O documento discute a obra mural do artista latino-americano Cerezo Barredo. A análise fenomenológica dos seus murais eucarísticos mostra como captou a centralidade do momento hilético para a sensibilidade dos povos latino-americanos. Os murais de Cerezo transmitem uma linguagem sobre Deus a partir da situação de opressão e neles se pode descobrir não só o rosto de Cristo sofredor nos rostos dos crucificados da história, mas também uma mística de comunhão.
O documento discute a obra mural do artista latino-americano Cerezo Barredo. A análise fenomenológica dos seus murais eucarísticos mostra como captou a centralidade do momento hilético para a sensibilidade dos povos latino-americanos. Os murais de Cerezo transmitem uma linguagem sobre Deus a partir da situação de opressão e neles se pode descobrir não só o rosto de Cristo sofredor nos rostos dos crucificados da história, mas também uma mística de comunhão.
O documento discute a obra mural do artista latino-americano Cerezo Barredo. A análise fenomenológica dos seus murais eucarísticos mostra como captou a centralidade do momento hilético para a sensibilidade dos povos latino-americanos. Os murais de Cerezo transmitem uma linguagem sobre Deus a partir da situação de opressão e neles se pode descobrir não só o rosto de Cristo sofredor nos rostos dos crucificados da história, mas também uma mística de comunhão.
RESUMO A obra mural de Cerezo Barredo constitui um patrimnio iconogrfico latino-americano de imenso valor porque alm de mostrar a centralidade do mistrio pascal de Cristo, coloca-nos diante dos reais problemas e do rosto dos homens e mulheres do continente. A anlise fenomenolgica dos murais eucarsticos, por exemplo, evidencia a forma como o artista soube captar a centralidade do momento hiltico para a sensibilidade dos povos latino-americanos e, por conseguinte, a funo da arte sacra de projetar a manifestao da beleza de Deus. H nos murais uma linguagem sobre Deus a partir da situao de opresso e neles pode-se descobrir no s o rosto de Cristo sofredor nos rostos dos crucificados da histria, mas tambm uma mstica de comunho na qual o dom do Reino revelado na vida, morte e ressurreio de Jesus exprime-se na comunidade crist por meio do testemunho.
Introduo Neste artigo vamos refletir sobre o significado do patrimnio iconogrfico do pintor da Libertao Cerezo Barredo a partir de alguns murais eucarsticos. Nosso texto se divide em quatro partes: em primeiro lugar faremos uma reflexo sobre o significado da hiltica fenomenolgica; em seguida a apresentao de alguns aspectos biogrficos do pintor Cerezo Barredo e, em terceiro lugar, a descrio de sua converso artstica. Por fim, apresentaremos uma leitura e interpretao da teologia dos murais eucarsticos de Cerezo e a forma como a esttica litrgica dos murais pode-se compreender como uma esttica sacramental na qual a representao do momento hiltico tem significado primordial. De fato, a arte permite a comunho entre as pessoas, ela suscita um dilogo. A prpria subjetividade constitui-se a partir destas relaes dialgicas que se estabelecem entre as pessoas a partir de um objeto-motivo. As obras de arte podem retratar a condio humana. E, a pintura de Cerezo uma arte dialtica e tambm dialgica, pois procura mostrar sempre a passagem da morte para a vida (DACQUISTO, 1994, p. 1). uma arte com a linguagem da Pscoa. Ele concebe os pobres latino-americanos como otimistas e protagonistas da prpria histria. So rostos marcados pela f no Deus da vida, com a esperana e a certeza de que as injustias no podero vencer. A pintura de Cerezo comunica, por um lado a f no Deus de Jesus que pela encarnao associou os seres humanos comunho de vida com Ele e, por outro, a libertao do povo oprimido que em Cristo - imagem de Deus - todo cristo pode Nele reconhecer a si mesmo (FOX; GENTRY-AKIN, 1990, p. 14).
