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Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.1, p. 103-116, jan./abr. 2006

Apolo-Prometeu e Dioniso: dois perfis mitolgicos do
homem das 24 horas de Gaston Bachelard
Alexander de Freitas
Universidade de So Paulo
Resumo
Gaston Bachelard (1884-1962), um filsofo como ele se auto-deno-
mina de dupla natureza, pensador de campos do conhecimento
to dspares como a epistemologia da cincia e a metafsica da ima-
ginao potica, reclama uma leitura da dualidade e da complexida-
de da sua vida e obra. Desse modo, o objetivo deste artigo inves-
tigar a relao dialgica entre a epistemologia da cincia e a
metafsica da imaginao potica, dois delineamentos opostos, con-
correntes e complementares da filosofia de Bachelard, freqente-
mente expressos pelos eptetos diurno e noturno. Para estudar-
mos a relao entre essas duas vertentes do pensamento de
Bachelard, partimos da anlise da ambivalncia dos seguintes pares
de conceitos: obstculo epistemolgico & imaginao material e
psicanlise do conhecimento & mtodo fenomenolgico, que
estruturam, teoricamente no primeiro par e, metodologicamente no
segundo, sua epistemologia da cincia e sua metafsica da imagina-
o potica. Os dados obtidos permitem concluir que a sutura entre
a epistemologia cientfica e a metafsica potica de Bachelard est
representada em seu conceito de homem das 24 horas. Esse ho-
mem complexo, andrgino, leitor e pensador das idias cientficas e
da gnese potica, parece ser uma imagem conciliadora das
antinomias expressas nas faces diurna e noturna da filosofia
bachelardiana. Ampliando a anlise imagtica do homem das 24
horas, por meio de uma hermenutica mitanaltica, encontramos as
duas faces da filosofia de Bachelard configuradas, respectivamente,
pelos mitos de Apolo-Prometeu e Dioniso.
Palavras-chave
Gaston Bachelard Epistemologia Metafsica da imaginao po-
tica homem das 24 horas.
Correspondncia:
Alexander de Freitas
Rua Padre Moror, 348
09581-040 S. Caetano do Sul - SP
e-mail: xander@usp.br
Para Beatriz Ftizon que, como Ariadne, entregou-
me o fio condutor para que eu no me perdesse...
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Apollo-Prometheus and Dionysus: two mythological
profiles of Gaston Bachelards 24-hour man
Alexander de Freitas
Universidade de So Paulo
Abstract
Gaston Bachelard (1884-1962), a philosopher who declared himself
to be of a double nature, a thinker in fields of knowledge as diverse
as the epistemology of science and the metaphysics of poetic
imagination, demands a reading of the duality and complexity of his
life and work. The purpose of this article is therefore to investigate the
dialogical relationship between the epistemology of science and the
metaphysics of poetic imagination, two opposed, competing, and
complementary traits of Bachelards philosophy, often expressed by
the epithets of diurnal and nocturnal. To study the relationship
between these two directions in Bachelards thought, we start from
the analysis of the ambivalence of the following pairs of concepts:
epistemological obstacle & material imagination, and psychoanalysis
of knowledge & phenomenological method, which structure,
theoretically in the case of the former pair, and methodologically in
the case of the latter pair, his epistemology of science and his
metaphysics of poetic imagination. The results allow us to say that
the joining of Bachelards scientific epistemology and poetical
metaphysics is represented in his concept of the 24-hour man. This
complex, androgynous man, reader and thinker of the scientific ideas
and of the poetical genesis, seems to be an image of the
reconciliation of the antinomies expressed by the diurnal and
nocturnal facets of the Bachelardian philosophy. Expanding on the
imagetic analysis of the 24-hour man through a myth-analytical
hermeneutics, we find the two semblances of Bachelards philosophy
configured, respectively, in the myths of Apollo-Prometheus and
Dionysus.
Keywords
Gaston Bachelard Epistemology Metaphysics of poetic
imagination 24-hour man.
Contact:
Alexander de Freitas
Rua Padre Moror, 348
09581-040 S. Caetano do Sul - SP
e-mail: xander@usp.br
To Beatriz Ftizon who, like Ariadne, gave me the
guiding thread to prevent me from getting lost...
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Ora Lege Lege Lege Relege labora et invenies.
(14
a
prancha Mutus Liber, 1677)
A inscrio acima, epgrafe da dcima
quarta a penltima prancha do livro mudo
da alquimia, o Mutus Liber, deve encerrar tam-
bm a profisso-de-f do estudioso da filosofia
de Gaston Bachelard. Reza, l, l, l, rel, traba-
lha e encontrars anuncia a concluso do traba-
lho alqumico a obteno da lapis philoso-
phorum , antecipando a redeno do artfice
que se encontra representada na dcima quinta
prancha. A insgnia emblemtica do rduo e
longo trabalho necessrio transmutao da
matria, simbolizada na necessidade de ler, ler, ler
e, como se no bastasse, aps a terceira leitura,
reler quantas vezes mais? Nessa obsessiva alu-
so tenacidade do artfice frente aos estudos
filosficos, vamos encontrar ainda, ladeando as
extremidades do atanor em que se encontra a
epgrafe, o alquimista e sua soror mstica, ambos
levando a mo esquerda boca em pedido de
silncio segredo talvez.
Escolhemos essa epgrafe porque a dci-
ma quarta prancha do Mutus Liber orculo de
imagens que prenuncia a aventura de quem ousa
percorrer o labirntico pensamento de Gaston
Bachelard. Um homem como ele prprio se
autodenomina, de dupla natureza (2001a, p. 52)
dividido entre a cidade e o campo
1
, a qumica
e a alquimia, a epistemol-ogia da cincia e a
metafsica da imaginao potica, vai fundar sua
filosofia em um n de antinomias que se harmo-
nizam, como veremos, no homem complexo o
seu homem das 24 horas. semelhana das re-
comendaes de profundidade e tenacidade ne-
cessrias a um bom leitor, a obra de Bachelard
guarda ainda muitos segredos. Silenciada entre as
vises parciais ora de historiadores da cincia, ora
de crticos literrios, a filosofia de Bachelard es-
pera a aceitao da dualidade para ser desvelada.
