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FREUD E SCHOPENHAUER: APROXIMAES ENTRE OS CONCEITOS DE PULSO E VONTADE

PERSPECTIVA, Erechim. v.37, n.140, p. 113-124, dezembro/2013
FREUD E SCHOPENHAUER:
APROXIMAES ENTRE OS
CONCEITOS DE PULSO E VONTADE
Freud and Schopenhauer: similarities between the concepts of drive and will
GUIMARES, C.
Recebimento: 04/11/2012 - Aceite: 20/11/2013
RESUMO: Este artigo tem como objetivo realizar uma aproximao entre
o conceito de vontade de Schopenhauer e o conceito de pulso de Freud.
Para isso, foram utilizadas as seguintes obras para a anlise comparativa: de
Schopenhauer, O mundo como vontade e representao; e de Freud: Uma
neurose infantil; Alm do princpio de prazer, Psicologia de grupo; O Ego
e o Id; Um estudo autobiogrfco, Inibies, sintomas e ansiedade, Anlise
leiga; Moiss e o monotesmo, Esboo de psicanlise. Buscou-se os princi-
pais pontos de convergncia na obra dos autores, iniciando pela busca do que
Freud entende e discute sobre flosofa em geral. e tambm especifcamente
sobre a obra de Schopenhauer. Alguns trechos em que o prprio psicanalista
afrma uma similaridade entre a flosofa e a psicanlise, foram encontrados,
principalmente em relao obra de Schopenhauer. Sobre a aproximao
de seus conceitos, percebeu-se que eles convergem, embora a vontade de
Schopenhauer tenha um aspecto mais amplo do que a pulso de Freud. Mas
elas se conectam, principalmente quando tratam de pulso de morte (Freud),
sofrimento (Schopenhauer), aprisionamento e libertao e da noo de in-
consciente (Freud) e no consciente (Schopenhauer).
Palavras-chave: Schopenhauer. Vontade. Pulso. Freud.
ABSTRACT: This article aims to achieve an approximation between Scho-
penhauers concept of will and Freuds concept of drive, so that the following
works for comparative analysis were used: Schopenhauers The World as
Will and Representation and Freuds texts An Infantile Neurosis, Beyond
the Pleasure Principle, The Ego and the Id, An Autobiographical Study,
The Question of Lay Analysis, Moses and Monotheism, Introduction to
Psychoanalysis. We sought the main convergent points between both authors,
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Clara Guimares Santiago
beginning with Freuds understanding and discussion of general philosophy
and specifcally of Schopenhauers work. We found some passages in which
the psychoanalyst himself states the similarity between philosophy and psy-
choanalysis, mainly regarding Schopenhauers work. Regarding the relation of
their concepts, we noticed that they converge, although Schopenhauers Will
shows a broader characteristic than Freud s drive, yet they connect with each
other, mainly when dealing with death drive (Freud), suffering (Schopenhauer),
imprisonment and Liberation, and the notion of unconscious (Freud) and not
conscious (Schopenhauer).
Keywords: Schopenhauer. Will. Drive. Freud.
Nesse contexto, Freud afirma que a
flosofa sempre se ocupou do problema do
inconsciente, mas, apesar disso,
Essas atitudes so oriundas de terem os
flsofos julgado o inconsciente sem co-
nhecer antes os fenmenos das atividades
anmicas inconscientes, e em consequn-
cia sem suspeitar da sua extraordinria
afnidade com os fenmenos conscientes,
nem dos caracteres que deles os diferen-
ciam, (FREUD, 1959, p. 208).
Para o autor, a sada para a flosofa seria
tornar-se objeto de estudo da psicanlise, pois
os sistemas flosfcos seriam apenas obras
resultantes de indivduos de personalidades
marcantes. Nesse sentido, a psicanlise
permitiria aos indivduos acessarem suas
unidades afetivas, sendo possvel perceber
as motivaes subjetivas e individuais das
teorias flosfcas, assim como seria igual-
mente possvel perceber a personalidade dos
autores registrada em suas obras artsticas
(FREUD, 1959). Freud tambm defende
que os filsofos encontraram dificuldade
em acreditar na existncia de pensamentos
inconscientes, pois isso implicaria em aceitar
uma conscincia inconsciente. (FREUD,
1959, p. 393).
Mas no temam os senhores que isso nos
precipite nas profundezas da mais obscu-
ra flosofa. Nosso inconsciente no de
modo algum idntico ao dos flsofos, e
Introduo
A filosofia sempre esteve presente,
enquanto campo epistemolgico, desde
os primrdios da psicologia (SCHULTZ;
SCHULTZ, 1992, p. 18). Entretanto, neste
artigo trataremos especifcamente da rela-
o entre a flosofa e a psicanlise, que
um campo de conhecimento da psicologia.