A hiltica fenomenolgica Para Stein (1996) o mundo apreendido pela personalidade, tanto individual quanto comunitria, deixando-se condicionar no nvel do comportamento e, ao mesmo tempo, posicionando-se frente a ele produzindo novas configuraes. O desenvolvimento da comunidade est estreitamente ligado ao mundo de valores e, principalmente aos valores estticos presentes e incorporados como fatores que do uma direo ao comportamento da comunidade (STEIN, 1996, p.238). Husserl, no II volume das Idias, explicita claramente como se comporta o eu na sua relao com o mundo circunstante e, entre outras coisas, confirma a causalidade motivacional entre sujeito e objeto. Husserl (2002) sublinha que o dar-se conta dos objetos do mundo significa ao mesmo tempo o reconhecimento por parte do ser humano dos estmulos de prazer ou no, proporcionados por estes objetos dependendo do modo do seu manifestar-se. De certa maneira, portanto, pode-se falar da intencionalidade nos objetos que, por suas propriedades, estimulam o ser humano a comear a se ocupar deles e a observ-los. Alm disso, a genialidade do fenomenlogo foi a de ter individuado na estrutura de cada vivncia individual a presena de 23 CONGRESSO INTERNACIONAL DA SOTER 2010 - 1346 - dois estratos fundamentais: aquele notico ou intencional e aquele hiltico ou material. Quando se examina, por exemplo, a experincia crist luz do sagrado constata-se facilmente como os momentos hilticos, de fato, no desapareceram. O cristianismo pelo evento da encarnao de Cristo aponta importantes provocaes a nvel antropolgico e, ao mesmo tempo, oferece instrumentos por palavras, imagens, gestos de sntese entre os elementos imanentes e transcendentes. O pintor Cerezo, por exemplo, considera a tarefa artstica como uma ato ligado s vivncias pois o ato de pintar est indissoluvelmente unido ao ato de viver, isto , na minha pintura est o que vivi e estou vivendo. Se a vida em sua plenitude no uma abstrao, tampouco pode ser a arte (VSQUEZ VALCRCEL, 1991, p. 6). Ales Bello (1998) constata que a religiosidade no uma experincia que pode ser reduzida a uma atitude psicolgica, s condies sociais e ao primado da existncia humana levada s suas ltimas conseqncias. A arqueologia fenomenolgica, por sua parte, mostra a abertura originria do ser humano e o ncleo de exigncias fundamentais ligados ao seu destino, estabelecendo a centralidade da esfera religiosa para o sujeito e para a cultura. Desse modo, a arqueologia fenomenolgica aplicada a leitura da arte contempornea permite chegar os estratos mais profundos das vivncias do ser humano. A preocupao pela interioridade e pela religiosidade do povo latino-americano transparece no procedimento utilizado pelo artista como mtodo de trabalho. No estudo das imagens retratadas por Cerezo nos seus murais, procura-se evidenciar o modo como o pintor apresenta as diferentes culturas e como elabora a relao do povo com o sagrado por meio dos elementos materiais e das vivncias elementares que, por sua vez, ligam-se s estruturas cinestsicas da corporeidade.. A fenomenologia um instrumento privilegiado para descortinar os sentidos e, por meio da arqueologia dos sinais culturais, pode-se perceber o conjunto de fatores comuns nas diferentes formas de experincia que o ser humano vive. Em geral, as culturas e, em particular, os dados da tradio eclesial crist se deixam conduzir pela materialidade: sons, cores e imagens, tm uma funo atrativa, afetiva e rica de significados.