Dito de outro modo, a dualidade do homem
bachelardiano, luz dos segredos de ofcio nos
textos alqumicos, s se revelar queles que se
dispuserem leitura detida dos dois plos do seu
pensamento, o que significa, concretamente,
percorrer as seis principais obras sobre episte-
mologia da cincia e mais nove sobre metafsica
da imaginao potica. Estamos destacando aqui
as seguintes obras sobre epistemologia da cin-
cia: O novo esprito cientfico (1934), A formao
do esprito cientfico (1937), A filosofia do no
(1940), O racionalismo aplicado (1949), A ativi-
dade racionalista da fsica contempornea (1951)
e O materialismo racional (1953). Sobre metafsica
da imaginao potica, consideramos: A psican-
lise do fogo (1938), A gua e os sonhos (1942),
O ar e os sonhos (1943), A terra e os devaneios
da vontade (1947), A terra e os devaneios do
repouso (1947), A potica do espao (1957), A
potica do devaneio (1960), A chama de uma
vela (1961) e, a ltima obra inacabada, Fragmen-
tos de uma potica do fogo (1962).
Curiosamente, se atentarmos para a data
de publicao das obras, podemos perceber que
os dois perfis do pensamento diurno-noturno de
Bachelard se alternam em ciclos: de 1928-1937
obras dedicadas filosofia da cincia; de
1942-1947 obras dedicadas imaginao
material dos quatro elementos; de 1949-1953
retorno ao ciclo diurno; e finalmente, aps 1957
extenso do estudo da imaginao potica
com a incluso do mtodo fenomenolgico
inaugurado pela iconoclasta A potica do espa-
o. Se que possvel precisar um tempo-es-
pao onde mxima a tenso entre esses dois
delineamentos da filosofia de Bachelard, arrisca-
ramos situ-lo no ambguo e contraditrio ob-
jetivo de A psicanlise do fogo, de 1938:
Eis nosso objetivo: curar o esprito de suas feli-
cidades, arranc-lo do narcisismo que a evidn-
cia primeira proporciona, dar-lhe outras segu-
ranas que no a posse, outras foras de con-
1. Mesmo no exlio citadino em Paris, Bachelard continuar expressando
a nostalgia da vida no campo, herana de sua terra natal, Bar-sur-Aube, na
regio cognominada Champagne: Quando em minha morada parisiense um
vizinho crava pregos na parede tarde da noite, eu naturalizo o barulho. Fiel
ao meu mtodo de tranqilizar-me em relao a tudo o que me incomoda,
imagino estar em minha casa de Dijon e digo a mim mesmo, achando natural
tudo o que ouo: o meu pica-pau que trabalha na minha accia (Bachelard,
2000, p. 110). Da que o estilo de Bachelard para Canguilhem (apud
Pessanha, 1994, p. 6) um estilo filosfico rural.
106 Alexander de FREITAS. Apolo-Prometeus e Dioniso: dois perfis mitolgicos...
vico que no o calor e o entusiasmo; em
suma, provas que no seriam em absoluto cha-
mas! (Bachelard, 1999b, p. 6)
o homem pensativo que queremos estudar
aqui, o homem pensativo junto lareira, na
solido, quando o fogo brilhante, como uma
conscincia de solido. (Bachelard, 1999b, p. 4)
No na obra em que se atinge o am-
plo domnio de um assunto, que as obscurida-
des do autor vo repercutir mais intensamente?
Esse parece ser, precisamente, o caso de A psi-
canlise do fogo: de um lado, o objetivo de
psicanalisar o discurso cientfico das imagens
do fogo na tentativa de restabelecer a objeti-
vidade cientfica; de outro, a seduo do fogo-
calor conduzir metafsica de Bachelard, isto
, entrega inevitvel ao cenestsico, procla-
mando a vitria do materialismo imaginrio
quando o homem solitrio sonha e recebe em
seu corpo as carcias repousantes do fogo.
Harmonizando o dualismo do pensamen-
to de Bachelard dividido entre o materialismo ci-
entfico (face diurna) e o materialismo imaginrio
(face noturna), encontramos seu homem das 24
horas. Esse homem uni-dual, que se ope e se
complementa a cada 12 horas andrgino que
sutura os delineamentos das duas franjas do pen-
samento de Bachelard publicamente admitido
na conferncia A natureza do racionalismo, pro-
ferida na Sociedade Francesa de Filosofia em 1950:
Se tivesse que fazer um plano geral das reflexes
de um filsofo no Outono da sua vida, diria que
tenho agora nostalgia de uma certa antropologia.
Sendo mais claro, gostaria de discutir um tema que
no o de hoje, tema que chamaria o homem das
24 horas. Parece-me, portanto, que se quisesse dar
ao conjunto da antropologia suas bases filosficas
e metafsicas seria imprescindvel e tambm sufici-
ente, descrever um homem durante as 24 horas de
sua vida. (Bachelard, 1973, p. 54)
A opo de Bachelard pela escolha de
um n antropolgico para realizar a sutura dos
dois perfis do seu pensamento, da sua dupla
natureza ou as duas faces do seu homem
das 24 horas confessada como nostalgia
de uma certa antropologia, que explicada
em outra obra por meio da irnica um dos
principais recursos bachelardianos de cifrar o
texto
2
antropologia completa:
Os problemas do materialismo colocar-se-o
tanto mais claramente quanto mais francamente
efetuarmos uma separao completa entre a
vida racional e a vida onrica, aceitando uma
vida dupla, a do homem noturno e do homem
diurno, dupla base de uma antropologia com-
pleta. (Bachelard, 1990c, p. 29)
essa dupla vida, essa antropolo-
gia completa, esse homem diurno e notur-
no ou, o que vem dar no mesmo, o homem
das 24 horas que se deve fixar como ponto de
referncia para anlise e compreenso da dupla
natureza tanto de Bachelard como de sua filo-
sofia. Nesse sentido, este artigo tem como prin-
cipal objetivo mostrar como dois pares de con-
ceitos o obstculo epistemolgico e a imagi-
nao material; a psicanlise do conhecimento
e o mtodo fenomenolgico se opem e se
completam delineando uma face apolneo-
prometeca e outra dionisaca, o que nos pare-
ceu um exemplo privilegiado dos dois perfis do
homem das 24 horas de Gaston Bachelard.
