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Sociedade das Cincias Antigas

A Reencarnao

A evoluo fsica, astral e Espiritual.
O Esprito antes do nascimento e depois da norte.

Por

Papus




Traduzido do original francs

La Rincarnation
Lvolution Physique, Astrale et Spirituelle.
LEsprit avant la Naissance et aprs la Mort.
Dorbon-Ain
Paris - 1912


Sumrio

I - A REENCARNAO .................................................................................................................................3
Definio .................................................................................................................................................3
Reencarnao do corpo fsico ..................................................................................................................4
2


Pensamento, seu mecanismo e ao ........................................................................................................6
Reencarnao do corpo fsico (cont.) ....................................................................................................14
O fenmeno da morte ............................................................................................................................15
Os princpios da reencarnao ...............................................................................................................16
II - REENCARNAO DOS PRINCPIOS ASTRAIS .............................................................................17
As influncias astrolgicas ....................................................................................................................17
A evoluo das formas fsicas no Astral ................................................................................................20
III - REENCARNAO DO PRINCPIO ESPIRITUAL .........................................................................21
Constituio do ser humano segundo os Egpcios .................................................................................22
Reencarnao normal ............................................................................................................................23
O plano astral .........................................................................................................................................24
Constituio do Ser Astral .....................................................................................................................25
A paisagem astral ...............................................................................................................................26
O amor astral .........................................................................................................................................27
A aproximao da morte ........................................................................................................................28
Depois da morte .....................................................................................................................................30
Medida do tempo entre os hindus ..........................................................................................................32
IV - O RETORNO MATRIA ..................................................................................................................32
O grande sacrifcio .................................................................................................................................32
Os mistrios do nascimento ...................................................................................................................34
Sobre a encarnao da criana ...............................................................................................................38
As reencarnaes anormais....................................................................................................................40
O suicdio ...............................................................................................................................................41
Os Egpcios e o Duplo ...........................................................................................................................42
Evoluo e Involuo ............................................................................................................................43
V - A VIDA SOCIAL E A REENCARNAO ...........................................................................................45
Opinio dos clssicos .............................................................................................................................45
Karma e reencarnao............................................................................................................................47
Modificao do destino atraves da orao .............................................................................................47
As trs aparies de cada clich - as adversidades. ...............................................................................48
VI - A LINGUAGEM DOS ESPRITOS .....................................................................................................50
A relao com o invisvel ......................................................................................................................50
O esquecimento e a reencarnao ..........................................................................................................51
As deformaes da Doutrina .................................................................................................................52
VII - OS ENVIADOS DO PAI.......................................................................................................................53
Os enviados do Alm .............................................................................................................................53
Os reencarnados cclicos........................................................................................................................55
Joana dArc ............................................................................................................................................56
O retorno do Esprito .............................................................................................................................56
O livro da vida .......................................................................................................................................57
VIII - REENCARNAO E RELIGIES ..................................................................................................57
Reencarnao e Budismo .......................................................................................................................57
Reencarnao e Cristianismo .................................................................................................................58
Krishnaismo e Budismo .........................................................................................................................60
A Reencarnao e o esoterismo hebraico ..............................................................................................60
IX - TRANSMIGRAO DAS ALMAS .....................................................................................................61
X - A REENCARNAO HUMANA ..........................................................................................................70
Recordaes das vidas passadas ............................................................................................................70
A Reencarnao anunciada com antecedncia ......................................................................................73
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Espritos que afirmam ter vivido vrias vezes na Terra .........................................................................74




I - A Reencarnao

Definio

A reencarnao a volta do Princpio espiritual num novo envoltrio carnal. Para um ser humano,
este envoltrio sempre um corpo humano. Mas pode reencarnar-se quer no mesmo planeta em que
viveu sua ltima existncia, quer num outro planeta.

No se pode fixar um tempo de precedncia volta num corpo material, da mesma forma que no
se pode fixar um tempo para a vida terrestre. Entes humanos passam trs anos na terra e outros
passam 90 anos. Se dissssemos: o homem vive na terra 30 anos, falaramos como um amador de
estatstica, porm no como um observador das leis reais.

A durao da vida na terra um fator pessoal; da mesma forma a durao do tempo que se passa
antes de voltar terra igualmente um fator pessoal que depende de muitas circunstncias.

Digamos logo que, antes de vir reencarnar-se num planeta, o ser espiritual consente na perda da
memria das existncias anteriores. Daremos todas as passagens dos autores clssicos, referentes a
este fato e simbolizadas pela absoro do copo de gua do rio Lethes, ou rio do esquecimento, que
se bebia antes de voltar a terra.

Com efeito, a reencarnao foi ensinada como um mistrio esotrico em todas as iniciaes da
Antiguidade.

Eis uma passagem dos ensinos egpcios 3.000 anos antes de Jesus Cristo, sobre a reencarnao:

Antes de nascer, a criana viveu, e a morte nada termina. A vida uma volta, Khprou, ela
passa semelhante ao dia solar que recomea.

O Homem se compe de inteligncia, Khou, e de matria, Khat.

A inteligncia luminosa e se reveste, para habitar o corpo, de uma substncia que a alma:
Ba.

Os Animais tm uma alma: um Ba, porm um Ba privado de inteligncia, de Khou.

A vida um sopro: Niwou. Quando o sopro se retira em Ba, o homem morre. Esta primeira
morte se manifesta materialmente, pela coagulao dos lquidos, a vacuidade das veias e das
artrias, a dissoluo da matria que compe o corpo.

Pelo embalsamento, todas as matrias so conservadas, inclusive o sangue, que Ba voltar a
vivificar depois do juzo de Osris. O sopro est ao servio da alma.

(M. Fontaine, Egyptes, 424)

Damos igualmente mais adiante passagens dos autores clssicos sobre este assunto.

Algumas sociedades orientais estabelecidas na Europa ensinaram tamanhos erros sobre a
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reencarnao e suas consequncias, que somos obrigados, para protestar contra esses erros, a tratar
do assunto detalhadamente em todas as suas partes:

Reencarnao do corpo fsico

O corpo fsico o smbolo da encarnao terrestre.

Vamos falar somente, a partir de agora, da reencarnao na terra, pois que a lei se reproduzir em
todo envolvimento de carne, em qualquer planeta.

A Tbua de Esmeralda de Hermes nos ensina que o que est em cima como o que est em baixo
e, reciprocamente, para realizar os milagres da Unidade.

Se, pois, a reencarnao existe para o esprito, existe igualmente para o corpo; ou por outra, um
corpo terrestre deve voltar a outro corpo terrestre sem deixar a terra, se um esprito volta noutra
entidade material.

da que vieram as confuses entre a reencarnao ou volta do esprito num corpo material, depois
de certo estdio astral, e a metempsicose ou passagem pelo corpo material em corpos de animais e
de plantas, antes de voltar a um novo corpo material.

Nunca se deve confundir a reencarnao e a metempsicose, pois o homem no retrograda e o
esprito no se toma nunca esprito de animal, salvo no plano astral, no estado genial; mas isto ainda
um mistrio.

Estudemos, pois o corpo fsico.

O corpo fsico um trplice apoio: apoia trs princpios e possui trs centros nos quais cada um
destes trs princpios tem particularmente seu domnio. O corpo apoia:

1. - O princpio dos instintos, princpio inteiramente fsico e que tem seu domnio no ventre;

2. - O princpio dos sentimentos e das foras astrais, que tem seu domnio no peito com o plexo
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solar como centro;

3. - O princpio do mental e das foras espirituais, que tem seu domnio na cabea.



A partir destes princpios tornaram-se corpos, assim, podemos dizer que h um corpo fsico, um
corpo astral e um corpo mental, mas isto so apenas palavras e divises ideolgicas, vamos aderir
fisiologia comum.

De fato, na Criao tudo um emaranhado, com o qual impossvel estudar um plano em separado.
Neste sentido acreditamos apropriado abrir um parntese e dedicar algumas linhas ao pensamento,
seu mecanismo e sua ao, tentando conciliar as ideias dos filsofos com as dos fisiologistas. Na
verdade, um grande nmero de leitores e ouvintes nos tem solicitado que tratemos brevemente esta
questo, muito interessante por vrias razes:

Qual o mecanismo do pensamento?

Como percebido, digerido (se podemos dizer assim) e fixados na memria uma impresso vinda
do exterior atravs dos rgos dos sentidos?

Questes importantes que os filsofos, fisiologistas e psiclogos tm se esforado em analisar, cada
um usando seu prprio sistema.

A Cincia do Esprito inclui numerosos estudos: a Psiconomia ou conjunto dos diferentes nomes
dados s faculdades da alma, a Psicologia ou estudo filosfico dessas faculdades, a Psicosofia ou
procura das relaes do Esprito com a Sabedoria Divina, a Psicurgia ou Psicofana ou utilizao
das faculdades secretas do Esprito, e muitas outras mais.

Portanto, no tenho a pretenso de resolver um problema que tem sido abordado por muitos e
importantes pensadores.

A nossa ambio muito mais simples. Ns queremos apenas um resumo o mais claro possvel
sobre esta questo, deixando de lado nossas ideias pessoais.

O mecanismo do pensamento uma verdadeira digesto, e ao igual que a digesto intestinal, entram
no organismo novas clulas procedentes de organismos retirados do exterior, a digesto cerebral
fixa no Esprito e, sobretudo na memria, ideias procedentes de sensaes vindas do exterior.

Faz tempo que se estabeleceu a analogia entre as circunvolues intestinais e as cerebrais, pelo
menos em seu aspecto macroscpico.

Neste estudo, o filsofo nos impedir de perder-nos em detalhes desnecessrios de anatomia,
enquanto que o fisiologista nos economizar devaneios e a falta de base positiva do filsofo.

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Assim como na fbula do cego e o coxo, estes dois tipos de pesquisadores vo se ajudar entre si.

Ento, passaremos alternativamente do parecer mdico, ao do filsofo, nos esforaremos em tudo o
que pudermos para sermos o mais claro possvel.


Pensamento, seu mecanismo e ao

O mecanismo do pensamento fica reduzido a trs grandes divises:

1 Receber as sensaes, as quais pertencem SENSIBILIDADE;

2 Transformar estas sensaes em Ideias, fix-las ou envi-las aos centros volitivos:
INTELIGNCIA e MEMRIA;

3 Emitir ao exterior, na forma de atos ou palavras, o resultado da transformao da ideia atravs
dos centros volitivos: VONTADE;

SENSIBILIDADE, INTELIGNCIA e VONTADE, aqui o primeiro fundamento de todo o estudo
Psicolgico.

Nesta trindade, as sensaes para o crebro vm do exterior, ao igual que os alimentos vo para o
estmago. Ao contrrio, as ideias so o resultado de um trabalho interior.

Finalmente, os movimentos conscientes: o Olhar, a Palavra, o Gesto ou a ao tambm so o
resultado da transformao das ideias em diferentes movimentos pela vontade.

Pensamos que esta diviso simples, clara e de fcil compreenso. O que diz o Anatomista ou o
Fisiologista a este respeito? Eles dizem:

Tome um crnio e examine o interior de perfil. Nele encontraremos trs nveis:

1 Um primeiro nvel situado atrs do osso frontal, nvel superior, onde encontrars localizadas as
circunvolues anteriores do crebro que dirigem a Vontade.

2 Um nvel mdio, localizado por baixo do anterior, onde se encontram os orifcios, na maioria de
entrada e de sada dos 12 pares nervosos, e sobre o qual repousa a parte mdia do crebro, apoio das
faculdades intelectuais (Inteligncia e Memria).

3 Finalmente, um nvel abaixo do nvel anterior, nvel sobre o qual repousa o cerebelo, o bulbo e o
crebro posterior, rgo da Sensibilidade.

Assim, os ensinamentos da Anato-Fisiologia se apoiam praticamente em isto para convergir para um
resultado idntico.

Vamos continuar com a anlise detalhada deste problema.

*
* *

O crebro, como todos os corpos fsicos, um suporte e no um criador. Constitui sempre o mesmo
suporte orgnico para todas as funes psquicas. Este suporte so os neurnios, ou clulas nervosas
com seus dendritos e axnios.
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Estes neurnios correspondem exatamente ao quadrante receptor do telgrafo pelo que corresponde
a sua sensibilidade.

O quadrante do telegrafo no cria a mensagem, somente a recebe passivamente e sua manivela gira
sob o impulso do telegrafista transmissor.



Mas sabemos que este registrador telegrfico no se moveria se a linha telegrfica ligando o
emissor com o quadrante receptor no fosse atravessada por uma corrente, que neste caso uma
corrente eltrica.

Ocorre exatamente o mesmo com o sistema nervoso.

Uma corrente, chamada fora nervosa, percorre os centros nervosos dando-lhes a tenso necessria.
centrpeta nos rgos dos sentidos e centrfuga nos rgos motores, pelo momento sua direo
tem pouca importncia. O que devemos constatar que ela existe que a coisa principal.

Nem mesmo temos que discutir sua origem. Esta fora nervosa, ser produzida por uma
transformao direta do sangue a nvel das clulas nervosas? Ou pelo contrrio, como diz Luys, ser
produzida no cerebelo?

Neste momento, isto no interessa. Constatamos que se o crebro constitui o suporte dos neurnios,
a circulao sangunea fornece a corrente: Fora Nervosa, origem de todo o funcionamento dos
centros psquicos, e isto suficiente pelo momento. Esta fora nervosa a mesma em todo o
organismo e para todos os rgos do sistema nervoso. Participa tanto nas funes superiores do
pensamento como nas funes mais simples de assimilao ou da funo das diferentes glndulas.

Alm disso, quando o organismo est em grande perigo, por exemplo, quando colnias microbianas
(estados tficos) atacam os intestinos, toda a fora nervosa disponvel se concentra no ponto atacado
para produzir fagcitos ou qualquer outra forma de defesa, e as funes psquicas, ao se ver
privadas de sua fora de nervosa, param e deixam de funcionar. Neste caso, embora o telegrafista
transmissor (sensao) envie sua mensagem, a manivela do quadrante telegrfico receptor no
girar, no por causa da ausncia do telegrafista, seno porque a corrente no passa atravs do fio
do telgrafo.

Isto o que acontece no corpo humano, ao igual que em todo organismo vivos previsto de centros
crebro-espinhais, em caso de doena grave.

O mesmo fenmeno tambm pode ocorrer em casos menos graves. Assim, quando um ser chamado
"nervoso", ou seja, onde a fora nervosa se move com facilidade, se produz uma emoo muito
forte, observa-se que, sob a influncia desta emoo, toda a fora nervosa flui repentinamente para
o plexo cardaco, resultando em uma ruptura brutal da corrente nervosa para o crebro e ... um
desmaio, fenmeno que atualmente se explica com mais facilidade.
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*
* *

Assim, o neurnio e a fora nervosa so ferramentas que esto disposio de outros elementos
para produzir fatos psquicos. Equivalem ao quadrante receptor do telgrafo e a corrente eltrica.

O que produz o funcionamento destes rgos receptores a mensagem, no caso do telgrafo, e a
SENSAO, no caso do ser humano. A sensao constitui o meio pelo qual o organismo pensante
colocado em relao com o mundo exterior.

Este sensao adota diferentes nuances distintivas:

1 Ele decomposta, isto , dividido por uns rgos receptores, chamados de rgos dos sentidos
que filtram e clarificam as sensaes: o tato (gravidade, calor, forma, etc.), o sabor ou tato bucal, o
olfato, o ouvido e a vista. Assim, o crebro recebe sensaes de formas, sabores, odores, luz e
harmonia, e cada uma destas sensaes percebida por um rgo especial e diferenciado para esse
fim;

2 Depois de ser decomposta como a luz atravs do prisma, a sensao se concentra em uma mesma
rea de centros nervosos.

Os nervos pticos, ao igual que os nervos olfativos, os do sabor, do tato e os do ouvido, convergem
nos ncleos ou conjuntos de neurnios situados na base do 4 ventrculo, a nvel do que
vulgarmente se denomina nuca.

No recebemos realmente a sensao da vista atravs dos olhos, seno atravs da parte posterior do
crebro, para a nuca, e o mesmo acontece com as demais sensaes.

3 Quando a sensao chega ao centro de entrada, percebida, condensada e digerida por novos
rgos nervosos. Agora ser utilizada para a criao de "imagens mentais" de IDEIAS, ultimo
produto do trabalho psquico: o Eidoln dos gregos.

Em linguagem popular, pode-se dizer que a ideia constitui apenas o resultado da digesto cerebral.

Assim como a finalidade da digesto abdominal e a transformao dos alimentos procedentes do
exterior em substncia humana, a finalidade da digesto cerebral a transformao das sensaes
procedentes do mundo exterior em elemento psquico pessoal ou ideia. Na verdade, a ideia um
campo pessoal que cada um marca de acordo com sua prpria natureza.

Um condutor alcolatra tem seu prprio campo de ideias, suas opinies, sua forma particular de
viver, um professor de filosofia tambm tem o seu prprio campo ideolgico. evidente, que os
dois campos so diferentes entre si, da mesma forma que uma floresta selvagem difere de um
jardim cultivado cheio de lindas flores e arbustos raros.

Assim, h tambm uma analogia entre os dois tipos de produo cerebral realizadas, uma no
crebro do alcolatra, e outro no crebro do professor, dedicado s mais elevadas concepes do
Esprito.

A comparao feita contesta por si mesma responde pergunta sobre se as ideias so inatas no
crebro, ou se so o simples resultado de um funcionamento orgnico parafraseado no famoso
ditado: o crebro produz o pensamento ao igual que o rim segrega a urina.

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Nenhum carvalho cresce por si mesmo. necessrio ter plantado uma semente em solo frtil, que,
com a ao do sol, da atmosfera e no tempo preciso, vai se tornar na rvore magnfica que
admiramos.

Da mesma forma, se a terra no recebe uma semente especial, no pode fabricar nem uma rvore
nem qualquer outra planta.

Foi o Filsofo Desconhecido Louis-Claude de Saint-Martin, que, em um famoso tratado, resolveu a
questo das ideias inatas.

No crebro existem "ideias sementes" de germes psquicos irrigados pela sensao, acalentados pela
tenso nervosa, coloridos e iluminados pelo sol interior ou pela Conscincia Pessoal (Esprito). A
ideia resulta de todo este processo.

A Herana atua fatalmente e em forma de Destino sobre o rgo cerebral, o temperamento pessoal,
resultado da preponderncia de uma membrana embrionria sobre as outras, atua sobre a fora
nervosa e sua circulao; o meio psquico interior (amor ou dio, verdade ou erro, alegria ou
tristeza), por sua vez reage alterando a cor das ideias no momento de sua assimilao ou
determinao intelectual.

A combinao de todos estes elementos de ao determina a criao de nossa personalidade
psquica de acordo com a nossa prpria forma ideao, ou seja, da fabricao de nossas ideias.

necessrio conhecer em detalhes o mecanismo de transformao das Sensaes em Ideias para
estudar a psicologia?

No, no , do mesmo modo, que no necessrio conhecer o mecanismo de um relgio para saber
as horas.

Este estudo pode ser apaixonante, mas no necessrio para resolver o problema. No entanto,
faremos o possvel para aborda-lo tentando esclarecer as afirmaes da psicologia pura, utilizando
nossos conhecimentos sobre a fisiologia dos centros nervosos.

*
* *

Uma das caractersticas da digesto abdominal a decomposio das vrias operaes. Amidos,
carnes e gorduras so transformados em sucessivos centros e finalmente, o intestino faz uma
sinttica reviso final.

primeira vista, a chegada de sensaes tambm quebrada e sabemos que a impresso da
sensibilidade no realizada em um nico meio, mas envolve cinco centros distintos, um que diz
respeito s mltiplas percepes do tato, outro as do gosto ou do olfato, outro da audio e da viso,
mais sutis, todos eles convergem na base do quarto ventrculo, cujos ncleos tm suas razes no
mesencfalo, suporte das faculdades da inteligncia.

Este , de fato, a caracterstica do crebro. Permitam-me recordar aqui os princpios mais bsicos da
fisiologia do sistema nervoso.

A medula no guarda qualquer impresso. Seus centros posteriores cinzas recebem uma sensao, a
qual enviada automaticamente aos centros cinzas anteriores e transformada em movimento. o
ato reflexo com todas suas caractersticas mecnicas e automticas. Se os cordes medulares no
alcanam o crebro, nada mais do que um mero reflexo, nada do que entra como sensao na
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medula fica nela, e a sensao fica expressa em um movimento.

A partir do momento em que se forma um rgo cerebral, sua primeira caracterstica a possvel
conservao de toda sensao percebida. Esta sensao pode, obviamente, voltar a ser enviada sob a
forma de movimento centrfugo, tal como ocorre na medula ssea, mas tambm pode ser
armazenada em algum lugar prximo do mesencfalo, sob a forma de ideia classificada na
memria, para no ser transformada em clich de movimento verbal ou de outro tipo mais tarde.

Assim, alm do centro de recepo das sensaes e do centro de envio de comandos motores, o
crebro tem uma srie de rgos que lhe so prprios destinados a pr em funcionamento
faculdades relacionadas com o que tem sido chamado de inteligncia.

Essa inteligncia dirige a transformao de sensaes em "Imagens" psquicas, em Ideias, a
classificao dessas ideias na memria, todo o trabalho realizado pela Imaginao sobre estas ideias
e, finalmente, a propulso dos rgos motores do prosencfalo por intermdio destas ideias. Assim,
qualquer sensao convertida em ideia pode formar parte integrante do mdio psquico individual.

Este exatamente o que acontece abaixo, nos centros abdominais, no que todas as substncias
digeridas e assimiladas esto destinadas a fazer parte integrante do organismo fsico, seja se
transformando de imediato em clulas acticas se colocando na reserva em um gnglio linftico, ou
bem em uma massa de gordura, atuando ento como uma ideia colocada na reserva na memria
para ser usada em um determinado momento.

Alguns vo argumentar que no damos uma soluo questo da transformao da sensao em
ideia.

No momento, isso no o que pretendemos, vamos tentar esclarecer um pouco esta questo nos
ajudando pelo mtodo analgico.

Se quisermos estudar a questo mais ou menos o que observamos quando o estmago digere um
pouco de fibrina, quando acontece a peptonizao ou humanizao desta carne de origem animal?

Observamos tambm que a ao do suco gstrico produzido pelas glndulas do estmago, tambm
necessrio o calor orgnico produzido pelo fluxo sanguneo e os diversos movimentos (sem
mencionar o acionamento da secreo glandular) produzidas pelo sistema nervoso, especialmente
no grande simptico (plexo solar).

Para que esta fibrina procedente do reino animal se torne parte do ser humano por meio de digesto,
necessrio que desam duas foras dos planos superiores: o calor do sangue procedente do trax e
a incitao nervosa procedente do cerebelo atravs de seu pednculo inferior que penetra nos
centros cinzas anteriores da medula onde tem sua origem o grande simptico.

No aconteceria o mesmo com a ideia?

Para transformar uma sensao em ideia, no seria necessrio, alm de tenso nervosa local e dos
neurnios que s atuam como suportes materiais, a descida das foras mais elevadas, procedentes
uma do centro da vida universal da Natureza, e a outra das contrapartes divinas, de estes planos
ignorados pelo fisiologista onde reside o Esprito, o Bai dos sbios do antigo Egito?

Sabemos perfeitamente que tratar o problema a partir dessa base, vo vir encima de ns todos os
adeptos do transformismo, os evolucionistas e os materialistas, os quais geralmente substituem as
novas ideias por palavras pretensiosas. Mas isso no nos importa. Tentamos deixar claro que
nenhum avano, nenhuma evoluo, quando se considera sob aspecto verdadeiro, envolve duas
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descidas de foras superiores, dois sacrifcios, duas involues, e no h nenhuma razo para que
esta lei, que se aplica a tudo no se aplique tambm psicologia ... at mesmo a psicologia
elemental. A este respeito, recordamos uma das nossas comparaes familiares.

Aqui temos um lenho, um pequeno pedao de uma rvore que no passado foi muito grande. Este
lenho constitudo por:

1 Um pouco de terra a partir da qual a raiz da rvore extrai meticulosamente substncias que
circulam pela crosta;

2 Um pouco da atmosfera sintetizada pela clorofila nas folhas e outros rgos respiratrios da
planta, que distribuda de ali para todas as partes;

3 Um pouco de Sol tambm fixado na massa da rvore.

Faamos uma operao alqumica: coloquemos o lenho no fogo. Imediatamente o sol vai sair em
forma de luz e de calor, a atmosfera se exteriorizar na forma de mltiplos gases e a terra ficar na
forma de cinzas.

Para que esta Terra se transforme em rvore, tem sido necessrio o sacrifcio, a descida e a
involuo de duas foras superiores: a atmosfera terrestre e luz do sol. O mesmo acontece em todos
os planos.

Isto nos leva a procurar, em um crebro puramente material (a terra da planta antes mencionada) a
ao de outras foras que no so as meramente fsicas, e podemos dizer que, se o ser humano se
relaciona com o mundo fsico atravs da sensao, tambm se relaciona com outros planos atravs
do sentimento, de um lado, e atravs da intuio ou iluminao interior, por outro.

Tal como dizemos anteriormente, na criao, na verdade, tudo est entrelaado e nenhum plano
pode ser estudado sem os outros. Mas no nos antecipemos e nos concentremos na mera sensao.

Esta sensao se apresentar ante uma fora procedente de um plano superior, a qual utiliza o
crebro como um simples ponto de apoio, ao que chamamos Esprito.

O Esprito ou a prpria conscincia dar a esta sensao, no momento de sua transformao em
ideia, a marca do individualismo humano na qual se produz esta transformao. A ideia produzida
ter uma luz particular, em funo do carter do Esprito que controla o crebro.

Por outro lado, esta ideia ter uma energia particular em funo da tenso da inteligncia que ter
transformado esta sensao, que a ter "verbificado", se pudermos utilizar esta expresso.

Assim, a sensao transformada de trs diferentes maneiras:

1 Encontra-se vitalizado nos neurnios sob a influncia da tenso nervosa que atua nos rgos
puramente fsicos. o lado antomo-fisiolgico da questo;

2 A sensao digerida pela inteligncia, que soma e em seguida subtrai, que faz a soma dos totais
anteriores ou multiplicao, e, finalmente, a eliminao dos resduos ou diviso, com assimilao
do quociente, o que se transforma em imagem mental, em ideia pessoal; a sensao se verbifica e
sofre a influncia da fora que ilumina qualquer homem que venha a este mundo;

3 Concluindo, esta sensao coletada tambm neste plano da inteligncia e se encontra sujeita
iluminao do Esprito. Adquire a cor da luz caracterstica do homem de carne em que se encarna
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um pouco de Esprito Divino. Quando o esprito est no crebro de um aflito, a ideia de cor roxa
escura, quando se trata de um crebro entusiasmado pela presena de Deus da Verdade ou inclusive
da torrente do Amor Universal, esta ideia totalmente branca tais como a luz do Sol.

VITA-VERBUM-LUX, estas so as trs chaves das foras que descem do alto para transformar um
estmulo do mundo exterior em uma pequena chama bruxuleante: a ideia humana.

*
* *

Para a maioria dos filsofos da antiguidade, a ideia era uma imagem. A palavra grega: "Eidoln"
traduz muito bem este conceito.

Quando nos anunciado algum evento atravs do Invisvel, costuma se manifestar como uma srie
de "imagens animadas" durante o sono. Do mesmo modo, as tcnicas de adivinhao tm como
base as imagens ou os nmeros. Que ningum se surpreenda se mencionarmos aqui os sonhos e as
artes da adivinhao; cincia exata no faz distino entre fatos "srios ou acadmicos" e "no-
srios ou mundanos". Tudo o que existe tem direito a ser estudado seriamente e as imagens vistas
nos sonhos exigem, qualquer que seja, a sua causa real.

Esta linguagem das imagens permite ao crebro humano, se expressar sem ter em conta a sua
linguagem particular. Um exemplo disto o cinema, que, se est bem feito, tanto o pode entender
um chins, um ingls, um pele-vermelha ou um rabe.

Esta uma verdadeira linguagem universal, uma cpia exata da linguagem usada pelo invisvel ou
se no aceitarmos esta expresso, a linguagem dos sonhos so imagens mentais derivadas da
sensao.

Assim, inicialmente, toda sensao se torna imagem mental ou ideia. Esta ideia pode ser trabalhada
imediatamente pela faculdade que mistura as ideias, as associa, as dissocia e as agrupa: a
Imaginao. Pelo contrrio, esta ideia pode ser fixada imediatamente e imobilizada na memria,
onde algum dia a imaginao ir busca-la. Quando a ideia sai do mbito da inteligncia, passa para
o campo da Vontade e se converte "ideia fora", uma imagem dinmica, que pode afetar os rgos
motores do corpo, os quais podem projet-la e fixa-la fora.

