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EDUCAO ATENIENSE
Atenas passou pelas mesmas fases de desenvolvimento de Esparta; mas
enquanto Esparta se deteve na fase guerreira e autoritria, Atenas
priorizava a formao intelectual sem deixar de lado a educao fsica
que no se reduzia apenas a uma simples destreza corporal mas que vinha
acompanhada por uma preocupao moral e esttica.
Na primeira parte de sua cultura aparecem formas simples de escolas e a
educao deixa de ficar restrita famlia e a partir dos 7 anos comeava
a educao propriamente dita, que compreendia a educao fsica, a msica
e a alfabetizao. O pedotriba era o responsvel em orientar a educao
fsica na palestra onde os exerccios fsicos eram praticados.
Alm da educao fsica, a educao musical era extremamente valorizada
no se limitando apenas msica mas tambm a poesia, canto e a dana. Os
locais que eram praticados eram geralmente as palestras ou, ento, em
lugares especiais. O ensino elementar como a leitura e a escrita durante
muito tempo no teve a sua devida ateno como teve as prticas
esportivas e musicais tanto que os mestres eram geralmente pessoas
humildes e mal pagas e no tinham tanto prestigio quanto o instrutor
fsico.
Com o passar do tempo foi se exigindo uma melhor formao intelectual
delineando-se trs nveis de educao: elementar, secundria e superior.
O didscalo era o responsvel em ensinar a leitura e a escrita em locais
no definidos e com mtodos que dificultam a aprendizagem e por volta dos
13 anos completava-se a educao elementar.
Aqueles que tinham maiores condies de continuar os seus estudos
entravam para a educao secundria ou ginsio onde, inicialmente, eram
praticados os exerccios fsicos e musicais, mas com o tempo deu-se lugar
as discusses literrias abrindo espao para o estudo de assuntos gerais
como a matemtica, geometria e astronomia principalmente a partir das
influncias dos professores. O termo secundrio chegou mais prximo do
seu conceito atual quando foram criadas as bibliotecas e salas de
estudos.
Dos 16 aos 18 anos, a educao superior s se d com os sofistas, que
mediante retribuies elevadas se encarregavam de preparar a juventude
para a oratria. Scrates, Plato e Aristteles tambm ministravam a
educao superior.
Neste contexto no havia uma preocupao com o ensino profissional, pois
estes eram aprendidos no prprio mundo do trabalho com exceo da
medicina que era uma profisso altamente valorizada entre os gregos e que
tomavam como parte integrante da cultura grega.
A EDUCAO NO PERODO HELENSTICO
No final do sculo IV a. C., inicia-se a decadncia das cidades-estados
gregos assim como a sua autonomia e a fora da cultura helnica se funde
das civilizaes que a dominam se universaliza e converte-se em
helensticas; nesse perodo a antiga Paidia, torna-se enciclopdia ou
seja, educao geral" consistindo na ampla gama de conhecimentos exigidos
na formao do homem culto diminuindo ainda mais o aspecto fsico e
esttico.
Nesse perodo eleva-se o papel do pedagogo com a criao do ensino
privado e o desenvolvimento da escrita, leitura e o clculo. O contedo
abrangente das disciplinas humanistas (gramtica, retrica e dialtica) e
quatro cientficas (aritimtica, msica, geometria e astronomia). Alm do
aperfeioamento do estudo da filosofia e, posteriormente, o de teologia
na era crist.
Inmeras escolas se espalham e da juno de algumas delas (Academia e
Liceu) formada a Universidade de Atenas, foco importante de fermentao
intelectual, que perdura inclusive no perodo de dominao romana.
PERODO CLSSICO
Atenas havia se tornado o centro da vida social, poltica e cultural da
Grcia, em virtude do crescimento das cidades, do comrcio, do artesanato
e das artes militares. Atenas viva seu momento de maior florescimento da
democracia. "A democracia grega possua duas caractersticas de grande
importncia para o futuro da filosofia. Em primeiro lugar, a democracia
afirmava a igualdade de todos os homens adultos perante as leis e o
direito de todos de participar diretamente do governo da cidade, da
polis. Em segundo lugar, e como conseqncia, a democracia, sendo direta
e no por eleio de representantes no governo, garantia a todos a
participao no governo e os que dele participavam tinham direito de
exprimir, discutir e defender em pblico suas opinies sobre as decises
que a cidade deveria tomar. Surgia assim, a figura do cidado". (CHAU,
Marilena. Convite Filosofia, p. 36).
Contudo, bom lembrarmos que as opinies, no eram simplesmente jogadas
s assemblias e aceitas por elas, era necessrio que o cidado alm de
opinar, falar, deveria tambm buscar persuadir a assemblia, da o
surgimento de profundas mudanas na educao grega, pois antes da
democracia as famlias aristocratas eram donas no s da terra como
tambm do poder. A educao possua um padro criado por essas famlias
que era baseado nos dois poetas gregos Homero e Hesodo que afirmava que
o homem ideal era o guerreiro belo e bom.