Nossa proposta a de estudar, mais espe-
cifcamente, a relao entre a flosofa de
Schopenhauer e a psicanlise freudiana.
Nesse sentido, segundo Fonseca (2009), o
conceito de Pulso (Trieb) um dos pontos
de partida iniciais para discutir a relao entre
flosofa e psicanlise, e ns partiremos da.
Mas apesar deste conceito ter sido esmiu-
ado por vrios flsofos (LOPARIC, 2006;
SAFATLE e MANZI FILHO, 2008; PISANI,
2006), aps o advento da psicanlise, Freud
(1959) fez severas crticas flosofa em
toda sua obra. Em uma de suas afrmaes,
por exemplo, diz que a flosofa deveria ser
um campo de conhecimento da psicanlise.
Dessa forma, podemos dizer que a flosofa
entendida por Freud como um campo do
conhecimento que se afasta da cincia, pois
os flsofos registraram em seus escritos seus
pensamentos e experincias reais (FREUD,
2006e), vinculando-se a uma demanda afeti-
va inconsciente e se transformando em objeto
de sua prpria personalidade pulsional.
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alm disso, a maioria destes nada quer
saber sobre algo psquico inconsciente.
(FREUD, 2006, p.165).
Apesar de criticar a flosofa, Freud realiza
uma espcie de contraponto entre a flosofa
e a psicanlise, comparando sempre os dois
campos do conhecimento. Segundo Fonseca,
essa relao se d por Freud ter Schopenhauer
como uma espcie de mediador entre a flo-
sofa e a psicanlise, e nesse sentido, afrma:
[...] inclusive a crtica freudiana flosofa,
[...] praticamente um sumrio das opinies
de Schopenhauer a respeito da flosofa uni-
versitria e do consciencialismo flosfco.
(FONSECA, 2009, p. 23). Para corroborar
essa afrmao, o autor aponta uma aproxi-
mao entre os conceitos de pulso de Freud
(trieb) e de vontade (will) de Schopenhauer.
Contudo, apesar da resistncia de Freud em
assegurar seu distanciamento da flosofa,
ao afrmar que, mesmo quando se afastou da
clnica e se concentrou em teorizaes, evitou
[...] cuidadosamente qualquer contato com
a flosofa propriamente dita[...] (FREUD,
2006h, p. 37), Fonseca conclui que no h
como negar a similaridade entre a psicanlise
freudiana e a flosofa, mais especifcamente,
a flosofa schopenhauriana.
Sobre Schopenhauer, Freud (2006h, p. 37)
afrma no Estudo autobiogrfco de 1925-
1926, que:
O alto grau em que a psicanlise coincide
com a flosofa de Schopenhauer ele no
somente afrma o domnio das emoes
e a suprema importncia da sexualidade,
mas tambm estava at mesmo cnscio
do mecanismo da represso no deve
ser remetida minha familiaridade com
seus ensinamentos. Li Schopenhauer
muito tarde em minha vida. Nietzsche,
outro flsofo cujas conjecturas e intui-
es amide concordam, da forma mais
surpreendente, com os laboriosos achados
da psicanlise, por muito tempo foi evitado
por mim, justamente por isso mesmo; eu
estava menos preocupado com a questo
da prioridade do que em manter minha
mente desimpedida.
Esta afrmao demonstra que, apesar de
reconhecer certa similaridade entre ambos os
campos do conhecimento, o psicanalista tenta
delimitar e separar-se da flosofa. De acordo
com Fonseca (2009, p. 29), uma distino se-
melhante tambm foi feita por Schopenhauer
no texto Sobre a vontade da Natureza, em
1835, no qual o flsofo faz uma distino
entre a flosofa e outras cincias. O objeti-
vo desse escrito seria a doutrina da vontade
pelas descobertas das cincias naturais, e a
chancela a posteriori das cincias serviria
como resposta ao descrdito desferido por
Schopenhauer aos flsofos de profsso.
O conceito freudiano de Pulso
Para lidarmos com o conceito de pulso,
necessrio antes debater a teoria psicanaltica
de Freud, mais especifcamente, a teoria da
personalidade, que constituda por trs ins-
tncias: Id, Ego e Superego. Podemos dizer
que o Id seria formado pelos impulsos inatos
e pelas energias (pulses) que compem o
indivduo: [...] o id no socializado, no
respeita convenes, e as energias que o cons-
tituem buscam a satisfao incondicional do
organismo. (CUNHA, 2000, p. 14). Sendo
assim, o Id inato, pois nasce com o sujeito,
e nele que podemos encontram as pulses
(CUNHA, 2000, p. 14). O Ego, por sua vez,
se desenvolve durante a vida do sujeito; ele
o self do indivduo, seria responsvel por
estabelecer contato dos seres com o ambiente
em que vivem, e por meio dele que conse-
guimos viver de acordo com as regras sociais.