O antomo-fisiologia, por um lado, e a patologia anatmica, por outro, tem h muito estudado os
centros motores da fala articulada, associao de ideias necessrias para este fim e uma srie de
fatos relacionados a estas investigaes. Basta lembrar que o neurnio um simples suporte que,
em alguns casos excepcionais, pode ser substitudo por qualquer outro rgo. Lembramos aqui o
incndio do Htel-Dieu, quando alguns doentes que tinham os nervos motores atrofiado das
pernas, comearam a correr devido ao perigo que corriam. Portanto, convm ser cauteloso ao
realizar o estudo das localizaes cerebrais, ao igual que fazer outros na mesma ordem.

Assim, para resumir, podemos estabelecer a seguinte escala:

Sensao...
Imagem mental sensvel ou Ideia...
Ideia transformada pela Imaginao ou Ideia fixada na Memria...
Ideia fora ou clich de Volio...
Acionamento dos rgos Motores (laringe)...
Ideia exteriorizada pela Palavra (linguajem articulada) ou ideia fixada pelo gesto:
desenho, hierglifo, escrita...

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Este o ciclo concebido de uma forma muito elementar, quase infantil, deste estudo de psicologia
relacionado com a anatomia e a fisiologia.

Agora, temos que nos estender neste ponto e nos perguntar se a Sensao age apenas em um
centro do ser humano ou em vrios. Este o estudo foi concebido e realizado por Fabre d'Olivet
em sua obra: "Constituio Filosfica do Ser Humano" que aparece como prefcio a sua obra
sobre o Estado Social do Homem.

Como todos os iniciados da antiguidade, ele nos diz que o homem tem trs centros pertencentes
ao mbito da Sensibilidade, e no apenas um como se pensava.

Assim, quando uma Sensao aciona o mbito orgnico e fsico do Instinto produz, como
resultado da transformao, Prazer ou Dor, em todas as suas graduaes. Ao acionar o mbito da
vida universal encarnada em ns, a Sensao se transformar, atravs de sua ao sobre o plano
do SENTIMENTO, em um carter totalmente diferente, que pode ser um sentimento de Amor ou
de dio.

Finalmente, ao exercer sua ao sobre o Esprito divino encarnado em ns, sob o plano do
CONSENTIMENTO, a sensibilidade v nascer a impresso da Verdade ou do Erro
correspondente a este elevado nvel.

Estes impulsos: Prazer, Amor, Verdade ou Dor, dio, Erro, so passionais, ou seja, dirigem a
Inteligncia e a Vontade para um extravio especial, o qual pode ser aprovado ou contrariado e
detido pela vontade, segundo esteja treinada para resistir ou se deixe influir facilmente pelos
centros passionais sem lhes apresentar resistncia.

Este treinamento para conter a perda das paixes, constitui a base de toda a educao religiosa,
filosfica e mesmo inicitica e tambm o carter verdadeiramente elevado dos esforos do ser
humano.

O estudo de cada pessoa tem muito pouco a ver com este treinamento, assim podemos entender
como uma instruo primria como a do Cura d'Ars, tornaram-se tochas da humanidade devido ao
desenvolvimento de suas faculdades espirituais. A partir deste ponto de vista, o caso de Joana
D'Arc ainda mais caracterstico. Sua personalidade foi absorvida pelo esprito divino ... e no
sabia ler ...

Para certos filsofos materialistas, este predomnio da educao sobre a instruo lhes escapa de
tal forma que tendem a ver casos patolgicos em todas as manifestaes diretas dos planos
superiores da Humanidade. Eles no conseguem entender a razo superior que levou Newton a
buscar chave do Apocalipse, ou que incitou os Discpulos do Salvador a deixar tudo para seguir o
Mestre. Estes filsofos so aqueles que querem demonstrar a histeria de Joana d'Arc ou a
alienao hereditria Cakya-Mouni. No preciso lhes injuriar, to somente ter pena deles e
aguardar que seus crebros adquiram a maturidade necessria para abordar com sucesso estas
questes das faculdades divinas encarnadas em ns.

Assim, a Inteligncia no dever transformar em Ideias to somente as Sensaes, mas tambm os
Sentimentos e as Intuies, e na Memria sero gravadas tanto as ardentes imagens do prazer que
experimenta um sibarita ao comer um delicioso prato, como as deliciosas imagens das doces
confisses dos primeiros amores, e inclusive brilhantes imagens de bem-estar que proporciona a
descoberta de uma verdade que h muito tempo era procurada.

O animal de duas patas, condecorado com o nome de Ser Humano e que permanece em um nvel
inferior, busca o prazer no vinho e na embriaguez instintiva.
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Em um plano mais elevado, buscar o prazer na Mulher e na embriaguez sentimental.

Finalmente, em um plano superior, a fonte do seu bem-estar constituda pela embriaguez
intelectual da Verdade.

Reencarnao do corpo fsico (cont.)

Mas, voltemos agora Reencarnao propriamente dita do corpo fsico.

O corpo fsico um revestimento fornecido pela terra aos outros princpios, para uma encarnao.
Trata-se da terra que a evoludo na forma humana para uma existncia.

Tal como dizemos anteriormente ao citar o exemplo do lenho, quando este queima no fogo,
desprende calor e luz, ficando como caput mortuum (termo utilizado pelos alquimistas) a cinza.

Podemos dizer que a cinza representa para o lenho o que a terra deu e o que volta a se tornar terra.
O calor e a luz representam o que o sol deu planta e o que volta ao plano das foras solares.

O mesmo acontece com o corpo humano.

Os minerais produzem os ossos, o que corresponde ao elemento Terra dos Antigos; os vegetais
produzem os msculos e os rgos vegetativos: o elemento Ar dos Antigos; os animais produzem
os neurnios e os nervos: o elemento Fogo dos Antigos, contendo neles tambm a fora nervosa.
Finalmente, os lquidos orgnicos correspondem ao elemento gua.

V-se que o corpo humano tem como origem a evoluo dos corpos animais e dos estados
anteriores.

Uma lei oculta, denominada lei de repetio, quer que os clichs sejam representados trs vezes na
espiral evolutiva, em momentos diferentes e cada vez num plano mais elevado da espiral.

Esta lei se reproduz durante a gestao, no seio da me, do corpo fsico, o qual reproduz em suas
formas exteriores as formas animais atravs das quais suas clulas passaram antes de terem a honra
de fazer parte de um corpo fsico humano.

O corpo fsico pertence a uma famlia animal da qual veio a maior parte de suas clulas, depois de
uma evoluo astral.

A transformao evolutiva dos corpos se realiza no plano astral; pois h corpos humanos que se
prendem por sua forma fisionmica, quer ao co, ao macaco, ao lobo, inclusive at aos pssaros e
peixes. Esta a origem secreta dos totens da raa vermelha e da raa negra; mas isto sairia do tema
que estamos tratando.

O corpo fsico, uma vez constitudo, se pe em relao com a atmosfera terrestre pela respirao, e
a evoluo de uma vida terrestre prossegue seu curso. Durante esta evoluo, o corpo fsico assimila
minerais para nutrir seus ossos, vegetais para nutrir seus msculos e seus rgos esplnicos, e
animais para nutrir seus neurnios.

Digamos de passagem que o corpo fsico sendo um animal, em geral resultado de sntese de uma
evoluo terrestre especial, as alimentaes excepcionais destinadas a favorecer um dos seus
centros especiais, s devem ser temporrias. Assim o vegetarianismo necessrio, mas s um ms
em trs meses; de resto, nunca total, pois que, em cada aspirao, engolimos, infelizmente,
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milhares de seres vivos que so absorvidos, nem sempre completamente, em nossos pulmes. ,
pois, por um sentimentalismo anticientfico que se pode julgar que o corpo fsico evoluciona por
meio do vegetarianismo.

Encontrar-se-o nos tratados de fisiologia, as diversas transformaes do corpo fsico durante a
vida. Notemos somente que este corpo fsico continua a absorver os elementos que a terra lhe
forneceu na ocasio de sua constituio, e continua a transform-los conforme determinadas leis.

Acharo em nosso Tratado Metdico de Magia Prtica pautas para a alimentao que permitem
dinamizar um dos trs centros do corpo fsico.

O fenmeno da morte

Cheguemos assim ao fenmeno da Morte.

O fenmeno da morte tem por caracterstica a tendncia de cada um dos princpios que constituem o
ser humano, em voltar ao seu plano.

Quando se rompe o lao que fazia do ser humano uma fasca fixa na terra pelo encontro da corrente
permanente de cima e de baixo, a corrente no passa mais de baixo para cima, nem de cima para
baixo, e as linhas de fora mudam de direo. (As palavras cima e baixo so aqui figurativas e
somente representam diferentes planos).

O fenmeno da morte estando realizado, os lquidos orgnicos so coagulados, a atividade dos
rgos esplncnicos cessa, o corpo fsico se esfria, as clulas fsicas, privadas do lao que as fazia
concorrer harmonia vital, vo cada qual tomar sua autonomia, vai haver putrefao e decom-
posio como em cada vez que uma clula, primitivamente hierarquizada, se toma autnoma. o
abcesso ou o cancro durante a vida, a decomposio aps a morte, para o corpo fsico como para o
corpo social.

Em virtude desta decomposio, as clulas fsicas vo voltar a seus princpios constituintes.

Trataremos primeiro do sepultamento dos corpos e a seguir o caso da cremao.

As clulas que fizeram parte dos ossos do ser humano tm por caracterstica a durao e a lentido
da evoluo, como tudo o que mineral; ficaro muito tempo intatas no esqueleto e s se tomaro
diretoras da evoluo das clulas do plano mineral muito tempo depois da morte do ser fsico ao
qual pertenceram. A grande recompensa dos seres minerais terrestres tomarem-se ossos humanos;
a durao desta encarnao mineral ultrapassa em muito a durao do prprio corpo fsico.



As clulas dos msculos e dos rgos vegetativos voltam ao plano vegetal e, repetimos aqui, que
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cada clula da terra que passou por um corpo humano, toma-se diretora das outras clulas terrestres
com as quais ulteriormente pode achar-se em contato, porque tudo inteligente e o esprito divino
circula por toda parte.

Os lquidos do ser humano voltam, por diversos caminhos, aos lquidos terrestres, enquanto os
gases voltam atmosfera.

A cremao, por sua vez, faz voltar diretamente atmosfera a maior parte das clulas dos rgos
vegetativos e dos msculos, e sob a forma de gs e pela respirao que os seres terrestres, vegetais
e animais, absorvero e reencarnaro estas clulas.

Alm disso, a evoluo das clulas minerais, reduzidas ao estado de cinzas, se acha
consideravelmente adiantada; porm na incinerao h graves perigos quando os princpios astrais
no esto completamente desembaraados.

Vamos seguir a reencarnao de um corpo fsico enterrado, j que o mais simples para nos
mostrar a evoluo destes princpios.

Os princpios da reencarnao

As clulas do corpo do homem se dispersam; os vegetais absorvem uma parte destas clulas, e o
vegetariano, que absorve estes vegetais, v a reencarnao das clulas do ser humano morto fazer-se
em seu corpo mais rapidamente. Mas, em geral, o vegetal absorvido por um herbvoro, um boi,
por exemplo, e as clulas vegetais que se reencarnaram no corpo fsico so por sua vez assimiladas
pelo boi. O homem vivo, que assimila por sua vez a carne deste boi, assimila as clulas vindas do
antigo corpo fsico do homem morto.

O ciclo assim realizado para a reencarnao do corpo fsico do plano humano no plano humano.

Em caso de cremao pela respirao que o homem fixa em estado de gs os princpios do antigo
corpo humano; pelo mesmo meio que os vegetais os fixam; tambm as cinzas, misturadas com a
terra, tornam-se parte principal da constituio das fibras vegetais ou dos ossos animais.

Em suma, vemos realizar-se para o corpo fsico, e somente para o corpo fsico, o ciclo figurado
pelos antigos alquimistas sob a forma de uma serpente mordendo a sua cauda. O Ouroboros, dos
alquimistas, com sua frmula misteriosa, , lembra a Tbua de Esmeralda; O que est em
cima como o que est em baixo, e o que est em baixo como o que est em cima, para realizar
os milagres da Unidade.

Passamos rapidamente em revista o que diz respeito reencarnao do corpo fsico. No captulo
seguinte vamos estudar o que se refere reencarnao dos princpios astrais.

No podemos terminar este captulo sem lembrar que tudo o que acabamos de dizer j era ensinado
no antigo Egito. Os sacerdotes faziam, para explicar este ensino, o que chamavam o Osris
vegetante: uma massa formada de terra vegetal e gros era modelada na forma de um corpo
humano; este corpo, regado convenientemente e colocado em condies normais de vegetao,
ficava logo coberto de ervas correspondente evoluo dos gros. Este corpo continha tambm um
pouco de cinzas humanas. Quando as ervas chegavam ao estado de evoluo normal, eram
absorvidas por um herbvoro, imagem de pis, e este animal, sacrificado conforme os rituais, servia
de alimentao para os Sacerdotes inferiores, que reencarnavam assim o corpo mstico de Osris.


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II - Reencarnao dos Princpios Astrais

As influncias astrolgicas

A reencarnao dos princpios astrais devia ser precedida de um estudo astrolgico, ou melhor,
ainda, astrosfico (ver Papus: As Artes Divinatrias). So, com efeito, as relaes entre a terra e o
plano das foras astrais que devemos de estudar agora. Era preciso, para fazer completamente este
estudo, toda a cincia dos antigos Egpcios ou dos modernos iniciados, para bem descrever estas
imensas correntes de fora que vm se fixar no tero humano.

Vamos, todavia, esforarmo-nos para descrever da melhor forma possvel os elementos do
problema, no caso de no poder resolver o problema em sua totalidade.

Na sua bela pea inicitica chamada O Pssaro Azul, Maeterlinck mostra, numa de suas cenas, o
pas das Almas que vo se encarnar. Cada uma destas almas tem uma misso, boa ou m, e para
realizar esta misso que a alma vem a terra. esta a reencarnao do princpio espiritual. Mas,
durante a estada no plano invisvel, o esprito elabora seu corpo futuro por meio das foras astrais.

Durante a gestao, ou seja, durante os nove meses que se processa a elaborao do corpo fsico,
quais so os fenmenos astronmicos? Este o primeiro ponto que devemos resolver.



Cada 24 horas, a terra se apresenta ante cada um dos doze signos Zodiacais o ponto onde se
encontra encarnado o corpo fsico; a Lua realiza a cada ms sua revoluo diante do pequeno corpo
fsico em formao, to bem que preciso no mnimo 7 revolues lunares ou, normalmente, 9
revolues lunares, para conseguir a plena formao deste corpo fsico. Todo horscopo de um ser
humano, horscopo do dia do nascimento, para ser exato, devia ser precedido pelo horscopo do dia
de concepo. Alberto o Grande, em seu tratado de magia que se tornou o grande Alberto dos
feiticeiros explica que cada um dos sete planetas age sobre o corpo em formao:

As foras de Saturno vm constituir a estrutura geral do ser humano, durante o primeiro ms; as
foras de Jpiter agem sobre os humores, no segundo ms; as foras de Marte sobre o sangue, no
terceiro ms, e a criana comea a mover-se. O Sol vem iluminar com seu calor e sua vida o ser
humano assim formado. Vnus, enfim, lhe d a beleza dos envoltrios exteriores; Mercrio age
sobre todos os movimentos e o sistema nervoso; e por fim a Lua vem aperfeioar, por sua influncia
maternal, a obra realizada. Neste momento a criana pode nascer e, com muitos cuidados, poder
viver; realizou os sete meses de gestao. Mas, em geral, Saturno vem aperfeioar todos os ossos e
todas as fibras, Jpiter vem por sua vez dar a fora necessria a todos os elementos vitais, e a
criana pode nascer em melhores condies.

V-se, pois, que durante a gestao, a me se comporta como uma verdadeira pilha astral,
concentrando ao redor de si todas as foras misteriosas que circulam na atmosfera invisvel da terra.
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durante este momento que foras astrais conscientes, vindas de uma das portas zodiacais pelas
quais o esprito passou para encarnar-se, se fixam nos centros invisveis do corpo que se forma. H,
no astral de cada ser humano, entes que aparecem ao esprito sob uma forma muito cruel, e que so
os executores das ordens de cima. A estas influencias os Cristos do os nomes de anjos bons e
maus. Sejam quais forem seus nomes, elas existem e agem.

Eis a criana que nasce. Por sua primeira inspirao, abandona as influncias astrais de sua me e
fixa em seus pulmes o astral terrestre, ligando-se pela respirao atmosfera de nosso planeta, que
est em relao direta com os raios solares.

O astral que circula no ser humano durante sua vida, pe este ser humano em relao com todas as
foras astrais da natureza. O centro destes seres astrais fisicamente no plexo cardaco. O ponto de
contato dos princpios astrais e dos princpios espirituais fisicamente em baixo do cerebelo, no que
os anatomistas chamam - a base do quarto ventrculo, exteriormente no parte da nuca. Os
Egpcios, que conheciam estes mistrios, chamavam Sa magnetizao da nuca para agir sobre
os clichs astrais.

Durante a vida, o problema moral consistir unicamente em saber se as foras astrais de que dispe
o ser humano sero postas mais ao servio do instinto ou ao servio do esprito. H, a, uma
evoluo ou uma involuo das influncias astrais pela vida fsica, da qual resulta a criao dos
envoltrios astrais que agiro aps a morte. Para falar como os msticos, criamos nosso carro da
alma, tal como o denominava Pitgoras e o designa claramente So Paulo.

Se pusermos ao servio da satisfao dos nossos instintos todas as nossas foras; se, para fazer dela
um emprego exclusivamente pessoal, recusando fazer aproveitarem os menos felizes que ns, ento
nosso carro da alma no tem mais substncia astral para sua criao e, ainda que sejamos ricos na
terra, seremos pobres no astral.

Sei muito bem que pretenderam que todas estas ideias foram inventadas pelos sacerdotes para
explorao da misria humana e para criar a resignao; mas os sacerdotes egpcios eram operativos
e videntes, que verificavam no invisvel todo o seu ensino no visvel; e, como todos os filsofos, e
tambm o resto dos seres humanos, devem passar pelas portas da morte, vero que o chamado conto
dos iniciados era da mais escrupulosa exatido.

Assim, durante a vida que criamos, pelo manejo das foras astrais postas nossa disposio,
criamos todas as tendncias evolutivas e involutivas da nossa astralidade futura.

Deixemos, pois, de lado a evoluo das foras astrais durante a vida; este o domnio do Destino de
Fabre d'Olivet, do Karma dos Hindus e do Fatum dos astrlogos da Idade Mdia.

O poder do Pai se manifesta, os seres invisveis que rodeavam a pessoa humana agiram, o homem
foi morto, sacrificado na hora marcada pelo destino; os seres astrais realizaram sua misso; a morte
fsica tem chegado.

neste momento que o astral se divide em duas sees: uma parte deste astral, constituindo a
imagem (imago), o dolo (eidolon) do ser humano, sua forma astral, fica unida s clulas fsicas das
quais constitui a vitalidade, presidindo migrao e evoluo delas; uma outra parte deste astral
fica unida ao princpio espiritual de que forma envoltrio, que permitir a este esprito atravessar as
regies astrais.

Nas sesses espritas, se for o duplo, a forma astral, que evocada, em caso de materializao, o ser
aparece com hbitos terrestres; se, pelo contrrio, for a parte superior do ser humano que
materializada, o ser aparece envolto de fludo branco que apresenta a forma de gaze.
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Pelo fenmeno da morte, o astral evoluciona, pois, em dois planos.

Sem dvida que foram os Egpcios, os seres que mais estudaram, terica e praticamente esta vida
astral do duplo. Os Egpcios pretendiam que, durante a vida, o esprito dirigisse todos os atos do
corpo por meio das foras emanadas da regio do cu em que se acha a estrela polar; eis a porque a
entrada das Pirmides est sempre matematicamente dirigida para a estrela polar.

Depois da morte, os Egpcios conservavam, primeiramente salgando-o durante trs meses, depois
injetando-o com aromas, o corpo fsico; impediam assim a disperso das clulas fsicas pela
mumificao e fixavam ao redor do corpo a fora astral que teria presidido decomposio destas
clulas fsicas.



Iam mais longe: por meio de uma cerimnia mgica muito complicada, evocavam as foras astrais
que giram ao redor da estrela polar, infundiam-nas no duplo da mmia reencarnada nesta espcie de
existncia astral, e encarnavam este duplo, quer na prpria mmia, quer em pequenas estatuetas de
madeira ou de barro cozido colocadas ao redor da mmia.

Os Egpcios tinham, pois, constitudo verdadeiras cidades subterrneas de astrais vivos, e puderam
assim agir primeiramente sobre o astral terrestre, fixando por muito tempo o polo de civilizao
sobre seu pas, e, atrasar tambm a reencarnao dos seres humanos, lutando, pela cincia contra as
foras do destino.

Ficaremos estupefatos mais tarde, quando conhecermos, sob sua verdadeira luz, a cincia d antigo
Egito. Porm deixemos estas excees, voltemos de novo morte normal, e lembremo-nos que
neste momento o astral se divide em duas sees: uma seo que forma o carro da alma e que
envolve o esprito, e outra seo que forma a fora astral e envolve o corpo fsico que vai
decompor-se.

Se o ser humano constitui bem seu carro da alma, se os clichs de bondade e de devotamento
formam as estrelas luminosas desta massa astral, ento a evoluo do futuro corpo astral ser certa.

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A evoluo das formas fsicas no Astral

Aqui precisamos falar de um problema extremamente importante. Os sbios observaram que o
conjunto dos seres vivos na terra, formavam uma espcie de hierarquia bem caracterizada: os
corpos de certos seres vivos so muito pouco diferentes dos corpos dos seres que lhe so inferiores
ou imediatamente superiores. esta a ideia que presidiu questo da evoluo dos seres animados
to cara aos Darwinistas.

Ora, impossvel observar a existncia desta evoluo, na terra, nas condies gerais; realmente h
na terra transformaes de rgos, adaptaes ao meio, porm no verdadeiras evolues de um
corpo de co a um corpo de macaco, ou de um corpo de macaco a um corpo de homem. A razo
disso simples: que a evoluo se faz, no durante a encarnao fsica, mas sim durante o estado
astral que segue imediatamente a morte fsica. neste momento que o corpo astral evoluciona, se
transforma e se torna corpo astral do ser imediatamente superior. Este corpo astral fabrica, por sua
vez, os rgos fsicos, e eis de que modo um ser fsico de ordem imediatamente superior vem terra
para encarnar, num plano mais elevado da espiral, as formas do antigo ser imediatamente inferior.

Realmente, todos os corpos fsicos da natureza evolucionam a fim de constituir o corpo fsico do ser
humano; mas esta evoluo se faz no plano astral.

Portanto, aps o descanso astral, mais ou menos prolongado, conforme o ser que deve reencarnar-
se, quando o momento desta reencarnao chega, o corpo astral futuro difere do corpo astral
precedente, conforme a conduta na vida anterior do esprito encarnado; esta a origem da beleza ou
da fealdade do futuro corpo fsico, da fora ou da fraqueza dos rgos futuros, do poder de elevao
das foras astrais, do signo do zodaco pelo qual viro estas foras que rodeiam o esprito, e de
todas as leis secretas da reencarnao espiritual das quais vamos falar no captulo seguinte.

Os contos populares indicaram estas influncias astrais sob a forma das boas e das ms fadas que
vm ao redor do bero de cada ser humano que desce a terra.

No momento da concepo, a fora de atrao dos futuros pais ser tanto maior quanto as foras
astrais de que dispem pela sua sade fsica, moral ou espiritual, forem mais intensas. assim que
pais, protegidos pelo cu, iro unir suas foras s do sol para encarnar espritos rodeados de corpos
astrais muito evoludos; ao passo que os bbados, os folgazes, os burgueses sem ideal e sem amor,
iro somente pescar na atmosfera invisvel inferior da terra espritos de suicidas ou de antigos
amadores de coisas materiais, que tero corpos fsicos fracos, disformes, aleijados ou sempre
doentes.

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A concepo , pois, um ato extremamente srio do ponto de vista das foras astrais, e no de
estranhar que as leis civis e religiosas tenham-na rodeado de tantas precaues, estabelecendo toda
uma serie de regulamentos relativos ao casamento e suas consequncias sociais.



Os povos que abandonam a luz da religio, sejam quais forem os critrios desta religio, se rodeiam
de uma srie de foras astrais negativas de que tero de sofrer em todas as formas sociais.
Voltaremos sobre este ponto quando falemos da reencarnao dos princpios espirituais.

No podemos dizer tudo o que haveria a dizer sobre a evoluo da forma astral, que devia ser
acompanhada de um tratado completo de astrologia mstica.


Esquema da Aura Espiritual
As imagens das boas aes se encontram na parte branca;
a representao das ms aes, esto na parte escura.
esquerda da parte branca: a Humanidade, no centro: a Caridade, a direita a Orao.
direita da parte escura: a Calunia, ao centro: o Orgulho e a esquerda: a Preguia


Ocupemo-nos, agora, da reencarnao do princpio espiritual.


III - REENCARNAO DO PRINCPIO ESPIRITUAL

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Antes de nascer, a criana h vivido e a
morte no pe fim a nada. A vida um
porvir, Kheprou; seu passo como o do
dia solar que volta a comear.
(Os Egpcios 3.000 anos antes J.C.)
(Marius Fontanes, Les Egyptes.)


Vimos at agora a reencarnao do corpo fsico, que nos mostra a lei geral aplicar-se a cada um dos
princpios do ser humano, a reencarnao do corpo astral com a evoluo dos seus elementos
determinando a evoluo do corpo fsico, e vamos tratar do estudo da reencarnao do princpio
espiritual.

A reencarnao espiritual foi ensinada como um mistrio em todos os templos iniciticos da
Antiguidade. A citao acima um exemplo disso, e, poderamos achar, tanto na tradio oriental
como na tradio ocidental, milhares de citaes anlogas precedente.

Para o iniciado da antiguidade, o homem era principalmente castigado aqui na terra em seus bens
materiais e em seus filhos. Cristo proclama que o pecado pode ser punido at a 7.
a
gerao. Tudo
isto nos indica a importncia da ideia da reencarnao espiritual para as religies da antiguidade, a
tal ponto que, nas obras que se ocupam deste estudo, a reencarnao dos elementos fsicos no plano
fsico, e a reencarnao com evoluo dos elementos astrais no plano astral, quase sempre foram
deixadas de lado: s se fala da reencarnao do esprito, que quase se torna incompreensvel, ou ao
menos muito metafsica, se no se estudar a reencarnao dos princpios precedentes.

Constituio do ser humano segundo os Egpcios

Para procurar fazer compreender bem os detalhes desta reencarnao espiritual, vamos lembrar a
ideia que a tradio inicitica d da constituio do corpo humano e dos princpios que o
constituem.

O corpo humano formado de um envoltrio fsico material, que todos conhecemos e vemos. Este
envoltrio material era chamado pelos Egpcios de Khat.

Junto a este envoltrio material, h um princpio que recebe a forma do corpo, que
verdadeiramente seu duplo. Este princpio que est ligado ao plano astral, que nele respira
secretamente e sofre a influncia dos astros, foi chamado por Paracelso de corpo astral, e pelos
Egpcios: Kha, palavra que os sbios orientais contemporneos muito bem traduziram, junto com
Maspero, pela palavra o duplo.

Da mesma forma que o corpo fsico vem do plano fsico e volta a ele, este corpo astral vem do
plano astral e volta a ele, como vimos no captulo anterior.

O Kha, ou corpo astral, o governante do organismo; est fisicamente localizado no nervo Grande
Simptico e em todas as suas ramificaes. Se quisermos fazer uma representao exata do nervo
Grande Simptico, precisamos desenhar todos os capilares, todas as artrias, todas as veias e
todos os rgos ativados por este nervo. Temos assim um verdadeiro duplo do corpo fsico.

O princpio espiritual que utiliza como meio de ao sobre a matria este duplo astral, era chamado
pelos Egpcios de Khou, ou esprito. O ser humano encarnado era, pois composto de um corpo:
Khat, de um duplo astral: Kha, e de um esprito: Khou. Este esprito agia geralmente de longe, por
meio de clichs enviados nuca do seu corpo fsico.
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Os Egpcios pretendiam que, desde o nascimento, o esprito se refugiava nas regies astrais, na
estrela polar, e da que incitava os elementos materiais. Depois da morte o nome dos princpios
mudava: a parte fsica, podemos dizer astrofsica, que envolvia o ser humano privado de corpo
material, tomava o nome de Bi. A parte astro-vital deste corpo fludico tomava o nome de Ba,
Alma, animando tanto os animais como todos os seres vivos. E enfim a parte astro-espiritual, que
nos hierglifos est simbolizada por um gavio de cabea humana, tomava o nome de Bai.