Mino Cerezo Barredo: pintor da libertao Mino Cerezo Barredo nasceu em 4 de agosto de 1932 em Villaviciosa, Oviedo, na Espanha. Aos 18 anos ingressa na comunidade claretiana de Salvatierra onde realiza o noviciado e, em seguida, na cidade de Santo Domingo de la Calzada conclui sua formao missionria por meio dos estudos filosficos e teolgicos. Em 8 de setembro de 1957 ordenado sacerdote e inicia seus trabalhos pastorais na Galicia. Sua vocao artstica precedeu a de sacerdote. J na infncia interessava-se pela pintura. Depois dos estudos teolgicos Cerezo matriculou-se e formou-se na Escola de Belas Artes San Fernando, em Madrid. Neste ambiente artstico pode exercer tambm a funo de docente por trs anos e, alm disso, teve a oportunidade de encontrar grandes mestres e conhecer profundamente as tcnicas e os segredos da pintura e do desenho. Em 1969, na sua viagem aos povoados das misses das Filipinas, Cerezo tem seu primeiro impacto com as realidades dos pases do sul do mundo. Neste momento as opes de vida de Mino comeam a tomar outra direo. Depois desta viagem Cerezo se interrogar sobre o significado das pinturas de belas igrejas ou da beleza: vem para o Peru decidido a abandonar definitivamente a pintura e dedicar-se somente a pastoral. Durante quatro anos seguidos trabalha na selva amaznica peruana deixando de lado o pincel. Porm, na Amrica Latina Cerezo se encantou com o jornalismo popular que estava crescendo, mas percebeu nele a falta da imagem. Teve ento, a preocupao em traduzir a mensagem evanglica atravs de imagens tiradas da vida dos ndios e dos pobres. Descontente, querendo reagir contra a dominao e explorao do povo, procurou aproximar-se da vida do povo, para entender seus sentimentos e as expresses de sua cultura. A Amrica Latina transformou-se na sua nova ptria. O trabalho missionrio de Mino Cerezo consiste principalmente na produo de arte mural por meio da qual procura interpretar a cultura latino-americana e transmitir a mensagem do Evangelho pelos desenhos conforme a antiga tradio da Igreja. Para ele a imagem penetra muito mais na psicologia do povo do que a palavra. O povo se reconhece por meio da arte. Sua arte denncia e escuta dos sofrimentos do povo latino-americano: 23 CONGRESSO INTERNACIONAL DA SOTER 2010 - 1347 - A partir da etapa centro-americana nos meus murais e desenhos tem uma verdadeira teologia em imagens. Recupero os muros das igrejas como lugar permanente do anncio da Boa Nova. O muro se transforma assim, literalmente, em um locus theologicus, ligando-me com uma antiga tradio da arte crist. Deus caminha na minha pintura como caminha entre o povo e pela nossa histria. No creio que se possa dizer da minha pintura que simplesmente seja religiosa. O Deus que aparece o Deus de Jesus de Nazar, que Deus-homem. Gostaria que a minha arte mais do que religiosa fosse qualificada como crist (CEREZO, 1990, p. 4)
Cerezo viveu por mais de 35 anos inserido na realidade latino-americana e j faz alguns anos retornou Espanha onde continua seu trabalho missionrio e artstico na comunidade claretiana de Salamanca. Para Cerezo a necessidade de pensar o espao sagrado para as celebraes crists continua a ser um desafio, pois implica uma viso profunda da experincia da f e uma ateno s vivncias e a histria da caminhada do povo no seu processo de libertao. Cerezo (MARTINEZ, 2005c) confessa que sua arte uma parte importante do movimento teolgico depois de Medelln e que as experincias populares de luta vividas no Peru, Panam e Nicargua fizeram-no compreender estas lutas como o mistrio da Pscoa. A arte de Cerezo, portanto tem como ponto de partida a eclesiologia de comunho prpria do Vaticano II. Assim ele mesmo testemunha em entrevista ao Jornal de Opinio de Belo Horizonte: ...a minha inspirao a caminhada do povo latino-americano. Eu quero pintar cada vez mais o que acontece com esse povo massacrado, oprimido. Quero expressar essa triste realidade sonhando que um dia ela ser diferente. Esse povo est clamando por um mundo novo e, apesar de sofrer tanto, ama a vida e quer viver. Minha pintura um pouco dialtica, fala da vida e da morte. Costumo falar que uma pintura pascal, no sentido de que a pscoa crist um passar da morte para a vida. (FERREIRA, 1993, 8).