A matria diurna: Bachelard, o
Apolo-Prometeu da epistemologia
da cincia
A filosofia da cincia de Bachelard
uma reflexo crtica sobre os modos de produ-
o de conceitos e de teorias a partir da histria
2. Outra herana do estilo alqumico na obra de Bachelard o ciframento
do texto atravs da ironia (do grego ironia, interrogao) manifesta por
uma certa impreciso e ambigidade na caracterizao dos conceitos:
para evitar um acesso apressado e irrefletido ao seu pensamento? Durand
(1988, p. 73) tambm comenta a utilizao das ironias por Bachelard: H
uma ironia soberana, um modo de jamais levar a srio aquilo (sic.) que se
expe ou que se argumenta, de modo a conferir ao argumento ou intuio
toda a gravidade necessria para convencer. Este elegante bom humor,
essa leveza plena de modstia do s obras de Bachelard, como aos dize-
res de Scrates, uma perigosa eficcia de convico.
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das idias cientficas, o que a caracteriza como
uma anlise epistemolgica. Japiass (1991)
conceitua epistemologia como disciplina que,
tomando as cincias como objeto de investiga-
o, vai reagrupar a crtica do conhecimento ci-
entfico, a filosofia da cincia e a histria das
idias cientficas. Relevante a confuso entre
os sentidos de epistemologia e filosofia da ci-
ncia que, segundo esse autor, decorre dos
mltiplos significados que convergem para o
termo epistemologia, tais como: lgica da
pesquisa cientfica, teoria do conhecimento
cientfico, metodologia cientfica, cincia da
cincia, que fazem com que a epistemologia se
faa: lgica, filosofia do conhecimento, so-
ciologia, psicologia e histria. Na tentativa
de precisar essa noo, Japiass (1991, p. 83)
ir definir o campo de atuao da epistemologia
com base no interesse dessa disciplina pela
gnese e evoluo do conhecimento cientfico:
[...] disciplina que toma por objeto no mais a
cincia feita, uma cincia verdadeira de que
deveramos estabelecer as condies de possibi-
lidade ou os ttulos de legitimidade, mas as ci-
ncias em via de se fazerem, em seu processo de
gnese, de formao e estruturao progressiva.
Como a filosofia da cincia de Bachelard
baseada na histria das idias cientficas, acom-
panhando a evoluo dos conhecimentos da
qumica e da fsica, a partir do modus operandi
das categorias filosficas por ele criadas (realismo,
empirismo, racionalismo e ultra-racionalismo),
utilizaremos o termo filosofia da cincia com
sentido de epistemologia, conforme sugesto de
Japiass.
Postulando perodos de ruptura episte-
molgica na histria das idias cientficas,
Bachelard (1999a, p. 11) reconhece basicamente
trs estgios pelos quais passaria o esprito cien-
tfico. O primeiro, caracterizado pelo estado con-
creto em que o esprito se apia numa literatu-
ra filosfica que exalta a Natureza, chamado
de realismo. Segue-se o estado concreto-abstra-
to caracterizado pelo esprito que acrescenta
experincia fsica esquemas geomtricos que,
lembrando o nascimento da experimentao,
evidencia o empirismo. Por ltimo, no estado
abstrato, teramos o esprito adotando informa-
es voluntariamente subtradas intuio do
espao real, voluntariamente desligadas da expe-
rincia imediata, que configura o racionalismo.
Apesar da classificao em trs categorias
corresponder ao modus operandi do logos em
perodos definidos da histria das idias cientficas,
Bachelard evidencia uma certa manuteno do
esprito empirista e realista nos modos contempo-
rneos de pensar a cincia: trata-se da sua noo
de obstculo epistemolgico. Desse modo, obst-
culo epistemolgico definido por Bachelard
como resistncia racionalizao:
Lentides e conflitos, que aparecem no mago
do prprio ato de conhecer, que causam inrcia,
estagnao e regresso [...]. E no se trata de
considerar obstculos externos como a comple-
xidade e a fugacidade dos fenmenos, nem de
incriminar a fragilidade dos sentidos e do esp-
rito humano. (Bachelard, 1999a, p. 17)
Podemos perceber que a resistncia
racionalizao no atributo da deficincia
cognitiva do sujeito nem da impossibilidade de
determinar o objeto: na interao entre o sujei-
to e o objeto que o retardo e a lentido parecem
se manifestar. Mediando essa interao nefasta
que retarda a chegada ao racionalismo, Bachelard
ir pontuar o poder hipntico da substncia, da
matria alqumica, cuja potncia de seduo ca-
racteriza o obstculo substancialista:
A substancializao de uma qualidade imediata
percebida numa intuio direta pode entravar os
futuros progressos do pensamento cientfico [...],
pois tal substancializao permite uma explica-
o breve e peremptria. Falta-lhe o percurso te-
rico que obriga o esprito cientfico a criticar a
sensao. De fato, para o esprito cientfico, todo
fenmeno um momento do pensamento terico,
um estgio do pensamento discursivo, um resul-
tado preparado. (Bachelard, 1999a, p. 127)
108 Alexander de FREITAS. Apolo-Prometeus e Dioniso: dois perfis mitolgicos...
justamente a polissemia da substn-
cia em seu poder de ancorar qualidades, a se-
duo e o maravilhamento exercido pela mat-
ria, que vai constituir a noo de obstculo
substancialista na filosofia da cincia bachelar-
diana. Responsvel pela lenta e longa transio
do pensamento mgico-vitalista (alqumico)
para o mecanicista na qumica, Bachelard vai
considerar o substancialismo como obstculo
epistemolgico, lembrando com propriedade:
a alquimia no prepara, de modo algum, a
qumica: dificulta-a (Bachelard, 1990c, p. 72).