Se entrarmos em todas estas argumentaes, porque a tradio ocidental tem sua origem nos
ensinamentos secretos do Egito, e esta tradio Egpcia sempre foi um modelo de clareza, de sntese
e de ensino verdadeiramente divino; ao passo que a tradio vinda do Oriente foi deformada,
obscurecida, encoberta pela anlise, e nunca apresenta a claridade luminosa da tradio do Egito.

Alm disso, Moiss era um sacerdote de Osris; foi iniciado pelos Egpcios; sua iniciao foi
completada pela tradio negra de Jethro, mas no Egito que devemos procurar a origem dos
ensinamentos que Moiss nos vai transmitir em seu Sepher. Compreendero, assim, porque
insistimos tanto sobre os ensinamentos do Egito a este respeito.

Vamos ento tomar o ser humano no momento de sua morte, e vamos estudar:

1. A reencarnao normal, depois de um tempo de evoluo astral mais ou menos longo;
2. A reencarnao anormal, que quase sempre se d imediatamente, como consequncia de um
castigo, quer por causa de um suicdio, quer por causa de uma execrvel vida terrestre;
3. O que chamaremos a reencarnao forada, priso do esprito num astral dinamizado pela
magia, e que por sua vez se acha preso num corpo tirado da decomposio pela mumificao.

este o grande mistrio da iniciao egpcia, que ainda no foi que o saibamos revelado.



Reencarnao normal

Aps a morte, da mesma forma que as clulas fsicas voltam cada qual aos trs planos de que
saram, os minerais recebem os ossos e os princpios minerais do corpo humano, os vegetais
recebem os msculos, e as clulas animais voltam aos animais, assim tambm cada um dos
princpios que constituem o ser humano voltam ao seu plano; o corpo fsico volta ao plano fsico, o
corpo astral, ao plano astral, e o esprito ao plano espiritual ou divino.

Estes trs elementos ficam, todavia ligados e a morte do corpo fsico provoca a dissoluo de vrios
seres minerais, vegetais e animais, que formavam na terra os satlites secretos do corpo fsico.

H igualmente um astral e um divino das evolues; porm sua anlise sairia do nosso assunto.

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Seria to absurdo fixar um termo exato de 1.200 anos como de 10 anos ao tempo que separa uma
encarnao de outra volta terra, como o seria fixar para a vida humana na terra um perodo
igualmente exato. No se pode dizer que na terra um homem vive 60 a 80 anos, pois que o perodo
que se passa na terra essencialmente individual: existem aqueles que passam dois dias e outros
ficam 102 anos com todo o tempo intermedirio.

Da mesma forma, o tempo de estada no que chamaremos os planos invisveis no pode ser
determinado, e essencialmente individual. O esprito nunca para, sua essncia a atividade, e cada
vez que na terra temos aspiraes de descanso que o esprito est obscurecido pelo corpo fsico.
Basta lembrar com que rapidez as lembranas de toda a existncia se apresentam em caso de
submerso e de perigo de morte, ou com que rapidez um sonho pode ser determinado por um
choque fsico durante o sono. Lembraremos a este propsito a histria do dormidor que sonhava ter
sido preso, julgado, condenado por um crime que lhe imputaram: sofreu os pavores da priso, foi
tirado da sua cela, conduzido a guilhotina e guilhotinado. Acordou espantado tendo recebido no
pescoo o sobrecu do seu leito. Todas estas imagens o esprito tinha evocado entre o momento da
queda do sobrecu e o momento da percepo desta sensao de queda. Todo este tempo no
passou de um segundo.

O esprito de tal modo ativo que existe a este respeito um mistrio de que apenas ousamos falar;
que h casos em que o esprito pode animar ao mesmo tempo corpos diferentes em vrios planetas.
Porm no sairemos do nosso assunto.

O esprito sendo essencialmente ativo continua sua ao aps a morte: combina, imagina, trabalha
sem cessar, e, inconscientemente, os deuses inferiores que esto presos a ele, fabricam sob sua
influncia os corpos fsicos futuros da sua reencarnao humana e das dos reinos animal, vegetal e
mineral que acompanharo esta reencarnao.

O plano astral

Na revista Iniciao, j tivemos muitas vezes a ocasio de estudar o plano astral sob alguns dos
seus aspectos; agora queremos descrever do melhor modo possvel as condies de existncia
intelectual nesse mundo em que devemos residir aps a nossa morte. Deixando de lado os
sofrimentos do nascimento neste plano astral que chamamos de Morte em nossa linguagem
terrestre, tais como os estudamos em nossa obra sobre o Estado de Perturbao, transcreveremos
as impresses de um ser humano inteligente e de boa espiritualidade, que acaba passar para esta
nova existncia em condies desconhecidas para a maior parte dos seres encarnados, e
procuraremos conhecer diversos modos da sua atividade, entre outros a evoluo de um amor neste
novo estado.

Para chegar a este fim, teremos de resolver algumas questes (que por esta vez trataremos muito
superficialmente):

1. - Uma ideia geral dos sentidos que pode possuir o ser astral;
2. - Uma ideia geral do meio no qual este ser age;
3. - Um estudo particular do modo da sua atividade psquica, e, por conseguinte, da sua concepo
do amor.

Quando um explorador volta, aps uma perigosa viagem, de um lugar at ento desconhecido, no
faltam bons burgueses, cujo ideal esteve sempre contido entre um cofre e um sobrecu, para sorrir
com ares de cptico do que chamam as boas farsas do viajante. Seguidamente acontece o mesmo
com os estudos sobre o astral. Os que nunca deixaram o horizonte terrestre tm dificuldade em
imaginar outra coisa seno um cu cinzento que se estende sobre montes de pedra e so levados a
considerar as afirmaes dos iluminados, daqueles que viram a verdadeira luz, como meras
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exageraes de viajantes imaginativos.

Que importa! Considerai tudo isso como uma simples lenda, se assim o desejares. Meu dever
evocar ideias, e vou me esforar para cumprir do melhor modo possvel o meu dever: Ouvi agora as
primeiras revelaes do Ser Astral.

Constituio do Ser Astral

Desde h quanto tempo eu estava morto? Ignoro-o. A noo do tempo tinha neste ponto
mudado de aspecto desde a minha transformao, que me foi impossvel conceber uma durao
conforme minhas ideias anteriores. Tinha vagamente lembrana de uma espcie de letargia
semiconsciente que durou at o momento presente. Lembrava-me tambm do trabalho que tive
para me habituar progressivamente a ver, ouvir, pensar e principalmente, coisa estranha, ver
pensar sem nenhum dos rgos materiais cujo emprego me era familiar na terra. E compreendi
por que sabedoria providencial estes rgos de matria grosseira tinham desaparecido, pois no
poderiam nem conter, nem suportar a luz intensa que se escapava de todo o meu ser; meu corpo,
com efeito, era inteiramente luminoso; mas tinha conservado quase completamente a forma do
meu envoltrio terrestre. Uma luz difusa, porm ainda muito fraca de intensidade, se escapava do
meu corpo; pois apenas nascia para meu novo estado e meus meios de ao estavam
singularmente transformados.

A vontade, que felizmente tinha desenvolvido do melhor modo possvel na terra, era o
verdadeiro motor do meu novo organismo e o desejo constitua o princpio de todas as aes.
Com efeito, a locomoo era instantnea, e bastava ter o desejo de ir a um lugar deste mundo
novo e fazer um leve esforo de vontade para estar instantaneamente no lugar desejado. Esta
ausncia de transio entre o ponto de partida e o ponto de chegada uma das sensaes mais
difceis de conceber para um homem terrestre.

Em sonho, quando estava encarnado, muitas vezes aconteceu-me voar em paisagens da Terra e
esta sensao de embalamento no ar s pode dar uma ideia grosseira da felicidade experimentada
nestas mudanas instantneas. Da mesma forma o sentido do tato estava totalmente abolido em
meu novo estado; bastava pr ateno numa rvore para apanhar seus menores detalhes. Se
ousasse empregar uma imagem grosseira diria que tateava com a minha vista. A luz e o ar eram
os nicos alimentos de que teriam necessidade nossos organismos neste mundo singular; porque,
se disse que nada tnhamos de material aqui, exagerei ligeiramente. Devia ter dito que a matria
era a tal ponto evoluda que dificilmente se teria reconhecido no envoltrio luminoso que nos
constitua o barro escuro utilizado para semelhante emprego na terra. Assim o sentido do tato, e
seu anexo, o sentido do gosto, tinham desaparecido ao mesmo tempo em que a forma do nosso
novo corpo sofrera uma leve transformao pelo afinamento do ventre que, sendo intil, se
atrofiou completamente. Entre os sentidos receptivos, a vista e o ouvido tinham tomado uma
singular agudeza, da mesma forma que o olfato, ltimo vestgio de nossa forma terrestre.

Mas novos sentidos tinham nascido. A vista, transformando-se, tinha permitido o nascimento da
faculdade de ver a intimidade das coisas penetrando na luz prpria delas; mas o que me
encantava e me atemorizava ao mesmo tempo era a faculdade, to nova para mim, de ouvir
pensar quando os outros queriam principalmente os entes astrais mais velhos que eu neste
mundo. A intuio to obscura na terra tinha adquirido tal amplido que os sentimentos
chegavam quase sempre a substituir as sensaes em nossa vida corrente.

Isto o relativo aos rgos da sensibilidade.

Se procurar agora descrever meus rgos de ao terei de fazer grandes esforos para ser
compreendido por aqueles que ainda esto encarnados.
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Na terra podia agir sobre o exterior de quatro modos: pelo andar (pernas), pelo gesto (braos),
pela palavra (laringe), e pelo olhar (olho). Da mesma forma que o tato desapareceu, o andar no
existe mais e o gesto se transformou singularmente.

Quando quero agir sobre um ponto sem me transportar a ele, basta-me estender os braos para
um objeto, e imediatamente um trao de luz colorida sai de minha mo e vai misturar-se com a
luz do objeto. Falarei adiante desta luz, caracterstica das coisas. Aqui o olhar motor e tudo
posto em movimento pelo olhar. Este movimento mantido, se for necessrio, pela luz pessoal
do operador. Mas a mais bela das minhas novas faculdades, uma faculdade quase divina, o
poder de transformar uma ideia em um ser real pela palavra. Muitas vezes tinha lido na terra esta
frase: O verbo criador; mas s aqui que pude compreender todo o seu valor. Se uma ideia que
acabo de conceber me parece bela, basta-me evoc-la vida por minhas palavras e logo a ideia,
tirando um pouco de minha luz, toma corpo e me aparece. Isto causa uma pequena fadiga; porm
como comparar este trabalho agradvel ao esforo terrvel que preciso na terra para forar a
matria a tomar as formas de uma ideia, mesmo to vulgar como a de uma mesa? somente aqui
que pude admirar em seu justo valor os inauditos esforos dos artistas da terra que vm entre ns
procurar suas ideias, da maneira que logo direi. Porm o que indica que em toda a parte a
sombria fatalidade exerce seu imprio que estas formas viventes, criadas aqui por cada um de
ns, so efmeras e aps cada uma das agradveis letargias, que so para ns o que o sono para
vs, nada mais subsiste das criaes da vspera. Estamos condenados, ao menos aqui, ao que me
parece, ao eterno trabalho de Penlope. Todavia a nossa parte de alegria demasiado grande para
deter-me em maldizer estes benefcios. Pois, podemos alcanar tal perfeio das nossas criaes
ideais, pelo emprego da orao, que nem mesmo posso procurar dar-vos uma ideia aproximativa
disso.

Isto , em poucas palavras, o resumo de minha constituio fsica; agora falaremos um pouco
do meio que me rodeia.

A paisagem astral

Na terra tudo obscuro num fundo vagamente luminoso, e s podemos perceber a cor e a
formas dos corpos quando a luz terrestre os ilumina. Aqui tudo luminoso sob um fundo azul-
escuro, e cada objeto como cada ser possui sua luz prpria. Por isso, quase me impossvel dar-
vos uma ideia de uma paisagem astral. Perdoai-me, pois, desde j, minhas inevitveis lacunas.

Neste momento avisto aos meus ps as pequenas luzes fracas e de cores vivas que so nossos
restos minerais, nossas pedras. Entre elas sobem, compridas e numerosas, as hastes iluminadas
de mil plantas, cujas flores se distinguem por cores to mltiplas quo brilhantes. De tempos em
tempos, o brilho rpido de um inseto que passa, perturba a harmonia dos tons to diversos e,
todavia to agradveis. Quanto mais um ser elevado na hierarquia natural, mais a luz que
irradia intensa, por isso a passagem de um ser humano ilumina sempre a natureza que
atravessa, to depressa como o raio, a menos que sua vontade o leve a diminuir seu passo.
Porque, se falei desta faculdade que possumos de nos achar sem transio no lugar desejado,
preciso que saibais que podemos nossa vontade diminuir o passo; porm ento ns nos
deslocamos voando, s pelo impulso da nossa vontade. Voltemos, porm ao prado que vos
descrevia. Este prado limitado por uma vasta floresta cujas grandes luzes vegetais se estendem
at mui longe diante de mim. Acima da minha cabea, o sombrio Oceano etreo rola suas ondas
fludicas, pois nosso mundo em toda parte rodeado por este Oceano cujas correntes, todavia
mais leves que o ar terrestre, so assaz formidveis para arrastar em seus rodamoinhos os seres
cuja astralidade no est ainda completamente definida. ele que nos separa do mundo
terrestre, e entre ele e a terra que comea a regio da luz elementar, a que vedes e na qual se
banham os seres mais inferiores do nosso mundo, as larvas mltiplas e poliformes, encarregadas
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de dissolver todos os traos de matria terrestre, cujo menor resto tornaria impossvel a exis-
tncia aqui. So estas correntes terrveis que se opem de um modo to grande aos esforos que
podemos fazer para nos comunicar com algumas dentre as almas ainda encarnadas na terra. em
consequncia de um desejo de intensidade pouco comum e porque no mesmo instante fui
chamado por tua prece, que pude, meu caro filho, penetrar at teu entendimento, porm a
corrente astral se torna muito violenta e sou obrigado a desaparecer. Ora. Espera e voltarei.

Mais de um ano depois tivemos a grande alegria de continuar os caros estudos interrompidos e eis
os resultados das nossas novas investigaes.

O amor astral

Filho do sonho, encontro-te enfim e me apresso em descrever-te do melhor modo possvel as
minhas novas impresses. Que transformao se operou em meu ser! Quando outrora tive a
felicidade de comunicar com uma alma encarnada, foi-me preciso perder antes no turbilho astral
as parcelas de matria que inevitavelmente se tinham unido a mim. Aquilo me produziu um
sofrimento que passei com coragem, como passarei aquele necessrio a esta minha nova
conversa; porque o sacrifcio a lei divina em todos os mundos e o amor me ensinou a procurar
o sacrifcio.

Amei, e a alma gmea que se sacrificou por mim permitiu-me compreender novos e grandes
mistrios que me esforarei em revelar. Minha evoluo era lenta e minha luz era sempre pouco
intensa at que vi aparecer diante de mim um ser cuja claridade irradiante e pura me encheu de
temor e admirao. Um sentimento desconhecido desperta ento em mim e projeto para este ser
um raio cheio de ardentes desejos; porm meus esforos so vos, e uma vontade muito doce,
porm mais forte que a minha, se ope minha ao. Depois, subitamente a viso maravilhosa
desaparece e ouo: Faz-te merecedor do amor da alma gmea.

O amor, ideia nova para mim neste mundo, poderia porventura merec-lo? E na impossibilidade
de ver de novo o ser estranho cuja doce vontade paralisava todos os meus esforos, evoco luz a
imagem do meu desejo e da minha dor. Ento, diante de mim se aglutina uma poro de minha
luz, e esta luz toma forma, e vejo nascer uma criao maravilhosa que contemplo com
admirao:

minha ideia, filha minha, que poder o meu que me permite criar-te to bela! Porm o fatal
Destino vir cortar o fio dos teus dias esta mesma noite e talvez jamais o amor vir me permitir
conceber-te outra vez com to radioso brilho, minha ideia, filha do mais belo dos meus
sonhos. Vai-te para junto d ELA, procura sua luz e leva-lhe todos os meus sofrimentos e todas
as minhas esperanas.

Minha ideia viva desaparece imediatamente, e penso naquela que deve, se eu for digno, revelar-
me os mistrios do amor divinizado. Uma harmonia dulcssima chega a mim; eis SUA luz
(dELA) envolvendo com seu fogo brilhante minha criatura que se avana para mim. Depois
SUA voz: Que minha luz se fusione na tua para imortalizar tua bela ideia, meu amor, pobre
ser abandonado. Ela aparece e. a natureza se ilumina com os brilhos de nossa alegria!

Ento soube que o amor de uma mulher torna imortais as ideias vivas criadas por nossos
desejos e nossas vontades.

E quando, num raio de f, uma alma da terra, artista, sbio ou poeta imanta com seus desejos
nosso mundo, quando passando atravs dos turbilhes do Oceano astral, seu apelo e sua prece
sobem at ns, uma ideia viva, filha do nosso amor que vai iluminar o gnio do homem
terrestre e se tornar o IDEAL que deve realizar na Terra inimiga e prfida.
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Tal o grande mistrio do nascimento do nosso gnio mediante nosso amor. Revela, filho de
nosso sonho, minhas palavras aos teus irmos; ora, trabalha, espera e logo voltarei, porque agora
vou purificar-me pelo sofrimento. Adeus.

Tais so as palavras do Ser astral. Histria ou lenda, realidade ou sonho, dedico-as aos artistas e aos
que sabem.

Em suma, os que chamamos mortos esto intimamente ligados vida, e sua ao se manifesta de
um modo contnuo. Eis porque os Chineses enfeitam um antepassado quando um encarnado faz
uma grande obra social, e eis porque, na China, a vida dos mortos est intimamente ligada, nos atos
de cada dia, de um lado vida dos vivos e do outro terra natal. O que podemos dizer,
parafraseando o belo pensamento de Swedenborg, que: O cu est onde o homem ps seu
corao, indicando que a origem da felicidade no plano divino sempre sentimental, conforme a
expresso terrestre. Tudo o que foi adquirido durante uma existncia fica adquirido, e a natureza
muito avarenta de suas evolues para fazer perder a uma inteligncia o resultado dos trabalhos que
esta inteligncia realizou na terra ou das provas que sofreu.

Voltaremos a tratar mais tarde da necessidade das provas terrestres; fiquemos, neste momento, no
estado do esprito que, envolto por seu carro luminoso, toma posse do mundo que deixou.

H vrios casos, digam o que disserem, em que seres mortos voltaram terra aps ter passado o que
chama-se no Egito as portas da morte, em egpcio: Ro, que era tambm o nome das favas com
manchas pretas. Da o horror dos Egpcios e dos Pitagricos a estas favas que eram o smbolo das
portas da morte e dos mistrios de Prosrpina.

O iniciado se desdobrava e ia conscientemente atravessar estas portas da morte. Voltava e estava to
certo da existncia alm do tmulo como estava certo da existncia da lua. por isso que tomava o
ttulo de escriba das duas vidas, de duas vezes nascido (Dwidja, em snscrito) ou batizado.

*
* *

Damos abaixo a narrao das impresses de uma ressuscitada, feita por uma materialista
contempornea clebre: Louise Michel.

A aproximao da morte

provvel que, parte certos pontos gerais, aproximao da morte, cada qual tenha conscincia
em relao consigo mesmo.

Eis os meus com as circunstncias em que aconteceram.

Empreendi em Fevereiro de 1904 uma longa viagem de conferncias com o colega Girault; tinha
escolhido para ttulo Tomada de Posse, e Girault: Para a Cidade Melhor; as duas conferncias se
completavam mutuamente. Podamos faz-las cem vezes sem que fossem da mesma maneira, pois
que a tomada de posse da terra pela humanidade comea no meio das runas do velho mundo
atravs das quais cresce o novo germinal. nesses escombros que os povos procuram orientar-se
para uma existncia melhor, mais consciente e mais elevada.

A viagem devia compreender 30 cidades da Frana, Crsega e Algria.

As primeiras conferncias aconteceram em Calais, Roubaix, Tourcoing e Liancourt, pois eu vinha
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da Inglaterra.

Uma tormenta de neve nos surpreendeu em Liancourt, e comecei a lutar contra uma gripe, ora
vencida, ora mais forte.

Em Troyes, onde passava alguns dias, o mdico e os amigos opondo-se que fosse fazer a
conferncia de Chaumont, eu no quis, resistindo, fazer que se ocupassem de mim, mas sentia que
minha vontade seria menos poderosa; a vontade se dobra como o ao de uma espada: parecia-me
que indo a Chaumont ficaria curada; foi em Chaumont que fiz meus estudos e Chaumont e Paris
eram as nicas cidades que tinha visto antes da minha viagem a Calednia.

Quando fui conferncia de Toulon, julguei que esta vez tinha vencido o mal e era desta convico
que falava no fim do meu discurso. Mas, uma vez no hotel Trminus, onde devia ter um ou dois
dias de descanso, era eu que estava vencida; a gripe tinha-se mudado em congesto pulmonar.

Desci rapidamente a tal estado que pensava nesta expresso que representa o aniquilamento de
todas as foras do corpo: o trapo humano; parecia-me efetivamente que meu corpo arrastava-se
como um farrapo; o pensamento, tendo-se exteriorizado, olhava-o como a qualquer outra coisa.

aproximao da morte tudo se toma sensao; primeiramente, nas condies comparveis da
agulha de uma bssola procurando o Norte durante os ciclones, os sentidos podem ser empregados
uns pelos outros: depois parece ser um s deles que rene a todos.

Parecia-me ler atravs dos meus dedos cartas que minha amiga Charlotte tinha em suas mos.

Na agonia existe mais confuso do que dor; parece que nos deixamos levar pelos elementos
experimentando duas sensaes diferentes: uma, deixar-se levar pela corrente da gua, a outra que
dissemina no espao o ser cujas molculas se desagregam, como um aroma se espalha no ar ou uma
matria corante se propaga em um lquido. Estas sensaes no so sem prazer: parece quem
poderiam durar por muito tempo.

O pensamento se materializa em smbolos, em quadros, e sob esta forma mais intenso e mais
elevado.

As lembranas se compem das impresses recebidas anteriormente, que se renovam de forma mais
fortes. assim que recebia sensaes da mesma ordem que as que tinha presente com mais fora,
pela prpria situao.

Na Calednia, durante um ciclone, o cu, a terra, o oceano na total escurido na qual rugiam os
elementos desencadeados, ao passo que torrentes de gua vertiam nas ondas que subiam
precipitadas, procurando escalar as praias com suas garras brancas de espuma; segurava-me nos
rochedos para resistir aos urros dos abismos que me atraiam para o fundo; pensando que em tempos
remotos tnhamos vivido nos elementos, tinha esta mesma impresso deslizando no infinito com a
certeza que a morte uma volta aos elementos.

Lembrava-me de uma impresso do infinito, porm de outra ordem; um dos nossos amigos, o Sr.
Huot, tocava em seu violino um trecho composto por um niilista que morreu desconhecido; sentia a
sensao de outrora, ainda a de um abismo, em cujas estreitas e midas paredes teria, na escurido,
batido com os braos; a, ainda eram os elementos que se ouviam como durante os ciclones, porm
que cantavam.

Quando se torna difcil falar, a voz no mais que um sopro, que apenas pode evocar uma vibrao
na garganta onde a sede desapareceu, quando os membros esto pesados como o mrmore, uma
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grande paz se produz; as coisas parecem naturais; tudo se olha do alto do pensamento; o corpo est
estendido ante ele, e no nos perguntamos se vamos a viver ou morrer; to somente observamos,
isso tudo. Olha-se isto e aquilo, parece como se o mundo tornou-se menor, muito menor para que
a raa humana no seja mais do que s povo.

Olha-se de perto e longe aos mortos e aos vivos e como ao redor de uma pedra jogada na gua esto
ao redor de crculos concntricos, estas ondas, sem dvida, de eletricidade, vo-se embora longe,
muito longe.

O tempo pesa como um rochedo, o passado parece existir ainda, o futuro j, a personalidade
desapareceu e olha-se sempre: ns mesmos nos sentimos olhados.

Diante dos olhos uma nebulosa estendeu-se semelhante aos grandes nevoeiros; no quarto s
distinguia ainda as pessoas pela forma, a estatura, como se elas fossem grandes sombras chinesas.

Ao longe, o pensamento sempre se materializa por imagens. A guerra aparece como uma imensa
mancha de sangue com mortos, moribundos, cavalos sem cavaleiros e com as crinas ao vento; mais
longe, o grande desastre chegando ao cmulo: as mes, as criancinhas, os velhos abandonados;
incndios iluminando runas; a fome, a peste, como outrora, e, todavia a humanidade chegada
primeira juventude da raa, o velho covil pouco a pouco penetrado pela luz, a cincia, a verdade,
como as cavernas cheias de feras foram, depois da descoberta do fogo, invadidas pelas famlias
humanas, com a tocha mo.

Como voltei da, no o sei; uma dor real e cruel quando as molculas dispersadas ou prximas a
s-lo se unem e sobem corrente da vida, e a voz extinta passa de novo atravs dos lbios j
imveis.

Ser porventura a corrente simptica, que de toda parte se dirigia para mim, que veio ajudar os
cuidados de Charlotte e do sbio doutor Bertholet? Principalmente uma coisa chamou minha
ateno: que devo me esforar em merecer esta simpatia muito grande para um s ser, ao passo
que tantos outros caem esquecidos por todos.

Em meu estudo sobre mim mesma, enganei-me na avaliao do tempo. Apesar das peripcias da
doena, pareceu-me mais curto.

Quando comecei a achar-me melhor, avaliei em oito dias a agonia que durara quase quatro semanas;
pensei ento nestes contos em que o sono que durou cem ou mais anos parece ser de algumas horas.

E, durante este tempo, no Oriente a questo se desembaraou a golpes de machado; o arroz da
Manchria germinaria no sangue para lucro dos fazendeiros Russos e dos Japoneses, para a maior
glria do czar, se os estudantes e os mujiques deixassem passar a hora dos 89 ou dos 93 do Norte.

A fraternidade entre os povos se cimenta com o sangue derramado, que nenhum assalto dos
dspotas ou dos seus inconscientes rebanhos poder mais desagregar dela uma s partcula.

A respeito da guerra e dos desastres, se as lies dadas raa humana por todos os grandes
carniceiros de homens no fossem enfim compreendidas, seria para se considerar os homens mais
estpidos que os animais.
LOUISE MICHEL

Depois da morte

Seja o que for, podemos resumir, conforme as experincias iniciticas e conforme as narraes dos
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que voltaram, o estado do ser humano imediatamente aps a morte.

Com exceo da morte por suicdio, a sensao da morte no dolorosa nos casos em que se segue
a evoluo normal. Esta sensao anloga que se sente num barco que desliza sobre a gua; da a
barca de Isis, a barca de Caronte, e todas as ideias mitolgicas que traduzem para o povo na
Antiguidade as sensaes do plano astral. Para os contemporneos, a sensao anloga a de uma
viagem de trem, sem sacudidas. O ser no cr que sofreu o que chamamos de morte; parece-lhe
estar dormindo e sonhando. Ao mesmo tempo, como a morte um verdadeiro nascimento para os
planos que aqui chamamos invisveis, o ser encontra ao redor de si todos os seus parentes, todos os
que julgava ter perdido e que celebram sua chegada com grandes mostras de entusiasmo, enquanto
os pobres abandonados da terra se lamentam e creem numa separao definitiva.

Durante trs dias, diz a tradio inicitica, o esprito, acompanhado por seu guia, pode visitar todos
os pontos da terra que ele deseje. Pode aparecer, quer em sonho, quer diretamente (fantasmas como
so chamados pelos vivos) aos entes queridos que deixou na terra; pode at - e isto muitas vezes
acontece - seguir seu enterro no estado astral; depois chega o sono.

preciso que os novos rgos astrais se habituem ao plano nos quais doravante vo evoluir e, como
a natureza no d saltos, esta nova adaptao se faz lentamente, conforme a evoluo anterior do
esprito.

