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23 CONGRESSO INTERNACIONAL DA SOTER 2010 - 1345 -

A HILTICA FENOMENOLGICA NA OBRA


MURAL LATINO-AMERICANA: UMA MSTICA
DE COMUNHO

Mrcio Luiz Fernndez

RESUMO A obra mural de Cerezo Barredo constitui um patrimnio iconogrfico latino-americano de
imenso valor porque alm de mostrar a centralidade do mistrio pascal de Cristo, coloca-nos diante dos
reais problemas e do rosto dos homens e mulheres do continente. A anlise fenomenolgica dos murais
eucarsticos, por exemplo, evidencia a forma como o artista soube captar a centralidade do momento
hiltico para a sensibilidade dos povos latino-americanos e, por conseguinte, a funo da arte sacra de
projetar a manifestao da beleza de Deus. H nos murais uma linguagem sobre Deus a partir da situao
de opresso e neles pode-se descobrir no s o rosto de Cristo sofredor nos rostos dos crucificados da
histria, mas tambm uma mstica de comunho na qual o dom do Reino revelado na vida, morte e
ressurreio de Jesus exprime-se na comunidade crist por meio do testemunho.

Introduo
Neste artigo vamos refletir sobre o significado do patrimnio iconogrfico do pintor da
Libertao Cerezo Barredo a partir de alguns murais eucarsticos. Nosso texto se divide em
quatro partes: em primeiro lugar faremos uma reflexo sobre o significado da hiltica
fenomenolgica; em seguida a apresentao de alguns aspectos biogrficos do pintor Cerezo
Barredo e, em terceiro lugar, a descrio de sua converso artstica. Por fim, apresentaremos
uma leitura e interpretao da teologia dos murais eucarsticos de Cerezo e a forma como a
esttica litrgica dos murais pode-se compreender como uma esttica sacramental na qual a
representao do momento hiltico tem significado primordial.
De fato, a arte permite a comunho entre as pessoas, ela suscita um dilogo. A prpria
subjetividade constitui-se a partir destas relaes dialgicas que se estabelecem entre as pessoas
a partir de um objeto-motivo. As obras de arte podem retratar a condio humana. E, a pintura
de Cerezo uma arte dialtica e tambm dialgica, pois procura mostrar sempre a passagem da
morte para a vida (DACQUISTO, 1994, p. 1). uma arte com a linguagem da Pscoa. Ele
concebe os pobres latino-americanos como otimistas e protagonistas da prpria histria. So
rostos marcados pela f no Deus da vida, com a esperana e a certeza de que as injustias no
podero vencer. A pintura de Cerezo comunica, por um lado a f no Deus de Jesus que pela
encarnao associou os seres humanos comunho de vida com Ele e, por outro, a libertao do
povo oprimido que em Cristo - imagem de Deus - todo cristo pode Nele reconhecer a si mesmo
(FOX; GENTRY-AKIN, 1990, p. 14).