com objetivo de desalojar do discur-
so cientfico o perverso materialismo imaginrio,
mais ainda, contra o poder de seduo do
substancialismo que Bachelard publica: A for-
mao do esprito cientfico: contribuio para
uma psicanlise do conhecimento, aproveitan-
do o subttulo da obra para lanar seu projeto
psicanaltico instrumento metodolgico que
vai purificar o mpeto racionalista da cincia do
substancialismo. Como a funo da psicanlise
bachelardiana a de deter, desagregar e proibir
o devaneio materialista (Bachelard, 1999b), o
obstculo substancialista vai ocupar o lugar do
inconsciente, organizando-se discursivamente a
partir de expresses retiradas da psicanlise:
o homem inteiro, com sua pesada carga de
ancestralidade e de inconscincia, com toda a
sua juventude confusa e contingente, que teria
de ser levado em conta se quisssemos medir os
obstculos que se pe ao conhecimento objeti-
vo. (Bachelard, 1999a, p. 258)
Aqui aparece a noo de obstculo
epistemolgico, ligada s palavras ancestra-
lidade, inconscincia e juventude confusa,
que traz tona o conceito de inconsciente
desenvolvido pela psicanlise. Essa substituio
do conceito de obstculo epistemolgico e
substancialismo por inconsciente do esprito
cientfico assumida explicitamente por
Bachelard nas trs passagens a seguir: cumpre
mostrar, na experincia cientfica, os vestgios
da experincia infantil. Desse modo, estaremos
autorizados a falar de um inconsciente do esp-
rito cientfico (1999b, p. 15); no hesitaremos
em invocar o instinto para destacar a justa resis-
tncia de certos obstculos episte-molgicos
(1999a, p. 19); e ainda, para caracterizar o fas-
cnio da idia de substncia, ser preciso procu-
rar-lhe o princpio at no inconsciente (1999a,
p. 163).
nessa derivao do substancialismo
do materialismo imaginrio em direo
noo de inconsciente, leitmotiv da psicanli-
se, que se revela o sentido dos termos infan-
til, trevas, obscuro, escuro, muito presen-
tes no discurso bachelardiano quando se refe-
re ao realismo ou alquimia. por meio des-
sa ambigidade entre imagens da escurido e
do inconsciente que Bachelard esclarece: mes-
mo na mente lcida, h zonas obscuras, caver-
nas onde ainda existem sombras. Mesmo no
novo homem permanecem vestgios do homem
velho (1999a, p. 10).
no sentido inverso, isto , de iluminar o
inconsciente, de civiliz-lo, que a psicanlise, co-
locada como divisora de guas entre materialismo
racional e o imaginrio, explicar as metforas da
claridade no homem diurno, no homem superacor-
dado, no homem em viglia de Bachelard. Apesar
de encontrarmos uma derivao do conceito de
obstculo epistemolgico e substancialismo em in-
consciente em A formao do esprito cientfico,
sobretudo em A psicanlise do fogo e em O
materialismo racional que se explicita a agressi-
vidade da noo de psicanlise bachelar-diana:
mediante uma suave tortura, a psicanlise deve
fazer o sbio confessar seus motivos inconfes-
sveis (Bachelard, 1999b, p. 91).
Fundando-se na agressividade, a psica-
nlise ser o motivo que conduz separao, a
Spaltung
3
na filosofia da cincia bachelardiana:
a psicanlise a que nos referimos brutal, ci-
rrgica, que ela separa num pice as convic-
3. A Spaltung, conforme definida por Durand (1989, p. 129), se baseia no
comportamento esquizofrnico de separar, de dissociar, de isolar: o sujeito
apenas v a cabea, o pescoo, os braos. Aparecem continuamente nas
descries termos como cortado, partido, separado, dividido em dois, frag-
mentado [...], que pem em evidncia, at a obsesso, o complexo do gldio.
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es inconscientes das convices racionais
(Bachelard, 1990c, p. 28). Como havamos indi-
cado, a psicanlise assumir o fio de um gldio
cortante que vai separar joio do trigo. Por isso
mesmo, sempre necessrio atividade cientfi-
ca manter a vigilncia de uma psicanlise persis-
tente para situar a filosofia qumica no clima de
racionalidade (Bachelard, 1990c, p. 62).
no sentido de purificar e reprimir o
domnio das imagens e smbolos gerados pelo
substancialismo, ou o que d no mesmo, pelo
inconsciente, que vislumbramos a mensagem da
psicanlise na obra bachelardiana. assim que nas
obras de epistemologia da cincia de Bachelard,
enquanto o obstculo substancialista toma forma
de inconsciente do esprito cientfico, a psicanli-
se se revela como catarse e recalque:
O recalque uma atividade normal, uma ativi-
dade til e, mais ainda, uma atividade alegre.
No h pensamento cientfico sem recalque. O
recalque est na origem do pensamento atento,
reflexivo, abstrato. Todo pensamento coerente
construdo sobre um sistema de inibies slidas
e claras. (Bachelard, 1999b, p. 146)
Mais uma vez possvel evidenciar aqui
a temtica do controle, da represso, do refre-
amento e da disciplina, condio sine qua non
para o nascimento do esprito cientfico na
epistemologia de Bachelard. Se compreendermos
essa vigilncia epistemolgica como ncleo
organizador da filosofia da cincia de Bachelard,
poderemos estabelecer uma homologia semn-
tica desta com o mito de Apolo por meio da
prescrio de moderao, de comedimento, de
tica rigorosa, representados nas mximas do
Orculo de Delfos: o gnthi sautn, conhece-
te a ti mesmo e o medn gan, nada em de-
masia (Brando, 2002, p. 132). Congruente
inteno da epistemologia de Bachelard, o apelo
do Orculo de Delfos para o mtron, para a
medida que cada um deve ter, vai representar o
exorcismo do conhecimento oculto, imagtico,
imaginrio, rumo a uma linguagem vigiada que
se desenha na filosofia da cincia bachelardiana
mediante as noes de psicanlise e recalque.
justamente esse apelo ao mtron que faz
Brando (2002, p. 94) considerar Apolo como o
deus kathrsios, o purificador, por excelncia.
Porm, sobretudo pelo motivo herico,
solar e diurno matando a potncia ctnia
Pton que Apolo se faz senhor do Orculo de
Delfos que preciso compreender o semantismo
apolneo na epistemologia bachelardiana. essa
configurao purificadora personificada por Apolo
que estabelece a supremacia das potncias
uranianas sobre as ctnias que vai constelar
mais propriamente com o ideal catrtico da psica-
nlise de Bachelard. assim que a arma utilizada
por Apolo para matar a serpente Pton o arco e
a flecha que, no plano simblico, significa: o de-
sapego da viscosidade do concreto e do imedia-
to (Brando, 2002, p. 94).
tambm pela metfora Apolo-deus-
sol, significando claridade, luz, dia, que pos-
svel aproximar o mito de Apolo ao pressuposto
diurno do discurso da cincia na epistemologia de
Bachelard. nesse sentido que o fogo roubado
por Prometeu para iluminar a humanidade vai
convergir com o ideal de salvao presente em A
formao do esprito cientfico e em A psican-
lise do fogo. Se entendermos, como Durand
(1989, p. 120), que o fogo prolongamento
gneo da luz, compreenderemos que como luz
que o fogo de Prometeu anima a epistemologia
de Bachelard: a emanao de luz que elevar a
conscincia do homem, iluminando a estagnao
do esprito cientfico, associada ao realismo e
empirismo. Da que Prometeu, consoante a etimo-
logia, segundo Brando (2001, p. 166), deriva de
pr, antes e manthnein, aprender, saber,
perceber, significando aquele que pr-vidente,
que percebe de antemo.