Para os iniciados, para aqueles que j se encontram no plano astral, esta evoluo suprimida e a
passagem das portas zodiacais se faz com toda facilidade. Para os no-iniciados e os profanos, os
que no passaram por este plano (que indicado no grau Rosa-Cruz da Maonaria pelo esqueleto
colocado na entrada e na sada da cmara vermelha), para todos eles a evoluo mais lenta e pode
o despertar no se produza at que no tenha transcorrido um perodo que, em tempo terrestre,
oscile entre um ms a um ano. Aqui, mais uma vez tudo individual. Os Hindus estudaram
perfeitamente estas diferenas de tempo, e nos mostram que um ano do plano divino equivalente a
365 anos do plano terrestre.

Por isso, os Espritos tm muita dificuldade, quando so invocados em sesses espritas ou de outra
ndole, em fixar o tempo terrestre cuja noo j perderam.

claro que no podemos entrar em detalhes a respeito da ocupao do esprito no plano divino
porque tambm este um caso de evoluo individual: uns participaro da marcha dos seres astrais,
- era este o ideal dos Egpcios: participar da vida de R; - outros, mais modestamente, participaro
da evoluo de um mineral e outros das criaes das invenes terrestres ou marcianas.
Precisaramos de muitos volumes para estudar detalhadamente estes temas em todos seus detalhes,
cuja existncia apenas podemos aqui esboar.

Uma vez realizado o despertar, o esprito utiliza seus rgos astrais, primeiramente para ajudar a
evoluo geral, depois para constituir seus futuros aposentos terrestres ... Dizemos terrestres,
porque falamos desde a terra; porm a reencarnao pode fazer-se em qualquer outro planeta de
qualquer sistema, supondo que o sistema astronmico ensinado pelos sbios contemporneos seja
exato, o que s saberemos depois da morte.

O que vai interessar-nos na evoluo normal do esprito, no tanto o que far no outro plano (o
que seria objeto de investigaes especiais), como o que se vai passar no momento em que est para
voltar a encarnar-se. Esta obra tem por ttulo: A Reencarnao e s eventualmente que podemos
falar do que no a prpria reencarnao.

Vamos, pois estudar agora os fenmenos que precedem o que chamaremos os horrores da agonia do
reencarnado, o grande sacrifcio pelo qual vai abandonar conscientemente as regies espirituais para
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vir participar das provas e sofrimentos da vida terrestre.

Trataremos depois o caso das reencarnaes anormais.

Medida do tempo entre os hindus

UNIDADES VALORES INDIANOS VALORES EUROPEUS E
ANOS TERRESTRES
1 Nimesha

1 Kastha

1 Kala

1 Makurta

1 Dia e uma noite (terrestres)

1 Dia e uma noite dos Pitris

1 Dia e uma noite dos Devas

1 Ano dos Devas

1 Kali Yug

1 Dvapars Yug

1 Treta Yug

1 Satia Yuga

1 Chatin Yuga (4 Yugas)

1 Yugas dos Devas

1 Dia e uma noite de Brahma

1 Ano de Brahma

1 Manvantura

1 Chatur Kuga de Brahma

1 Dia e uma noite de Parabrahm
16/3 Trutis

18 Nimeshas 8 Vipalas

37 Kabitas 4 Palas

30 Kalas 2 Gharis

Makurtas 60 Gharis

30 Dias e noites terrestres ....

12 Meses terrestres

365 Dias e noites dos Devas

1200 Anos dos Devas

2400 Anos dos Devas

3600 Anos dos Devas

4800 Anos dos Devas

12000 Anos dos Devas

12000 Chatu Yugas

2000 Yugas dos Devas

365 Dias e noites de Bhahma

71 Yugas dos Devas

12000 Anos de Brahma

20 Yugas de Brahma
8/45 de segundo

3 segundos 1/5

1 minuto 3/5

48 minutos

24 horas

Um ms terrestre

Um ano (365 dias)

365 anos

438.000 anos

876.000 anos

1.314.000 anos

1.752.000 anos

4.380.000 anos

53.560.000.000 anos

105.120.000.000.000 anos

38.465.800.000.000.000 anos

3.731.760.000.000 anos

463.625.600.000.000.000.000 anos

92.725.120.000.000.000.000.000 anos


IV - O RETORNO MATRIA

O grande sacrifcio

Da mesma forma que o homem, na terra, muda de plano quando os tempos passam, assim tambm
no plano espiritual, o esprito adquire conscincia de que as provas devem ser prosseguidas para sua
evoluo pessoal e a evoluo de todos os outros espritos, de que somente um elemento. ento
que lhe exigido o grande sacrifcio.

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Est totalmente consciente de todas as suas encarnaes anteriores, sabe o que ganhou ou o que
perdeu nas suas ltimas existncias e sabe igualmente quais so as adversidades que dever vencer
ao longo da existncia que vai comear.

H uma verdadeira agonia com todos os seus horrores, h uma luta terrvel entre o esprito e seus
sofrimentos futuros, anloga agonia terrestre e luta da matria que no quer deixar o esprito que
encarna.

Diante das provas entrevistas: um casamento infeliz, a morte dos filhos, a separao dos seres
queridos, a runa terrestre, a priso, a desonra, o desterro, talvez compensadas apenas por algumas
insignificantes alegrias, o esprito se enche de angstia, sua luz se obscurece e ele exclama, as
palavras que ecoou atravs de todas as esferas visveis e invisveis: Eli, eli, lamma sabactani, meu
pai! Meu pai! Por que me abandonaste?

ento que intervm os espritos de proteo; todas as luzes dos avs, todos os raios divinos do
enviado celeste se concentram na luz obscurecida de angstia da vtima da fatal evoluo, e os
cnticos celestes a rodeiam e a reconfortam. Num momento de entusiasmo sublime, passando em
revista todo o ciclo dos seres de todos os planos que com ele vo evoluir, o esprito exclama: Meu
pai, estou pronto, permiti-me somente na terra ser um soldado de nosso Senhor, no me abandoneis
e que a vossa presena me salve neste inferno terrestre onde vou me consumir. Depois os fluidos
do rio do esquecimento, rio astral e no fsico, rodeiam o esprito que vai descer.

Esta perda de memria indispensvel para evitar o suicdio na terra. H s vezes no plano divino
sinais de tal beleza que os pobres seres terrestres apenas podem conceber. Assim, quando chegou o
momento da descida do Salvador, os espritos divinos, que vinham realizar a misso sagrada, se
agruparam ao redor do enviado do Pai, e, diante da grandeza de sua misso, diante do terror das
provas a atravessar, os louvores se misturaram aos gemidos. Um esprito mais ardente que os
outros, exclamou: Mestre! ningum pode amar-te mais que eu, ningum tem mais certeza de ser-
te sempre fiel. palavras imprudentes! O destino quer um traidor, o destino quer um ingrato para
que os clichs rituais se realizem, e aquele que presume ter muita fora ser Judas, aquele que se cr
incapaz de abandonar ser S. Pedro e ouvir os trs cantos do galo.

Porm estendamos um vu como o faz a Natureza, deixemos os fluidos de sombra se condensarem
ao redor da luz espiritual, deixemos os espritos se encaixarem nas esferas astrais que vo conduzi-
los, s portas do Zodaco e da terra, e lembremo-nos do que diz Virglio em sua Eneida, Livro VI:

Ento Enas avista, num canto do vale, um bosque isolado; as guas do Lethes banhavam este lugar
tranquilo. Nas margens do rio volteava uma multido de sombras de todas as naes do universo:
assim, durante os belos dias do estio, as abelhas se espalham nos prados, descansam em diversas
flores e voam ao redor dos lrios; todo o campo ressoa do zumbido do enxame. Enas, surpreendido,
pergunta a seu pai qual este rio, e por que todas estas sombras parecem to apressadas na margem.

Estas almas, respondeu Anquises, devem animar novos corpos; por isso que veem em multido s
margens deste rio, cujas guas, que a largos goles bebem, lhes fazem perder a lembrana do
passado. Desde h muito tempo, meu filho, desejo fazer-vos conhecer aquelas almas que devem
formar vossa gloriosa posteridade: este conhecimento aumentar a alegria que deveis ter de vossa
feliz chegada Itlia.

meu pai, interrompeu Enas, possvel que estas almas voltem a terra para animar uma segunda
vez corpos mortais? Ser possvel que desejem com tanto ardor ver de novo a luz e que tenham
tanto gosto para esta infeliz vida?
VIRGLIO, A Eneida, livro VI
Edio Ernesto Flammarion.
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As fases da alma descendo a terra foram admiravelmente descritas por Saint-Yves dAlveydre, e
no podemos fazer melhor do que repetir sua admirvel evocao de um dos maiores fatos
espirituais (Saint-Yves, Descida da alma).

Os mistrios do nascimento

Existe alguma coisa to grave como a Morte: o Nascimento.

A Vida o sorriso da Natureza; o Nascimento o beijo que ela d alma humana.

A mulher, por sua parte, leva em si mesma a presena real da Natureza. Ionah, a virtude plstica da
natureza, habita felizmente nela.

Ruah, o esprito, o amor desce do cu para descansar e alegrar-se em seu corao; o grande segredo
da criao lhe sorri numa criana, quando uma alma descida nela a contempla com seus olhos.

Imortal aps a morte, a alma tambm o antes do seu nascimento.

Pela Mulher, no estado social os antepassados se incorporam nas geraes.

Evocado vida social de conformidade com os mistrios do Esprito Santo e os do Pai, ou de um
modo profano, o antepassado imortal, que vai tomar-se a criana sujeita morte fsica, vem, em seu
tempo marcado, onde deve vir.

Durante esta evocao, que comea por uma vertigem de imortalidade, conforme seu grau na
hierarquia psicrgica, a alma deixa uma das suas moradas cosmognicas, e retorna.

Invisvel, porm sensvel aos coraes apaixonados, ela visita a mulher que deve visitar, e durante
nove revolues lunares, prende seus eflvios siderais, pelo sangue e pela alma da me, ao corpo
terrestre, cuja primeira aspirao vai absorv-la.

Este nome de alma (me), em francs, magnificamente conforme ao Verbo celeste. Tem a mesma
raiz que amour (amor).

Que a alma?

Abri, com as chaves necessrias, o texto em hebraico do Sepher Bereschit, do livro dos princpios
cosmognicos, e, se Deus o quiser, a Cincia divina dos santurios egpcios vos responder por
Moiss, e vos dir o que Aisha, faculdade volitiva de Aish.

Um antepassado venervel levantou o primeiro vu do sentido oculto; porm mais que ele, no quer
levantar o segundo, seno ao falar, no segundo captulo, dos Mistrios dos Sexos e do nome de
Jeov.

Eis tudo o que posso dizer neste momento.

A alma o Princpio imortal da Existncia, a causa irradiante atravs do corpo visvel e do corpo
invisvel.

A teurgia a encontra; a psicurgia, que a cincia da arte de amar e de querer, a prova
experimentalmente.

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Em fisiologia, a alma a fora que anima e move, atrai e repele, escolhe ou elimina. O Nascimento
, pois grave; o amor e os sexos so coisas religiosas, e tanto na Natureza como em Deus, nada
banal.

O Nascimento a corporizao das almas.

Vos existeis antes do vosso nascimento e sobrevivereis vossa morte. por isso que, em nome de
Moiss, em nome de Jesus, e de Maom levantai-vos! E ouvi!

Saber lembrar-se: lembremos juntos, vs Almas imortais, que, na espcie terrestre, suspirais pelo
reino celeste do homem e quereis o divino da vida. Os Mistrios do Esprito Santo so a cincia
total, a arte absoluta, o amor perfeito da vida.

Eles se revelam na aurora do dia, nos olhos dos noivos e dos esposos, no sorriso e nas lgrimas da
maternidade.

Inclinai-vos sobre este bero, oriente da Vida social, tmulo cosmognico da alma. Nesta criana
palpita um Mistrio do Esprito Santo e da esposa do pai.

Esta criana um antepassado, uma alma celeste numa efgie terrestre, uma imortalidade que vem
mortificar-se, purificar-se na dor, aperfeioar-se na prova, prosseguir, no lugar e do modo
necessrio, quer a expiao, quer a elaborao, quer a misso, a criao, desde h sculos
comeadas e recomeadas.

A desigualdade das condies no , pois, para o sbio, seno o que devia ser num estado social
perfeito: a escada de equidade que gradua os estados psicrgicos, as necessidades indispensveis s
almas para desenvolver sua boa vontade numa esfera social correspondente do seu cu.

por isso que a Iniciao graduada dos sexos e das ordens desejada pela Providncia, a fim de
que o homem cesse de maldizer o destino que, geralmente, a lei que sua vontade suscitou.

Porm, sei muito bem que s a cincia no pode iluminar vossas almas, e vou pedir arte um
segredo psicrgico, graas ao qual, aos poucos, os poetas da Promessa podero atra-las e arrast-las
no movimento da luz do Esprito Santo.

Assim, esta alma nasce em um mundo de efgies e de provas, e grita. Seu elemento era o fluido
celeste, a luz interior do universo, o ter espiritual, o centro o lugar da substncia cosmognica.

Ei-la no exterior, na intemprie e s escuras.

Ela no percebe seu corpo celeste, pois este se eclipsa.

J no tem nem sua cincia, nem a conscincia, nem sua vida real. Sua inteligncia se obscurece,
sua clarividncia direta desaparece, seu entendimento j no razoa, sua sensibilidade psicrgica se
v atormentada por toda parte.

Entre ela e o Universo se interpe um obstculo terrvel, algo obscuro e limitante, curvo, obtuso,
azedo e quente, um estranho composto que ruge e formiga, um vu sbio e artisticamente tecido,
dobrado sobre si mesmo e sobre ela, cujas contexturas animadas, imagens do Universo, em
comunho precisa com Ele, figura das faculdades da Alma, em conjuno substancial e especfica
com ela, se enlaam e a enlaam nas malhas tortuosas dos rgos e das vsceras: o corpo.

Se o corpo grita porque a Alma sofre.
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Ela quer fugir; porm cai sob uma irradiao que lhe lembra a Luz viva, Ionah, a substncia celeste;
um beijo materno.

s vezes, parece que ela morreu. Lembra-se como num sonho da imensidade desta Luz secreta na
qual se banhava nua nos turbilhes resplandecentes, os cumes, os vales etreos de um astro amado,
sem atmosfera elementar, sem atrao fsica, mundo das essncias, dos aromas e dos perfumes da
Vida, donde ouvia subir e descer as Harmonias e as Melodias interiores dos Tempos e dos Espaos,
dos Seres e das Coisas, onde se lanava, palpitante, voz ntima dos bem-amados, para contemplar
Shamain, o ter, o Mar azulado do Cu, as ilhas, as frotas siderais, os movimentos de seus Gnios
animadores e de suas Potncias animadoras.

Como um reflexo de estrela sobre uma gua que estremece, uma lembrana da grande realidade cai
nela e ainda treme.

Ela exala ainda a celeste ambrosia dos Mistrios eternos do Esprito Santo, e os eflvios do outro
Mundo s se evaporam lentamente da sua balsmica essncia que a Me bebe, respira e beija com
um enlevo estranho para os profanos.

No voeis doce reflexo do Astro dos Magos! Lembra-te que sois Imortal!

Ela julga v-las ainda, as brancas, as divinas, homens e mulheres, deusas e deuses, difanas,
luminosas formas, tipos da Beleza, clices da Verdade, que se movem, pairam e se enlaam nas
ondas mgicas do celeste Amor, nas comunhes deslumbrantes da Sapincia.

No seriam ainda as Teorias sagradas, os Poemas vivos do Verbo oculto, os Hinos dos Pensamentos
criadores, as Sinfonias dos sentimentos animadores, dos ensinos hierrquicos dos Crculos
psicrgicos, o tumulto santo dos grandes Mistrios, os Deuses, raios do Deus cuja luz a sombra, o
trao luminoso, o voo aromtico dos Gnios, dos Enviados, das Inteligncias perfeitas, dos Espritos
imortais, das Almas vitoriosas e glorificadas?

vertigem! A, no ainda o qudruplo crculo inferior das almas que sobem ou descem o oceano
fludico, brilhante, sobre o qual passa a brisa do Amor, no fundo do qual gritam o Nascimento e a
Morte?

No seria isto tambm? ... Porm, que ia eu dizer?

Que se passou, pois? Canta, filha dos Deuses! Ouvi!

Uma grande perturbao, uma vertigem, um enlevo, uma atrao agradvel e terrvel uma
encantao dos Astros, uma palavra de ordem, um grito de esfera em esfera, adeuses pungentes
Vida superior, aos bem-amados, uma prece, uma cerimnia solene de ritos fnebres, um ltimo
abrao, um ltimo beijo, um juramento de lembrar-se e de voltar, um Gnio de alados ps que toma
a Imortal e a arrasta aos abismos, a Imensidade de cima que se fecha, a de baixo que se abre com
rudo, o Oceano tumultuoso das Geraes, abismos de Almas que ganham ou deixam o cimo ou o
fundo da atmosfera de um outro astro, batalha eltrica das paixes e dos instintos da Terra...
depois... ento o que?

a rbita da Terra, o Oceano metlico desenrolando seus fluxos e enrolando seus refluxos.
Atravessa-se os turbilhes de almas que sobem e descem, umas difanas e puras, espiritualizadas e
leves, exortando-se em vencer as que se opem a alcanar a luz, a escada dos raios celestes, a
vencer a regio das Nuvens e das correntes fludicas, a ganhar a Cidadela gnea do fogo superior, os
crculos do ter; as outras, obscuras e cobertas de manchas como peles de veados e de rpteis, sujas
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pelos crimes, materializadas pelo Instinto, entorpecidas pelo Egosmo, impotentes em vencer os rios
eltricos do ar, arrastadas pelas Tempestades e os Ventos, rodando longe da barca de Isis no poo
demonaco do abismo, no vertiginoso cone das trevas que a Terra arrasta nos Cus, gritando no
Silncio, agarrando-se s primeiras e procurando arrast-las consigo para diminuir mais o peso
espantoso do Destino.

Que mais ainda? Tenta lembrar!

So, na Atmosfera, as Nuvens, as grandes Correntes polares, os sopros do Oriente, as rajadas do
Ocidente, os rios areos sacudindo a escuma das nuvens, agitando suas serpentes eltricas; o
Oceano inferior do Ar, com suas quatro regies, a das guias, dos grandes migradores, das cotovias
e das pombas. Nesta ltima, comea o reino da Substncia plstica da terra, com seus quatro
Nomes: Mineral, Vegetal, Animal, Hominal, e seus sete Turbilhes de Potncias geradoras e de
Geraes especificadas.

Depois dos circos e dos anfiteatros vertiginosos das montanhas brancas, depois dos encantos
deslumbrantes das Geleiras e dos Abismos, eis chegarem em nmero infinito as leves ondulaes
das colinas verdes, o jorrar escumoso das torrentes, o serpenteio espumante dos regatos e dos rios
metlicos, o balanar das Florestas ressoantes, a imensidade circular dos campos ervosos, onde
ondeia a herba.

a Terra, uma das mil Cidadelas do Reino do Homem, Filho imortal e mortal do Deus dos Deuses,
Demeter, Adamah, o mundo das efgies e das Realidades fsicas, o Inferno, o Purgatrio, o
Paraso, conforme a Alma que se encarna, conforme o Esprito que reina na carne das Almas
encarnadas, conforme a F, a Lei, os Costumes do Estado Social.

Eis aqui os crculos de pedra das Metrpoles, das Cidades, das Vilas e dos Povos, com os rudos das
vozes metlicas que, do alto das torres e dos relgios, marcam, anunciam, por sobre o rudo das
grandes ondas populares, o Nascimento e a morte.

A Imortal para bruscamente; prendendo-se fortemente claridade dos Astros, ela mede o espao
percorrido, a distncia que a separa dos Cus:

- Obrigado! diz a seu Guia!

- Coragem! Tu o juraste! L em cima a coroa da F, l em baixo o Sofrimento!

- Perdoa-me! Sim, tenho medo! Sim, l em baixo, no podia reunir minhas lembranas...

- O conseguirs, auxiliando-te das Cincias.

- Ao menos, dizei-me: em que Estado Social, em que Raa, em que Nao, em que Lar?

- Aqui, responde o Guia alado das Almas, aqui, a Genetlaca celeste indica o teu destino.

- Por muito tempo?

- At que se cumpra.

- meu Gnio alado, quem so estes coros de Almas que nos seguem?

- So os Antepassados que fazem teu cortejo; pois vou subir novamente.

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- J? Sinto-me desfalecer de novo!

- Coragem, pois, Alma imortal! Voltarei se souberes querer.

- Onde estou? O Cu, a Terra, tudo desapareceu; porm uma atrao invencvel me prende
completamente.

- Alma mortal, eis tua Me!

Em nome de Deus, em nome da Natureza, em nome de Iod e de Hevah, eis aqui tua ptria viva.

S unida a ela por todas as Potncias mgicas da Vida!

Adeus!

Ela se lembra ainda de seus entretenimentos com a Alma materna, sua indivisvel e mtua
penetrao, suas comunhes misteriosas, cheias de lembranas e de esperanas supraterrestres,
dores e alegrias, estremecimentos, xtases, msicas mudas, o lento enrolamento dos nove crculos
selnicos, e encantao das epignesis, depois... um sofrimento terrvel, um vapor sulfuroso, um
eflvio ferruginoso subindo repentinamente dos Abismos gneos da Terra, girando em turbilho,
arrancando-a da Alma materna, fechando-a num vcuo pneumtico, num antro pulmonar quente,
mvel... um grito neste antro, nesta efgie oca e... a lembrana entra em suas profundezas com as
Entidades celestes.

S voltar pela Cincia.

*
* *

vs que pondes vossa vergonhosa honra em descender do gorila, merecereis no subir!

Afastai-vos deste Mistrio celeste; deixai aqui as mulheres orarem.

Elas sabero ao menos dizer: Pai Nosso que estais nos Cus...

Ficai vs, Virgens, Esposas, Mes, Avs, Druidas da rvore da Vida; ficai junto a este Agrico
vivo, orai ao Antepassado dos Antepassados. E sabei que se, no crculo das geraes, o Pai d o
germe da efgie, o movimento inicial da Espcie, a Me d sua substncia e forma especificadas, e
em contrrio s almas dos animais que vm do Fogo terrestre, a Alma humana vem do Cu.

Chamai, pois ao Sacerdote, para que em nome do Estado Social, a Espcie humana sade a Lei do
Reinado e a ordem do Reino.

Que Sacerdote, perguntareis?

O da vossa F e dos vossos Costumes sociais: papa, cura, pastor, rabino ou morabita.

Fazei acolher solenemente este recm-nascido.

Pois, em verdade, vos digo: o nascimento coisa to grave como a Morte, um dos Mistrios que
era preciso entreabrir aos vossos olhos.

Sobre a encarnao da criana
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Fixao da alma no crebro da criana

Eis o esprito preso a seu corpo material. No esqueamos que a natureza no d saltos (natura non
facit saltus). Por isso, este estado especial, que ser chamado de infncia terrestre, ser um
verdadeiro estado misto no qual o esprito vive ainda em dois planos. At a idade de sete anos, tem
lugar esta existncia dupla, e a criana v seus antepassados, v seu gnio familiar lhe aparecer
seguidamente e brincar com ele. Se os pais forem bastante inteligentes para no cortarem estas
relaes, esta existncia em parte dupla pode ter uma grande importncia no destino terrestre.

Assim, durante sete anos, o esprito experimenta, o crebro da criana est em relao coma terra e
com o invisvel. Vive nos dois planos. Esta a razo pela qual a criana tem vises que seu esprito
percebe no plano invisvel. O nascimento para a vida terrestre a morte do alm. Os antepassados
que rodeiam a alma choram e se lamentam porem seguem protegendo criana durante seus
primeiros anos terrestres.

A alma se encarna quando a criana tem entre um e sete anos. Pode ser que ao nascer, a criana no
receba a alma, ento se produz a morte da criana. A natureza recorre a todas suas foras; a criana
se inicia na terra, adquire conscincia deste novo meio, aparecem novas ideias.

Louis Claude de Saint Martin disse que, na natureza, a rvore no aparece como tal. Primeiro tem
uma semente. O mesmo acontece com as ideias, que so como sementes no crebro da criana; logo
as sensaes da vida diria fazem crescer as ideias. O crebro da criana um jardim no qual
podem germinar as sensaes que, por sua vez, dependem da herana, do exemplo dado pelos pais.
Este jardim pode ser um jardim de dio e de desprezo, todo depende da encarnao anterior e do
meio no qual a criana evolui.

Dos 7 aos 14 anos se produz-se uma fase de credibilidade, a criana cr em tudo o que lhe dizem,
porm, na escola a necessidade de contestar ao professor a faz cambiar de opinio.

Dos 14 aos 21 anos, a criana se transforma e se converte em um indivduo como tal. Se segue os
conselhos que lhe so dados, ser sbio e ponderado, porem a maioria das vezes faz pouco caso,
foge do que lhe rodeia, cria sua prpria personalidade. a idade ingrata para as mes.

Dos 21 aos 28 anos, o ser humano cria sua prpria crena pessoal; se trabalha, acredita que os
patres exploram aos trabalhadores, se filsofo, cria seu prprio atesmo e s entende o medo da
polcia e da crcere, mas logo evolui.

Assim, no ser humano, sucedem-se trs fases caractersticas: a Incredulidade, a Rebelio e a
formao da Personalidade. Todo ser humano est sob estas mesmas leis. Existe quem acredite no
crer em nada, porque tem permanecido por muito tempo no estado de credulidade, de onde saiu para
se voltar ateu. Estes pensam que todos os homens que acreditam so ingnuos ou cegos e que
jamais tem refletido. Aps este estado de negao, o homem volta ao estado de crena. Por
exemplo, Auguste Comte, o fundador da doutrina positivista, no era ateu; s aceitava as coisas
reais e positivas. Depois voltou-se crente. Ento, seus discpulos, o rotularam de louco e de
desequilibrado. O mesmo aconteceu com Newton e outras grandes inteligncias.

Todos os seres humanos seguem o mesmo modelo: a vendedora de verduras e o filsofo seguem a
mesma lei de evoluo. A luz procura a honestidade, o homem de cincia busca a verdade. As leis
da evoluo so as mesmas para todos os seres humanos. Assim, no se pode atuar por orgulho,
temos que seguir o nosso prprio caminho e nos perguntar por que os demais no pensam como
ns, procurando no faltar a um juramento.

Se intentarmos explicar os mistrios do casamento a uma criana de oito anos, o crebro da criana
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no resistiria. Da mesma forma, se algum ri da ideia psquica diante de ns, no temos que tentar
forar o crebro que no pode assimilar esta ideia, pois no est suficientemente evoludo.

Convm lembrar que a ideia comea a germinar no crebro da criana, depois a criana cr em tudo
o que lhe dizem e finalmente forma sua prpria personalidade. No geral, o homem vive 10 vezes 7
anos; evoluciona por perodos de setenrios.

Os germes que se implantam no crebro da criana dependem da herana, das existncias anteriores
e da realidade dos corpos fsicos. Se uma criana tem que ser perturbado, sua alma no pode fazer
nada para impedir isto; s vezes trata-se de um castigo por serem seus pais orgulhosos.

Podemos modificar nosso destino? O presente nos dado para modificar nosso destino. Trata-se
por tanto da teoria Crist, porm no da Budista.

*
* *

Precisamos dizer aqui uma palavra de grande mistrio: que o esprito pode experimentar diversos
corpos e s tomar posse definitiva do mais forte. Na morte de recm nascidos, nem sempre h volta
do esprito ao plano divino: ele experimenta diferentes corpos, o que muito diferente. Pode-se
dizer, em geral, esta proba nunca excede sete meses. Depois, no estado de infncia, existe um lao
astro-espiritual entre os diversos planos pelos quais o esprito passou.

Resumindo:

1. Agonia terrestre;
2. Morte terrestre e nascimento no mundo espiritual.
3. Constituio dos rgos astro-espirituais.
4. Vida espiritual, participao indireta na vida terrestre e constituio dos futuros rgos fsicos
pela criao de seus clichs astrais;
5. Apario das provas da futura encarnao, aceitao livre e voluntria de todas estas provas,
pedido de reencarnao.
6. Agonia espiritual. Absoro dos fluidos do Lethes (Esquecimento), e descida para a terra;
7. Nascimento terrestre, e constituio progressiva dos rgos do corpo fsico.

Os antigos Egpcios pretendiam que, ao nascimento, uma parte das foras astrais se refugiava na
estrela polar para vir animar o duplo depois da morte e da mumificao. Isto nos leva ao ciclo das
reencarnaes anormais.