Em Cerezo v-se claramente pelo percurso artstico a possibilidade que o sujeito tem de sair da prpria cultura. Nele verifica-se a passagem de uma viso eurocntrica para a pluricntrica. Alm disso, nesse percurso, verificar-se- a funo atrativa extraordinria exercida pelo momento hiltico presente na cultura latino-americana com a fora potente de suas cores, sons e formas naturais.
A converso artstica de Cerezo Segundo Martinez (2005c) a elaborao do mural no povoado de Junju no Peru ser imprescindvel para Cerezo compreender a sua misso na Amrica Latina e trar o impulso necessrio para a "converso artstica do pintor, lanando as bases para o seu novo estilo. A parede de 38 metros por 3 de altura deixado em branco na Igreja de Junju ser ilustrada por ele, contanto de forma didtica e catequtica a histria da salvao e a realidade cotidiana da comunidade. Trs meses de trabalho intenso foram necessrios para o trmino da obra. O autor teve a inteno de transform-la numa Biblia pauperum a fim de reacender a esperana das pessoas daquele povoado. Esta compreenso de sua misso como pintor aconteceu no dia em que preparando o altar para a missa, o padre Cerezo v uma pobre senhora do povoado entrar na Igreja e percorrer lentamente todas as cenas do mural: desde a cena da Criao, passando pelo xodo e os profetas, at chegar ao centro onde se encontra Cristo e Maria E, finalmente, se observa no ngulo esquerdo do mural um grupo de pessoas tpicas da selva: um homem que carrega lenha e uma mulher sentada que chora a perda prematura do filho. 23 CONGRESSO INTERNACIONAL DA SOTER 2010 - 1348 -
Sobre esta experincia Cerezo diz: Diante da ltima cena - no ngulo esquerdo do mural - vejo que a senhora pra e tira de sua bolsa uma vela, acende-a, fixando-a no pavimento. Depois se coloca de joelhos e comea a rezar diante da imagem da mulher que estava chorando pelo seu menino morto. Ela se coloca de joelhos diante de uma representao de uma mulher do povo que no era sacra. Mas algo suscitou nela a realidade dolorosa daquela mulher com o filho morto. E ali permaneceu por um longo tempo. Aquela cena me atingiu profundamente (MARTINEZ, 2005b, p. 36).
De fato, aqui aparece o tema da revelao para aquela mulher. A cena representada no quadro suscitou imediata correspondncia com a experincia humana vivida por ela e por tantas mes do povoado cujas vivncias da perda vinha confirmada pelas estatsticas dos altos ndices de mortalidade infantil da localidade. Alm disso, a mulher pde, ento, como descreveu Cerezo ter uma relao viva de dilogo com Deus. Como diz Ricoeur (1996, p. 71) no segredo do colquio entre Deus e uma alma solitria que o amor se declara, e se declara forte como a morte . Cerezo, portanto, se d conta que a sua arte chegava alma das pessoas, levava s pessoas ao reconhecimento do mistrio. Foi, ento, que ele definitivamente pensou em retomar a pintura como misso de sua vida. E, alm disso, esta experincia confirma, por outro lado, a importncia do programa iconogrfico de uma igreja como o mapa com que o cristo faz a leitura de sua f (...) leitura feita atravs dos materiais, das formas, dos tratos que damos ao ambiente (PASTRO, 2008, p. 74). Para Cerezo a arte religiosa, enquanto arte deve-se colocar a servio de uma comunidade (DACQUISTO, 1994, p. 1).