Por ltimo, se lembrarmos que a luz, de
acordo com Durand
4
(1989, p. 111), tem ten-
dncia para se tornar raio ou gldio, que ir
provar facilmente um belicoso dogmatismo da
4. Bachelard, antes de Durand, mostra a homologia semntica entre a luz
e a purificao: s vezes o fogo brilha sem queimar; ento seu valor todo
pureza, e tambm, a luz no apenas um smbolo, mas um agente de
pureza (Bachelard, 1999b, p. 156).
110 Alexander de FREITAS. Apolo-Prometeus e Dioniso: dois perfis mitolgicos...
representao, poderemos situar na epistemo-
logia bachelardiana, um ideal hiperblico de pu-
rificao, que incita guerra. Nesse sentido de
fogo-luz-gldio, que remete ao simbolismo
diairtico
5
de Durand, que devemos entender a
fora de expresso blica das armas escolhidas por
Bachelard para luta contra o inconsciente mate-
rialista: necessrio devolver razo sua funo
turbulenta e agressiva (Bachelard, 1973, p. 13),
a psicanlise a que nos referimos brutal, cirr-
gica (Bachelard, 1990c, p. 28) e ainda a idia
cientfica muito usual [...] perde aos poucos seu
vetor de abstrao, sua afiada ponta abstrata
(Bachelard, 1999a, p. 19). Assim, a razo turbu-
lenta e agressiva, a psicanlise brutal e cirrgica,
a ponta afiada da abstrao vo lembrar a bata-
lha contra os smbolos das trevas, a flecha cortan-
te com que Apolo mata Pton e o bico da guia
que devora o fgado reservatrio de blis negra,
inconsciente de Prometeu.
No por outro motivo para alm da
obsesso da epistemologia de Bachelard pela
luz, smbolo da iluminao das trevas, da luci-
dez, da catarse e da purificao armada nos
mitos de Apolo e Prometeu, que se associa ao
filsofo como pensador da cincia, o epteto
Bachelard diurno
6
. Em tom confessional:
Quero limitar-me ao homem em viglia, ao ho-
mem super acordado, ao homem que eu denomi-
naria precisamente o homem racionalista [...].
Quando me ocupo das matemticas o fao pre-
cisamente nas horas do meu dia, naquelas em
que h o mximo de claridade, que seria creio, o
carter fundamental do homem racionalista.
(Bachelard, 1973, p. 54)
A matria noturna: Bachelard, o
Dioniso da metafsica da imaginao
potica
Se a matria diurna se organiza discur-
sivamente por uma linguagem vigiada, represen-
tada pelo medn gan apolneo e pelo suplcio
de Prometeu, evidenciaremos nesta seo a inver-
so do valor nefasto atribudo ao adjetivo, quando
entra em cena a matria noturna. De fato, h na
filosofia de Bachelard uma dupla valorizao gra-
matical do adjetivo: de leitmotiv do obstculo
epistemolgico na face diurna ao poder de tradu-
zir o sensualismo fervilhante da matria: d
qualidade s coisas, d, do fundo do seu corao,
o poder justo aos seres agentes e o universo
resplandecer (Bachelard, 1989, p. 95).
Alijado do papel de obstculo epistemo-
lgico que induz ao raciocnio concreto, ime-
diato, breve e peremptrio, o adjetivo vai
dinamizar todo o imaginrio material, interme-
diando a matria sensao do sonhador: a
maneira pela qual amamos uma substncia, pela
qual enaltecemos a qualidade, manifesta uma
reatividade de todo o nosso ser (Bachelard,
1990a, p. 62). Por isso, podemos dizer que, na
gramtica do imaginrio, o adjetivo vai traduzir
a emoo do ser mais propriamente na
metafsica potica de Bachelard, a emoo
cenestsica do ser em contato com a matria:
quem no sente, por exemplo, uma repugnn-
cia especial, irracional, inconsciente, direta pelo
rio sujo? (Bachelard, 1998, p. 143). O obstculo
epistemolgico substancialista precisa do sujo
como tambm do fresco e limpo para
evocar o materialismo noturno da gua.
Se, na metafsica de Bachelard, o adje-
tivo vai representar a fora propulsora da ima-
ginao potica, invertendo a ao maldita que
situamos na epistemologia da cincia, outra
inverso de valorizao ser evidenciada pelo
conceito de substncia. Revertendo o valor
negativo do poder da matria em ancorar sen-
saes, isto , indo da ktharsis ao ekstasis,
5. Reconhecendo o isomorfismo entre imagens ascensionais e lumino-
sas e a transcendncia armada, Durand (1989) vai postular os smbolos
diairticos associados separao, ao corte, distino, sendo o gldio de
ouro, o cone representativo do Regime diurno de imagem: com efeito o
gesto diairtico que parece subtender todo este Regime de representao,
e parece mesmo que se, reflexologicamente, nos elevamos primeiro
para termos a faculdade de melhor separar, de melhor discernir [...]. Pode-
se dizer que a actualizao do Regime Diurno de imagem se faz pelo gldio
e pelas atitudes imaginrias diairticas (p. 124).
6. Pessanha (1994, p. 5) o primeiro pensador brasileiro a utilizar o termo
Bachelard diurno para caracterizar a vertente cientfica do filsofo fundada
na interminvel aventura de clarificao e correo de conceitos, chegan-
do a fazer referncia relao entre Bachelard diurno e Apolo: Bachelard
diurno da epistemologia, do apolneo reino dos conceitos (p. 9).