A hiltica fenomenolgica
Para Stein (1996) o mundo apreendido pela personalidade, tanto individual quanto
comunitria, deixando-se condicionar no nvel do comportamento e, ao mesmo tempo,
posicionando-se frente a ele produzindo novas configuraes. O desenvolvimento da
comunidade est estreitamente ligado ao mundo de valores e, principalmente aos valores
estticos presentes e incorporados como fatores que do uma direo ao comportamento da
comunidade (STEIN, 1996, p.238).
Husserl, no II volume das Idias, explicita claramente como se comporta o eu na sua
relao com o mundo circunstante e, entre outras coisas, confirma a causalidade motivacional
entre sujeito e objeto. Husserl (2002) sublinha que o dar-se conta dos objetos do mundo
significa ao mesmo tempo o reconhecimento por parte do ser humano dos estmulos de prazer
ou no, proporcionados por estes objetos dependendo do modo do seu manifestar-se. De certa
maneira, portanto, pode-se falar da intencionalidade nos objetos que, por suas propriedades,
estimulam o ser humano a comear a se ocupar deles e a observ-los. Alm disso, a genialidade
do fenomenlogo foi a de ter individuado na estrutura de cada vivncia individual a presena de
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dois estratos fundamentais: aquele notico ou intencional e aquele hiltico ou material. Quando
se examina, por exemplo, a experincia crist luz do sagrado constata-se facilmente como os
momentos hilticos, de fato, no desapareceram. O cristianismo pelo evento da encarnao de
Cristo aponta importantes provocaes a nvel antropolgico e, ao mesmo tempo, oferece
instrumentos por palavras, imagens, gestos de sntese entre os elementos imanentes e
transcendentes. O pintor Cerezo, por exemplo, considera a tarefa artstica como uma ato ligado
s vivncias pois o ato de pintar est indissoluvelmente unido ao ato de viver, isto , na minha
pintura est o que vivi e estou vivendo. Se a vida em sua plenitude no uma abstrao,
tampouco pode ser a arte (VSQUEZ VALCRCEL, 1991, p. 6).
Ales Bello (1998) constata que a religiosidade no uma experincia que pode ser
reduzida a uma atitude psicolgica, s condies sociais e ao primado da existncia humana
levada s suas ltimas conseqncias. A arqueologia fenomenolgica, por sua parte, mostra a
abertura originria do ser humano e o ncleo de exigncias fundamentais ligados ao seu destino,
estabelecendo a centralidade da esfera religiosa para o sujeito e para a cultura. Desse modo, a
arqueologia fenomenolgica aplicada a leitura da arte contempornea permite chegar os estratos
mais profundos das vivncias do ser humano. A preocupao pela interioridade e pela
religiosidade do povo latino-americano transparece no procedimento utilizado pelo artista como
mtodo de trabalho.
No estudo das imagens retratadas por Cerezo nos seus murais, procura-se evidenciar o modo
como o pintor apresenta as diferentes culturas e como elabora a relao do povo com o sagrado
por meio dos elementos materiais e das vivncias elementares que, por sua vez, ligam-se s
estruturas cinestsicas da corporeidade.. A fenomenologia um instrumento privilegiado para
descortinar os sentidos e, por meio da arqueologia dos sinais culturais, pode-se perceber o
conjunto de fatores comuns nas diferentes formas de experincia que o ser humano vive. Em
geral, as culturas e, em particular, os dados da tradio eclesial crist se deixam conduzir pela
materialidade: sons, cores e imagens, tm uma funo atrativa, afetiva e rica de significados.

Mino Cerezo Barredo: pintor da libertao
Mino Cerezo Barredo nasceu em 4 de agosto de 1932 em Villaviciosa, Oviedo, na
Espanha. Aos 18 anos ingressa na comunidade claretiana de Salvatierra onde realiza o
noviciado e, em seguida, na cidade de Santo Domingo de la Calzada conclui sua formao
missionria por meio dos estudos filosficos e teolgicos. Em 8 de setembro de 1957
ordenado sacerdote e inicia seus trabalhos pastorais na Galicia.
Sua vocao artstica precedeu a de sacerdote. J na infncia interessava-se pela pintura.
Depois dos estudos teolgicos Cerezo matriculou-se e formou-se na Escola de Belas Artes San
Fernando, em Madrid. Neste ambiente artstico pode exercer tambm a funo de docente por
trs anos e, alm disso, teve a oportunidade de encontrar grandes mestres e conhecer
profundamente as tcnicas e os segredos da pintura e do desenho.
Em 1969, na sua viagem aos povoados das misses das Filipinas, Cerezo tem seu
primeiro impacto com as realidades dos pases do sul do mundo. Neste momento as opes de
vida de Mino comeam a tomar outra direo. Depois desta viagem Cerezo se interrogar sobre
o significado das pinturas de belas igrejas ou da beleza: vem para o Peru decidido a abandonar
definitivamente a pintura e dedicar-se somente a pastoral. Durante quatro anos seguidos trabalha
na selva amaznica peruana deixando de lado o pincel. Porm, na Amrica Latina Cerezo se
encantou com o jornalismo popular que estava crescendo, mas percebeu nele a falta da imagem.
Teve ento, a preocupao em traduzir a mensagem evanglica atravs de imagens tiradas da
vida dos ndios e dos pobres. Descontente, querendo reagir contra a dominao e explorao do
povo, procurou aproximar-se da vida do povo, para entender seus sentimentos e as expresses
de sua cultura.
A Amrica Latina transformou-se na sua nova ptria. O trabalho missionrio de Mino
Cerezo consiste principalmente na produo de arte mural por meio da qual procura interpretar a
cultura latino-americana e transmitir a mensagem do Evangelho pelos desenhos conforme a
antiga tradio da Igreja. Para ele a imagem penetra muito mais na psicologia do povo do que a
palavra. O povo se reconhece por meio da arte. Sua arte denncia e escuta dos sofrimentos do
povo latino-americano:
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A partir da etapa centro-americana nos meus murais e desenhos tem
uma verdadeira teologia em imagens. Recupero os muros das igrejas
como lugar permanente do anncio da Boa Nova. O muro se transforma
assim, literalmente, em um locus theologicus, ligando-me com uma
antiga tradio da arte crist. Deus caminha na minha pintura como
caminha entre o povo e pela nossa histria. No creio que se possa
dizer da minha pintura que simplesmente seja religiosa. O Deus que
aparece o Deus de Jesus de Nazar, que Deus-homem. Gostaria que
a minha arte mais do que religiosa fosse qualificada como crist
(CEREZO, 1990, p. 4)