Os murais eucarsticos: o momento hiltico Ales Bello (2009, p. 37) aponta para a dimenso sacramental como aquele mbito no qual se manifesta com maior rigor o momento hiltico prprio da anlise fenomenolgica. E, de modo particular, este momento emerge na celebrao do sacramento da Eucaristia, no qual Cristo vem apresentado como alimento para o caminho. Antes, porm, de comear a contemplar e interpretar os diferentes murais eucarsticos de Cerezo, importante ressaltar a diferena entre dois nveis de leitura crtica da mesma obra. Num primeiro nvel, deve-se evidenciar as opes pessoais do artista e a dimenso contextual na configurao de sua obra, ou seja, a realidade scio-poltico e religiosa, tal como foi salientado acima. No segundo nvel, o interesse concentra-se sobre a viso teolgica e, em especial, para a funo da arte sacra de projetar para 23 CONGRESSO INTERNACIONAL DA SOTER 2010 - 1349 - fora de si a manifestao da beleza de Deus. Neste aspecto vale seguir o caminho visual indicado pelo prprio autor da obra na conquista da parede. Martinez (2006) sugere diversos nveis de leitura: em primeiro lugar deve-se passar a fazer a descrio dos elementos presentes na obra; em seguida realizar uma anlise conotativa, isto , buscar os sinais e os significados dos diferentes smbolos apresentados e, por fim, realizar uma leitura ideolgica do mural composta pelos elementos scio-polticos e pelos componentes teolgicos da obra. Observemos o mural. Temos aqui uma Santa Ceia inserida no contexto de Querncia no estado do Mato Grosso. Mino faz uma leitura contempornea da iconografia eucarstica unindo no mesmo espao figurativo a idia da Eucaristia como banquete - po, vinho, gua e os frutos como a banana e as representaes da bebida como o chimarro esto representados - e as dimenses da comunho e participao. O abrao de Cristo expressa esta proximidade e companhia com os homens e mulheres na harmonia com a natureza que permite a contemplao e adorao. Pode-se imaginar a Eucaristia como a domus ecclesiae, a ampla sala onde como assemblia reunida em nome do Senhor o povo de diversas raas repartem o po da Palavra de Deus representada pelo livro aberto e o po da Eucaristia representado pelos elementos da comensalidade. Uma particular ateno dada aos elementos da natureza a fim de despertar sentimentos de estupor e de adorao, pois a criao narra a glria de Deus.
Para Cerezo a arte religiosa est a servio da comunidade e da comunho com o povo sofrido da Amrica latina. Ele claro em dizer que sua arte no pode ser para os intelectuais, mas voltada para o povo. Os murais eucarsticos de Cerezo so verdadeiras homilias em imagens e uma festa de cores. J na Igreja paroquial de Barreiro em Belo Horizonte dirigida na poca da execuo pelos agostinianos encontra-se um mural intitulado: A vida celebrada na Eucaristia. Barreiro um populoso bairro operrio onde a maior parte da populao trabalha na siderurgia. 23 CONGRESSO INTERNACIONAL DA SOTER 2010 - 1350 -
Pode-se notar dois gigantes braos atravessando a bside do mural. a mo de Deus, sinal da sua misericrdia que se estende para acompanhar a caminhada do povo que celebra a eucaristia. O mural tem cerca de 80 metros quadrados e o tema eucarstico (MARTINEZ, 2005c, p. 126). Na parede esquerda encontra-se desenhado o mundo dos trabalhadores e a imagem de Jesus operrio. Na direita vem representado Maria mulher do povo que caminha em meio as comunidades eclesiais de base que compe a Parquia e cujo nome aparecem nos cartazes. Cerezo testemunha que sua arte faz parte do movimento teolgico ocorrido depois de Medelln porque antes desse evento sua arte sobretudo as imagens de Cristo e de Maria eram sempre representadas como elevadas ao cu, era um trabalho religioso, porm, sem a devida solidariedade com o povo. A espiritualidade prpria da Teologia da Libertao e a experincia das lutas populares provocou uma profunda mudana: as imagens de Cristo e de Maria aparecem sempre no meio do povo:
No centro do mural, como se pode ver no detalhe, temos a imagem de Cristo morto- ressuscitado, com as marcas da paixo, no meio das pessoas do lugar. Cerezo apresenta, ento, as dimenses do mistrio pascal: a knosis de Deus em Cristo: morte na cruz; a passagem da morte vida: ressurreio e o movimento de asceno e glorificao. O conjunto visual e plstico aponta para o mistrio que, por meio de sinais sensveis, faz com que a comunidade coloque-se diante da Pscoa e perceba no seu cotidiano a realizao tambm de seu prprio trnsito da morte/sofrimento para a vida nova: 23 CONGRESSO INTERNACIONAL DA SOTER 2010 - 1351 -
Outro aspecto interessante do trabalho de Cerezo o mtodo utilizado para compor seus trabalhos. O artista ao chegar comunidade onde deve realizar algum mural convoca as pessoas do lugar e comea a discutir os temas principais e, neste dilogo fraterno, ele se coloca como um operrio a servio daquela comunidade a qual, em contrapartida, colabora com o pintor oferecendo caf, sucos de fruta e sendo responsvel pela alimentao do pintor nos vrios dias ou meses da realizao da obra. Segundo Cupini (1995) a criao artstica de Cerezo acontece como um processo coletivo porque estabelece um forte contato entre o pintor e a comunidade. Cerezo traduz no seu trabalho a nobreza dos rostos dos oprimidos e transmite as verdades do Evangelho por meio da caneta e do pincel e, desse modo, sua arte procura recuperar a tradio dos antigos missionrios que traduziam a mensagem evanglica a partir de imagens tiradas da vida dos indgenas. Para Cerezo era preciso fazer com que o povo se tornasse o verdadeiro artfice e inspirador dos desenhos e no s consumidor, ento, para reagir a um tipo de produo artstica na qual a memria histrica dos pobres no estivesse presente Cerezo prope um novo mtodo: ...procurei me aproximar da vida do povo, para entender seus sentimentos e as expresses de sua cultura (...) Minha maior alegria constatar como o povo cristo se reconhece nos rostos e nas situaes que retrato: um povo que tem f em Deus, se rene em comunidade e luta para se libertar de toda forma de opresso, tendo como guia Jesus e como companheira Nossa Senhora (CUPINI, 1995, p.6).
no dilogo-contemplao com a vida do povo que se d o processo de criao artstica para Cerezo. Em geral, conforme os estudos de Martinez (2005c) os trabalhos de Cerezo so realizados em lugares muito simples, sobretudo, em localidades onde a comunidade crist possui escassos recursos econmicos. Pela realizao do trabalho Cerezo pede o equivalente ao salrio dirio de um operrio do lugar. Depois das longas conversas com os clrigos, os agentes 23 CONGRESSO INTERNACIONAL DA SOTER 2010 - 1352 - de pastoral e com as pessoas que encontra pelo caminho para perceber seus desejos e inquietaes, o pintor se dedica tambm ao estudo da literatura popular, das lendas e contos do lugar. Depois destas duas fases de pesquisa Cerezo procura realizar o trabalho de pintura dos murais em total concentrao e a portas fechadas. Este perodo em que o artista vive como um eremita longe do barulho e distrao dos olhares para afirmar aquela Presena que deve informar a vida e o trabalho do artista sacro. Na sequncia temos um mural realizado na Capela do Seminrio Claretiano de Madalema Del Mar, em Lima no Peru. um mural de 3,5 x 1,50 m, no qual se representa um dos momentos importantes para a formao dos futuros missionrios, ou seja, o gesto do Lava- ps como sinal de servio fraterno e a Ceia como a manifestao da unidade na caridade.