Essa instncia estaria situada na ponta do
iceberg
1
, aquilo que est mais visvel no
ser humano.
a esse ego que a conscincia se acha liga-
da: o ego controla as abordagens motili-
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dade isto , descarga de excitaes para
o mundo externo. Ele a instncia mental
que supervisiona todos os seus prprios
processos constituintes e que vai dormir
noite, embora ainda exera a censura
sobre os sonhos (FREUD, 2006g, p. 10).
J o Superego responsvel pela acu-
mulao das regras sociais. Por meio dele, o
sujeito assimila todas as normas que lhe so
ensinadas, inicialmente, pela famlia e pos-
teriormente, pela sociedade. Freud (2006g,
p. 20) afrma:
O superego, contudo, no simplesmente
um resduo das primitivas escolhas ob-
jetais do id; ele tambm representa uma
formao reativa enrgica contra essas
escolhas. Segundo o autor, devemos
entender que [...] se considerarmos mais
uma vez a origem do superego, tal como a
descrevemos, reconheceremos que ele o
resultado de dois fatores altamente impor-
tantes, um de natureza biolgica e outro de
natureza histrica (FREUD, 2006g, p. 20).
A psicanlise freudiana discute o percurso
dos impulsos gerados no Id e das restries
que o Superego lhes impe. Muitas vezes, as
informaes que so geradas no Id no che-
gam ao Ego, sendo contidas pelo Superego,
que agiria como uma espcie de protetor do
Ego, assegurando que as pulses liberadas
pelo Id no atrapalhem a vida dos sujeitos em
suas relaes sociais. Sendo assim, podemos
dizer que o Superego certifca que o indivduo
cumpra todas as regras sociais estabelecidas
pela sociedade. Dessa forma, as pulses ge-
radas no Id no so conscientes para o ego. O
sujeito viveria alheio existncia do Id e de
suas pulses, pois no inconsciente que esto
as informaes que o Ego no consegue aces-
sar. A represso das pulses tem o objetivo de
assegurar o cumprimento das normas sociais
internalizadas pelo sujeito. Dessa forma, o
autor demonstra a fragilidade do ser humano
diante de si mesmo. (CUNHA, 2000, p. 15).
A pulso, segundo Garcia-Roza (1986),
seria fundamental para perverso do instin-
to, que tem como fnalidade mais bsica a
autopreservao (assegurar a vida). Nesse
sentido, o papel da perverso seria modifcar
a sua natureza e afast-lo daquilo que o im-
pele: a morte. A pulso, em contraposio ao
instinto, possui uma caracterstica biolgica,
inserindo-se no psiquismo do sujeito por
meio de estmulos lanados por rgos ou
algumas regies do corpo , conectando-se,
assim, com a psique humana. Como ela no
buscaria a preservao da vida, seria sempre
uma pulso de morte, um esforo do homem
para voltar ao seu estado inicial, biolgico e
inanimado. E buscaria sempre a satisfao
de seus desejos, pois necessita reviver a
satisfao original obtida em uma espcie
de pr-vida (vivncia anterior ao ato de se
tornar humano). Essa necessidade gerou
mecanismos pulsionais criados para despistar
o Superego e conectar-se com o Ego. Fun-
cionaria, ento, por meio de falhas ocorridas
no Superego ou em estados de sublimao
(GARCIA-ROZA, 1986).
Freud (1959) apresenta o conceito de re-
petio para incrementar a teoria de pulso.
Nesse sentido, diz que a repetio consiste em
reviver os recalques vividos anteriormente,
pois o sujeito no recorda ou no tem acesso
a situaes que lhe causem sofrimento. Para o
autor, existe uma diferena entre a repetio
e a recordao. A repetio no consciente,
seria uma forma de resistncia e funciona por
meio da reproduo de experincias anterio-
res, muitas vezes, arcaicas ou infantis. Sendo
assim, a pulso de morte pode ser explicada
por meio da repetio e demonstra a necessi-
dade do indivduo de retornar ao seu estgio
inicial repetio a caracterstica prpria
da pulso , nesse sentido, viver caminhar
para a morte. J a pulso de vida ao contr-
rio da pulso de morte trabalha para evitar
que o sujeito interrompa sua vida antes do
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momento ideal (de acordo com a natureza),
para que possa morrer por causas naturais.
(GARCIA-ROZA, 1986, p. 25).