Cerezo viveu por mais de 35 anos inserido na realidade latino-americana e j faz alguns
anos retornou Espanha onde continua seu trabalho missionrio e artstico na comunidade
claretiana de Salamanca. Para Cerezo a necessidade de pensar o espao sagrado para as
celebraes crists continua a ser um desafio, pois implica uma viso profunda da experincia
da f e uma ateno s vivncias e a histria da caminhada do povo no seu processo de
libertao. Cerezo (MARTINEZ, 2005c) confessa que sua arte uma parte importante do
movimento teolgico depois de Medelln e que as experincias populares de luta vividas no
Peru, Panam e Nicargua fizeram-no compreender estas lutas como o mistrio da Pscoa. A
arte de Cerezo, portanto tem como ponto de partida a eclesiologia de comunho prpria do
Vaticano II. Assim ele mesmo testemunha em entrevista ao Jornal de Opinio de Belo
Horizonte:
...a minha inspirao a caminhada do povo latino-americano. Eu
quero pintar cada vez mais o que acontece com esse povo massacrado,
oprimido. Quero expressar essa triste realidade sonhando que um dia
ela ser diferente. Esse povo est clamando por um mundo novo e,
apesar de sofrer tanto, ama a vida e quer viver. Minha pintura um
pouco dialtica, fala da vida e da morte. Costumo falar que uma
pintura pascal, no sentido de que a pscoa crist um passar da morte
para a vida. (FERREIRA, 1993, 8).

Em Cerezo v-se claramente pelo percurso artstico a possibilidade que o sujeito tem de
sair da prpria cultura. Nele verifica-se a passagem de uma viso eurocntrica para a
pluricntrica. Alm disso, nesse percurso, verificar-se- a funo atrativa extraordinria
exercida pelo momento hiltico presente na cultura latino-americana com a fora potente de
suas cores, sons e formas naturais.

A converso artstica de Cerezo
Segundo Martinez (2005c) a elaborao do mural no povoado de Junju no Peru ser
imprescindvel para Cerezo compreender a sua misso na Amrica Latina e trar o impulso
necessrio para a "converso artstica do pintor, lanando as bases para o seu novo estilo. A
parede de 38 metros por 3 de altura deixado em branco na Igreja de Junju ser ilustrada por
ele, contanto de forma didtica e catequtica a histria da salvao e a realidade cotidiana da
comunidade. Trs meses de trabalho intenso foram necessrios para o trmino da obra. O autor
teve a inteno de transform-la numa Biblia pauperum a fim de reacender a esperana das
pessoas daquele povoado.
Esta compreenso de sua misso como pintor aconteceu no dia em que preparando o
altar para a missa, o padre Cerezo v uma pobre senhora do povoado entrar na Igreja e percorrer
lentamente todas as cenas do mural: desde a cena da Criao, passando pelo xodo e os
profetas, at chegar ao centro onde se encontra Cristo e Maria E, finalmente, se observa no
ngulo esquerdo do mural um grupo de pessoas tpicas da selva: um homem que carrega lenha e
uma mulher sentada que chora a perda prematura do filho.
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Sobre esta experincia Cerezo diz:
Diante da ltima cena - no ngulo esquerdo do mural - vejo que a
senhora pra e tira de sua bolsa uma vela, acende-a, fixando-a no
pavimento. Depois se coloca de joelhos e comea a rezar diante da
imagem da mulher que estava chorando pelo seu menino morto. Ela se
coloca de joelhos diante de uma representao de uma mulher do povo
que no era sacra. Mas algo suscitou nela a realidade dolorosa daquela
mulher com o filho morto. E ali permaneceu por um longo tempo.
Aquela cena me atingiu profundamente (MARTINEZ, 2005b, p. 36).

