito aos subsistemas o4, 07, l2, ignorando todos os outros subsistemas por no ter uma cosmoviso sistmica. A obra me pareceu didica, tratando de dois grupos de escritores: o grupo oficial estao repetidora da monoltica; e o natural, estao repetidora da dialtica europia. No trata da dinmica-pessoal (psicolgica) da dinmica de grupo (poltica e poder) de sobrevivncia (trabalho, economia) e dinmica universal (religies, espiritualidade). Se nos subgrupos oficiais civis e religiosos o fisiologismo filosco a regra, podia adimitir que pelo menos as esquerdas tem algum pensamento crtico popular, com Paulo Freire, e pensamento filosfico dialtico, com Marilene Chau. A Frente-oeste nos apresenta instrumentos e mtodos de anlise. A partir de qualquer fato temos como analisar e chegar a uma viso maior da realidade, a uma cosmoviso. Mas se no passarmos da teoria para a prtica, nosso conhecimento se tornar morto e sem importncia. preciso que acreditemos em nosso potencial e a partir do momento que assumirmos nossa realidade comecemos a projetar, a criar uma fora dentro do nosso conceito de processo brasileiro . Se analisarmos bem o grupo oficial, veremos que seu conceito do real no bem a realidade dos trs subgrupos e das regies do Brasil. O grupo oficial do Tringulo das Bermudas Brasileiro, no tem interesse em discutir assunto como o que discutido no livro, visto que seu interesse a explorao pela falta de auto-reflexo. Esta realidade no s nossa, mas de todas as colnias do terceiro mundo. 06. Citao de frases com indicao de pg. e cap. Uma razo brasileira no existindo atualmente, precisa ser providenciada. (Cap. I pg. o9) Estranha gente, esta. Gaba seu inimitvel jeito piadstico, mas na hora das coisas culturais mergulha no escafandro greco-romano. (Oswaldo de Andrade - cap. I pg. 10) Mergulhado no escafandro Greco-Romanoo brasileiro foge de sua identidade. (Pg. 11) No bolor do pensamento oficial, no se encontra qualquer sinal de uma atitude que assuma o Brasil e pretenda pens-lo em nossos ternos. (Pg. 11) O artista e o filsofo, quando fiel sua vocao igualmente marginal, tem recebido ao longo da histria o rtulo de louco. Sua loucura consiste nisto: No um homem "srio. (Pg. 15)

Para o oficial no importa o dito mas a maneira de se dizer dentro de padres previamente consagrados. Expresso de uma classe privilegiada diante de uma multido analfabeta. (Pg. 19) "Quem escreve obras filosficas so as elites. As elites polticas e intelectuais. O que precisa ser ressaltado o estado de alienao em que se encontram estas elites. O desapego da realidade em volta, a falta de identidade com o povo e a preocupao incestuosa com a distinta e idealizada Europa, fizeram com que as elites polticas atravs de seus representantes, intelectuais e cuidando de seus interesses, ficassem inteiramente alheias realidade brasileira. Pois a elite brasileira sempre teve horror ao que a circundava". (Srgio Buarque de Holanda)