A defnio de vontade
schopenhauriana
Assim como Freud (1959), Schope-
nhauer (2001) tambm apresenta a noo de
inconsciente
2
. Para ele, o ser humano no
responsvel por seus atos, pois est sempre
sujeito subjetivao da vontade. Segundo
o autor, fora da vontade e da representao
no existe a possibilidade de formulao do
pensamento. Nesse sentido, quando tentamos
atribuir uma realidade ao mundo, fazemos
uso da representao; assim, ao analisar
com distanciamento as aes dos indivduos,
percebe-se que elas so um ato da vontade. O
homem possui racionalidade, todavia, ela est
aprisionada sua constituio biolgica. A
essncia do homem ou vontade a prpria
vontade e, nesse sentido, fundamental que
ele aprenda a identifc-la, com o intuito de
diferenciar a vontade de outras subjetivaes.
(SCHOPENHAUER, 2001).
A vontade est diretamente relacionada s
representaes do mundo e tambm pode ser
entendida como o princpio da individuao
3
,
que pode ser defnido como a diviso entre
homem e objeto. Assim, a razo do homem
est dominada por princpios embutidos a
priori e sua conscincia est condicionada s
noes de tempo, causalidade e espao. Essas
noes permitem-lhe interagir e conhecer o
mundo que o rodeia. Outro mecanismo da
vontade a matria, que consiste nos movi-
mentos
4
cotidianos que resultam na plurali-
dade das aes, podendo ser percebidos por
meio da relao entre o tempo e o espao.
Para entender e perceber o mundo, o
homem necessita da causalidade, que d ao
sujeito a possibilidade de construir metforas
e entender o mundo. A causalidade uma fun-
o fsiolgica do corpo humano, controlada
pelo crebro (SCHOPENHAUER, 2001, p.
137). Sendo assim, podemos dizer que:
Poder-se-ia continuar at o infnito com es-
tas experincias sobre a mesma matria, e
ver-se-iam as foras naturais, ora uma, ora
outra, apoderar-se dela e invadi-la para a
manifestar a sua essncia. A determinao
deste direito que a fora oculta tem sobre a
matria, o ponto do tempo e do espao em
que ela o faz valor, o que a lei da causa-
lidade nos d; mas a explicao fundada
nela s pode ir at a (SCHOPENHAUER,
2001, p. 144).
Ao apresentar concepes acerca das
relaes entre tempo, espao e causalidade,
Schopenhauer permite que o homem construa
a sua subjetividade quando afrma que este
possui representaes intuitivas e abstratas.
Essa caracterstica permite que o homem
elabore conceitos e crie uma noo de pseu-
doliberdade
5
.
O conhecimento que tenho da minha
vontade, embora imediato, inseparvel
do conhecimento que tenho do meu cor-
po. No conheo minha vontade na sua
totalidade; no a conheo na sua unidade
mais do que a conheo perfeitamente na
sua essncia; ela apenas me aparece nos
seus atos isolados, por consequncia no
tempo, que a forma fenomenal do meu
corpo, como de todo objeto: alm disso, o
meu corpo a condio do conhecimento
da minha vontade (SCHOPENHAUER,
2001, p. 111).
A vontade inerente ao ser, entretanto,
no fcil para o sujeito perceber-se en-
quanto vontade. Assim, pode-se possuir, ao
mesmo tempo, abstrao e objetivao. Nesse
sentido, Asdurian (2010, p. 90) diz que existe
[...] uma atuao recproca entre a vontade
e o intelecto. O intelecto regula a ao (ob-
jetivao) e atua de acordo com a vontade;
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por meio dele, justifcam-se as aes postu-
ladas pela razo. Dessa forma, Schopenhauer
afrma que as justifcativas so desculpas da
razo para encobrir a vontade, pois quando h
ausncia delas e, por conseguinte, da atuao
do intelecto, encontra-se a atuao livre da
vontade, que pode ser chamada de delrio ou
loucura (SCHOPENHAUER, 2001).
Schopenhauer e Freud:
Aproximaes entre os conceitos
de vontade e pulso.
Neste entrettulo pretendemos relacionar
a obra de Freud e Schopenhauer no que tange
aos conceitos de pulso e verdade. Para rela-
cionar suas obras, iniciaremos pela vontade,
pois Schopenhauer discute as difculdades
do ser em perceber-se enquanto vontade,
traando um dilogo com o problema do
querer e da dependncia do indivduo na
subjetividade, facilitando, assim, o entendi-
mento da questo da percepo de si mesmo.
Para o autor, o mundo se relaciona com o ser
humano pelos sentidos que interpretam os
sinais da representao. Assim, o mundo seria
representao e vontade, ou seja, tudo o que
est vivo agiria por um ato da vontade. Dessa
forma, podemos dizer que:
O conceito de vontade [...] um elemento
metafsico que preenche plenamente a
relao causa-efeito, se deus for excludo
como causa primeira para todas as coisas
e tambm para a vida (ASDURIAN, 2010,
p. 87).