As reencarnaes anormais

Podeis ser punidos at a stima gerao, dizem as Sagradas Escrituras.

Esta frase incompreensvel se no se conhece o mistrio da reencarnao. Fisicamente, uma
doena pode modificar os corpos fsicos durante trs geraes, seno mais. Astral e espiritualmente
esta modificao pode estender-se at sete geraes, como muito justamente o diz a Escritura.

Suponhamos um homem carregado de uma terrvel responsabilidade social, representando na
sociedade profana o papel de juiz, geralmente fonte de um destino horrvel ou de recompensas
sublimes. Suponhamos mais que este homem seja um cptico, crendo somente no prazer imediato, e
julgando os outros homens como o faz a si prprio. Por seu atesmo transcendente e sua certeza da
no-responsabilidade efetiva de seus atos, cobertos por sua situao social, este homem acumulou,
no momento de sua morte, as maiores dificuldades para os seus, dizendo a si prprio, com alegre
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sorriso: Depois de mim o fim do mundo.

Tal ser determinou, sem saber, o seu prprio destino; quis que no houvesse outro mundo, no
haver para ele. Morreu com idade, rodeado da falsa considerao terrestre, nunca fez bem durante
a sua vida seno a si prprio, foi um cancro social, por isso o plano divino est fechado para ele.

No tendo habitao espiritual do outro lado, reencarna-se imediatamente num dos seus netos ou
em um neto de pobre, caso ele no tenha descendncia prpria. Porm geralmente ele mesmo,
como descendente de si prprio, que vem receber os interesses negativos do capital de provas que
constituiu.

Sofre, pois, na segunda gerao, aquilo de que quis fugir. O neto do magistrado tem instintos
espantosos, revela se contra tudo: famlia, sociedade, religio, um cabea dura" Acusa seu av de
todas as suas desgraas, no sabendo, que foi ele mesmo que estabeleceu sua sentena. A priso,
que fartamente distribuiu aos outros, se abre para ele; a que, s vezes, um raio celeste vem
procur-lo, a que nas provas mais duras seu esprito readquire conscincia da existncia do alm,
e , pouco a pouco, levado para este plano divino que tinha desconhecido e menosprezado.

O suicdio

Um outro caso de reencarnao anormal assaz frequente o suicdio.

O suicdio foi deixado ao homem em compensao do esquecimento das existncias anteriores. Se o
homem tivesse conscincia de tudo o que deve resgatar, nem mesmo quereria comear a vida fsica
e se suicidaria imediatamente. Enfim num momento de covardia, de loucura, de desespero, o
homem rompe voluntariamente o lao que o prendia ao corpo fsico. Aqui tambm no se pode
fazer regra geral: h suicdios do destino, que no determinam nenhuma dor, pois uma terminao
normal e prevista de uma vida terrestre; h suicdios devido loucura, durante a qual o esprito
estranho ao seu corpo (alienus); h suicdios causados por larvas astrais... e por muitas outras
causas.

Sem querer estabelecer uma regra geral, pode-se dizer que o homem que se suicidou
conscientemente no reconhecido como morto pela Natureza. o terrvel suplcio de Tntalo; tem
sede, tem fome sem ter rgos fsicos para realizar seus desejos, tem necessidades atrozes de sono
sem rgos fsicos para descansar seu esprito, volta, em momentos de raiva terrvel, ao seu corpo
frio, e muitas vezes, de volta ao tmulo, entra em seu cadver e o move. Frequenta as reunies espi-
ritistas e os centros de oraes, pedindo auxlios a todos os coraes compassivos, e somente no
dia em que o destino tinha determinado sua morte real que se d a libertao.

Neste caso, pode faltar ao corpo fsico futuro o rgo que homem tinha voluntariamente suprimido
em sua existncia anterior, ou ao menos o funcionamento deste rgo pode ser gravemente
prejudicado. assim que as pessoas que fazem saltar seus miolos podem nascer com perturbaes
cerebrais graves, epilepsia, idiotismo, ou atrasos intelectuais que o mdico terrestre no pode
compreender. Os que se envenenaram nascem com perturbaes gstricas que nenhum mdico pode
acalmar e sofrem durante uma existncia terrestre inteira a dor constante de um centro digestivo
impossvel de ser curado. Os enforcados nascem disformes e corcundas...

Porm no podemos estabelecer uma corrente de modificaes fsicas, que seria puramente
imaginativa. Quisemos somente indicar aqui as grandes chaves de um mistrio.

Por isso, minhas senhoras, se quiserdes conhecer a verdadeira receita da beleza atual e futura, sede
crentes, sede carinhosas, sede boas em todos os planos, e voltareis para nos encantar em corpos
cada vez mais perfeitos. Impedi os suicdios ao redor de vs e tomai-vos o exemplo da resignao
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s provas terrestres: evitareis assim as terrveis reencarnaes anormais.

Os Egpcios e o Duplo

Resta-nos falar de uma forma de reencarnao anormal que existiu na terra durante sculos e
sculos: o que chamaremos a reencarnao do duplo entre os Egpcios.

Este mistrio foi muito pouco aprofundado; todavia precisamos dizer algumas palavras a seu
respeito.



O Egpcio, do qual atualmente s conhecemos uma nfima parte de toda sua grandeza, quis lutar
face a face contra as foras mais terrveis da natureza, forou o polo magntico terrestre a ficar no
Egito durante mais de 55 sculos, ao passo que o tempo normal de evoluo deste polo um sculo
e meio. Quis tambm lutar contra esta lei da reencarnao, que to bem conhecia.

Para este fim, o Egpcio imobilizava as clulas do corpo fsico pela mumificao, encantava o
astral, a que chamava de Duplo, por meio de cerimnias que precediam a introduo da mmia em
seu tmulo, e por este encantamento, prendia o duplo mmia, e impedia uma parte da evoluo
espiritual. O esprito realizava no plano divino uma srie de funes que normalmente devia
realizar, participava da natureza de Deus; porm a reencarnao era adiada por muito tempo.

As cidades de tmulos eram, pois realmente habitadas por seres astrais, e esta existncia astral
importava muito mais ao Egpcio do que sua existncia fsica.

Os encantos mgicos faziam com que os alimentos e os servos representados no tmulo fossem
positivos, e assim se resolvia o problema da luta consciente do homem contra os decretos divinos.
o que poderamos chamar a reencarnao forada, caso especial de reencarnao anormal.

Para ser bem sucedida esta operao, era preciso um conjunto de circunstncias que raramente se
realizaram, de modo que se pode dizer sem temor que, apesar de toda a sua cincia e sua magia, os
Egpcios eram bem sucedidos no encantamento verdadeiro do duplo somente mais ou menos uma
vez em mil vezes que o intentavam, o que j muito.

Estes so os casos mais frequentes de reencarnao anormal.
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Evoluo e Involuo

O esprito imortal do homem paga numa existncia as faltas que cometeu numa existncia anterior.

Durante a vida terrestre, fabricamos nosso futuro destino.

Quando morre o corpo material, o Esprito passa de um estado inferior a um estado superior:
evoluciona. Pelo contrrio, quando vai produzir-se o nascimento num novo corpo, o Esprito passa
de um estado superior a um estado inferior: involuciona.

Porm, durante estas sries de evolues e de involues o Universo fsico, astral e psquico
prossegue na sua marcha para frente no Tempo e no Espao, de tal forma que estas sries
ascendentes e descendentes por que passa o Esprito s so perceptveis para ele e no agem sobre o
Progresso Geral do Universo.

o que nos mostra o exemplo do navio (Universo) que prossegue em seu caminho para frente sem
ter em conta as subidas ou descidas que os passageiros possam ser levados a fazer do convs at as
cabines da melhor classe do navio. A liberdade dos passageiros total, embora limitada pela
marcha para frente do navio, que leva a todos.

Durante a srie de evolues (morte) e de involues (nascimento) por que passa o esprito imortal,
o Ser atravessa diversas classes sociais conforme a sua conduta nas existncias anteriores.

Entre as reencarnaes, o Esprito imortal goza do estado de felicidade correspondente ao ideal que
criou durante sua reencarnao. Um rico que tenha malgastado a sua riqueza, um poderoso que
tenha abusado do seu poder, se reencarnar no corpo de um homem que ter de lutar quase toda a
sua vida contra a adversidade.

Esta adversidade no vem de Deus, ela vem do emprego que fez o Esprito imortal da sua vontade
nas existncias anteriores. Porm, durante esta encarnao, o Esprito poder, pela pacincia nas
provas e a persistncia na luta, reconquistar em parte o lugar perdido.

O Progresso existe, portanto, para o geral e, por conseguinte, existe de modo imediato para cada ser
particular. Porm, de modo imediato cada ser susceptvel de subir ou descer na escala social, quer
durante a vida, quer pela sua reencarnao.

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Explicao da figura

1. - O Esprito no mundo divino (estado de felicidade).
1 a 2. - Involuo do Esprito para a Encarnao.
2. - Encarnao no corpo de um homem rico e poderoso. O Destino feito por este homem
durante a sua vida detestvel.
3. - Evoluo do Esprito para o mundo divino. Realizao do estado inferior concebido
durante a vida.
4. - Reencarnao do Esprito no corpo de um homem atormentado pela adversidade:
consequncia da vida anterior.
4 a 5. - Durante sua encarnao, o Esprito readquire uma classe social mais elevada que a que
lhe era primitivamente destinada.
6. - Evoluo para o mundo divino. Realizao do ideal concebido no sofrimento.
7. - Reencarnao no meio social mais elevado.

SUICDIO

A.- Um homem pertencente a classe social mais elevada suicida-se (B).
B a C.- Seu esprito s evoluciona no astral, e preza da ao dos elementais.
D.- Reencarnao quase imediata na classe social menos elevada, s vezes num corpo
enfermo ou disforme.
E.- Evoluo relativa durante a vida. Resignao ao sofrimento.
F.- Evoluo do Esprito no mundo divino.
G.- Reencarnao em uma classe social bastante elevada.

OS QUE NASCEM MORTOS

8. - Partida do Esprito para a Encarnao.
9. - Encarnao. O corpo no permite ao Esprito realizar seu destino. A criana morre na sua
infncia.
10. - Reencarnao imediata aps uma curta passagem no astral. (Uma classe social mais
elevada recompensa o Esprito dos primeiros sofrimentos passados).
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11. - Evoluo para o mundo divino.

Passamos em revista as diferentes fases da vida espiritual antes da reencarnao. Vamos poder
entrar agora no estudo rpido da influncia da reencarnao sobre a vida social.


V - A VIDA SOCIAL E A REENCARNAO

Opinio dos clssicos

Sem a noo de reencarnao, a vida social uma iniquidade.

Por que razo seres sem inteligncia esto enriquecidos e so cumulados de honras, ao passo que
seres de valor debatem-se na necessidade e na luta diria para obter alimentos fsicos, morais ou
espirituais?

O homem to orgulhoso que no pode admitir ser ele mesmo que se pune, atribuindo sua
famlia, isto , aos avs, ao meio social, ao seu corpo fsico e at a Deus, a culpa de sua vida de
provas.

Toda a antiguidade ensinava como um mistrio o segredo da reencarnao e das suas consequncias
sociais. Sem querer mostrar erudio, o que seria fora de propsito aqui e talvez acima dos nossos
meios, lembraremos que o Gnesis de Moiss, escrito conforme documentos egpcios e
reconstitudo por Daniel para Esdras, tem trs sentidos:

1. Um sentido teognico, reconstitudo por Saint-Yves dAlveydre na sua Misso dos Patriarcas;
2. Um sentido fisiognico, reconstitudo por Fabre dOlivet;
3. Um sentido sociolgico, reconstitudo por Lacour no seu livro sobre os Elohim e por Heibling.



Estado social e reencarnao

O ensinamento secreto dos mistrios se d neste ltimo sentido e a reencarnao apresentada
como a origem das diferenas sociais.

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Aquele que procedeu mal em uma existncia anterior, ser punido numa existncia posterior.
intil dizer que esta existncia pode passar-se em diferentes planetas, pois todos os planetas so
habitados e a terra um dos crculos do inferno invisvel; por isso que aqui quase todos somos
demnios e que as provas sejam em grande nmero.

A ideia egpcia da reencarnao passa Grcia por meio de Pitgoras e seus discpulos.
Primeiramente Empdocles e depois Plato popularizaram este conceito.

Lemos no Timeu de Plato, estas palavras de duplo sentido:

Os covardes so mudados em mulheres, os homens levianos e vos, em pssaros, os ignorantes
em animais selvagens tanto mais rastejantes e inclinados para a terra, quanto mais degradante
foi a sua preguia, os homens porcalhes e gulosos vo animar peixes e rpteis aquticos.
(TIMEU, Dilogo de Phedra)

Lemos no Phedon:

Os que se abandonaram intemperana, aos excessos do amor e da mesa, e no tiveram freio,
entram provavelmente no corpo de animais semelhantes, e os que s amaram a injustia, a
tirania e as rapinas, vo animar corpos de lobos, gavies e falces. O destino das outras almas
relativo vida que tiveram.

Estes extratos tm mais relao com a reencarnao fsica que com a espiritual; trata-se aqui de
metempsicose e indicamos no primeiro captulo a diferena que havia entre a metempsicose e a
reencarnao.

Plotino, nas suas Eneadas, diz:

Desde a mais remota antiguidade admite-se que se a alma comete faltas, condenada a expi-
las sofrendo castigos nos infernos tenebrosos. Depois admitida a passar em novos corpos para
recomear suas provas.

Em outro lugar, Plotino diz:

Quando nos perdemos na multiplicidade, somos punidos primeiro pela nossa prpria perda,
depois, ao tomarmos novos corpos, temos uma condio menos feliz.

Os Druidas ensinavam tambm a reencarnao com a metempsicose como corolrio para o corpo
fsico.

O que nos interessa aqui a influncia da reencarnao espiritual na vida social, e s citamos tudo o
que precede para mostrar que esta ideia no nova e que formou a base de todos os mistrios da
Antiguidade.

O esprito saa do Zodaco pela Porta da Morte ou Capricrnio; entrava de novo nele pela Porta da
Vida, Cncer (Porfirio em sua Arte des Nymphes escreve que para os egpcios existem duas portas
no cu: uma situada no Trpico de Cncer, recebia o nome de Porta dos Homens, ou seja, para os
Homens. Por esta porta as almas vinham a terra para animar os corpos dos homens. A segunda porta,
chamada de Porta dos Deuses, ou seja, para os Deuses, estava situada no signo astrolgico de
Capricrnio e seu papel consistia em dar passagem para as almas que aps a morte regressavam ao
cu. A primeira porta era a Porta da Vida, a outra a Porta da Morte ou do Inferno (De Brire).

Pode-se dizer, em geral, que a vida social atual determinada pelo estado anterior do esprito e que
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determina o estado social futuro. Um bandido que atacava e saqueava muitos seres humanos na sua
encarnao anterior, muitas vezes obrigado a vir posteriormente para aliviar e tratar os que antes
tinha atacado. Um Rei, ou um chefe de sociedade, que abusou dos seus poderes, vem sofrer o
castigo das leis injustas que promulgou. uma implacvel, a ao do destino sobre o esprito;
porm o esprito humano tem de particular que nada pode sobre a constituio do seu corpo e sobre
as leis que o regem, exceto pela higiene e os adestramentos psquicos, mas pode tudo sobre a
constituio das leis sociais, sobre a criao das sociedades, que quase totalmente provieram da
vontade do homem.

Karma e reencarnao

Um primeiro ponto a resolver o de saber se este destino, se esta lei fatal pode ser modificada pelo
homem.

Os Hindus, de quem os tesofos, ou antes, os membros da Sociedade Teosfica, adotaram algumas
ideias, deram a este destino o nome de Karma.

A anlise simblica das letras snscritas que compem este nome seria das mais interessantes,
porm fora do nosso assunto. Os Orientais, ou melhor, os profanos das doutrinas orientais, de que
os budistas so a representao atual, ensinam que este destino no pode ser modificado seno pela
conduta atual do homem agindo sobre o seu destino futuro.

Os Iniciados do Oriente, isto , os Adeptos da Escola Bramnica, os Taostas da China e os
Iniciados do Ocidente, continuadores da tradio Egpcia secreta, cujos ensinamentos foram
iluminados pelas palavras vivas de Nosso Senhor Jesus Cristo, nos ensinam, pelo contrrio, que este
destino pode ser modificado sob a influncia da Piedade Celeste pelos Seres Divinos aos quais o
encarnado tem sempre o direito de apelar.

Modificao do destino atraves da orao

Nosso mestre espiritual, o grande mestre contemporneo desconhecido, Philippe de Lyon, hoje
falecido, disse a este respeito profundas verdades nos seus ensinamentos. Entre dois seres, um que
ora, outro que no ora, o que ora tem uma grandssima utilidade no invisvel, porque nutre
espiritualmente certos seres que s vivem de preces humanas. Voltamos, dizia ele, com as
paixes que no combatemos. , dizia ainda, no mundo em que fizemos as dvidas que voltamos
para pag-las. Ensinava tambm que na vida progredimos incessantemente e, na medida deste
progresso, mudamos de guia: da a necessidade de fazermos a paz imediata com os inimigos, pois,
ofendendo os inimigos, ofendemos seus guias, e a paz s pode ser feita entre amigos, alis, seria
preciso esperar que, na srie das reencarnaes, o mesmo perodo se reproduza e que o perdo seja
dado; preciso at que o ofendido ore pelo ofensor.

De resto, sero encontradas, nas obras contemporneas de Sedir, sobre os Evangelhos e a Lei
Moral, uma quantidade de ideias que o nosso amigo bebeu nos ensinamentos do mestre espiritual e
que soube apresentar ao pblico com sua erudio e seu talento habituais. Portanto, a vida social o
resultado matemtico das existncias anteriores.

O destino atual pode ser modificado por trs elementos:

1. Pela coragem fsica;
2. Pela submisso s provas morais;
3. Pela prece e a assistncia divina.

O Destino domina sobre o passado, a Vontade humana sobre o presente, a Providncia Divina sobre
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o futuro.

Pitgoras tinha aprendido dos Chineses que o destino tinha por algarismo o 5, a vontade humana
por algarismo o 4, e a providncia divina por algarismo o 3. Era preciso na terra a unio astral, isto
, um quadrado de 3 e de 4: 3 vezes 3 = 9, 4 vezes 4 = 16, 16 e 9 = 25 para equilibrar o quadrado do
poder fatal, 5 x 5 = 25.

Esta a chave secreta deste famoso quadrado da hipotenusa que ho encontrado geraes de
estudantes.

, pois, necessrio que o homem na terra una suas foras s do plano divino, para equilibrar a fora
do destino.

Os Ocidentais tem razo quando junto com os brmanes, proclamam que a prece uma alavanca
com uma fora formidvel que, apoiando-se na vontade humana, pode levantar o peso terrvel do
destino ou do Karma.

No podemos fazer a anlise de todos os casos da vida social determinada por uma existncia
anterior; lembremos somente que a atrao mais intensa manifestada pelo amor recproco, vai atrair
os espritos mais afastados da terra, isto , os mais puros; que a atrao mais fraca exercida pelos
pais alcolicos ou sem amor, vai trazer espritos prximos da terra, como os suicidas ou os pesados
espritos materiais.

Uma sociedade atual , portanto, o resultado matemtico de uma sociedade anterior, e compreende-
se tambm a sabedoria dos Chineses que s consideram os seres vivos como o resultado passageiro
da sociedade dos antepassados.

Em cada famlia h uma reencarnao normal dos espritos que pertencem a esta famlia no
invisvel e cujo sobrenome principal, com seus algarismos secretos, a chave das correspondncias
astrais. Porm, h tambm, em cada famlia, numerosa ou no, um esprito estranho famlia e
vindo de um plano muito diferente: o cometa entre os planetas familiares. Geralmente o que
produz o desespero dos pais presos suas ideias materialistas; o artista na famlia do vendedor, o
prdigo na do avarento e, s vezes, o cabea quente na famlia do juiz.

um resultado do segredo dos equilbrios da natureza. Quando entre dois povos tm um atroz dio
mtuo, os guias espirituais intercambiam as reencarnaes, com o que as vezes v-se o esprito de
dio se modificar. Tal como dizia o mestre espiritual: vimos pagar aqui as dvidas que contramos
comentrio da admirvel prece do Cristo: Pai, perdoai as nossas dvidas assim como ns perdoamos
aos nossos devedores, palavras que foram traduzidas pela igreja esotrica, em modo astro-
espiritual: Perdoai-nos as nossas ofensas assim como perdoamos aos que nos ofenderam.


As trs aparies de cada clich - as adversidades.

A encarnao terrestre deve fortificar os rgos espirituais futuros, e esta resistncia dos rgos aos
poderes do destino s se pode fazer pelo adestramento espiritual, e o adestramento na terra chama-
se: Provaes.

Quando dizemos: O po nosso de cada dia dai-nos hoje, nos ensinava nosso mestre espiritual,
pedimos provaes, e estas provaes so estritamente adaptadas nossa resistncia. Aquele que
conhece a origem secreta da vida que circula em todos os planos da encarnao, sabe perfeitamente
que excetuando casos excepcionais, o Pai jamais deixar seus filhos morrerem em qualquer plano,
contanto que estes tenham deixado entreaberta a porta entre ele e seu guia espiritual.
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Para levantar um peso de 20 quilos com facilidade, os msculos dos braos tm necessidade de um
adestramento que consiste em levantar progressivamente pesos cada vez mais pesados, comeando
por um peso leve. este o adestramento dos rgos fsicos, a chave de todos os deportes atlticos.
D-se com o moral o mesmo que com o fsico: cada prova se apresenta sucessivamente trs vezes
sob a forma de um clich astral que age no nvel da nuca (os anatomistas diriam: na base do quarto
ventrculo), aonde vm terminar todos os centros sensoriais conscientes do ser humano. Coisa
curiosa, encontramos sob o nome de Sa, entre os antigos Egpcios, um ensino idntico, e a
influncia da nuca, como ponto de concentrao dos clichs invisveis, perfeitamente descrita em
todos os baixos-relevos.

Portanto, uma primeira prova nos dada, muito branda: podemos resistir a ela sozinhos. Se o
fizermos, o clich apaga-se e vem uma segunda vez mais forte. Nosso esprito, aguerrido pela
primeira resistncia, pode ainda opor-se sugesto do clich, porm preciso que aplique toda a
sua fora de ao. Suponhamos que ainda obtenha a vitria. O clich torna a voltar mais intenso,
uma terceira vez e neste momento o esprito s pode vencer com o apelo s foras divinas, o apelo
ao seu guia tendo bastado no segundo caso. Se o clich foi definitivamente destrudo pela influncia
da prece e da vontade, a piedade entra no corao do esprito encarnado, e por esta forma que
conhecida a idade real de um esprito: aquele que condena os outros por qualquer coisa um
esprito encarnado de pouco, que destruiu poucos clichs e foi sujeitado a pouqussimos. Aquele
que tem piedade, alcanar piedade para si, diz a Gnose. E encontramos tanto na doutrina gnstica
como na igreja catlica (da mesma forma que na igreja bramnica); a Maria, a Virgem de luz, a
Virgem Maria, Maha Mayah, que a piedade celeste viva e que a grande reformadora dos
julgamentos do destino; ela esmaga com seu p a cabea da serpente Karma, Nahasch, Schanah, ou
o tempo, o passado, e sua fatalidade.

Portanto, quando um crime cometido, aquele que sabe e que se lembra, ora pelo criminoso cujo
destino foi de vir fazer na terra um papel terrvel e fatal; aquele que no sabe bate no peito dizendo:
Eu sou um homem honesto, os meus deixaram um nome sem mancha, e acho que este criminoso
mancha a humanidade inteira com a sua ao infame, preciso livrar dele a terra. Este esprito sem
piedade tornar-se- tambm um criminoso numa existncia ulterior, pois a ignorncia no
perdoada no outro plano. A bondade numa encarnao terrestre , pois, no s um dever, como
tambm uma prova especial de inteligncia das outras cincias. Ser considerado como um bom
asno, que os malvados da terra fazem correr vontade, ser explorado pelos falsos pobres, os falsos
amigos, e toda a multido dos desesperados da terra, geralmente sinal que se est no caminho
verdadeiro, e as luzes se acendem do outro lado para aquele que desprezado e zombado pelos
fortes da terra.

No nosso papel pregar moral, pois ningum imoral na vida privada como um moralista na vida
pblica, e conhecemos muito nosso estado inferior do ponto de vista espiritual para querer julgar os
outros. Por isso, damos todas estas ideias como um ideal vivo que o homem deve procurar alcanar
atravs de diversas encarnaes.

Estamos certos, conforme as nossas experincias pessoais, que a reencarnao a nica chave
verdadeira das diferenas sociais, e vamos agora entrar em trs questes importantes:

1. A linguagem dos espritos;
2. O esquecimento das existncias anteriores durante a vida;
3. A remessa pelo invisvel dos espritos emancipadores.

Isto formar o assunto dos pargrafos seguintes.

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VI - A LINGUAGEM DOS ESPRITOS

Tem havido casos em que seres da terra entraram realmente em comunicao com o mundo dos
Espritos. A este respeito mencionaremos o caso de Trithemo e principalmente o de Swedenborg.

Swedenborg mostrou, por vises a distncia da terra, que suas faculdades de percepo do invisvel
eram reais. assim que tinha anunciado o incndio de uma cidade, que se produzia a uma grande
distncia, na hora exata em que este acontecia e vrios outros fatos do mesmo gnero.

O pastor Charles Byse, que escreveu sobre Swedenborg um livro notvel intitulado Swedenborg,
diz com muita justia (pg. 121):

O vidente sueco foi capaz de viver durante 37 anos seguidos em relao constante com os
habitantes do alm. Ele os viu e ouviu como eles se veem e se ouvem uns aos outros, recebeu sua
visita e visitou seu domnio; numa palavra: viveu ao mesmo tempo nos dois mundos - no da
matria e no do esprito.

Sem passar pela morte, explorou, por assim dizer, o universo invisvel de que sabemos to pouco
e que nos interessa muito, e muitas vezes conta detalhadamente o que viu nestas viagens de um
gnero to novo.

a melhor descrio que pode ser feita daquele que vivia nos dois planos, como todos os grandes
iniciados dos mistrios antigos.

Ora, todas as narraes dos videntes concordam em declarar que os espritos falam por meio de
imagens, que evocando e precipitando clichs que procuram falar aos habitantes da terra.

De fato, a viso em sonhos se faz por imagens, e tudo o que se refere ao invisvel est intimamente
ligado a produo de imagens que chamamos nas nossas escolas: clichs astrais que ao
manifestar-se na terra se tomam clichs fsicos.

A relao com o invisvel

Da um fato extremamente interessante: que os povos primitivos, os quais, assim como as
crianas, permanecem em relao quase contnua com o invisvel, escrevem principalmente por
meio de imagens. A linguagem ideogrfica de que os antigos Egpcios, a colnia dos Atlantes, e os
antigos Chineses foram os protagonistas, era uma indicao destas relaes com o invisvel. As
imagens desta linguagem ideogrfica, os primeiros hierglifos, eram realmente a cpia de objetos
terrestres, porm o princpio da escritura era totalmente derivado das relaes do homem com o
invisvel.

Swedenborg esteve em relaes com seres invisveis; isto fora de dvida. Como eram estes seres
invisveis? Pertenceriam ao plano astral superior ou ao plano divino? uma questo que seria
interessante resolver, porm no o podemos fazer diretamente neste captulo.

Um ser desencarnado, uma vez chegado ao outro plano, utiliza novas faculdades para comunicar
seu pensamento, isto um fato; porm estas novas faculdades no o fazem esquecer o adquirido em
sua ltima encarnao, com o qual o ser desencarnado conserva a memria das ltimas lnguas
terrestres que falou. Porm esta memria se obscurece pouco a pouco, para s tomar a aparecer na
prxima encarnao.

raro que um ser espiritual reencarnado na terra, seja levado, por circunstncias aparentemente
fortuitas, a falar, alm da sua lngua atual, a lngua do pas da sua ltima encarnao. uma
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observao de interesse para ser verificada.

Para resumirmos, o esprito desencarnado tem uma linguagem particular formada da precipitao de
clichs com a emanao da sua luz pessoal. S podemos esboar este problema, no tendo os
elementos necessrios para resolv-lo completamente.

O esquecimento e a reencarnao

Se h uma objeo considervel que foi feita pela lgica, origem de tantas ideias falsas, doutrina
da reencarnao, a objeo proveniente do esquecimento, durante uma existncia, das existncias
anteriores.