De fato, aqui aparece o tema da revelao para aquela mulher. A cena representada no
quadro suscitou imediata correspondncia com a experincia humana vivida por ela e por
tantas mes do povoado cujas vivncias da perda vinha confirmada pelas estatsticas dos altos
ndices de mortalidade infantil da localidade. Alm disso, a mulher pde, ento, como descreveu
Cerezo ter uma relao viva de dilogo com Deus. Como diz Ricoeur (1996, p. 71) no
segredo do colquio entre Deus e uma alma solitria que o amor se declara, e se declara forte
como a morte . Cerezo, portanto, se d conta que a sua arte chegava alma das pessoas, levava
s pessoas ao reconhecimento do mistrio. Foi, ento, que ele definitivamente pensou em
retomar a pintura como misso de sua vida. E, alm disso, esta experincia confirma, por outro
lado, a importncia do programa iconogrfico de uma igreja como o mapa com que o cristo
faz a leitura de sua f (...) leitura feita atravs dos materiais, das formas, dos tratos que damos ao
ambiente (PASTRO, 2008, p. 74). Para Cerezo a arte religiosa, enquanto arte deve-se colocar
a servio de uma comunidade (DACQUISTO, 1994, p. 1).

Os murais eucarsticos: o momento hiltico
Ales Bello (2009, p. 37) aponta para a dimenso sacramental como aquele mbito no
qual se manifesta com maior rigor o momento hiltico prprio da anlise fenomenolgica. E, de
modo particular, este momento emerge na celebrao do sacramento da Eucaristia, no qual
Cristo vem apresentado como alimento para o caminho. Antes, porm, de comear a contemplar
e interpretar os diferentes murais eucarsticos de Cerezo, importante ressaltar a diferena entre
dois nveis de leitura crtica da mesma obra. Num primeiro nvel, deve-se evidenciar as opes
pessoais do artista e a dimenso contextual na configurao de sua obra, ou seja, a realidade
scio-poltico e religiosa, tal como foi salientado acima. No segundo nvel, o interesse
concentra-se sobre a viso teolgica e, em especial, para a funo da arte sacra de projetar para
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fora de si a manifestao da beleza de Deus. Neste aspecto vale seguir o caminho visual
indicado pelo prprio autor da obra na conquista da parede.
Martinez (2006) sugere diversos nveis de leitura: em primeiro lugar deve-se passar a
fazer a descrio dos elementos presentes na obra; em seguida realizar uma anlise conotativa,
isto , buscar os sinais e os significados dos diferentes smbolos apresentados e, por fim, realizar
uma leitura ideolgica do mural composta pelos elementos scio-polticos e pelos componentes
teolgicos da obra.
Observemos o mural. Temos aqui uma Santa Ceia inserida no contexto de Querncia no
estado do Mato Grosso. Mino faz uma leitura contempornea da iconografia eucarstica unindo
no mesmo espao figurativo a idia da Eucaristia como banquete - po, vinho, gua e os frutos
como a banana e as representaes da bebida como o chimarro esto representados - e as
dimenses da comunho e participao. O abrao de Cristo expressa esta proximidade e
companhia com os homens e mulheres na harmonia com a natureza que permite a contemplao
e adorao. Pode-se imaginar a Eucaristia como a domus ecclesiae, a ampla sala onde como
assemblia reunida em nome do Senhor o povo de diversas raas repartem o po da Palavra de
Deus representada pelo livro aberto e o po da Eucaristia representado pelos elementos da
comensalidade. Uma particular ateno dada aos elementos da natureza a fim de despertar
sentimentos de estupor e de adorao, pois a criao narra a glria de Deus.