A vontade antecede a necessidade de se
fazer representar por meio de um objeto.
Nesse nterim, surge a construo de uma
individualidade humana, que seria a objetiva-
o da vontade. Nesse contexto, o conceito de
vontade em Schopenhauer pode ser entendido
como uma no conscincia, ou at como o
inconsciente que no acessado pelo sujeito;
para tanto, o flsofo tece a noo de conser-
vao, que consiste na necessidade de manter
a individualidade do indivduo. O conceito
de inconsciente de Freud e o de no cons-
ciente de Schopenhauer convergem quando
entendem que o homem regido pela vontade
ou pela pulso, pois o homem constri uma
racionalidade irreal, que opera em sua regio
de conforto emocional, que Freud chama de
Eu racional. (DAMASCENO, 2005; FREUD,
2006a; SCHOPENHAUER, 2001).
O Eu racional, para Freud, seria respon-
svel pela manuteno da integridade do
indivduo, um mediador entre os atos e os
interesses constitudos pela pulso (DAMAS-
CENO, 2005). Em contrapartida, a noo de
conservao de Schopenhauer protegeria a
individualidade do homem, seria ela man-
tida pelo que Freud chamaria de Superego.
Esta relao estabelecida pelo consciente
citada por Freud (1959), no captulo Me-
tapsicologia, ao dizer que: Chamaremos,
pois, consciente, representao que se acha
presente em nossa conscincia e objeto de
nossa percepo. J o inconsciente, o autor
o defne como [...] aquelas representaes
latentes que nos do algum fundamento
para suspeitarmos que se acham contidas na
vida anmica, como acontecia na memria.
(FREUD, 1959, p. 391-392). Nesse sentido,
diz que a existncia do inconsciente in-
contestvel, pois ela baseada em provas e
indcios concretos. Sendo assim, para com-
preender essas etapas de provas e indcios,
seria necessrio, ento, assimilar as ideias
de consciente, pr-consciente e inconsciente.
O pr-consciente consiste nas ideias latentes
que conseguem alcanar a conscincia. J
aquelas que no conseguem so chamadas
de inconsciente (FREUD, 1959, p. 394-396).
O pr-consciente o quase consciente,
aquele que intermedeia as foras do Id para
o Ego, estando mais prximo dele do que
do Id. O Superego, por sua vez, auxilia na
represso das pulses, pois [...] as pulses,
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precisamente por serem energias, continuam
a pressionar o superego para chegar ao nvel
consciente[...] (CUNHA, 2000, p. 15). Da
tentativa de manifestao do Id e da repres-
so do Superego surgem alguns fenmenos
da vida psquica, tais como: os sonhos, atos
falhos, sublimao e as neuroses.
O sonho seria o resultado da luta entre o Id
e o Superego, trazendo baila todos os dese-
jos reprimidos. Sendo assim, podemos dizer
que sonhar realizar os desejos reprimidos.
Contudo, a atmosfera onrica dos sonhos nos
impede de entender com clareza os desejos
inconscientes, e esse mecanismo uma ao
de conteno realizada pelo Superego. Com o
objetivo de aliviar a tenso, negocia um acor-
do com o Id para aliviar a presso causada
pelas pulses. Dessa forma, o Id conquista
pequenas realizaes, sem comprometer a
conscincia. O ato falho uma delas, pois
funciona de modo semelhante ao sonho e
um processo no qual escapam indicaes de
desejos reprimidos, satisfaes escondidas
em pequenos lapsos momentneos (CUNHA,
2000; FREUD, 2006a).
J a neurose a maior forma de alvio do
Id, e consiste em um fenmeno que se ma-
nifesta por meio do sofrimento. O sujeito at
sabe que existe algo de errado com ele, mas
no consegue identifcar o que , pois a ener-
gia reprimida no Id inatingvel. O sujeito se
sente angustiado e tem pensamentos ou atos
recorrentes, pois a neurose funciona como
uma espcie de tentativa de fuga das energias
do Id, uma falha, um desequilbrio que se
manifestaria na vida do indivduo (CUNHA,
2000). A neurose, assim como outros dese-
quilbrios psquicos, assume tanto para
Freud quanto para Schopenhauer o carter
de libertao da vontade ou da pulso. Con-
tudo, Freud (1959) entende a neurose como
uma falha que gera a liberao de pulses, ao
passo que Schopenhauer percebe a loucura
como uma libertao da vontade.