Dissemos, e repetimo-lo que este esquecimento uma necessidade inevitvel para evitar o suicdio.
Antes de voltar a terra ou ao plano fsico, todo esprito v as provaes que deve sofrer, e s vem
depois de aceitar conscientemente todas estas provas. Ora, se o esprito soubesse, uma vez
encarnado, tudo o que ter de suportar, sua razo se apagaria, perderia a coragem e o suicdio
consciente seria o resultado de uma viso clara. a histria de Gribouille que se lana na gua para
no se deixar molhar pela chuva. Uma me que tivesse um espelho mgico que revelasse com
exatido o futuro, certamente quebraria este espelho depois de oito dias de prova, ao ver nele todas
as provas que seus filhos ho de passar. O mesmo aconteceria para o esprito que no tivesse bebido
a gua do Rio Lethes antes de voltar a terra. Seria preciso tirar do homem a faculdade do suicdio,
se quisssemos que guardasse com segurana a memria das existncias anteriores.

Porm, podemos descansar um pouco aqui nestas questes importantes, para ver at onde a
revelao totalmente primria e sem detalhes da doutrina da reencarnao levou os crebros pouco
habituados s altas concepes filosficas.

Pode-se conservar uma memria longnqua, uma intuio especial de uma existncia anterior;
porm, ter uma viso clara do que foi, da pessoa exata que representou na terra, um fato
extremamente raro e fora das leis naturais.

Conhecemos um conselheiro municipal de uma grande cidade do Sudoeste da Frana, livre
pensador e ateu, que jamais quis atravessar, mesmo de carruagem, uma floresta dos arredores da
cidade, dizendo: Sinto que a fui assassinado. Era intil objetar-lhe que esta sensao era pouco
compatvel com seu atesmo e sua ideia de que nada existia depois da morte, respondia: De fato,
estupidez, porm tenho esta sensao, e ela mais forte que todos os meus raciocnios.

O ser humano, que tem conscincia deste mistrio da reencarnao, imagina imediatamente a
personagem que teria sido e, como que por acaso, acontece que esta personagem foi sempre um
homem considervel na terra e de alta posio.

Nas reunies espritas ou teosficas, veem-se reencarnados pouqussimos assassinos, bbados ou
antigos negociantes de legumes ou criados (profisses tambm honrosas); sempre: Napoleo, uma
grande princesa, Luiz XIV, o Grande Frederico, alguns Faras clebres, que se reencarnaram na
pele desta boa gente que chega a fantasiar que foram as grandes personagens que imaginam. Seria
realmente um castigo para estas personagens, terem voltado a terra em tais condies. Esta
tendncia humana to forte, que j os discpulos de Pitgoras, quando aprendiam este mistrio,
imaginavam todos terem sido algum grande tirano ou um rei clebre, antes de voltar a terra, e
quando perguntavam ao Mestre o que era ele na ocasio em que julgavam terem reinado, Pitgoras
respondia sorrindo: Enquanto reis to poderosos e os homens tremiam sob a vossa autoridade, eu
era um galo.

Esta importante lio de filosofia que mostrava aos discpulos que Pitgoras pensava na evoluo
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dos corpos enquanto os outros se entregavam a investigaes inteis a respeito dos espritos, s teve
um inconveniente: ser totalmente incompreendida pelos filsofos clssicos que transformaram o
improviso de Pitgoras em uma doutrina filosfica, e confundido por isto a metempsicose com a
reencarnao, a reencarnao do corpo com a do esprito. Ningum pode imaginar o mal que fazem
doutrina da reencarnao estes pretensos espritos superiores reencarnados em pobres seres
pretenciosos e sem inteligncia.

Cristo tem um compartimento que contm milhares de espritos. Cada vez que um esprito do
compartimento do Cristo se reencarna, obedece na terra a seguinte lei:

1. o mais velho da sua famlia;
2. Seu pai se chama sempre Jos;
3. Sua me se chama sempre Maria ou a correspondncia numrica destes nomes em outras
lnguas...

Enfim, h neste nascimento dos espritos provenientes do compartimento do Cristo - e no falamos
do prprio Cristo - aspectos planetrios muito particulares que no vale a pena revelar aqui.

As deformaes da Doutrina

Um grande nmero de visionrios que ignorava tudo isto, pretendeu ser a reencarnao do Cristo na
terra... e a lista no acabou.

o grande erro da semicnica, da cincia primria que, se for acompanhada da Instruo chamada
clssica e que chamaremos, como Saint-Yves, simplesmente pag, demonializa os melhores
crebros e os faz desviar moral ou mentalmente, conforme o caso.

Pode-se, pois, ter a intuio de ter vivido em tal poca, que se viveu neste ou naquele meio, pode-se
ter a revelao, pelo mundo dos espritos, que foi uma grande dama contempornea do grande
filsofo Abelard, to indignamente incompreendida pelos grosseiros contemporneos, mas no
temos a certeza do ser exato que se foi na terra.

Citaremos a este respeito uma histria tpica que indica muito bem a mentalidade de todos estes
reencarnados de salo; um mundano, nobre, inteligente, e suscetvel de ocupar um lugar honroso na
alta sociedade, tinha-se deixado desviar por esta doutrina da reencarnao. Depois de ter hesitado
entre vrios grandes personagens que o seu esprito teria animado anteriormente, escolheu Henrique
IV. Declarava, pois, friamente em todas as conversas mundanas, que era Henrique IV reencarnado.

Um outro mundano, muito espiritual, ao assistir a esta conversa, lhe responde com a mesma frieza:
Ento, porque no me abraais? O outro, aturdido, olha-o, e o homem de esprito lhe diz: De
fato, se sois Henrique IV reencarnado, eu sou a bela Gabriela.

Logicamente, a resposta era perfeita, pois no h mais razo para que um seja a bela Gabriela que o
outro Henrique IV, admitindo, questo ainda controvertida, que se possa mudar de sexo atravs da
reencarnao.

O orgulho a grande trava para muitos partidrios da doutrina das reencarnaes, j que
seguidamente seu papel ao mesmo tempo nefasto e importante. Se certa gente guarda as grandes
personagens da histria para reencarnar a si mesma, preciso reconhecer que os adeptos desta
doutrina conservam os assassinos, os grandes criminosos e geralmente os grandes caluniados para
fazer reencarnar seus inimigos. assim que, depois de ter dito que Cagliostro foi uma personagem
duvidosa, fizeram-me a grande honra de me considerar como Cagliostro reencarnado. Era at um
ensinamento secreto de uma sociedade cujos membros viram muitos outros, e que me absterei de
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qualificar.

Ora, o Dr. Haven acaba de publicar sob o nome de Cagliostro, o Mestre desconhecido, uma obra de
alto valor (Cagliostro, o Mestre desconhecido, por Marc Haven, 1 belo vol. in-8, Dorbon-Ain,
editor), escrita como sabe escrever Marc Haven e na qual faz-se plena justia a este grande homem
indignamente caluniado pelos Jesutas. Cagliostro vai tornar-se simptico; no posso mais
representar sua reencarnao, e ser preciso que os meus inimigos encontrem um outro canalha para
substitu-lo como vestimenta anterior do meu indigno esprito.

triste ver homens inteligentes acusarem aqueles a quem no compreendem ou de quem no
gostam, de praticar a magia negra ou de serem viles reencarnados. Uma escola de ocultismo tem
sempre a tendncia de acusar as escolas rivais de trabalharem na magia negra; tanta tolice como a
de determinar a reencarnao anterior de um homem; em primeiro lugar uma prova de ignorncia
e tambm uma injria feita s leis do cu. Porm, como humano, preciso lembrar-se das palavras
de Cristo, saber que todos somos crianas na terra, e repetir ainda uma vez: Perdoai-lhes, meu Pai,
pois no sabem o que fazem.

De fato, til que estas doutrinas, fonte de futuras grandes colheitas espirituais, penetrem, mesmo
deformadas, em meios nos quais nunca teria podido penetrar de um modo normal pelas academias,
as escolas ou as revistas, consideradas srias. A doutrina da reencarnao penetrou nos meios
populares de um modo intenso, sob a influncia do espiritismo, penetrou nos meios mundanos sob a
influncia da teosofia, doutrina baseada num trplice estudo: Karma, Vegetarianismo e
Reencarnao.

Seja qual for a deformao que esta doutrina sofreu para penetrar nestes dois meios to opostos,
representados de um lado pelo homem mundano, no seu luxuoso cmodo, inquietando-se pela vida
de Buda, dos Vedas, de Manas, e do Linga Charita, e de outro lado, seu porteiro, perguntando sua
mesa se o esprito de Adolpho, seu sobrinho recentemente falecido, feliz, seja qual for, digo, a
deformao desta doutrina, preciso reconhecer que a sua ao ser benfica, e que no temos o
direito de zombar dos meios secretos que o cu emprega para fazer evolucionarem-se os crebros na
terra.

Para muitas Parisienses, a cartomante substituiu o confessor, alis muito finas e espirituais, por que
nos admirar, ento, que o irmo pedinte de outrora seja substitudo pela taboa de comunicao, e
que as Oraes de Bossuet sejam compensadas pelos ensinos do inflexvel Karma dos Budistas?

O esprito de Deus sopra onde quer, Ruach Aour e o ouro espiritual tem esta grande diferena do
ouro material que pode ser largamente distribudo aos pobres como aos ricos sem mudar suas
condies sociais; a pequena ideia aumenta e se multiplica a medida que penetra num maior nmero
de crebros, o monto de ouro diminui medida que passa num maior nmero de mos. esta a lei
dos dois J. C.: Jlio Csar para o monto de ouro, e Jesus Cristo para a ideia emancipadora. A
doutrina da reencarnao uma das chaves ureas do mundo espiritual.

Falta-nos falar dos enviados do Pai, dos balizados e dos espritos emancipadores, o que faremos no
pargrafo seguinte.

VII - OS ENVIADOS DO PAI


Os enviados do Alm

H na terra seres excepcionais que vm aqui como o Salvador desceu aos infernos, isto ,
livremente e sem ter nada mais a pagar: so enviados. So caracterizados por poderes particulares
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aliados a uma grande modstia.

Durante a nossa existncia terrestre, tivemos a felicidade de conhecer um destes seres, e de torn-lo
conhecido de alguns dos nossos amigos. Todos os que se aproximaram dele, ficaram admirados
pelos raios maravilhosos que dele saiam e encontraro no nosso Tratado Elementar de Cincias
Ocultas uma plida descrio deste homem, como nosso mestre espiritual. Oh! ele deixou a terra
h alguns anos e s se comunica com os seus pobres amigos e alunos atravs dos vus do Alm.

Ora, este homem, quando dava lies, fazia-o sempre com um tato perfeito e sem ferir a conscincia
de quem quer que seja, evitando sempre o escndalo fsico ou mental. Conhecia uma famlia
burguesa, rica, considerada, e tendo um pouco de pretenso respeitabilidade que procuram tantas
famlias burguesas do interior. O pai morrera; ficara s a me com a me dela e dois filhos de 10 e
12 anos. Vi a misria entrar pouco a pouco nesta famlia, enquanto a me fazia todos os esforos e
matava-se de trabalhar para salvar seu lar. Porm, a misria inflexvel aumentava: foi preciso
vender os mveis, restringir os gastos e, logo, foi s pela caridade que a famlia pde comer e viver
refugiada numa mansarda. Eu quase chegara a acusar o Cu, como o fazia esta me de famlia (Os
lamas do Tibete admitem que o homem que chegou ao Nirvana tem, contudo, se desejar ser til
humanidade, a liberdade de retomar a forma humana para ensinar a Doutrina... G. DE LAFORT,
Op. cit., pg. 243).

ento que, tendo expressado ao Mestre minha queixa, um dia em que estvamos fechados juntos
num pequeno quarto contguo sala em que fazia suas curas milagrosas pela prece, um espetculo
estranho apresentou-se aos meus olhos: o Mestre disse-me: Vais ter uma resposta tua pergunta;
uma grande felicidade para ti, mas tambm uma grande responsabilidade. Antes desta resposta,
eras ignorante e tinhas o salrio dos ignorantes; agora ests avisado e ters o salrio dos que sabem.
Compreenders mais tarde o que isto quer dizer. Vamos pedir ao AMIGO que levante para ti as
cortinas que separam os planos.

Naquele momento pareceu-me que a parede do pequeno quarto abriu-se. Seria criao de minha
imaginao? Seria simplesmente iluminao de um clich pela palavra do Mestre? Que importa!

Disse o Mestre: Estas mulheres deixaram morrer de fome outrora uma parenta da qual queriam
herdar, e vejo o velho castelo feudal, reconheo a me e a av, apesar da diferena dos vesturios,
e vejo uma jovem preza num lugar obscuro, suplicando a estas mulheres que no deixassem morrer
e que lhe dessem po. Elas no tiveram piedade, disse o mestre. Elas voltaram a terra depois de
ter aceitado o pagamento das suas faltas e consentido em morrer de fome, como tinham feito morrer
a outra. Porm, a Virgem piedosa, uma prece dos avs, mudaram o destino, e foi permitido que elas
pudessem comer e que, depois de terem sido humilhadas, tivessem uma vida normal. O que, de
fato, aconteceu.

A me e a av foram salvas pelo trabalho dos filhos, dois grandes espritos encarnados pelo Cu
nesta famlia de demnios femininos, para salv-la. Esta histria s tem valor para minha instruo
pessoal. Que a tomem como lenda ou como realidade, pouco importa! A parcela de ouro que
contm esta rocha assaz brilhante para alumiar os coraes capazes de compreender.

Existe na terra, conforme uma tradio secreta, sempre trs destes enviados do Pai; quer se tenham
encarnado juntamente, quer funcionem cada qual num plano diferente, pouco importa. Cada um
destes enviados tem um carter especial. Aquele de que o nosso corao sempre tem saudade pelas
palavras vivas que nos ensinou, chamava-se o mais velho esprito da terra; tinha especialmente
poder sobre o raio, que obedecia as suas ordens e agia tambm sobre o ar e gua. O que
interessante para os nossos leitores que tinha noo completa, com todos os seus detalhes, da vida
atual de todos os seres terrestres com os quais se relacionava; ele vos dizia: Tal dia quisestes
suicidar-vos nestas ou naquelas condies, preparastes tudo para que julgassem ter sido um
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acidente, e, no ltimo momento, se no vos lanastes de cima do rochedo, foi porque eu estava
invisvel, ao vosso lado. Um dia, ao entrar numa igreja, para ser padrinho do filho de um ateu ao
qual prometera a volta da crena, inclinou-se ao ouvido de um mendigo, escondido entre as portas e
lhe murmurou: tenho 15.000 francos embaixo da minha cama, 10.000 francos em ouro e 5.000 em
bilhetes, e tenho muito medo que os roubem. O mendigo, espantado, corre toda pressa para
salvar o seu tesouro, que efetivamente era ameaado. Seriam necessrias pginas e pginas para
dizer tudo o que faz um enviado do Pai. um pouco de sol na penumbra infernal, muita piedade
nos coraes de pedra, um raio de bondade no egosmo e crueldade que nos rodeiam, e isto d um
pouco de amor vida.

Tais so os que voltaram voluntariamente, os que se lembram verdadeiramente e, porque se
lembram, os que nunca dizem que foram esta ou aquela grande personagem, nem mesmo evocando
tudo o que poderiam ter feito nas existncias anteriores.

Ao lado dos que voltam, h os que se lembram pelo exerccio dos poderes mgicos e do batismo
espiritual. A Antiguidade dizia que aqueles que tinham sido iniciados no antro de Trophonius,
tomavam-se tristes no resto da vida, pois tinham visto face a face os horrores do alm. A verdadeira
iniciao produz a calma, no a tristeza. preciso ler em Apuleio, a narrao desta iniciao aos
mistrios de Isis, para compreender que a iniciao Egpcia tinha por fim o desdobramento do ser
humano, a libertao do esprito e a colocao do esprito livre, face a face com os deuses criadores
e com os clichs dos pecados a pagar. Era este o batismo, e o esprito era to feliz de achar-se livre
da matria que era preciso lanar gua na cabea do batizando, para fazer voltar, por meio desta
reao, o esprito ao corpo material. Porm, uma vez estabelecida, esta comunicao entre os dois
planos pode ser continuada, e aquele que a realiza torna-se um vivente nos dois planos, um adepto
da dupla vida, um escriba das duas existncias, o que os Hindus chamam um Dwidja. Este sabe, e
porque sabe, humilde e modesto; este conhece os mistrios da reencarnao espiritual, as
responsabilidades de cada um dos nossos atos, e a puerilidade das vaidades terrestres. Este estado
dado a certos homens, sejam quais forem as suas religies. Monges eremitas da Tebaides e das
bosques nacionais, foram batizados pelo esprito; Jacob Boehme, o sapateiro divinamente ilumi-
nado, Swedenborg e vrios alquimistas que permaneceram desconhecidos da multido, foram
praticantes da dupla vida.

Os reencarnados cclicos

Existem na terra pessoas excepcionais que podem achar-se transportadas aos planos invisveis.

Uma grande dama que foi muitas vezes a enviada do cu pela sua bondade: a Sra. Condessa de
B.R.N. teve notveis vises sobre este ponto.

Seriam precisos grandes cadernos para percorrer em companhia desta notvel vidente e do seu guia,
todas as regies do Astral.

Lembremos somente uma viso relativa ao Nascimento. Antes da chegada na sua famlia de um
pequeno ser, a condessa viu a Grande Montanha branca onde os avs deixam o Esprito que se
encarna. Assistiu a dolorosa despedida e viu o guia arrancar dos parentes desolados o caro Esprito
que se obscureceu ao entrar num corpo carnal. Assim como existem cometas que vm trazer a fora
ao sol extenuado e que circulam entre os diversos sistemas solares, existem tambm enviados
cclicos que vm em certos perodos agitar a humanidade adormecida nos prazeres ou afrouxada por
uma quietude muito prolongada. Estamos aqui para combater e lutar, e todo indivduo que se retira
do combate, esperando no fazer mais nada rapidamente levado da terra. Da mesma forma, todo
povo que se adormece no luxo, no egosmo de um comrcio ou de uma indstria muito lucrativa e a
quietude de um futuro sem luta, este povo s ser salvo por uma febre social, que designam sob um
nome qualquer de revoluo, guerra civil ou invaso estrangeira. A paz na terra para um povo, da
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mesma forma que a gordura para um indivduo, no so um ideal a alcanar. Vamos adiante,
porm...

Entre estes reencarnados cclicos, que vm sempre de um mesmo compartimento do invisvel, se
no forem do mesmo esprito, citaremos a reencarnao que tanto admirou os historiadores:
Alexandre, Csar, Napoleo. Cada vez que um esprito deste plano volta, transforma
repentinamente todas as leis da guerra; seja qual for o povo colocado sua disposio, ele o
dinamiza e faz dele um instrumento de conquista contra o qual nada pode lutar. preciso que a
Frana seja agradecida ao cu por t-la feito instrumento deste devorador de homens, que foi
Napoleo e, apesar dos protestos de invejosos e malvolos de toda origem, preciso reconhecer a
fora do Corso, que deu um pouco de glria a nossa bandeira.

Cada vez que vem a terra, este esprito cria uma estratgica e ttica novas, e as palavras do general
austraco ao exclamar: Que quereis vs! ele no combate conforme as regras so proferidas em
qualquer poca pelos generais que so seus adversrios.

A prxima vez que vier, este esprito achar o meio de impedir a morte de mais de 2/3 do seu
exrcito nos combates, pela criao de um sistema defensivo que revolucionar as leis da guerra.
Porm, no estamos aqui para fazer profecias. Assinalemos a existncia do cometa vermelho, da-
quele que tem a terrvel misso de abrir o livro do sangue, mas no vale a pena nos estender em este
tema.

No momento em que a lgica inflexvel, apoiada no axioma mental a fora vence o direito, julga
conservar sob as suas ordens um povo vencido, no momento em que os polticos do mundo julgam
que o destino escrito pelo poder brutal e que nada mais h a fazer, um enviado celeste se encama,
e tudo pode mudar de face, confundindo os lgicos e lanando o temor entre as indignas
combinaes dos polticos.

Joana dArc

ainda a Frana que teve a grande honra de encarnar vrias vezes uma enviada celeste do
compartimento da Virgem da Luz, unindo a fraqueza da mulher fora do anjo encarnado. Santa
Genoveva formou o ncleo da nao Francesa. Joana dArc salvou esta nao no momento em que,
logicamente, nada mais havia a fazer. A interveno do invisvel to clara na histria de Joana
dArc, que os ateus, os adeptos do mental, os revoltados contra toda influncia divina e os escritores
de inclinaes baixas, levantam-se com um conjunto perfeito para sujar a memria da enviada
celeste e para insultar a missionria, que no compreendem.

Ficamos estupefatos ao ver as invenes militares deste general feminino: a organizao da
cavalaria metodicamente feita, a ordem adotada nos ataques da infantaria e o agrupamento da
artilharia: trs vitrias em trs dias sucessivos; o sucesso mximo do generalato, e este sucesso foi
alcanado por uma mulher. O instinto do povo no se engana, e Saint-Yves dAlveydre, na sua
Joana dArc vitoriosa evocou maravilhosamente este instinto.

A Igreja Romana tambm hostil a todo enviado celeste, e foi preciso a formidvel voz do povo
para reformar o juzo dos juzes eclesisticos que, obscurecidos pela poltica, martirizaram a
enviada do Cu.

O retorno do Esprito

Terminemos aqui esta evocao das reencarnaes estranhas, to estranhas para um povo como um
cometa estranho para um sistema solar normal. Quisemos evoc-los para passar em revista todos
os casos; so excees muito raras e no convinha que o nosso orgulho as fizesse regras gerais.
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Para resumir, a encarnao atual , para o esprito, a imantao das encarnaes futuras. Toda
ddiva de si mesmo, fora do interesse prprio, imanta e espiritualiza, isto , gera a luz que se tornar
o veculo do esprito no outro plano. Toda contrao do esprito para o interior quer se chame
egosmo, clera ou inveja, desmagnetiza, materializa e gera os clichs do pecado, que pode tomar-
se mortal para o Astral, porque a preguia no entra no cu. Aquele que sabe perdoa e ora; os
objetos materiais, as riquezas terrestres ou as posies honorficas so para ele instrumentos que lhe
so confiados para a felicidade dos outros e que no tem direito de monopolizar para sua felicidade
pessoal. Em vez de assentar-se no sof de marfim que lhe destinado, o Esprito pede ao Pai para
ser verdadeiramente til na terra, para tomar-se um dos seus verdadeiros soldados. Ento, abandona
o sof de marfim, deixa os outros receberem as honras terrestres que lhe pertenciam e vai para os
campos separar os gros para melhorar as colheitas futuras.

O livro da vida

Existem no invisvel palavras vivas escritas num livro, algumas pginas do qual foram lidas em
dado momento por espritos no estado de xtase e esta a origem de todos os mandamentos
religiosos de todos os verdadeiros condutores de povos. A lei da reencarnao est escrita neste
livro; no uma inveno de crebro humano, no uma criao bastarda de uma imaginao em
delrio; assim como o sol levanta-se no visvel, afasta as sombras da noite e nos inunda de sua luz
criadora, assim tambm a lei da reencarnao o sol do mundo invisvel: ela dissipa os erros
filosficos, alumia as almas nas suas misses, mostra a justia imanente de todas as aes e de todas
as reaes em todos os planos, e justifica o brado imortal do Esprito ao encontrar seus avs: S
bendito, meu Pai; apesar das minhas traies e das minhas fraquezas, jamais me abandonastes.


VIII - REENCARNAO E RELIGIES

Podemos terminar aqui nosso estudo da reencarnao, e, para concluir nosso trabalho, vamos
somente lembrar algumas notas referentes tradio.

Reencarnao e Budismo

Vimos nos captulos precedentes que a reencarnao era um ensino secreto de todos os templos da
Antiguidade. Primitivamente dada como uma parte da iniciao aos grandes mistrios no antigo
Egito, esta revelao passou em todas as religies esotricas; encontramo-la em todos os autores
clssicos, e demos numerosos exemplos dela: encontramo-la tambm no Budismo.

As investigaes modernas a respeito das escrituras da ndia lanaram por terra as noes que se
tinha da fabulosa antiguidade dos alfabetos indianos. assim que os trabalhos de Philippe Berger e
outros sbios permitem fazer chegar somente ao ano 500 antes de Jesus Cristo a constituio do
alfabeto snscrito devanagari, isto , um alfabeto de Tebas, de academia de gramticos; tambm a
poca da vida de Gautama Buda, um iniciado dos templos bramnicos, que deixou o palcio de seu
pai (o centro da iniciao) para dar ao mundo profano uma parte dos mistrios. A ideia da
reencarnao uma das ideias fundamentais do Budismo; penetrou em quase todo o Oriente, e um
fator secreto da valentia do soldado japons, como ser amanh um fator to importante, no
fanatismo do soldado chins quando invada a Europa, levado conscientemente pela Rssia e seu
transiberiano.......

Se algum morre com bravura pela coletividade, este sacrifcio imediatamente pago por uma
reencarnao num plano social superior. O japons que morre por seu imperador e sua ptria, se for
um operrio ou trabalhador obscuro, sabe que voltar rico nobre e ocupar um cargo importante.

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De aqui se deduz que o homem de classe inferior no tem inveja do homem de classe superior, nos
pases em que a ideia da reencarnao tomou-se popular. O pobre sabe que paga sua vida anterior,
como sabe que o rico recebe a perigosa recompensa dos seus sofrimentos de outrora.

Por isso, o soldado japons corre para a morte com embriaguez, ao passo que para o soldado
europeu preciso uma concentrao especial de vontade para morrer valorosamente na guerra.

Esta uma questo de psicologia de raas, porm, queremos insistir sobre a importncia desta ideia
nos crebros orientais.

No devemos julgar, contudo, que o Budismo seja o criador religioso desta ideia da reencarnao; o
Buda foi o seu propagador, apesar dos seus mestres e, por isso, fez um grande servio
humanidade. As pessoas que se interessarem por estas questes, encontraro num volume do Sr.
Lafont, intitulado O Budismo, textos precisos e ensinos positivos, capazes de satisfazer
plenamente a qualquer leitor.

Reencarnao e Cristianismo

Ocupou-se a religio crist da Reencarnao? Pode-se responder francamente que sim.

Antes de tudo os evangelhos afirmam sem rodeios que Joo Batista Elias reencarnado. Era um
mistrio. Joo Batista, interrogado cala-se, porm outros sabem.

H tambm esta parbola do cego do nascimento punido pelos seus pecados anteriores, que nos faz
refletir muito.

A religio crist uma continuao direta da religio egpcia: cada um dos evangelistas
acompanhado pelo smbolo de cada uma das quatro formas da esfinge, a cabea humana ou o anjo,
a guia, o leo e o touro.

A ideia da reencarnao faz parte, portanto, dos ensinamentos secretos da Igreja como a maior parte
das ideias da iniciao egpcia.

Disseram que a reencarnao foi condenada pela Igreja; falso. Um Conclio (IV Conclio de
Constantinopla) disse que aquele que afirmasse ter voltado terra por desgosto do cu ficava
excomungado; porm, longe de condenar a reencarnao, esta declarao do Conclio indica, pelo
contrrio, que ela fazia parte do ensino e que se houvesse algum que voltasse voluntariamente a
reencarnar-se no por desgosto do Cu, mas por amor do prximo, o antema no podia cair sobre
ele (Rozier). Enfim, conforme os ensinos da Igreja Catlica Romana, que guardou muito menos da
tradio esotrica que a Igreja Ortodoxa Russa, h um espao de tempo considervel entre o
julgamento aps a morte e o juzo final. no juzo final que os espritos devem receber, conforme o
catolicismo, seu destino definitivo. At l pode haver mudana na evoluo do esprito. Ora, que faz
o esprito durante o tempo que se passa entre estes dois julgamentos? Podemos admitir que o cu, o
inferno ou o purgatrio so estados que podem ser passados em estado de materializao: era este o
ensino de Swedenborg, e o prprio Maom, que teve horror a todo esoterismo tradicional, mostra
que foi verdadeiramente informado quando diz no captulo: As mulheres do Alcoro, que o Cristo
voltar no fim dos tempos para julgar os vivos e os mortos.