Os murais seguintes esto instalados em refeitrios de comunidades religiosas presentes em diversos pases. O primeiro encontra-se na comunidade claretiana de Temuco no Chile; o segundo na antiga comunidade do Noviciado claretiano de Campinas; e o terceiro uma ceia no refeitrio de El Valle no Mxico. Deve-se notar as diferenas nos rostos, nas cores e na expresso de cada povo.
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Este ltimo mural foi realizado na Igreja rural de Coclecito no Panam em 1984. No muro esquerdo da Igreja encontra-se esta obra intitulada pelo pintor como ao partir do po no qual sobre a mesa se encontram diversos alimentos como a banana, o arroz, o peixe e a farinha como elementos tpicos do lugar. 23 CONGRESSO INTERNACIONAL DA SOTER 2010 - 1354 -
Concluso A arte crist afirmou desde o princpio a ntima conexo existente entre palavra e a imagem. O prlogo do Evangelho de Joo expressa a lgica paradoxal que fundamenta toda a realidade crist: o Verbo carne (Logos-sarx) se fez. O invisvel se fez visvel, Deus revelou o seu rosto humano. Assim, a imagem passar a ocupar lugar essencial no cristianismo. a partir deste fundamento teolgico que as comunidades crists nos diversos continentes e a partir das culturas locais passaro a traduzir a f em imagens. No trabalho de Cerezo as dimenses e a grandeza prprias dos murais querem indicar a grandeza do ser humano, criado a imagem e semelhana de Deus. O trabalho artstico ao longo dos sculos documentada nas igrejas, oratrios e museus da Igreja latino-americana so o testemunho vivo de um patrimnio que pertence a toda a humanidade justamente porque conseguiu exaltar a histria, as tradies e a memria do povo categoria de arte. Neste sentido um artista como Cerezo torna-se para as comunidades uma espcie de rgo que possibilita aos membros da comunidade colocar-se em contato com o mundo dos valores do Reino de Deus e revitalizar a experincia de f por meio da beleza. Alm disso, a qualidade estilstica e a imensa obra de iconografia sacra de Cerezo deve ser ainda descoberta e valorizada no ambiente artstico, acadmico no s nacional mas internacional. A obra mural de Cerezo revela-nos uma teologia simblico-mistaggica da eucaristia na qual se pode constatar a tentativa de harmonizar o espao sagrado com os smbolos e a vida de comunho e participao espiritual de todo o povo de Deus a partir dos elementos do po e vinho. De fato, necessrio pensar estas obras como produtos que possuem uma relao com a totalidade da vida eclesial e nos colocam em contato com as nossas razes culturais latino- americanas. Segundo Bauman (2005) o sujeito contemporneo est cada vez mais distante das realidades religiosas porque j se distanciou da frmula perseguida por homens e mulheres de outros tempos que tinham o desejo de estabelecer pontes entre o finito e o eterno, entre o transitrio e o duradouro, entre a parte e o todo. Nossa gerao, segundo Bauman, esqueceu esta frmula. Os artistas, porm, em todas as pocas da histria humana perseguiram tal intuio. Na aventura crist, porm, tal perspectiva foi levada s ltimas conseqncias pois pela Encarnao do Verbo a realidade inteira tornou-se positiva: 23 CONGRESSO INTERNACIONAL DA SOTER 2010 - 1355 - O cristianismo imbuiu a jornada humana sobre a Terra, risivelmente curta, da importncia extraordinria de ser a nica oportunidade de determinar a qualidade da existncia espiritual eterna. Baudelaire via a misso do artista como sendo a de retirar a semente do imortal invlucro fugaz do momento (BAUMAN, 2005, p. 81). Um afresco, uma escultura, um mural, um mvel so apenas alguns exemplos de como as formas caractersticas de uma cultura permanecem impressas na matria. E no s isso: a obra constitui-se em um eixo fundamental para uma reflexo sobre o indivduo na sua relao com a comunidade, pois ela guarda os registros humanos. Os murais eucarsticos de Cerezo so exemplos de como os fatos cotidianos esto informados pelo mistrio da salvao.
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