Para Schopenhauer (2001), a vontade
domina o indivduo, por meio da atuao
do querer, causando muito sofrimento. J na
loucura, no existe a possibilidade do sofri-
mento, pois o sujeito guiado pela vontade,
ele se liberta. Um dos pontos centrais da obra
do autor est na constatao de que viver
sofrer, e por essa afrmao tido por muitos
autores como pessimista, pois defende a con-
cepo de que [...] todo ser brota da carncia,
da insufcincia e do sofrer (ASDURIAN,
2010, p. 93).
Segundo o autor, o indivduo estaria em
uma constante busca, sempre desejando algo
novo. Todavia, no existe no mundo nada que
possa preench-lo completamente, resultando
em uma busca constante e sem fm. Assim,
a procura incessante pelo sentido da vida
tornaria viver um verdadeiro sofrimento. O
ser humano seria, ento, um escravo de sua
prpria vontade. Vontade essa geradora do
querer e do egosmo, ambos responsveis
pelo sofrimento.
O egosmo, de acordo com sua natureza,
sem limites: o homem quer conservar
incondicionalmente sua existncia, a quer
incondicionalmente livre da dor qual
tambm pertence toda penria e privao,
quer a maior soma possvel de bem-estar,
quer todo gozo de que capaz e procura,
ainda, desenvolver em si outras aptides
de gozo. Tudo o que se ope ao esforo
de seu egosmo excita sua m vontade,
ira e dio; procurar aniquil-lo como
a seu inimigo. Quer, o quanto possvel,
desfrutar tudo, ter tudo. Porm, como isto
impossvel, quer, pelo menos, dominar
tudo. Tudo para mim e nada para o ou-
tro sua palavra de ordem. O egosmo
colossal, ele comanda o mundo. Se fosse
dado pois a um indivduo escolher entre
a sua prpria aniquilao e a do mundo,
nem preciso dizer para onde a maioria se
inclinaria. De acordo com isso, cada qual
se toma pelo centro do mundo, relaciona
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tudo a si prprio e relacionar aquilo
que acontece por exemplo, as grandes
mudanas no destino dos povos afnal
ao seu interesse e pensar antes de tudo
nele, por pequeno e mediato que seja
(SCHOPENHAUER 2001, p. 121, apud
BARBOSA, 2008, p. 121).
Para Schopenhauer (2001), a vontade a
causa de todo o sofrimento no homem, pois
o querer infnito e provoca uma insatisfao
profunda no indivduo. Dessa forma, a dor e
o sofrimento so constantes, e a felicidade
momentnea. Acerca do sofrimento, o fl-
sofo discorre:
Mas o que descobrimos na natureza des-
provida de inteligncia, fora de ateno
penetrante e concentrada, salta-nos aos
olhos, no mundo dos seres inteligentes,
no reino animal, onde fcil ver que a
dor no se interrompe. Todavia, no nos
demoremos nesses graus intermedirios:
cheguemos a essa altura em que tudo se
ilumina com a luz da inteligncia mais
perfeita, ao homem. Porque, medida que
a vontade reveste uma forma fenomenal
mais conseguida, tambm o sofrimento
se torna mais evidente. Nas plantas, ainda
no h sensibilidade: por conseguinte,
no h dor; nos animais mais nfmos, os
infusrios e os radirios, apenas um fraco
comeo de sofrimento, mesmo nos insetos,
a faculdade de receber impresses e de
sofr-las ainda muito limitada. preciso
chegar aos vertebrados, com o seu sistema
nervoso completo, para v-lo aumentar
ao mesmo passo da inteligncia. Assim,
conforme o conhecimento se ilumina, a
conscincia se eleva, a desgraa tambm
vai crescendo; no homem que ela atin-
ge o seu mais alto grau, e a tambm se
eleva tanto mais quanto o indivduo tem
uma viso mais clara e mais inteligente:
aquele em que o gnio reside que mais
sofre (SCHOPENHAUER, 2001, p.325).
Assim, podemos dizer que o sofrimento
inerente ao homem, e a nica coisa que
pode mudar nesse trajeto de vida o grau
desse sofrimento, que varia de acordo com a
objetivao consciente no indivduo. A cons-
cincia da vida e da morte aumenta a angstia
e o sofrimento, pois o homem vive espera
da morte, por isso, viver oscilar entre esses
dois polos: sofrimento e tdio. A representa-
o social dessa contraposio est nos dias
da semana (trabalho/descanso sofrimento/
tdio) e o domingo
6
ou na oposio entre o
cu e o inferno , pois todo o sofrimento foi
destinado ao inferno e a felicidade ao cu.
E, alis, de onde Dante tirou os elementos
do seu Inferno, seno deste mundo real?
Na verdade, fez dele um Inferno bastante
apresentvel. Mas quando se tratou de
fazer um Cu, de lhe descrever as alegrias,
ento a dificuldade foi insupervel: o
nosso mundo no lhe fornece nenhum ma-
terial (SCHOPENHAUER, 2001, p. 341).