Podemos dizer que esta ideia da reencarnao, que foi o farol luminoso de toda a Antiguidade,
nunca se perdeu em nenhuma religio; e hoje esta ideia reaparece, defendida por trs tradies: a
tradio cabalstica, proveniente do Egito e transmitida at ns pelos Pitagricos e os
Neoplatnicos, a tradio oriental transmitida pelo Budismo e de que acabamos de falar, e enfim a
revelao moderna do Espiritismo.
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Rivail, mais conhecido pelo seu pseudnimo de Allan Kardec, fez um grande servio humanidade
ocidental ao popularizar o dogma da reencarnao. Se esta ideia perturbou certos crebros fracos
como o fez outrora, no ano 1.000, a ideia do Inferno, por outro lado impediu tantos suicdios e
relevou tantos nimos, que precisamos ser gratos ao criador do espiritismo contemporneo, assim
como aos seus sucessores atuais como: Gabriel Delanne, Leon Denis, Leymarie, por terem
espalhado entre as massas um instrumento to precioso.

As crianas prodgios se explicam assim com muita facilidade por esta ideia da reencarnao; as
lembranas positivas de certos seres que encontram, paisagens familiares, se explicam da mesma
forma e, sem insistir muito, compreende-se a clareza que traz o conhecimento da reencarnao
numa multido de problemas, quer humanos quer sociais.

No tivemos a inteno de fazer um estudo dogmtico da reencarnao em todas as suas
consequncias, nem uma investigao histrica ou bibliogrfica completa: nosso desejo
principalmente despertar em cada um dos nossos leitores os deuses que dormem, fazer falar no seu
corao o deus da lembrana e criar assim em cada um deles o entusiasmo (En e Thos), este deus
interior que revela verdadeiramente os mistrios.

Ento, cada homem compreender que o dinheiro terrestre se converte em uma necessidade
alimentar, se se converte, como viram Barlet e Lejay, no sangue social, nada mais seno uma
ferramenta. As nossas faculdades superiores merecem prender-se a coisas mais elevadas que este
ideal completamente terrestre da riqueza ou das situaes produzidas pelo orgulho. Para seguir o
Cristo, era preciso abandonar tudo sem desgosto como se abandona um velho vesturio para revestir
o vesturio de luz de todas as iniciaes. Para compreender que no somos na terra mais que
personagens que representam um papel por uma existncia, preciso ter participado dos mistrios
do Pai, preciso estar pronto a sacrificar tudo o que no eterno e, ao conhecermos o mistrio da
reencarnao, podemos dizer com So Paulo: Morte, onde est o terror? Morte! onde est teu
aguilho?.

O Dr. Rozier, bem conhecido pelos nossos leitores, diz, a este respeito: quero somente provar que
os Catlicos tm o direito de crer o que lhes parece mais racional a este respeito: a opinio geral
entre eles que s vivemos uma vez na terra, porm no existe nenhuma proibio real que impea
o contrrio. Toda opinio, por mais respeitveis e numerosos que sejam os que a sustentam, est
sujeita a reviso. Certamente que, se formos seduzidos por uma teoria contrria opinio de
homens considerveis, de Padres da Igreja, por exemplo, devemos ficar perturbados, devemos
exigir argumentos bem fortes para continuar a profess-la; porm s devemos capitular depois de
termos sido vencidos por argumentos de uma fora suficiente, ou ao menos que assim nos
paream.

Ora, que diz este famoso Conclio de Constantinopla sobre o qual certos autores se apoiam para
demolir, no a metempsicose, que no est em questo no Ocidente, mas a teoria das
reencarnaes? Este Conclio condenou, no ano de 543, algumas proposies de Orgenes, entre
elas e em primeiro lugar a seguinte:

Si quis dicit, aut sentit proexistere hominum animas, utpote quae antea mentes fuerint et sanctae,
virtutes, satietatemque cepisse divinae contemplationis, e in deterius conversas esse; atque ideirco
apofixestai id este refrigisse a Dei charitate, et inde fixs graece, id est, animas esse nuncupatas,
demissasque esse in corpora suplicii causa: anathema.

Traduzo o mais literalmente possvel: Se algum diz, ou pensa, que as almas dos homens
preexistem, no ponto de terem sido anteriormente espritos e virtudes (potncias) santas, e que
ficaram fartas da contemplao divina; que se perverteram e que por isso o amor de Deus se esfriou
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nelas, razo pela qual tem sido denominadas de almas (sopros, em Grego), e que elas foram
mandadas entrarem em corpos, como castigo: que seja antema. Os reencarnacionistas no
pretendem que seja devido a aborrecimento da contemplao divina, devido a resfriamento do amor
de Deus que as almas voltam a terra, muito pelo contrrio; no pretendem tambm que sua volta
seja uma punio. Dizem que a existncia terrestre nos imposta para evolucionarmos e chegar a
nos tomar senhores da matria de que Ado, pela sua queda, nos tomou escravos. Esta existncia
terrestre no poderia, sem inconvenientes, prolongar-se por mais de cem anos, devido a razes que
seria intil indicar aqui; porm cem anos so insuficientes para obter a vitria definitiva, foi,
portanto, preciso conceder-nos um intervalo muito mais considervel, porm interrompido por
intervalos de sonos mais profundos que os sonos diurnos; cada um destes sonos chama-se morte.
verdade que cada existncia acompanhada do esquecimento das que a precederam, porm este
esquecimento providencial, facilita a evoluo; com a lembrana seria difcil mudar o plano de
vida. Enfim, quando tivermos nos despertado um nmero de vezes suficiente para alcanar o fim
dos nossos esforos, a Santidade, morremos uma ltima vez para no mais voltar; ento que
somos definitivamente julgados e colocados numa das moradas do Cu ou no Purgatrio. Se, pelo
contrrio, em cada uma das nossas existncias, descemos cada vez mais, ao termos alcanado um
certo limite que no nos deixe mais nenhuma esperana de salvao, morremos uma ltima vez para
irmos ao inferno; porm este caso deve ser raro. A teoria das reencarnaes, assim considerada,
pode ser aceita ou rejeitada pelos catlicos, porm no est sob o antema citado. Somente, se
rejeitarmos esta teoria, no podemos admitir exceo, sem o que abrimos uma brecha pela qual tudo
pode passar.

Krishnaismo e Budismo

A continuao citam-se alguns extratos relacionados com a reencarnao nas religies que
nasceram depois do Bramanismo.

O que nasceu certamente deve morrer e o que morreu deve renascer.
Bhagavad Gita.

Quando a justia adormece, quando a injustia se levanta, ento eu mesmo me tomo criatura, e
naso, de idade em idade, para a defesa dos bons, para a mina dos maus, para o restabelecimento
da justia. Aquele que conhece conforme a Verdade meu nascimento e minha obra divina, deixando
seu corpo no volta a um nascimento novo: vem a Mim.
Palavras de Krishna. Bhagavad Gita.

Da Sensao nasce o Desejo e deste desejo, a priso aos objetos existentes. Esta sede de viver,
esta vontade de viver, basta, no momento da Morte, para prender o homem a uma nova existncia.
Por esta reproduo de existncia volta o nascimento e com ele todo o seu cortejo de males:
decrepitude, velhice e morte...
Resumo do Budismo por G. de Lafont, pg. 170.

A Reencarnao e o esoterismo hebraico

O Ensino bblico sobre a reencarnao compe-se, como sempre em matria sagrada, de uma parte
oficialmente comunicada ao povo e de um complemento secretamente comunicado aos mestres.

O povo de Israel sabia que depois da morte a alma descia no Scheol, que significa: lugar de espera,
expresso suficientemente explcita por si mesma.

Quanto ao ensino secreto, fora das precises sobre o Vale de Josaphat ou do Cedron que expus
anteriormente, entramos em muitas passagens muito difceis para os tradutores modernos.

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Eis, a ttulo de exemplo, a traduo dos versculos 22 e 23 do captulo X do Gnesis:

TRADUO ATUAL TRADUO VERDADEIRA

22. Os filhos de: A condio de:
Sem A qualificao para um papel
(So): (So):
Heilam Uma retirada favorvel (seio de me)
Aschur .. e um progresso;
Arpacshad Uma volta vitoriosa (neste mundo),
Sud Um bom acolhimento.
e Aram ... e um intermedirio (um pai).

23. Os filhos de: As condies de:
Aram Um intermedirio.
(So): (So):
Hutz .. Um nutridor
Hul .. e a abundncia;
Gether ... depois a prosperidade
e Masch e o aumento.

Estes dois versculos, assim como os que os seguem, indicam as condies de uma volta feliz
terra, sada deste Scheol, que apenas um lugar de espera.
Jos. HEILBLING.

IX - TRANSMIGRAO DAS ALMAS

Para avaliar corretamente uma questo to importante como a da reencarnao, o melhor utilizar
os textos originais. Por esta razo, achamos conveniente reproduzir em sua totalidade o livro XII
das Leis de Man (traduo Pauthier). Nele encontramos, sob a forma de noes exotricas da
metempsicose, as mais importantes verdades a respeito da reencarnao. Para o Budismo, ver
LAFONT, op. cit., pg. 101 e seguintes.

Beatitude final

1. - tu que s isento de pecado, disseram os Maharchis, tu nos declarastes todos os deveres das
quatro classes, explica-nos agora, conforme a verdade, a recompensa suprema das aes.

2. O descendente de Man, Bhrig, soberanamente justo, respondeu aos Maharchis: Escutai a
soberana deciso da retribuio destinada a tudo o que dotado da faculdade de agir.

3. Tudo ato do pensamento, da palavra ou do corpo, conforme for bom ou mau traz um bom ou um
mau fruto; das aes dos homens resultam suas diferentes condies superiores, mdias ou
inferiores.

4. Saiba-se que, no mundo, o esprito (Manas) o instigador deste ato, ligado com o ser animado,
que tem trs graus, o superior, o intermedirio e o inferior, que funciona de trs maneiras, pelo
pensamento, pela palavra e pelo corpo, e que pode ter dez formas diferentes.

5. Os trs atos maus do Esprito so: pensar na forma de se apropriar dos bens dos demais, meditar
uma ao culposa, abraar o atesmo e o materialismo.

6. Os quatro atos maus da palavra so: dizer injrias, mentir, falar mal de todos e falar mal de
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propsito.

7. Os trs atos maus do corpo so: apoderar-se de coisas que no so de sua propriedade, fazer mal
aos seres animados sem ser autorizado pela lei, e cortejar a mulher de outro; os dez atos opostos so
bons no mesmo grau.

8. O ser dotado de razo obtm uma recompensa ou um castigo por causa dos atos do esprito em
seu esprito; pelos da palavra, nos rgos da palavra; pelos atos corporais no seu corpo.

9. Por atos criminosos provenientes principalmente do seu corpo, o homem passa ao estado de
criatura privada de movimento; por faltas que provenham principalmente da palavra, adquire a
forma de um pssaro ou de uma besta selvagem; quando as faltas so mentais, renasce na condio
humana mais vil.

10. Aquele cuja inteligncia exerce uma autoridade soberana (danda) sobre suas palavras, sobre o
seu esprito ou sobre seu corpo, pode ser nomeado Tridandi (que possui trs poderes) com mais
justo ttulo que o devoto pedinte que traz simplesmente trs bastes.

11. O homem que emprega esta trplice autoridade que tem sobre si mesmo a todos os demais seres
e que reprime o desejo da clera, obtm, por este meio, a beatitude final.

12. O princpio vital motor deste corpo chamado KCHETRADJNA pelos homens instrudos e este
corpo que realiza as funes designado pelos Sbios sob o nome de BRUTATMA (composto de
elementos).

13. Um outro esprito interno, chamado DJIVA ou Mahat, nasce com todos os seres animados, e
por meio deste esprito, que se transforma e se toma a conscincia e os sentidos, que, em todos os
nascimentos, o prazer e o sofrimento so sentidos pela alma (Kchetradjna).

14. Estes dois princpios, a inteligncia (Mahat) e a alma (Kchetradjna), unidos com os cinco
elementos conservam-se numa ntima ligao com esta Alma suprema (Paramtm) que reside nos
seres da ordem mais elevada e da ordem mais baixa.

15. Da substncia desta Alma suprema escapam-se como fascas de fogo, inmeros princpios vitais
que comunicam sem cessar o movimento s criaturas das ordens.

16. Aps a morte, as almas dos homens que cometeram ms aes tomam um outro corpo, de cuja
formao participam os cinco elementos sutis, este corpo destinado a ser submetido s torturas do
inferno.

17. Quando as almas revestidas deste corpo tenham sofrido, no outro mundo, as penas infligidas por
Yama, as partculas elementais se separam e entram nos elementos sutis das que saram.

18. Depois de ter colhido o fruto das faltas nascidas do abandono aos prazeres dos sentidos, a alma
cuja mancha foi apagada, volta para estes dois princpios dotados de uma imensa energia, a Alma
suprema (Paamtm) e a inteligncia (Mahat).

19. Estes dois princpios examinam juntamente, sem interrupo, as virtudes e os vcios da alma, e
conforme ela se tenha entregue virtude ou ao vcio, alcana neste mundo e no outro o prazer ou o
sofrimento.

20. Se a alma pratica quase sempre a virtude e raramente o vcio, revestida de um corpo tirado dos
cinco elementos, goza as delcias do paraso (Swarga).
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21. Porm, se se entregar frequentemente ao mal e raramente ao bem, aps a morte do seu corpo
tirado dos cinco elementos, e revestida de um outro corpo formado das partculas sutis dos
elementos, submetida s torturas infligidas por Yama.

22. Depois de ter passado estes tormentos conforme a sentena do juiz dos infernos, a alma (Djiva)
cuja mancha est inteiramente apagada, adota novamente as propores destes cinco elementos, isto
, toma um corpo.

23. Que o homem, considere, por meio do seu esprito, que estas transmigraes da alma dependem
da virtude e do vcio, dirija sempre seu esprito para a virtude.

24. Que saiba que a alma (Atm), isto , a inteligncia, tem trs qualidades (Gunas), a bondade
(Sattwa), a paixo (Radjas) e a obscuridade (Tamas); e, dotada de uma destas qualidades, que a
inteligncia (Mahat) permanece incessantemente preza s substncias criadas.

25. Quando uma destas qualidades domina completamente em um corpo mortal, converte o ser
animado possuidor deste corpo, eminentemente distinto pelos sinais desta qualidade.

26. O sinal distintivo da bondade a cincia, o da obscuridade a ignorncia, o da paixo consiste
no desejo apaixonado e a averso: tal o modo pelo qual se manifestam invariavelmente estas
qualidades, que acompanham todos os seres.

27. Quando o homem descobre na alma inteligente um sentimento afetuoso, completamente calmo e
puro como o dia, deve reconhecer que a qualidade da bondade (Sattwa).

28. Porm, toda disposio da alma que acompanhada de tristeza, que produz a averso e leva
incessantemente aos prazeres dos sentidos, deve considerar como a qualidade da paixo (Radjas),
que difcil de vencer.

29. Quanto a esta disposio que privada da distino do bem e do mal, incapaz de discernir os
objetos, inconcebvel, inaprecivel para a conscincia e os sentidos exteriores, deve reconhecer pela
qualidade da obscuridade (Tamas).

30. Vou agora declarar-vos completamente os atos excelentes, medocres e maus, que procedem
destas trs qualidades.

31. O estudo do Veda, a devoo austera, a cincia divina, a pureza, a ao de dominar os rgos
dos sentidos, o cumprimento dos deveres e a meditao da Alma suprema, so os efeitos da
qualidade da bondade.

32. Agir somente na esperana de uma recompensa, entregar-se ao desnimo, fazer coisas proibidas
pela lei, e entregar-se continuamente aos prazeres dos sentidos, so os sinais da qualidade da
paixo.

33. A cupidez, a indolncia, a irresoluo, a maledicncia, o atesmo, a omisso dos atos prescritos,
a importunao e a negligncia denotam a qualidade da obscuridade.

34. Alm disso, para estas trs qualidades colocadas nos trs momentos do passado, do futuro e do
presente, eis resumidamente os indcios que devemos reconhecer como os melhores:

35. A ao de que temos vergonha, ao acabar de faz-la, ao faz-lo ou ao prepararmo-nos para faz-
la, deve ser considerada pelo homem sbio como pertencente qualidade da obscuridade.
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36. Todo ato pelo qual desejamos adquirir um grande renome no mundo, sem, contudo afligir-nos
muito pelo insucesso, deve ser considerado como pertencente qualidade da paixo.

37. Quando desejamos com toda a alma conhecer os santos dogmas, quando no temos vergonha do
que fazemos e a alma sente satisfao, esta ao traz o sinal da qualidade da bondade.

38. O amor pelo prazer distingue a qualidade da obscuridade; o amor pela riqueza, a qualidade da
paixo; o amor pela virtude, a qualidade da bondade; a superioridade do mrito segue para estas
coisas a ordem numrica.

39. Vou agora declarar-vos sucintamente e por ordem, as diversas transmigraes que a alma passa
neste universo sob a influncia destas trs qualidades.

40. As almas dotadas da qualidade da bondade adquirem a natureza divina, as que esto dominadas
pela paixo, lhes corresponde a condio humana, as almas mergulhadas na obscuridade, voltam
para o estado dos animais: tais so as trs principais formas de transmigrao.

41. Cada uma destas trs formas de transmigrao causadas pelas diferentes qualidades deve ser
reconhecida segundo trs graus: inferior, intermedirio e superior, na razo dos atos e do saber.

42. Os vegetais, os vermes e os insetos, os peixes, as serpentes, as tartarugas, os animais domsticos
e selvagens, so as condies mais baixas dependentes da qualidade da obscuridade.

43. Os elefantes, os cavalos, os Sudras, os Brbaros (Mletchhas) desprezados, os lees, os tigres e
os javalis, formam os estados mdios produzidos pela qualidade da obscuridade.

44. Os danarinos, os pssaros, os homens que vivem enganando, os gigantes (Rkchasas) e os
vampiros (Pistchas), compem a ordem mais elevada da qualidade da obscuridade.

45. Os que batem com bastes (Djhellas), os lutadores (Mallas), os atores, os mestres de armas e os
homens dados ao jogo ou s bebidas embriagantes, so os estados mais baixos produzidos pela
qualidade da paixo.

46. Os reis, os guerreiros (kchatryas), os conselheiros espirituais dos reis, e os homens muito hbeis
na controvrsia, formam a ordem intermediria da qualidade da paixo.

47. Os Msicos celestes (Gandharvas), os Guhyacas e os Yakcas, os gnios que seguem os Deuses,
e todas as Ninfas celestes (Apsaras), so os mais elevados de todas as condies que a qualidade da
paixo produz.

48. Os anacoretas, os devotos ascticos, os Brmanes, as legies de semideuses de carros areos, os
Gnios dos asterismos lunares e os Daityas, formam o primeiro grau das condies produzidas pela
qualidade da bondade.

49. Os sacrificadores, os Santos (Richis), os Deuses, os Gnios dos Vedas, os Regentes das estrelas,
as Divindades dos anos, os Pitris, e os Sdhyas, compem o grau intermedirio ao qual leva a
qualidade da bondade.

50. Brahma, os criadores do mundo, como Maritchi, o Gnio da virtude, as duas Divindades que
presidem ao princpio intelectual (Mahat) e o princpio invisvel (Avykata) do sistema Snkhya,
foram declarados o supremo grau da qualidade da bondade.

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51. Eu vos revelei em toda a sua extenso este sistema de transmigrao dividido em trs classes,
cada uma das quais tem trs graus, os quais se referem a trs espcies de aes, e compreendem
todos os seres.

52. Entregando-se aos prazeres dos sentidos, e, negligenciando seus deveres, os mais vis dos
homens que ignoram as santas expiaes tm, lhes corresponde, as condies mais desprezveis.

53. Aprendei agora, completamente e por ordem, por quais aes cometidas aqui a alma deve, neste
mundo, entrar neste ou naquele corpo.

54. Depois de ter passado numerosos anos nas terrveis moradas infernais, no fim deste perodo, os
grandes criminosos so condenados s transmigraes seguintes, para expiar suas faltas.

55. O assassino de um Brmane passa para o corpo de um co, de um javali, de um burro, de um
camelo, de um touro, de um bode, de um carneiro, de um animal selvagem, de um pssaro, de um
Tchandla e de um Poukkasa, conforme a gravidade do crime.

56. Que o Brmane que bebe licores espirituais renasa sob a forma de um inseto, de um verme de
um gafanhoto, de um pssaro que se nutre de excremento e de um animal feroz.

57. O Brmane que roubou ouro passar mil vezes pelos corpos de aranhas, de serpentes, de
camalees, de animais aquticos e de vampiros malficos.

58. O homem que manchou o leito de seu pai natural ou espiritual renasce cem vezes no estado de
erva, de salsa, de cip, de pssaro carnvoro como o abutre, de animal armado de dentes agudos
como o leo, e de animal feroz, como o tigre.

59. Aqueles que cometem atos de crueldade tornam-se animais vidos de carne sangrenta como os
gatos; os que comem alimentos proibidos tomam-se vermes; os ladres, seres que se devoram
mutuamente; os que cortejam as mulheres de baixa condio social, em demnios.

60. Aquele que teve relaes com homens degradados, que conheceu a mulher de outro, ou que
roubou alguma coisa, de um Brmane, porm no ouro, tomar-se- um demnio chamado
Brahmarkchasa.

61. Se um homem roubou por cupidez pedras preciosas, prolas, coral, ou joias de diversas
espcies, renasce na tribo dos ourives (ou no corpo do pssaro hemakra).

62. Por ter roubado gros, toma-se rato no nascimento seguinte; ao de lato, em forma de cisne; ao
de gua, em mergulho; ao de acar extrado de uma planta, em forma de co; ao de manteiga
purificada, em forma de lagosta.

63. Se roubou carne, renasce na forma de abutre; ao de gordura, na forma de madg (o madg um
pssaro martimo); ao de leo, na forma de tailapaka (o tailapaka um pssaro desconhecido; seu
nome significa bebedor de leo); ao de sal, na forma de cigarra; ao de coalhada, na forma de
cegonha (balaka).

64. Se roubou vestidos de seda, renasce perdiz; um pano de linho, na forma de r; um tecido de
algodo, na forma de chorlito; uma vaca, na forma de crocodilo; ao de acar, na forma de vgguda
(pssaro desconhecido).

65. Pelo roubo de perfumes agradveis, toma-se almscar; ao de verduras, na forma de pavo; ao de
gro preparado de diversos modos, na forma de ourio; ao de gro cru, na forma de porco-espinho.
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66. Por ter roubado fogo, renasce como gara real; um utenslio domstico, na forma de besouro
moscardo; ao de vesturios de cor, na forma de perdiz vermelha.

67. Se roubou um cervo ou um elefante, renasce como lobo; ao de um cavalo, na forma de tigre; ao
de frutos ou razes, na forma de macaco; ao de uma mulher, na forma de urso; ao de gua potvel,
na forma de tchtaka (espcie de cuco (cuculus-melano-leucus). Os Indus creem que este pssaro s
se desaltera na gua da chuva, durante a prpria queda desta gua atravs do ar); ao de carruagens,
na forma de camelo; ao de animais domsticos, na forma de bode.

68. O homem que tira pela fora um determinado objeto pertencente a um outro ou que come
manteiga purificada e bolos, antes que tenham sido oferecidos a uma Divindade, ser
inevitavelmente rebaixado ao estado de bruto.

69. As mulheres tenham cometido semelhantes roubos adquirem as mesmas degradaes; e so
condenadas a unirem-se a estes seres como suas fmeas.

70. Quando os homens das quatro classes, sem uma necessidade urgente, se afastam dos seus
deveres e obrigaes, passam aos corpos mais vis e so reduzidos escravido dos seus inimigos.

71. Um Brmane que negligencia seu dever, renasce aps a morte sob a forma de um esprito
(Preta), chamado Ulkmukha (significa, cuja boca como um archote), que come o que foi
vomitado: um Kchatriya sob a forma de um esprito chamado Kataputana, que se nutre de alimentos
impuros e de cadveres em putrefao.

72. Um Vaisya toma-se um esprito maligno chamado Maitrkchadjyotika, que devora matrias
purulentas; um Suda que negligencia suas ocupaes toma-se um gnio mau chamado Tchailsaka,
que se nutre de piolhos.

73. Quanto mais os entes animados inclinados sensualidade se entregam aos prazeres dos sentidos,
mais a agudeza dos seus sentidos adquire desenvolvimento.

74. E na razo do grau da sua obstinao em cometer estas ms aes, estes insensatos sofrero aqui
penas cada vez mais cruis voltando ao mundo sob esta ou aquela forma ignbil.

75. Vo primeiramente ao Tmisra, e a outras habitaes horrveis do inferno, ao Asipatravana
(floresta que tem por folhas lminas de espada) e a diversos lugares de cativeiro e tortura.

76. Tormentos de toda espcie lhes esto reservados; sero devorados por corvos e corujas;
devoraro bolos ardentes, andaro sobre areias ardentes e tero a insuportvel dor de serem postos
no fogo como os vasos de um oleiro.

77. Nascero sob as formas de animais expostos a sofrimentos contnuos; sofrero alternativamente
a dor do excesso do frio e do calor e sero presas de toda espcie de terrores.

78. Mais de uma vez permanecero em diferentes matrizes e viro ao mundo com dor; sofrero
rigorosas detenes e sero condenados a servir outras criaturas.

79. Sero forados a separar-se dos seus parentes e amigos, e a viver com malvados; amontoaro
riquezas e as perdero; seus amigos, adquiridos com dificuldade, se tomaro seus inimigos.

80. Tero de suportar uma velhice sem recursos, doenas dolorosas, desgostos de toda espcie e a
morte impossvel de vencer.
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81. Qualquer que seja a disposio do esprito, produzida por uma das trs qualidades, que um
homem realiza um determinado ato, ele colhe o seu fruto num corpo dotado, desta qualidade.

82. A retribuio devida aos atos vos foi revelada inteiramente; conheci agora estes atos de um
Brmane, so estes atos que podem lev-lo a felicidade eterna (Nihsreyasa).

83. Estudar e compreender os Vedas, praticar a devoo austera, conhecer Deus (Brama), dominar
os rgos dos sentidos, no fazer mal e honrar seu mestre espiritual, so as principais obras que
conduzem a bem-aventurana final.

84. Porm, entre todos estes atos virtuosos, realizados neste mundo, disseram os Santos, h um ato
que tenha mais poder que todos os outros para levar a felicidade suprema?

85. De todos estes deveres, respondeu Bhrig, o principal adquirir, por meio do estudo dos
Upanichads, o conhecimento da alma (Atm) suprema, a primeira de todas as cincias; por ela,
com efeito, adquire-se a imortalidade.

86. Assim ! Entre estes seis deveres, o estudo dos Vedas, com o fim de conhecer a Alma Suprema
(Paramtm) considerado como o mais eficaz para alcanar a felicidade tanto neste mundo como
no outro.

87. J que nesta obra do estudo dos Vedas e na adorao da alma suprema, esto inteiramente
compreendidas todas as regras da boa conduta, enumeradas acima por ordem.

88. O culto prescrito pelos Livros Santos de duas espcies: uma, em relao com este mundo e
trazendo gozos, como, por exemplo, os do Paraso; outra, separada das coisas do mundo e que leva
felicidade suprema.

89. Um ato piedoso, procedente da esperana de obter proveito neste mundo, como por exemplo,
um sacrifcio para fazer chover, ou na outra vida, como uma oblao feita com o fim de ser
recompensado depois da morte, considerado estar preso a este mundo; porm, aquele que
desinteressado, e dirigido pelo conhecimento do Ser Divino (Brahma), considerado desvinculado
deste mundo.

90. O homem que realiza frequentemente atos religiosos interessados, chega a classe dos deuses
(Devas); porm aquele que realiza a mido obras piedosas desinteressadas, se despoja para sempre
dos cinco elementos e obtm a libertao dos laos do corpo.

91. Vendo igualmente a alma suprema que est em todos os seres, todos os seres esto igualmente
na alma suprema, quando oferece sua alma em sacrifcio, identifica-se com o ser que brilha com sua
prpria luz.

92. Embora negligencie os ritos religiosos prescritos pelos Sstras, o Brmane deve com
perseverana meditar na Alma suprema, vencer seus sentidos e repetir os Textos Santos.

93. Aqui radica a vantagem do segundo nascimento, principalmente para o Brmane; pois o Dwidja,
cumprindo este dever, obtm a realizao de todos os seus desejos, e no de outra forma.

94. O Veda um olho eterno para os Manes (Pitris), os Deuses e os homens; o Livro Santo no
pode ter sido feito pelos mortais, e no suscetvel de ser medido pela razo humana.

95. Os compndios de leis que no so baseadas nos Vedas, assim como todo sistema heterodoxo de
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qualquer espcie, no produzem nenhum bom fruto depois da morte; pois os legisladores
declararam que no tm outro resultado seno as trevas infernais.

96. Todos os livros que no se baseiam nas Sagradas Escrituras, saram da mo dos homens e
desaparecero; sua posterioridade prova que so inteis e mentirosos.