Para Cerezo a arte religiosa est a servio da comunidade e da comunho com o povo
sofrido da Amrica latina. Ele claro em dizer que sua arte no pode ser para os intelectuais,
mas voltada para o povo. Os murais eucarsticos de Cerezo so verdadeiras homilias em
imagens e uma festa de cores.
J na Igreja paroquial de Barreiro em Belo Horizonte dirigida na poca da execuo
pelos agostinianos encontra-se um mural intitulado: A vida celebrada na Eucaristia. Barreiro
um populoso bairro operrio onde a maior parte da populao trabalha na siderurgia.
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Pode-se notar dois gigantes braos atravessando a bside do mural. a mo de Deus,
sinal da sua misericrdia que se estende para acompanhar a caminhada do povo que celebra a
eucaristia. O mural tem cerca de 80 metros quadrados e o tema eucarstico (MARTINEZ,
2005c, p. 126). Na parede esquerda encontra-se desenhado o mundo dos trabalhadores e a
imagem de Jesus operrio. Na direita vem representado Maria mulher do povo que caminha
em meio as comunidades eclesiais de base que compe a Parquia e cujo nome aparecem nos
cartazes. Cerezo testemunha que sua arte faz parte do movimento teolgico ocorrido depois de
Medelln porque antes desse evento sua arte sobretudo as imagens de Cristo e de Maria eram
sempre representadas como elevadas ao cu, era um trabalho religioso, porm, sem a devida
solidariedade com o povo. A espiritualidade prpria da Teologia da Libertao e a experincia
das lutas populares provocou uma profunda mudana: as imagens de Cristo e de Maria
aparecem sempre no meio do povo:


No centro do mural, como se pode ver no detalhe, temos a imagem de Cristo morto-
ressuscitado, com as marcas da paixo, no meio das pessoas do lugar. Cerezo apresenta, ento,
as dimenses do mistrio pascal: a knosis de Deus em Cristo: morte na cruz; a passagem da
morte vida: ressurreio e o movimento de asceno e glorificao. O conjunto visual e
plstico aponta para o mistrio que, por meio de sinais sensveis, faz com que a comunidade
coloque-se diante da Pscoa e perceba no seu cotidiano a realizao tambm de seu prprio
trnsito da morte/sofrimento para a vida nova:
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Outro aspecto interessante do trabalho de Cerezo o mtodo utilizado para compor seus
trabalhos. O artista ao chegar comunidade onde deve realizar algum mural convoca as pessoas
do lugar e comea a discutir os temas principais e, neste dilogo fraterno, ele se coloca como
um operrio a servio daquela comunidade a qual, em contrapartida, colabora com o pintor
oferecendo caf, sucos de fruta e sendo responsvel pela alimentao do pintor nos vrios dias
ou meses da realizao da obra. Segundo Cupini (1995) a criao artstica de Cerezo acontece
como um processo coletivo porque estabelece um forte contato entre o pintor e a comunidade.
Cerezo traduz no seu trabalho a nobreza dos rostos dos oprimidos e transmite as verdades do
Evangelho por meio da caneta e do pincel e, desse modo, sua arte procura recuperar a tradio
dos antigos missionrios que traduziam a mensagem evanglica a partir de imagens tiradas da
vida dos indgenas. Para Cerezo era preciso fazer com que o povo se tornasse o verdadeiro
artfice e inspirador dos desenhos e no s consumidor, ento, para reagir a um tipo de produo
artstica na qual a memria histrica dos pobres no estivesse presente Cerezo prope um novo
mtodo: ...procurei me aproximar da vida do povo, para entender seus sentimentos e as
expresses de sua cultura (...) Minha maior alegria constatar como o povo cristo se reconhece
nos rostos e nas situaes que retrato: um povo que tem f em Deus, se rene em comunidade
e luta para se libertar de toda forma de opresso, tendo como guia Jesus e como companheira
Nossa Senhora (CUPINI, 1995, p.6).


no dilogo-contemplao com a vida do povo que se d o processo de criao artstica
para Cerezo. Em geral, conforme os estudos de Martinez (2005c) os trabalhos de Cerezo so
realizados em lugares muito simples, sobretudo, em localidades onde a comunidade crist
possui escassos recursos econmicos. Pela realizao do trabalho Cerezo pede o equivalente ao
salrio dirio de um operrio do lugar. Depois das longas conversas com os clrigos, os agentes
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de pastoral e com as pessoas que encontra pelo caminho para perceber seus desejos e
inquietaes, o pintor se dedica tambm ao estudo da literatura popular, das lendas e contos do
lugar. Depois destas duas fases de pesquisa Cerezo procura realizar o trabalho de pintura dos
murais em total concentrao e a portas fechadas. Este perodo em que o artista vive como um
eremita longe do barulho e distrao dos olhares para afirmar aquela Presena que deve
informar a vida e o trabalho do artista sacro.
Na sequncia temos um mural realizado na Capela do Seminrio Claretiano de
Madalema Del Mar, em Lima no Peru. um mural de 3,5 x 1,50 m, no qual se representa um
dos momentos importantes para a formao dos futuros missionrios, ou seja, o gesto do Lava-
ps como sinal de servio fraterno e a Ceia como a manifestao da unidade na caridade.