O reconhecimento do sofrimento e da
relao da vida e da morte mais um ponto
de convergncia entre Freud e Schopenhauer,
pois o psicanalista diz que a pulso de morte
o objetivo da vida. Nesse sentido, viver signi-
fca convergir para a morte. J Schopenhauer
defende que viver esperar a morte, pois ela
a nica possibilidade de alvio do sofrimento.
Freud (1959), assim como o flsofo, tambm
discorre sobre o sofrimento quando retrata a
compulso pela repetio, a represso do Id
pelo Superego e as enfermidades da psique
humana.
A forma que Schopenhauer encontrou de
defnir o inconsciente est na sua submisso
vontade coisa em si. Por isso no po-
demos dizer que o inconsciente para Freud
e Schopenhauer tem o mesmo signifcado
pois a vontade no possui o mesmo tipo
de conscincia apontada na obra de Freud.
Podemos dizer, ento, que ambos os concei-
tos de inconsciente tm similaridade. Dessa
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PERSPECTIVA, Erechim. v.37, n.140, p. 113-124, dezembro/2013
forma, podemos entender a vontade e sua
representao (objetivao da vontade) como
a no conscincia do indivduo em sua vida
ou papel social que representa.
Em relao ao inconsciente, Schopenhauer
diz:
[...] na realidade o processo de nossos
pensamentos interiores no to simples
como na sua teoria, pois a muitas coisas
esto imbricadas. Para que tenhamos uma
ideia disso, comparemos nossa conscincia
com uma gua de alguma profundidade:
os pensamentos claramente conscientes
constituem a superfcie; a massa da gua,
pelo contrrio, formada pelos pensamen-
tos confusos, os sentimentos, os ecos da
intuio e das experincias, perpassados
pela disposio de nossa vontade que o
ncleo de nosso ser (SCHOPENHAUER,
1993, VII, p.175 apud SAFATLE; MANZI
FILHO, 2008, p. 119).
Para Schopenhauer, a metfora sobre
a gua demonstra a relao entre o cons-
ciente e o inconsciente como fenmenos da
vontade. Tanto Freud quanto Schopenhauer
debruam-se sobre a questo do inconsciente,
aproximam-se, principalmente, quando afr-
mam que a vida um direcionamento para a
morte (Freud e a pulso de morte) ou que o
sofrimento s seria aliviado com a morte do
sujeito. A flosofa de Schopenhauer bem
mais ampla do que a psicanlise de Freud; a
metafsica da vontade seria um inconsciente
do mundo, de todos os seres vivos e no,
unicamente, dos seres humanos. Ao contrrio
de Freud, que parece se preocupar demais em
tornar a psicanlise uma cincia.
Concluso
Conclui-se que existe uma proximidade
entre as obras de Schopenhauer e de Freud,
pois ambos tratam do inconsciente. Todavia,
Schopenhauer descreve a vontade como
um fenmeno amplo, ao passo que Freud
limita sua pulso aos seres humanos. O in-
consciente para Freud , comparativamente,
uma pequena centelha perto da abrangncia
da metafsica da vontade de Schopenhauer,
pois um se debrua sobre o indivduo e o
outro expande sua metafsica para o univer-
so. Os autores se aproximam quando tratam
da pulso de morte e do sofrimento causado
pela vontade; apontam a inevitabilidade da
solido do indivduo e negam a possibilidade
de um ser humano racional. Ambos entendem
que existe uma espcie de aprisionamento
na pulso e na vontade, tanto que essa luta
constante de controlar o homem causa esse
sofrimento citado acima, que pode ser en-
contrado na pulso que controlada pelo
Superego e na vontade gerada pelo querer.
Os autores convergem quando entendem
que existe libertao na pulso e na vontade,
no descontrole que Schopenhauer chama de
loucura, pois entende que livres so aqueles
que vivem sem o sofrimento causado pelo
querer; entregam sua existncia merc
da prpria vontade. A questo da morte
outra similaridade na obra dos autores, pois
Schopenhauer afrma que vivemos espera
da morte e que ao tomar conscincia dessa
morte geramos sofrimento. J Freud entende
que na pulso de morte o objetivo da vida
morrer. Ento, ambos defendem que a morte
tem um papel primordial na vida, pois ela
o fm ltimo de nossa existncia.