97. O conhecimento das quatro classes, dos trs mundos e das quatro distintas ordens, com tudo o
que foi, tudo o que e tudo o que ser, derivado dos Vedas.

98. O som, o atributo tangvel, a forma visvel, o gosto e o odor que o quinto objeto dos sentidos,
ficam explicados claramente nos Vedas, com a formao dos elementos de que so as qualidades e
mediante os referidos elementos.

99. O Veda-Sstra primordial sustenta a todas as criaturas; por conseguinte, eu o considero como a
causa suprema da prosperidade para o homem.

100. Aquele que compreende perfeitamente o Veda-Sstra, merece o mando dos exrcitos, a
autoridade real, o poder de infligir castigos e a soberania de toda a terra.

101. Assim como um fogo violento queima at as rvores ainda verdes, da mesma forma o homem
que estuda e compreende os Livros Sagrados destri toda mancha que o pecado tenha produzido
nele.

102. Aquele que conhece perfeitamente o sentido do Veda-Sstra, seja qual for a ordem em que se
ache, forma-se durante sua estada neste mundo, para se identificar com Deus (Brama).

103. Aqueles que leram muito valem mais que os que estudaram pouco: os que possuem o que
leram so preterveis aos que leram e esqueceram; os que compreendem tem mais mrito que os que
sabem de cor; os que cumprem seu dever so preferveis aos que simplesmente conhecem.

104. A devoo e o conhecimento da Alma divina so para um Brmane, os melhores meios de
chegar felicidade suprema: pela devoo se livra de suas faltas; pelo conhecimento de Deus
(Brama) procura a imortalidade.

105. Aquele que trata de adquirir um conhecimento positivo de suas obrigaes deve entender
previamente os trs tipos das seguintes provas: a evidncia, o raciocnio e a autoridade dos
diferentes livros deduzidos das Santas Escrituras.

106. S aquele que raciocina sobre as Santas Escrituras e sobre a compilao da lei, baseando-se
nas regras da lgica conformes as Sagradas Escrituras, conhece o sistema dos deveres religiosos e
civis.

107. As regras de conduta que levam beatitude foram exata e inteiramente declaradas; a parte
secreta deste cdigo Manu vai ser-vos revelada.

108. Em todos os casos particulares de que no se faz meno especial, se se perguntar o que
convm fazer, ei-lo: que a deciso estabelecida pelos Brmanes instrudos tenha fora de lei sem
contestao.

109. Os Brmanes que estudaram como a lei ordena os Vedas e suas ramificaes, que so os
Angas, a doutrina Mimns, o Dharma-Sstra e os Purnas, e que podem tirar provas do Livro
Revelado, devem ser reconhecidos como muito instrudos.

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110. Que ningum conteste um ponto de lei decidido por uma assembleia de dez Brmanes pelo
menos, ou por um conselho de Brmanes instrudos, que no devem ser menos de trs reunidos.

111. A assembleia composta de dez juzes, ao menos, deve conter trs Brmanes versados nos trs
livros santos, um Brmane conhecedor do sistema filosfico ortodoxo do Nyya, um outro
conhecedor da doutrina Mimns, um erudito conhecedor de Nirukta, um legista e um membro de
cada uma das trs primeiras ordens.

112. Um Brmane tendo particularmente estudado o Riga-Veda, um segundo conhecendo
especialmente o Yadjus, um terceiro possuindo o Sma-Veda, formam o conselho de trs juzes
para a soluo de todas as dvidas em matria de jurisprudncia.

113. A prpria deciso de um s Brmane, contanto que seja versado nos Vedas, deve ser
considerado como uma lei da maior autoridade, e no como uma lei feita por dez mil indivduos que
desconhecem a doutrina sagrada.

114. Brmanes que no seguiram as regras do noviciado, que no conhecem os Textos Sagrados, e
no tm outra origem alm da sua classe, ainda que fossem em nmero de vrios milhares, no
podem formar uma assembleia legal.

115. A culpa de aquele ao qual pessoas incapazes, submersas na maior obscuridade, explicam a Lei
que eles mesmos ignoram, esta falta cair sobre estes homens e com uma fora cem vezes maior.

116. Os atos excelentes que conduzem beatitude eterna vos foram declarados; o Dwidja que no
os negligencia obtm um destino muito feliz.

117. assim que o poderoso e glorioso Manu, mostrando benevolncia para com os mortais,
revelou-me inteiramente estas leis importantes que no devem ser segredos seno para os homens
indignos de os conhecer.

118. Que o Brmane, reunindo toda a sua ateno, veja na Alma Divina todas as coisas visveis e
invisveis; pois, considerando tudo na Alma, no entrega seu esprito a iniquidade.

119. A Alma o conjunto dos Deuses; o universo descansa na Alma Suprema; a Alma que produz
a srie dos atos realizados pelos seres animados.

120. Que o Brmane contemple, por meio da meditao, o ter sutil nas cavidades do seu corpo; o
ar, na sua ao muscular e nos nervos do tato; a luz suprema do fogo e do sol, no seu calor digestivo
e nos seus rgos visuais; a gua nos fluidos do seu corpo; a terra nos seus membros.

121. A lua (Hindu), no seu corao; os Gnios das oito regies, no seu rgo do ouvido; Vichn, no
seu andar; Hara, na sua fora muscular; Agni na sua palavra: Mitra, na sua faculdade excretora;
Pradjpati no seu poder procriador.

122. Porm deve imaginar o grande Ente (Para-Purucha) como o soberano Senhor do Universo,
mais sutil do que um tomo, to brilhante como o ouro mais puro e como algo que o esprito s
pode conceb-lo pelo sono no estado da mais abstrata contemplao.

123. este Deus que, envolvendo todos os seres com um corpo formado pelos cinco elementos, os
faz passar sucessivamente do nascimento ao crescimento, do crescimento dissoluo, por um
movimento semelhante ao de uma roda.

124. Assim o homem que reconhece, na sua prpria alma, a Alma suprema presente em todas as
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criaturas, mostra-se o mesmo em relao aos demais e consegue o mais feliz dos destinos, a de ser,
no fim, absorvido em Brma.

125. Assim terminou o Sbio, e o Dwidja que l este cdigo de Manu, promulgado por Bhrig, ser
sempre virtuoso e obter a felicidade que deseja.


X - A REENCARNAO HUMANA

Gabriel Delanne, eminente escritor sobre questes espiritas, publicou no volume consagrado ao
Congresso de 1900, pg. 339, um relatrio muito importante do qual extramos as seguintes
pginas.

Recordaes das vidas passadas

Se a alma j habitou na terra antes do nascimento corpreo, por que no existe em cada um de ns a
lembrana das vidas anteriores? A resposta a esta pergunta me parece bem simples; porque as
condies que presidem a renovao da memria no so realizadas.

No necessrio fazermos hipteses a este respeito, basta simplesmente verificarmos o que se
produz na vida quotidiana. Normalmente se observa que os sonhos no deixam em geral qualquer
sinal ao despertar; muitos perodos da nossa existncia atual apagam-se to bem na conscincia, que
se torna impossvel faz-los reviver pela vontade. Contudo, estas recordaes no esto perdidas e
pode-se encontr-las integralmente pelo sono sonamblico, quando se restabelece o perspirito nas
mesmas condies dinmicas que aquelas em que se achava quando deu-se a percepo. O sr. Pitre
e sua escola, os Srs. doutores Bourru e Burot, o Sr. Pierre Janet, puseram este fato fora de
contestao; e no existe magnetizador que ignore que o esquecimento ao despertar uma das
caractersticas mais constantes do sonambulismo. Colocado outra vez no estado segundo, o paciente
recupera o conhecimento do que disse e fez durante os seus sonos magnticos anteriores. Existem,
pois, sries de memrias que coexistem no mesmo indivduo e se desconhecem completa e
absolutamente. Nestas condies, fcil compreender que, se a hiptese das vidas sucessivas
exata, a lembrana de uma encarnao anterior geralmente impossvel, pois o movimento vibra-
trio do envoltrio periespirtico unido matria durante a vida atual difere muito sensivelmente do
que era em uma vida anterior, para que mnimos de intensidade e de durao necessrios
renovao destas recordaes possam ser alcanados. Esta imensa reserva de materiais psquicos
constituiria a base da nossa individualidade intelectual e moral, ela formaria esta trama primitiva da
inteligncia, mais ou menos rica, no qual cada vida tece novos arabescos. Porm, todas estas
aquisies s se podem manifestar pelas suas tendncias primitivas, que cada qual traz ao nascer e
que constituem o que chamamos de carter. Desde ento, a inconscincia mais completa deve ser a
regra, e precisamente o que se d. Porm, no existem regras sem excees.

Assim como notou-se, em certos pacientes, a conservao da lembrana ao despertar tambm pode-
se encontrar indivduos que se lembram de j ter vivido. Em alguns, este despertar das sensaes
antigas d-se naturalmente.

Aqui, apesar do meu desejo de ser o mais sucinto possvel, no posso silenciar os casos
relativamente numerosos que conheo e que parecem apoiar fortemente a teoria da reencarnao.
Esta crena a uma evoluo contnua do princpio inteligente foi, com algumas variantes, a da ndia,
dos sacerdotes do Egito, dos Druidas e de uma parte dos filsofos Gregos.

Pitgoras, desafiando a ironia dos seus contemporneos, tinha costume de dizer publicamente que
se lembrava de ter sido Hermotino, Euphorbo e um Argonauta.

71


Juliano o Apstata lembrava-se de ter sido Alexandre da Macednia. Empdocles tambm afirmava
que, por sua vez, lembrava-se at de ter sido rapaz e moa. Porm, como nada sabemos sobre as
circunstncias que puderam determinar estas afirmaes, passaremos aos escritores dos nossos dias,
que referem fatos similares.

Entre os modernos, o grande poeta Lamartine declara, na sua Viagem ao Oriente, ter tido
reminiscncias muito claras. Eis a sua narrao: Eu no tinha na Judia nem Bblia nem guia a
mo, ningum para dar-me o nome dos lugares e o nome antigo dos vales e das montanhas contudo
reconheci imediatamente o vale de Terebentho e o campo de batalha de Caul. Quando chegamos ao
Convento, os Sacerdotes me confirmaram a exatido das minhas previses, meus companheiros no
podiam cr-lo. Da mesma forma, em Sephora, tinha apontado com o dedo e designado pelo seu
nome uma colina tendo no cume um castelo arruinado como o lugar provvel do nascimento da
Virgem. No dia seguinte, ao p de uma montanha rida, reconheci o tmulo dos Macabeus, e dizia a
verdade sem o saber. Excetuados os vales do Lbano, etc., quase nunca encontrei na Judia um lugar
ou uma coisa que no fosse para mim como uma lembrana. Temos, pois, vivido duas vezes ou mil
vezes? No a nossa memria mais que uma imagem apagada que o sopro de Deus reanima?

Estas reminiscncias no podem ser devidas a volta de recordaes provenientes de leituras, pois a
Bblia no faz a descrio exata das paisagens em que se passam as cenas histricas, ela
simplesmente refere acontecimentos. Pode-se atribuir estas intuies to claras e to precisas a uma
clarividncia durante o sono?

De modo algum est demonstrado que o Sr. Lamartine foi sonmbulo, porm se admitirmos esta
hiptese, como teria ele feito para conhecer os nomes exatos de cada um destes lugares?

Se foram espritos que lhe indicaram, por que lembra-se ele somente destas paisagens e no das
suas instrues invisveis? No devemos fazer intervirem os Espritos enquanto sua presena no
for demonstrada, e parece-me que este o caso.

O Conde de Rsie, na sua Histria das Cincias Ocultas, tomo II, pg. 292, diz: Podemos citar
nosso prprio testemunho, assim como muitas surpresas que nos fez passar o aspecto de muitos
lugares em diferentes partes do mundo, cuja vista nos lembrava imediatamente uma antiga recorda-
o, uma coisa que no era desconhecida, e que, no obstante a vamos pela primeira vez.

No jornal La Presse, de 20 de Setembro de 1868, um romancista popular, Ponson du Terrail,
inimigo do Espiritismo, escrevia que lembrava-se ter vivido em tempos de Henrique III e Henrique
IV e, nas suas recordaes, o grande rei de modo algum se assemelhava quele de que lhe falavam
seus pais.

Posso lembrar tambm que Thophile Gautier e Alexandre Dumas, afirmaram, diversas vezes,
baseando-se em recordaes ntimas, sua crena nas vidas passadas; porm prefiro chegar s
narraes que por si mesmas trazem as provas da sua autenticidade.

Num artigo biogrfico sobre Mry, publicado no Journal Littraire, de 25 de Setembro de 1864, o
autor afirma, e que se achava ainda vivo, que o autor acreditava firmemente j ter vivido vrias
vezes; que se lembrava dos menores detalhes das suas existncias anteriores e as detalhava com
tanta certeza que convencia a todo mundo. Assim, diz o bigrafo, afirma ter feito a guerra das
Galias e de ter combatido na Germnia com Germanicus. Reconheceu desta vez os lugares em que
outrora acampou, e em certos vales os campos de batalha em que combateu. Chamava-se ento
Minius. Aqui h um episdio que parece estabelecer realmente que estas recordaes no so
simplesmente reflexos da sua imaginao. Cito textualmente:

Um dia, na sua vida atual, estava em Roma e visitou a biblioteca do Vaticano. Foi recebido por
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jovens, novias de longas roupas escuras, que se puseram a falar-lhe no latim mais puro. Mery era
bom latinista, em tudo o que se refere teoria e s coisas escritas, porm ainda no tinha tentado
falar familiarmente na lngua de Juvenal. Ao ouvir estas Romanas, ao admirar este magnfico
idioma, to bem harmonizado com os monumentos, com os costumes da poca em que estava em
uso, pareceu-lhe que um vu caa dos seus olhos; pareceu-lhe que ele prprio tinha conversado, em
outros tempos, com amigos que se serviam desta lngua divina. Frases espontneas e irrepreensveis
saam dos seus lbios; encontrou imediatamente a elegncia e a correo; enfim, falou em Latim
como fala em Francs. Tudo isto no podia ser feito sem uma aprendizagem, e se no tivesse
atravessado este sculo de todos os esplendores, no teria improvisado uma cincia impossvel de
adquirir em poucas horas.

O autor tem razo. preciso distinguir cuidadosamente este fato das hiperestesias da memria,
tantas vezes observadas no sonambulismo e em certas doenas. Nestes estados especiais, o paciente
repete s vezes trechos inteiros, ouvidos outrora no teatro ou lidos h muito tempo e profundamente
esquecidos no estado normal. Porm, uma conversa mantida, numa lngua desusada, sem
hesitaes, sem afetao, gozando plenamente das suas faculdades, supe evidentemente para a
pronncia e a traduo das ideias, a entrada em funo de um mecanismo muito inativo, mas que se
desperta no momento propcio, sob o estmulo dos seus esforos. Ningum improvisa uma lngua,
mesmo que conhea as suas palavras e regras gramaticais. Resta a parte mais difcil: o do enunciado
das ideias. Esta depende dos msculos da laringe e das localizaes cerebrais e s pode ser
adquirida pelo hbito. Se a esta ressurreio mnemnica juntarmos as recordaes precisas dos
lugares outrora habitados e agora reconhecidos, h fortes razes para admitir as vidas mltiplas
como a explicao mais lgica destes fenmenos. Alis, so menos raros do que se julgou. Vou
citar ainda alguns exemplos tirados da coleo da Revue Spirite.

Um dos primeiros espiritas, o professor Damiani, dirigiu, em 1 de Novembro de 1878, ao editor do
Banner of Light de Boston, uma carta em resposta a certas polmicas, a respeito da reencarnao;
extraio dela o seguinte trecho:

Seja-me permitido dizer por que penso no ter sido enganado nas minhas vises espirituais. Antes
de ser reencarnacionista e quando era to oposto a estas teorias como pode ser quem quer que seja,
diferentes mdiuns, que no se conheciam, falaram-me das minhas reencarnaes.

Ri-me muito disto, na poca em que qualifiquei estas revelaes como histrias! Porm, quando,
depois de ter esquecido estas circunstncias, tendo-se passado vrios anos, possua o dom da viso
espiritual; quando me vi com meus prprios olhos no meio das famlias das minhas existncias
passadas, vestido com as roupas do tempo, e no meio dos povos que outros videntes me tinham
descrito, oh! para mim, ver foi crer.

Esta declarao me parece convincente, pois que provm de um observador incrdulo, que s fica
crente conforme seu exame pessoal. Que causa poderia produzir as afirmaes concordes de
mdiuns desconhecidos entre si e que, no obstante, concordam para referir aos mesmos fatos?

Se as vidas anteriores deixam em ns sinais, possvel a certas pessoas ler estas inscries
hierglifas, estas runas venerveis, escritas numa lngua que s a faculdade psicomtrica permite
decifrar. As descries dos videntes devem ser semelhantes, pois que se apoiam em documentos
positivos; da, provavelmente, esta unanimidade que o professor Damiani observa e que verifica
quando este poder desenvolveu-se nele.

La Revue Spirite de 1860 (pag. 206) contm a carta de um oficial da marinha, que se lembra de
ter vivido e ter morrido assassinado na ocasio da revolta de So Bartolomeu. As circunstncias
desta existncia esto profundamente gravadas em seu ser, e conta fatos que mostram estas reminis-
cncias no serem devidas a um capricho do seu esprito: Se eu vos disser, escreve ele, que tinha
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sete anos, quando tive este sonho que, ao fugir, fui atingido pelas costas por trs punhaladas. Se vos
disser que esta saudao que se faz sob as armas, antes de combater, eu a fiz a primeira vez que tive
um florete na mo. Se vos disser que cada preliminar, mais ou menos gracioso que a educao ou a
civilizao puseram na arte de matar, me era conhecido antes de toda educao nas armas, etc..
Esta cincia instintiva, anterior a toda educao, deve ter sido adquirida antanho. Onde ento, se
no vivemos mais que uma vez?

O Sr. Lagrange refere, numa carta dirigida Revista em 1880, que conhece, em Vera-Cruz, uma
criana de sete anos, chamada Jlio-Afonso, que cura pela imposio das suas mozinhas, ou por
meio de remdios vegetais de que d a receita. Quando se lhe pergunta onde os aprendeu, responde
que quando era grande, tinha sido mdico. Esta faculdade extraordinria declarou-se idade de
quatro anos, e muitas pessoas, a princpio incrdulas, se declararam convencidas.

Pode-se pretender aqui que a criana simplesmente mdium: de fato, ouve os espritos; porm
sabe distinguir perfeitamente o que lhe revelam do que tira do si prprio; esta certeza de que era
mdico antes desta vida no lhe foi inculcada pelos seus guias, inata.

O Sr. Bouvery cita, segundo o Lotus Azul, o caso do Sr. Isaac G. Foster, cuja filha chamada Maria,
morreu em ILL, condado de Effingam. Teve, alguns anos mais tarde, uma segunda filha que nasceu
em Dakota, cidade que veio habitar depois da morte de Maria. A nova filha foi chamada Nellie,
porm persistiu em chamar-se Maria, dizendo que era o verdadeiro nome pelo qual a chamavam
outrora.

Numa viagem feita em companhia de seu pai, ela reconheceu a antiga casa, e muitas pessoas que
nunca tinha visto, porm, a primeira filha Maria conhecia muito bem. A uma milha da nossa antiga
casa, diz o Sr. Foster, acha-se a casa de escola que Maria frequentava; Nellie, que no a vira, fez
uma exata descrio dela e exprimiu-me o desejo de v-la novamente. A levei at l, a chegando,
ela se dirigiu diretamente para uma escrivaninha que sua irm ocupava, dizendo-me: esta a
minha. Dir-se-ia, um morto que voltou do tmulo, acrescenta o pai. a expresso exata, pois se
podemos crer que a criana viu este lugar no sonambulismo, ningum pde indicar-lhe as pessoas
que Maria conhecia e, no obstante, Nellie no se engana, ela as indica exatamente.

Poderia estender esta lista, porm como me falta tempo para discutir convenientemente esta
questo, prefiro passar a outra srie de documentos, sempre referentes volta da alma a este plano.

A Reencarnao anunciada com antecedncia

Soube estes dois seguintes fatos, pelo Sr. Bouvier, um excelente magnetizador, diretor do jornal La
Paix Universelle, que se publica em Lyon. Um paciente que tinha o costume de dormir, e que goza,
neste estado, da faculdade de ver os espritos, lhe disse um dia, espontaneamente, que a alma de
uma religiosa desejava falar-lhe. O Sr. Bouvier lhe perguntou quem era ela e o que desejava. Ela
deu o seu nome e indicou o convento situado em Rouen, onde vivia, e disse que voltaria aps a sua
morte que estava prxima. O paciente, da mesma forma que o Sr. Bouvier, ignorava absolutamente
a existncia deste estabelecimento religioso, e ambos nunca tinham ouvido falar dele. Algum tempo
depois, a mesma religiosa apresentou-se e disse que tinha deixado seu corpo terrestre, o que foi
reconhecido posteriormente, e que voltaria ainda no sexo feminino e s viveria trs meses. Todos
estes acontecimentos realizaram-se pontualmente.

Um segundo caso de encarnao foi predito ao Sr. Bouvier, anunciando que o esprito ia incorporar-
se, sob a forma feminina, numa famlia bem conhecida do diretor dA Paz Universal, e que de
nenhum modo esperava a vinda de outro filho que no desejava. O esprito disse que seria infeliz
porque no o amariam. Tudo isto infelizmente realizou-se nas condies anunciadas.

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A clarividncia magntica do paciente do Sr. Bouvier no pode explicar o aparecimento desta
religiosa, que nunca conheceu na terra; pois, o exerccio desta faculdade sempre tem sua razo de
ser numa certa relao entre as partes interessadas. Se pois podemos admitir que a irm do paciente
seja a causa indireta da previso, a interveno da religiosa inexplicvel, a no ser pela sua
inteno de retomar um organismo terrestre. No segundo exemplo, no existe nenhum lao entre o
sonmbulo e os pais da criana; o esprito que se reencarnou realmente o autor do fenmeno, pois
o paciente no espiritista e no podia autossugestionar-se neste ponto da mesma forma que no
podia receber sugesto do Sr. Bouvier que estava longe de esperar estes acontecimentos.

O prncipe Emlio de V..., na data de 18 de dezembro de 1874, escrevia em Vevey, na Sua,
Revista Espirita para lhes explicar um caso interessante, relativo reencarnao; tratava-se do seu
segundo filho, de 3 anos de idade: que, pouco tempo antes do seu nascimento, os espritos tinham
anunciado que esta criana devia ter grandes dons medinicos, pois na sua ltima existncia, que
tinha acontecido na Inglaterra, teria ocupado em desenvolver estes poderes pela prtica da magia e
da astrologia, e teria abusado delas, o que o fizera perecer miseravelmente. H algumas semanas,
diz o prncipe, a criana estava brincando e tagarelando no meu gabinete, quando ouo-a falar da
Inglaterra de que, sem eu o saber, ningum lhe tinha dito coisa alguma. Presto ateno e lhe
pergunto o que a Inglaterra? Ele me responde: Oh! sim, um pas onde estive, h muito tempo.

P. Eras pequeno como agora?
R. Oh, no, era maior que voc e tinha uma longa barba.
P. Porventura l estvamos mame e eu?
R. No, tinha um outro papai e outra mame.
P. E que fazias l?
R. Brincava muito com fogo, e, uma vez me queimei tanto que morri.

Poderia talvez ver-se, nesta narrao ingnua, uma transmisso inconsciente do pensamento do pai
ao filho, porm as respostas da criana parecem claramente emanar da sua prpria inteligncia que
parece ter-se despertado momentaneamente para desaparecer depois, como acontece muitas vezes
em circunstncias semelhantes. Querendo apoiar a teoria da reencarnao por slidas provas
experimentais, os jornais espritas Franceses abriram um inqurito sobre os fenmenos que se refere
a esta ordem de ideias. Desde o 1. de janeiro deste ano, verifica-se que os testemunhos chegam em
maior nmero do que se esperava.

Reproduzi, no nmero de Abril da Revista Cientfica e Moral do Espiritismo, um processo verbal
feito em Lyon, conforme o qual um mdium em encarnaes predisse o nascimento de uma criana
do sexo feminino, que devia, em consequncia das circunstncias pertencentes sua vida passada,
ter uma cicatriz na fronte. Nasceu efetivamente uma menina com o sinal anunciado.

O Progresso Espirita, nos seus nmeros de 5 de Fevereiro e 20 de Maro de 1898, cita trs
atestados que seria muito extenso reproduzir integralmente, porm demonstram que os espritos
voltam terra. No se trata aqui de sonambulismo, mas sim de mdiuns tiptlogos ou escritores, de
modo que a clarividncia no tem de intervir na explicao, a menos que seja atribuda aos espritos
desencarnados. Porm, ento, apresenta-se uma outra dificuldade; preciso supor que estes seres
invisveis nos enganam voluntariamente, que mentem conscientemente para sustentar um erro? Esta
conjectura no me parece razovel quando se trata de espritos que deram provas, em muitas
circunstncias, de altas qualidades morais e prefiro admitir o que anunciam e o que se verifica, antes
que crer num subterfgio universal e inverossmil. Chego a um gnero de provas que poderia ser
muito discutido, porm que razoavelmente no podemos deixar em silncio, j que cinco de cada
dez espritas que admitem a reencarnao, s chegaram a esta concluso pelas afirmaes dos seus
guias.

Espritos que afirmam ter vivido vrias vezes na Terra
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Podemos fazer a objeo, contra este tipo de provas, que todos os espritos que se manifestam no
se lembram de uma vida anterior ltima; porm se levarmos em considerao que o despertar das
recordaes est em relao com um certo grau vibratrio do perspirito, e que este est ligado ao
desenvolvimento espiritual do ser, compreenderemos facilmente que, a mdia dos homens
desencarnados sendo de uma moralidade inferior, seu perspirito ainda grosseiro no possa
ressuscitar diante da vista interna o panorama das suas existncias passadas. Porm, assim como
possvel renovar integralmente a memria em certos pacientes sonamblicos, da mesma forma,
Espritos superiores que possuem um poder magntico, proporcional ao seu grau de evoluo moral,
tm o poder suficiente para, quando necessrio, despertar as recordaes latentes.

Contentar-me-ei em citar um exemplo deste gnero, extrado da Revista Esprita de 1866 (pg. 175
e seg.) porque parece confirmar a opinio emitida acima. Trata-se do esprito de um mdico muito
estimado, o Dr. Cailleux; refere, por intermdio do mdium Morin, que, embora tivesse sado desde
h muito do estado de perturbao, achou-se um dia num estado semelhante a uma espcie de sono
lcido. E disse: Quando meu esprito sofreu uma espcie de entorpecimento, era, por assim dizer,
magnetizado pelo fluido dos meus amigos espirituais; devia resultar da uma satisfao moral que,
dizem eles, minha recompensa e, alm disso, uma animao para prosseguir no caminho seguido
pelo meu esprito desde h um bom nmero de existncias, estava, pois, adormecido por um sono
magntico-espiritual, vi o passado formar-se num presente fictcio; reconheci individualidades
desaparecidas nos tempos ou antes que tinham sido o mesmo indivduo. Vi um ser comear uma
obra mdica; um outro, mais tarde, continuar a obra deixada, esboada pelo primeiro, e assim por
diante. Cheguei a ver em menos tempo do que o empregado para dizer-vos, de idade em idade,
formar-se, crescer e tomar-se cincia, o que, no princpio no era mais que os primeiros ensaios de
um crebro ocupado em estudos para alvio da humanidade sofredora. Vi tudo isto, e, quando
cheguei ao ltimo destes seres que, sucessivamente, tinham trazido um suplemento obra, ento,
reconheci a mim mesmo. A, tudo desapareceu, e tornei-me o esprito ainda em atraso deste vosso
pobre doutor.

Ver-se- nesta narrao uma alucinao espiritual da alma do Dr. Cailleux? possvel, embora
improvvel, pois os espritos avanados no enganam, da mesma forma que no o fazem neste
mundo as pessoas de bem. No se trata, neste exemplo, nem de experincias nem de investigaes
tentadas pelos seus guias; mostra-se ao esprito, por uma introspeco que lhe permite escavar
conscientemente as camadas profundas do seu ser. Se refletirmos que isto foi obtido h 32 anos,
quando era ignorado o meio de produzir a ressurreio das antigas lembranas, pelo hipnotismo ou
o magnetismo, poder talvez ser vista neste fato uma analogia favorvel crena nas vidas
sucessivas.


FIM