111
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.1, p. 103-116, jan./abr. 2006
o indesejvel obstculo substancialista vai se
converter em imagens da matria, imagens
diretas da matria (Bachelard, 1998, p. 2), por
meio do conceito de imaginao material
7
:
Quando se encontrou a raiz substancial da qua-
lidade potica, quando se encontrou realmente
a matria do adjetivo, a matria sobre a qual
trabalha a imaginao material, todas as met-
foras bem enraizadas desenvolvem-se por si
mesmas. (Bachelard, 1998, p. 34)
A inverso de valorizao do adjetivo e
da matria nas duas frentes do pensamento de
Bachelard d concretude tanto dupla nature-
za, antropologia completa, como ao seu
homem das 24 horas. importante insistir em
que a metafsica potica uma alquimizao da
relao do homem com a matria que havia sido
condenada purificao pelo mpeto da psican-
lise na epistemologia. Desse modo, h uma
revitalizao do materialismo imaginrio expulso
da cincia racionalista medida que o poder de
fixar, coagular, ancorar, estabilizar o devaneio
restitudo matria mediante a noo de imagi-
nao material:
[...] o imaginrio no encontra suas razes pro-
fundas e nutritivas nas imagens, a princpio ele
tem necessidade de uma presena mais prxima,
mais envolvente, mais material. (Bachelard,
1998, p. 126)
Revisitando mais um lema alqumico, o
fac fixum volatile que pode ser lido tanto
no sentido de faa fixo o voltil, como faa
voltil o fixo , Bachelard vai definir sua no-
o de imaginao material a partir da fixao
do devaneio realizada pela substncia ou, mais
fidedignamente, como aparece nas suas cinco
primeiras obras sobre metafsica da imaginao
potica, por meio de um dos quatros elemen-
tos da fsica aristotlica (gua, ar, terra e fogo):
Permitimo-nos lembrar aqui alguns livrinhos
recentes em que estudamos, sob o nome de
imaginao material essa espantosa necessidade
de penetrao que, para alm das sedues
da imaginao das formas, vai pensar a mat-
ria, sonhar a matria, viver na matria, ou en-
to o que vem dar no mesmo materializar
o imaginrio. (Bachelard, 2001c, p. 7-8)
Apesar do vis psicologista que enxer-
ga a matria como substrato de projeo do in-
consciente , Jung em sua obra Psicologia e
alquimia refora a idia da matria como
estabilizadora do imaginrio presente na meta-
fsica bachelardiana, explicando assim o poder
da imaginao material em produzir imagens.
assim que a metafsica de Bachelard vai trazer de
volta o modus operandi da alquimia: devido
projeo h uma identidade inconsciente entre
a psique do alquimista e a substncia arcana
(Jung, 1994, p. 279), de modo que, a base do
opus a matria prima (p. 329).
Mais cptico a respeito da funo fixadora
da matria para o devaneio, Gilbert Durand para
quem o imaginrio relao dialgica e recursiva
do homem com o meio vai deslocar a relao da
matria-imaginao para a relao trplice ma-
tria-sensao-imaginao (Durand, 1989, p. 29).
Da podermos situar a imaginao material como
sntese da sensao cenestsica, etimologi-
camente do grego koinos, difuso e aisthesis,
sensao do homem com a matria:
[...] a gua, a terra, o fogo e o ar e todos os seus
derivados poticos so o lugar mais comum desse
imprio onde o imaginrio vem se enxertar dire-
tamente na sensao (Durand, 1989, p. 68-69)
Escamoteando propositadamente a dis-
cusso da causalidade da imaginao material, o
que instauraria a psicanlise em territrio prote-
gido do materialismo imaginrio, Bachelard, sem
7. em A gua e os sonhos que aparece, primeiramente, a diferenci-
ao entre a imaginao de causa material considerada materialismo ima-
ginrio diante da imaginao formal da cincia: Expressando-nos filoso-
ficamente desde j, poderamos distinguir duas imaginaes: uma imagi-
nao que d vida causa formal e uma imaginao que d vida causa
material; ou, mais brevemente, a imaginao formal e a imaginao ma-
terial (Bachelard, 1998, p. 1).
112 Alexander de FREITAS. Apolo-Prometeus e Dioniso: dois perfis mitolgicos...
receio da contradio, vai afirmar a mediao
material do sujeito com o mundo, mediante a
imaginao material: a imaginao devolvida
sua funo vital que valorizar as trocas
materiais entre o homem e as coisas (Bachelard,
1990a, p. 51).
Por fim, a ltima e talvez mais impor-
tante revoluo copernicana, que se circunscre-
ve na passagem da epistemologia para a
metafsica de Bachelard, a converso da psi-
canlise fenomenologia. Depois de publicar as
cinco obras sobre os quatro elementos materi-
ais, Bachelard vai lanar, em A potica do es-
pao, o referencial fenomenolgico-compreen-
sivo para aprofundar a discusso sobre a gne-
se da imagem potica, o que, alis, justifica
considerarmos essa vertente do seu pensamento
de metafsica da imaginao potica:
necessrio estar presente, presente imagem no
minuto da imagem: se h uma filosofia da poe-
sia, ela deve nascer e renascer por ocasio de um
verso dominante, na adeso total a uma imagem
isolada, muito precisamente no prprio xtase da
novidade da imagem. (Bachelard, 2000, p. 1)
Desembaraando-se da salutar abstra-
o que prevenia o discurso cientfico da inva-
so das imagens materiais, convertendo o
substancialismo maldito em adeso total a uma
imagem e, mais, livrando-se dos grilhes da
vigilncia psicanaltica por meio do mergulho
no xtase da novidade da imagem, Bachelard
vai propor seu mtodo fenomenolgico como
arrebatamento, epifania, espanto em uma
palavra: xtase, do latim extasis; de ex, fora
e stasis, estado do sujeito quando em con-
tato com a imagem potica:
Todos os meus livros sobre o devaneio das ima-
gens materiais ligadas aos quatro elementos tra-
dicionais poderiam ser livros de comeo. [...]