Percebe-se, pelo exposto, uma possibi-
lidade real de dilogo entre a flosofa e a
psicanlise, talvez at maior do que com
outras abordagens da psicologia. Talvez seja
por isso que encontramos constantemente co-
mentrios sobre a flosofa na obra de Freud,
tanto crticas, quanto elucidaes. Tambm
percebemos que Freud cita o termo floso-
fa, pelo menos, 81 vezes em sua obra, o que
demonstra que o prprio autor se preocupa
com esse campo do conhecimento, embora o
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Clara Guimares Santiago
critique muitas vezes. Em nosso entendimen-
to, essas crticas fazem parte da delimitao
do que uma cincia, que seria dizer tudo
aquilo que ela no . A preocupao de Freud
em afrmar a psicanlise como uma cincia
pungente em sua obra, logo, coube ao autor
demonstrar as diferenas entre a flosofa e a
psicanlise, como no trecho abaixo.
Pode parecer que essa disputa entre Psica-
nlise e Filosofa fosse apenas uma frvola
questo de defnio se o nome ps-
quico deve ser aplicado a uma ou outra
sequncia de fenmenos. Na realidade,
porm, este passo tornou-se da mais alta
signifcao. Enquanto a psicologia da
conscincia nunca foi alm das sequncias
rompidas que eram obviamente depen-
dentes de algo mais, a outra viso, que
sustenta que o psquico inconsciente em
si mesmo, capacitou a Psicologia a assumir
seu lugar entre as cincias naturais como
uma cincia (FREUD, 2006i, p.99).
Este trecho demonstra a necessidade
do autor de afrmar a psicanlise enquanto
cincia e coloca a flosofa e a psicanlise
em disputa, mostrando, mais uma vez, a
delimitao do campo cientfco. O dilogo
entre a obra dos autores abriu precedente
para inmeros outros dilogos posteriores,
so flsofos que tratam de questes psica-
nalticas e psicanalistas que trazem baila
questes filosficas para corroborar suas
teorias. Damasceno (2005) diz que Freud
citou em sua obra quinze vezes as teorias
de Schopenhauer, o que ocasionou algumas
acusaes de plgio realizadas por alguns
epistemlogos. Para o autor, a semelhana
entre alguns conceitos deixa claro que Freud
entrou em contato com o livro O mundo como
vontade e representao. Essa similaridade
fica clara, principalmente, quando Freud
afrma [...] o alto grau em que a psicanlise
coincide com a flosofa de Schopenhauer.
(FREUD, 2006h, p. 37). No trecho seguinte,
o autor afrma que leu o flsofo tarde em sua
vida, mas apesar disso, podemos encontrar
trechos em que o psicanalista comenta a obra
de Schopenhauer, como quando discorre so-
bre a morte ou quando diz que [...]o instinto
sexual a corporifcao da vontade de viver
fazendo uma referncia direta ao flsofo
(FREUD, 2006f, p.13).
E por fm, Freud (2006e, p. 89) reconhece
que a psicanlise no foi a primeira a tomar
contato com o inconsciente que, inclusive,
Schopenhauer foi um desses precursores,
pois sua [...] vontade inconsciente equivale
aos instintos mentais da psicanlise. Essa
similaridade reconhecida pelo prprio psi-
canalista, e ns concordamos com ela, pois
pode ser facilmente percebida. Entretanto, o
que tentamos aqui foi demonstrar em quais
pontos podemos aproximar os conceitos de
pulso freudiana e vontade schopenhauriana,
e, tambm, problematizar de que forma Freud
citou a obra de Schopenhauer. Nesse sentido,
talvez, no importem as crticas feitas ao psi-
canalista sobre o uso da obra do flsofo, pois
a obra de Freud tem sua notvel importncia
e podemos tomar contato com ela em conjun-
to com a obra de Schopenhauer, debatendo
questes e problematizando as demandas que
possam surgir.
NOTAS
1
A pequena poro que aparece acima da superfcie da gua consiste do consciente nosso pensamento
corrente e do pr-consciente, todas as informaes que no momento no esto em nossa mente,
mas que poderamos trazer conscincia se assim quisssemos (por exemplo, o nome do presidente
dos Estados Unidos). A massa muito maior do iceberg abaixo dgua representa o inconsciente, um
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depsito de impulsos, desejos e memrias inacessveis que afetam nossos pensamentos e comporta-
mento. (ATKINSON et al., 2002, p. 476).
2
O conceito de inconsciente de Schopenhauer anterior a Freud.
3
Os termos espao e tempo dariam origem pluralidade, sendo tambm chamados de princpio
de individuao.
4
Mudanas que percebemos em nosso cotidiano.
5
O homem percebe-se livre pseudolivre quando age contrariando as impresses momentneas.
6
Dia em que no trabalhamos, manifestam-se, principalmente, a angstia e o tdio.
AUTOR
Clara Guimares Santiago - Mestrado em andamento em Ensino, Histria, Filosofa da Cincia
e Matemtica pela UFABC. - E-mail: claragui@gmail.com
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