Entretanto, com a chegada da democracia, o poder sai das mos da
aristocracia e, "esse ideal educativo vai sendo substitudo por outro. O
ideal de educao do Sculo de Pricles a formao do cidado."(IDEM.
P. 36)
O cidado somente se faz cidado a partir do momento em que exerce seus
direitos de opinar, discutir, deliberar e votar nas assemblias. Dessa
forma, o novo ideal de educao a formao do bom orador, ou seja,
aquele que saiba falar em pblico e persuadir os outros na poltica.
Para suprir a necessidade de dar esse tipo de educao aos jovens em
substituio a educao antiga, surgem os sofistas que foram os primeiros
filsofos do Perodo Clssico. Em sntese, os sofistas surgem por razes
polticas e filosficas, entretanto, mais por funes polticas.
Os sofistas foram filsofos que surgiram de vrias partes do mundo e no
tinham portanto, uma origem bem definida. "Sofista significa (...)
O PENSAMENTO DE PLATO
Se Scrates foi o primeiro grande educador da histria, Plato foi o
fundador da teoria da educao, da pedagogia, e seu pensamento foi
baseado na reflexo pedaggica, associada poltica.
Plato nasceu em Atenas (428 -347 a.C.) de famlia nobre. Foi discpulo
de Scrates, que induziu ao estudo da filosofia. O vigor de seu
pensamento nos faz questionar sempre o que de fato socrtico e que j
sua criao original.
Para que possamos compreender a proposta de Plato, no podemos dissocila do projeto inicial que , antes de tudo, poltico: vejamos algumas
caractersticas do pensamento filosfico de Plato.
Plato se preocupou a vida inteira com os problemas polticos. A situao
de seu pas, sado de uma tirania, o impede de participar ativamente da
vida poltica, em compensao, de dica a esta, grande parte de seus
escritos entre eles as obras mestras, A Repblica e as leis.
No livro VII de A Repblica, Plato relata o mito da caverna. A anlise
deste mito pode ser feita pelo menos sob dois pontos de vista:
1. Epistemolgico (relativo ao conhecimento): compara o acorrentado ao
homem comum que permanece dominado pelos sentidos e s atinge um
conhecimento imperfeito da realidade.
2. Poltico: quando o homemse liberta dos grilhes o filsofo,
ultrapassa o mundo sensvel e atinge o mudo das idias, passando da
opinio essncia, deve se dirigir aos homens para orient-los. Cabe ao
sbio dirigir, sendo-lhe reservada a elevada funo da ao poltica.
A UTOPIA PLATNICA
Plato prope uma utopia, onde so eliminadas a propriedade e a famlia,
e todas as crianas so criadas pelo estado, pois para Plato, as pessoas
no so iguais, e por isso devem ocupar posies diferentes e serem
educadas de acordo com essas diferenas.
At os 20 anos, todos merecem a mesma educao. Ocorre o primeiro corte e
definem-se quem tem "alma de bronze", so os grosseiros, devem se dedicar
a agricultura, comrcio e ao artesanato.
Mais dez anos de estudo, se d o segundo corte. Aqueles que tem "alma de
prata". a virtude da coragem. Sero guerreiros que cuidaro da defesa
da cidade, e a guarda do rei.
Os que sobrarem desses cortes por terem "alma de ouro" sero instrudos
na arte de dialogar e preparados para governar.
Quando analisamos o postulado platnico voltado para sua poca, visvel
uma dicotomia na relao corpo e esprito.
Na Grcia Antiga, o cuidado com o aspecto fsico do corpo merecia uma
ateno muito especial. No entanto, Plato apesar de reconhecer a
importncia atribuda aos exerccios fsicos, acreditava que uma outra
educao merecia relevante ateno ao ponto de ser superior s questes
corporais. Trata-se da educao espiritual. No desenvolvimento de seus
argumentos, ao tratar da superioridade da alma sobre o corpo, Plato
explicita que a alma ao ter que possuir um corpo, torna-se degradante.
Para Plato o corpo possui uma alma de natureza inferior que dividida em
duas partes: uma que age irrefletidamente, de maneira impulsiva e outra
voltada para os desejos e bens materiais. Argumenta ainda que todo
problema humano est centrado na tentativa de superar a alma inferior
atravs da alma superior. Se esta no controlar a alma inferior, o homem
ser incapaz de possuir um comportamento moral.
Nesta concatenao est explcito o ideal pedaggico na concepo
platnica. O conhecimento para ele resultado do lembrar do que a alma