Os murais seguintes esto instalados em refeitrios de comunidades religiosas presentes
em diversos pases. O primeiro encontra-se na comunidade claretiana de Temuco no Chile; o
segundo na antiga comunidade do Noviciado claretiano de Campinas; e o terceiro uma ceia no
refeitrio de El Valle no Mxico. Deve-se notar as diferenas nos rostos, nas cores e na
expresso de cada povo.

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Este ltimo mural foi realizado na Igreja rural de Coclecito no Panam em 1984. No muro
esquerdo da Igreja encontra-se esta obra intitulada pelo pintor como ao partir do po no qual
sobre a mesa se encontram diversos alimentos como a banana, o arroz, o peixe e a farinha como
elementos tpicos do lugar.
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Concluso
A arte crist afirmou desde o princpio a ntima conexo existente entre palavra e a imagem.
O prlogo do Evangelho de Joo expressa a lgica paradoxal que fundamenta toda a realidade
crist: o Verbo carne (Logos-sarx) se fez. O invisvel se fez visvel, Deus revelou o seu rosto
humano. Assim, a imagem passar a ocupar lugar essencial no cristianismo. a partir deste
fundamento teolgico que as comunidades crists nos diversos continentes e a partir das
culturas locais passaro a traduzir a f em imagens. No trabalho de Cerezo as dimenses e a
grandeza prprias dos murais querem indicar a grandeza do ser humano, criado a imagem e
semelhana de Deus. O trabalho artstico ao longo dos sculos documentada nas igrejas,
oratrios e museus da Igreja latino-americana so o testemunho vivo de um patrimnio que
pertence a toda a humanidade justamente porque conseguiu exaltar a histria, as tradies e a
memria do povo categoria de arte. Neste sentido um artista como Cerezo torna-se para as
comunidades uma espcie de rgo que possibilita aos membros da comunidade colocar-se em
contato com o mundo dos valores do Reino de Deus e revitalizar a experincia de f por meio da
beleza. Alm disso, a qualidade estilstica e a imensa obra de iconografia sacra de Cerezo deve
ser ainda descoberta e valorizada no ambiente artstico, acadmico no s nacional mas
internacional.
A obra mural de Cerezo revela-nos uma teologia simblico-mistaggica da eucaristia na
qual se pode constatar a tentativa de harmonizar o espao sagrado com os smbolos e a vida de
comunho e participao espiritual de todo o povo de Deus a partir dos elementos do po e
vinho. De fato, necessrio pensar estas obras como produtos que possuem uma relao com a
totalidade da vida eclesial e nos colocam em contato com as nossas razes culturais latino-
americanas. Segundo Bauman (2005) o sujeito contemporneo est cada vez mais distante das
realidades religiosas porque j se distanciou da frmula perseguida por homens e mulheres de
outros tempos que tinham o desejo de estabelecer pontes entre o finito e o eterno, entre o
transitrio e o duradouro, entre a parte e o todo. Nossa gerao, segundo Bauman, esqueceu esta
frmula. Os artistas, porm, em todas as pocas da histria humana perseguiram tal intuio. Na
aventura crist, porm, tal perspectiva foi levada s ltimas conseqncias pois pela Encarnao
do Verbo a realidade inteira tornou-se positiva:
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O cristianismo imbuiu a jornada humana sobre a Terra, risivelmente
curta, da importncia extraordinria de ser a nica oportunidade de
determinar a qualidade da existncia espiritual eterna. Baudelaire via a
misso do artista como sendo a de retirar a semente do imortal
invlucro fugaz do momento (BAUMAN, 2005, p. 81).
Um afresco, uma escultura, um mural, um mvel so apenas alguns exemplos de como as
formas caractersticas de uma cultura permanecem impressas na matria. E no s isso: a obra
constitui-se em um eixo fundamental para uma reflexo sobre o indivduo na sua relao com a
comunidade, pois ela guarda os registros humanos. Os murais eucarsticos de Cerezo so
exemplos de como os fatos cotidianos esto informados pelo mistrio da salvao.

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