Neles eu no defendia nenhuma tese, no partia
de nenhuma hiptese, queria viver muito sim-
plesmente no maravilhamento das imagens no-
vas. (Bachelard, 1990b, p. 32)
precisamente essa mobilizao emp-
tica (de en + pathos, o sentir por dentro) do
sujeito em ex-stasis, isto , que deixa seu si
mesmo para se entregar imagem potica
nessa epifania da imagem que melhor se tra-
duz o mtodo fenomenolgico de Bachelard:
Para esclarecer filosoficamente o problema da
imagem potica, preciso chegar a uma feno-
menologia da imaginao. Esta seria um estudo
do fenmeno da imagem potica quando a ima-
ginao emerge na conscincia como um pro-
duto direto do corao, da alma, do ser do
homem tomado em sua atualidade. (2000, p. 2)
Nesse sentido, como um produto dire-
to do corao e da alma, a fenomenologia
bachelardiana prescreve um mergulho na emo-
o experincia essa que reside na ativao de
nosso eu total (Spolin, 1987, p. 215) condio
sine qua non de criao e decodificao da
imagem potica. Assim, a fenomenologia de
Bachelard uma filosofia da entrega, da neces-
sidade de envolvimento ntimo do leitor com a
dinmica despertada pela imagem: j no nos
parece um paradoxo dizer que o sujeito falante
est por inteiro numa imagem potica, pois se
ele no se entregar a ela sem reservas no en-
trar no espao potico da imagem (Bachelard,
2000, p. 12).
Opondo-se diametralmente s imagens de
corte, separao e purificao armada da psica-
nlise na epistemologia, a profisso-de-f do m-
todo fenomenolgico de Bachelard estabelece a
plenitude da imagem (Durand, 1988, p. 68), uti-
lizando a via da emoo, do maravilhamento, do
ekstasis como intermediadores da relao dialgica
da imagem com o sujeito. Fazendo compreender
o que Souza Santos (1989, p. 41) aponta como
ruptura com a ruptura epistemo-lgica, o mto-
do fenomenolgico, ressaltando o dinamismo cri-
ador da imagem, vai execrar a psicanlise como
explicao para o nascimento da imagem potica:
As doutrinas timidamente causais, como a psi-
cologia, ou fortemente causais como a psican-
113
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.1, p. 103-116, jan./abr. 2006
lise, no podem determinar a ontologia do po-
tico. Nada prepara uma imagem potica: nem
a cultura, no modo literrio, nem a percepo,
no modo psicolgico. (Bachelard, 2000, p. 8)
Essa afirmao do indeterminismo cau-
sal da gnese da potica garantia de prote-
o do alijado poder criador substancialista na
metafsica da imaginao bachelardiana. Assim,
em A potica do espao, Bachelard rompe,
definitivamente, com a psicanlise, condenan-
do a busca de quaisquer antecedentes sejam
causas psicolgicas ou sofrimentos e infortni-
os do poeta que expliquem o nascimento da
imagem potica. nesse contexto que se deve
compreender a emblemtica frase: a imagem
potica no eco de um passado (Bachelard,
2000, p. 2).
No entanto, vejamos que, j na primei-
ra obra sobre o devaneio material em A gua
e os sonhos, Bachelard renuncia psican-
lise das imagens da gua. O motivo o mesmo
que vimos apontando aqui: a adeso irracional
imagem, a potncia criadora do inconscien-
te lugar das preferncias indestrutveis
(Bachelard, 1999a, p. 163) apaga a clarida-
de da fatigada retina que vela a vigilncia do
homem racionalista:
Reencontro sempre a mesma melancolia diante
das guas dormentes, uma melancolia muito
especial que tem a cor de um charco numa flo-
resta mida, uma melancolia sem opresso, so-
nhadora, lenta, calma. Um detalhe nfimo da
vida das guas converte-se freqentemente,
para mim, em smbolo psicolgico essencial.
[...] No posso sentar perto de um riacho sem
cair num devaneio profundo, sem rever a minha
ventura... (Bachelard, 1998, p. 8-9)
Pelo que foi dito at aqui, sempre a
sensao, dinamizada pela adjetivao, impreg-
nada de matria e bria de maravilhamento,
leitmotiv de uma abordagem fenomenolgico-
compreensiva, que parece ser o n grdio da
metafsica da imaginao potica de Bachelard.
essa pregnncia da funo sensitiva do
apelo ao sentir a emoo potica que apro-
xima a metafsica de Bachelard ao mito de
Dioniso, isso porque o mito deste nos revela
um deus da metamorphsis, um deus que gera
transformao por meio da epifania, do
ekstasis, isto , de uma catarse s avessas. As-
sim, a partir da narrativa de Dioniso, verificare-
mos a inverso de valores do mito de Apolo e
Prometeu, isto , a substituio do medn
gan pelo enthusiasms, do iluminismo ci-
entfico pela imagem potica, da razo pela
emoo, da disciplina pelo xtase, do homo
sapiens pelo homo demens.
Se lembrarmos que, nas Anthestria
festa das flores, a grande festa dionisaca e a mais
antiga delas , a embriaguez, as danas e a eu-
foria causadas pela bebida sagrada oferecida pelo
deus do vinho levavam os participantes a expe-
rimentar uma realidade fora de si, fazendo-os
alcanar uma reintegrao orgistica e mstica,
poderemos compreender que a metamorphsis
dionisaca no mediada pela ktharsis, mas pelo
ekstasis.
no abandono da condio humana pela
transposio do mtron, da medida, por meio
dos rituais de bebedeira nas Antestrias, que se
manifesta o sentido sagrado no mito de Dioniso.
Assiste-se ento ultrapassagem do profano pela
hierofania, quando algo de sagrado se nos reve-
la (Eliade, 2001, p. 17). Nesse sentido de ekstasis
como sair de si para um mergulho em Dioniso,
esclarece-se etimologicamente o sentido de
enthusiasms, de ntheos, isto , animado de
um transporte divino, que procede de en, den-
tro, no mago e de thos, deus (Brando, 2002,
p. 136). Como repetimos diversas vezes, literal-
mente esse entusiasmo que Bachelard prope
como mediador do par imagem-sujeito em sua
metafsica da imaginao potica:
Para receber diretamente a virtude de uma
imagem isolada, a fenomenologia parece-me
agora mais favorvel que a psicanlise, pois a
fenomenologia nos pede exatamente para assu-
mirmos ns prprios sem crtica, com entusias-
114 Alexander de FREITAS. Apolo-Prometeus e Dioniso: dois perfis mitolgicos...
mo, essa imagem. (Bachelard, 2000, p. 175,
grifos nossos)
no caminho do enthusiasms que a
imagem potica a exploso de uma imagem
(Bachelard, 2000, p. 2) ou a grande lareira de
palavras indisciplinadas onde se consome o
ser (Bachelard, 1990b, p. 35). no caminho
do ekstasis que o suplcio de Prometeu caro
atividade racionalista vai se converter no ho-
mem feliz: a imagem potica est sob o sig-
no de um novo ser. Este novo ser o homem
feliz (Bachelard, 2000, p. 13).
H mesmo uma referncia direta embri-
aguez, consagrada a Dioniso, em relao imagem
potica libertada pela fenomenologia: em sua
embriaguez da linguagem nova o poeta abando-
na a linguagem explicativa (Bachelard, 1990b, p.
45). Em outra obra, comentando a embriaguez
potica, Bachelard d crdito diretamente a
Dioniso: a embriaguez lrica se apresenta apenas
como uma pardia da embriaguez dionisaca
(1990a, p. 62). Em outra passagem, a relao da
metafsica de Bachelard com o mito de Dioniso
acontece por meio de expresses prprias ao ritual
sagrado do deus do vinho: com a poesia, a ima-
ginao coloca-se na margem em que precisa-
mente a funo do irreal vem arrebatar ou inqui-
etar sempre despertar o ser adormecido em
seus automatismos (2000, p. 18).
O arrebatamento no sinnimo de x-
tase e o inquietar no sugere a imagem da
rguia, agitao incontrolvel pela posse do
divino? s vezes, o xtase, deriva para espanto
com a conotao ambivalente de admirao e
pavor que caracteriza o mysterium tremendum,
isto , o fascnio e o terror pela revelao do
sagrado: no momento em que vive o seu espan-
to, o ser maravilhado faz abstrao de todo um
universo em proveito de um trao de fogo, de um
movimento que canta (Bachelard, 2001c, p. 66).
Por todas as analogias semnticas e
aqui, muitas vezes textuais entre o mito de
Dioniso e a metafsica potica de Bachelard, po-
demos circunscrever como ncleo organizador
dessa outra vertente do seu pensamento, a expe-
rimentao extasiada do mundo, que vimos con-
duzir tanto o conceito de imaginao material
como de mtodo fenomenolgico. Nesse caso, a
transcendncia no alcanada pela catarse
como no mito de Prometeu e Apolo, mas luz
do xtase do homo dionysiacus, isto , por meio
da emoo que repercute intimamente. Esse tom
dionisaco de animao sensvel que rege a
metafsica potica de Bachelard, invertendo a
Spaltung da epistemologia em Einfhlung (do
alemo, empatia), justifica o adjetivo noturno
que atribumos matria nesta seo.
O homem das 24 horas e a
Pitonisa: a coexistncia de Apolo e
Dioniso
Apesar de o homem das 24 horas estar
restrito a uma citao que no teve ressonncia
em outras obras de Bachelard, quisemos defender
sua existncia neste artigo, porque acreditamos
que essa imagem recursivamente alternada do dia
e da noite serve de metfora epistemolgica para
compreendermos a totalidade do pensamento de
Bachelard. A lacuna de uma existncia bem fun-
damentada do homem das 24 horas nas obras
de Bachelard levou-nos a investigar, neste artigo,
quatro noes opostas, concorrentes e comple-
mentares o obstculo substancialista e a ima-
ginao material; a psicanlise do conhecimento
e o mtodo feno-menolgico com objetivo de
fazer nascer um homem das 24 horas de exis-
tncia, a priori, muito efmera.
Por ltimo, gostaramos de mostrar que
tambm nos mitos que escolhemos como orga-
nizadores das duas vertentes do pensamento de
Bachelard, h uma harmonizao de contrrios
por meio da figura da Pitonisa a sacerdotisa do
mito de Apolo , o que reforaria, uma vez mais,
agora, partindo de um referencial mito-dolgico
(Durand, 1982), a importncia da imagem do
homem das 24 horas como conciliador do dois
perfis do pensamento bachelardiano.
Lembremos que o evento herico que
faz de Apolo o senhor do Orculo de Delfos
a morte da potncia ctnia Pton que vai re-
115
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.1, p. 103-116, jan./abr. 2006
nascer na figura da Pitonisa ou Ptia nome da
sacerdotisa intrprete de Apolo que, em estado
de xtase e entusiasmo, respondia s consultas
que lhe eram feitas:
A Ptia, aps beber gua da fonte Casstis, que
dizem, corria no dyton, sentava-se na trpode
e tocava no omphlos, que ficava junto quela.
Em seguida, mastigando folhas de loureiro, res-
pirava as exalaes (pnemata) que proviriam
de uma fenda do solo (...), entrava em xtase e
entusiasmo; possuda de Apolo, balbuciava
palavras entrecortadas, que eram recolhidas
pelos Sacerdotes. (Brando, 2002, p. 98)
Essa conciliao Apolo-Dioniso, rea-
lizada pela Pitonisa por meio da harmonizao
entre mantia e mana, isto , entre o po-
der de adivinhao concedido Pitonisa por
Apolo deus mntico por excelncia e a
mania, loucura sagrada, inseparvel de Dioniso,
tambm comentada por Brando (2002):
Talvez se pudesse compreender a Pitonisa como
uma espcie de conciliao ctnio-dionisaco-
apolnea. Seja como for, acreditando-se que a Ptia
entrasse em xtase e entusiasmo, a tcnica seria
dionisaca, mas o efeito era apolneo. (p. 100)
Do mesmo modo que a Pitonisa justape
Apolo e Dioniso, pois se utiliza da mania dio-
nisaca para um efeito apolneo, o homem das
24 horas concilia a uni-dualidade do pensamen-
to diurno prometeco-apolneo e noturno
dionisaco de Bachelard, a tal ponto que
esses mitos parecem consolidar de modo exem-
plar, tanto quanto o homem das 24 horas, os
dois perfis da filosofia de Gaston Bachelard.
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Recebido em 15.03.05
Modificado em 09.06.05
Aprovado em 01.07.05
Alexander de Freitas mestre em Ensino de Cincias pelo Programa Interunidades em Ensino de Cincias (Instituto de
Qumica Instituto de Fsica Faculdade de Educao) da Universidade de So Paulo, doutorando do Programa de Ps-
Graduao em Educao da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo.