Instituto de Cincias Sociais (ICS) Departamento de Sociologia (SOL)

Sociologia Poltica Turma A

Prof Dr. Maria Francisco Coelho
Aluno: Jelder Eric de Souza Loureno (11/0031831)

MANNHEIM, K. Democratic Elites and their Mode of Selection. In Essays on the Sociology of
Culture. New York: Editora Routledge, 2003.

RESENHA CRTICA
Democratizao da Cultura: O Problema da Democratizao como um fenmeno
cultural geral
Elites Democrticas e seu modo de Seleo

No uma contradio falar em elites em uma sociedade democrtica?
(MANNHEIM, 2002, p. 200).
- Tendncia em uma democracia abolio do estrato elite, nivelao
(ibidem);
- Em toda democracia conhecida, distinguimos lderes de liderados
significa que s observamos na realidade democracias imperfeitas? Mesmo que
a democracia envolva uma tendncia anti-elitista, isso no implica em um
nivelamento utpico das distines entre lderes e liderados (ibidem).
- Caracterizamos a democracia no como a abstinncia de um estrato de elite,
mas sim por um novo modo de seleo de elites e nova auto-interpretao delas
(ibidem).
- Em perodos de rpida mudana deve existir um pequeno grupo que explore
novas possibilidades culturais e performem experincias para os outros. Desta
maneira eles criam novos tipos de experincia que mais tarde podem se tornar
padres. O que mais muda na democratizao a distncia entre a elite e a massa. A
elite da democracia tem um background de massa, e isso o porqu ela pode
significar algo para a massa. Agora, pode acontecer de, depois de um tempo, essa elite
abdique de seu papel. A massa mobilizada vai, ento, retornar a um estado primitivo
em vez de avanarem para uma vida de riquezas. Se, por outro lado, a vanguarda
tenha sucesso em transmitir novos insights primeiro para intermediar grupos e
depois massa mesmo a democratizao da cultura ser um avano em vez de uma
tendncia mediocridade equilitalista (ibidem);
- Roteiro de questes:
1. O modo de seleo pelo qual a elite recrutada da massa
- Vrias formas: competio sem restries monoplio rgido (p. 201);
- Na sociedade moderna, assume trs formas: a) avano burocrtico; b)
concorrncia no regulamentada; c) presso de classe.
- Pessoas que assumem uma posio de elite mostram diferenas marcantes
dependendo em qual desses trs mecanismos foi operante em sua asceno;
-Avano Burocrtico: favorece trabalhadores metdicos, com perspectiva de
regras e regulamentos
- Concorrncia: apelo popular generalizado e magnetismo, composto por
habilidade de boa oratria, resistncia, identificao com causas coletivas,
desenvoltura intelectual e at um certo glamour ertico;
- Presso de classe: no mais a fora do indivduo, como ocorre na
concorrncia, mas sim a fora do grupo que ele representa que se torna o bsico para
o avano na posio de elite poltica.
- Um sistema democrtico apenas se o recrutamento da elite no se limitar
uma grupo fechado (p. 202);
- Elites diferem em sua estrutura e autointerpretao dependendo de certos
aspectos do modo como foram selecionadas;
- Lderes liberais (ascende individualmente, no depende de estrato) vs lderes
trabalhistas (ascende assim como um grupo ascende): implica nas diferenas na
mentalidade
- Na Europa, antes de grupos trabalhistas, a ascenso de polticos se dava com
base em atributos pessoais. No se via o poder como algo vinculado por se relacionar
com certo grupo. Tinha a liberdade, inclusive, de representar outro grupo de interesse.
A vida, de acordo com sua filosofia, d as mesmas oportunidades a todos, h chances
em todos os lugares para serem exploradas. Ascender como elite interpretada como
uma conquista pessoal (p. 203). Admiram heris com grande fora de vontade na
literatura e na histria valorizam grandes personalidades. Professam pelo
individualismo
1
. Esse tipo heroico de individualismo capaz de grande sublimao
espiritual.
- A viso de um lder trabalhista totalmente diferente. O grupo que ele
representa no ascende, obviamente, com ele. Eles penetram um estrato social mais
alto em que se tornam influenciadores. No se esquece de que sua ascenso se d
pela identificao com um grupo particular de interesse e com o relativo aumento da

1
Mannheim diz que para um socilogo, fcil ver o trabalho de configuraes sociais onde o ingnuo
individualista s v mrito e conquista.
influncia deste. Mesmo quando deixam sua posio de origem e ascendem a um
solitrio pico de iminncia, no costumam explicar essa experincia em termos de uma
teoria da histria de grandes homens. Antes, pensam que foras de grupos e fatores
coletivos o que est por trs das conquistas.
- Elites diferindo do modo de seleo adotam vises diferentes, nos exemplos
acima, de VIDA e DESTINO (p. 204);
- Uma diferena anloga pode ser encontrado entre CULTURA (grandes
momentos de sublimao vs modstia) e CIVILIZAO.
2. A estrutura interna de vrios grupos de elites, suas relaes mtuas, e sua
relao com a sociedade como um todo
- A posio da elite intelectual das Universidades na Idade Mdia (bem
estruturada, localizada) e a posio do mesmo grupo no sculo XIX (bohmios, sem
lugar definido na sociedade (p. 205);
- Onde elites intelectuais esto fora da sociedade normal, as idias produzidas
tendem a ter uma tintura romntica. Cultivaro um conjunto de valores distante das
preocupaes ordinrios das pessoas. Como artistas: a arte pela arte. Como
pensadores, vo procurar o obscuro e o esotrico. Isso inevitvel em uma sociedade
em que no h necessidade nem servio para um intelectual como um negcio srio.
Mas a cena pode mudar. Em tempos de conflito social, os lderes polticos podem ficar
cautelosos com o potencial propagandstico da arte, por exemplo. A s arte
socialmente significativa pode virar uma crena dos artistas que ganharem esse espao
na sociedade.
- Assume que democratizao envolve uma diminuio da distncia entre
grupos intelectuais de elite e outros setores da sociedade. Isso no significa que a
arte vai virar propagandista, mas que tomar outras funes orgnicas.
3. Sua autointerpretao e autovalorao, alm de como so tachados pelos
outros grupos
GRUPOS ANALISADOS: aristocrticas e democrticas
- O importante observar como a autovalorao dos grupos de elite cultural
muda conforme a cultura se torna mais democrtica;
- A autoestima de um artista depende de seu sucesso em adquirir patronos
aristocrticos, o do professor, o nmero de pupilos aristocrticos. Gradualmente, no
entanto, esses grupos desenvolvem normas independente do veridicto dos grupos
socialmente dominantes. Como os pares intelectuais o julgam ser mais importante do
que o julgamento de outsiders. Finalmente, essas normas em termos do que a elite
cultural juga torna-se menos exclusiva e estreita. A proeza intelectual que separa a
elite do no-iniciado tanto de mais altos ou mais baixos estratos no ser mais tratada
como um valor humano supremo. O intelectual no mais ir esnobar o trabalhador
manual, assim como ele no esnobado pelo aristocrata. Ele vai lidar com sua
especialidade essencialmente em par com as outras habilidades.
4. A distncia entre elite e massa entendido sob a funo da conscincia de elite
- Distncia como um fenmeno social produzida por agentes que esto
interessados em manter a distncia social entre eles e outros.
- Distanciao social , nesse contexto, mas no idntico, alienao.
- Esfriamento de relaes emocionais. Quando nos tornamos alienados de
algum, desfazemos laos de identificao que anteriormente nos ligava. (p. 207).
- Aparece, primeiramente, evitando interao realmente criando distncia
espacial. Depois, fica mais sutil.
- Distncia vertical entre hierarquicamente desiguais criada pelo poder. Isso
refletido em uma enorme gama de padres comportamentais desenvolvidos em
sociedades hierarquicamente estratificadas: formas de vestir, cerimnias, gestos de
submisso, etc.
- Uma questo que envolve no s relaes mtuas entre dois grupos, mas
tambm a relao entre uma pessoa ou grupo e objetos inanimados de significncia
cultural: diferena entre mais baixos e mais altos entre os produtos culturais.
- Para alm da distanciao social, h tambm a distncia existencial. Eu e voc.
A prpria distanciao existencial no pode ser analisada sem um contexto histrico,
social e concreto.
- Os vrios tipos de distanciao esto sujeitos mudana no decorrer da
histria, e essa a tarefa da sociologia da cultura determinar as regularidades
envolvidas no processo (p. 209).
- Hiptese: mais fundamental distanciao a social.
- O carter fundamental de uma cultura depende primordialmente dos
padres de distncia vertical. E a democratizao significa, essencialmente, uma
reduo nessa distncia, um des-distanciao.
- Numa sociedade pr-democrtica: os poderosos controlam uma grande
nmero de instrumentos materiais que os ajudam a se manter no poder (armas e
meios de comunicao), mas no isso que os tornam poderosos. O que os tornam
poderosos justamente a propenso de outros sujeitos de o considerarem seres
superiores (p. 210).
- Exrcito e burocracias: produtos de atos de distanciao distncia vertical
o princpio constitutivo no qual a existncia desses grupos esto embasados.
- Na sociedade aristocrtica, cada contato entre os lderes e os liderados
transformado em ritual formalizado.
- Padres estreitos de conduta, prescrever etiqueta formal para ocasies
particulares so instrumentos poderosos de distanciao.
- Narra vrias formas que as elites aristocrticas se usavam para criar
distanciao, desde a fala, sistemas de conhecimento, literatura, na prpria linguagem
(a palavra vilo com conatao ruim).
- O estudo (p. 213) de certas mudanas no vocabulrio possibilita o estudo da
democratizao da cultura. A democratizao implica uma mudana do morfolgico
para o analtico. Ele vai usar, como exemplo, Maquiavel: primeiros escritores a analisar
eventos no estrato mais alto em termos de processo de poder mundano, desnudo de
sua aura metafsica de mistrio. Essa desiluso, realstica, analtica atitude frente
poltica se transformou quase que em universal no sculo XVII.
- Quando o processo de democratizao comeou, grandes grupos de outsiders
[da esfera poltica] se interessaram no processo governamental e desafiaram a
autoridade dos lderes (p. 215). A opinio pblica demandou uma contabilidade do
exerccio da autoridade. Como resultado, esboou-se as teorias do estado como
civilizadoras. Isso corresponde necessidade da classe mdia burguesa e a burocracia
profissional de experimentar a autoridade como um instrumento do bem universal.
- Democratizao, de fato, significa desiluso.
- O advento da democracia de massa colocou anlise no lugar de Gestalt,
assim como o perodo analtico de Maquiavel fez. Uma diferena: os segredos da
anlise poltica no est mais confinada manuais para prncipes, mas se torna
pblico.
- Contraste entre gentico e sistemtico (p. 217). Pode ser analisado sob
termos de distncia. Autoridade tradicional sua origem devido uma distncia
mtica.
- Distanciao no desaparece na democracia, apenas assume uma forma
diferente. Democracia no dissolve todo problema de autoridade social em um
problema de gnese. Ela usa a anlise gentica para tirar o crdito da autoridade pr-
democrtica.
- Como a distanciao democrtica difere da pr-democrtica? Atravs do
carter impessoal
- Autoridade tradicional est centrada em famlias e pessoas. Autoridade
democrtica concedida apenas TEMPORARIALMENTE e CONDICIONALMENTE para
certos indivduos, mas no est vinculada a eles (nem tem uma explicao mtica) (p.
218).
- Podemos citar, como uma tpica instncia democrtica, o tratamento de
entidades coletivas abstratas: o Estado, o partido, a classe. A mente moderna tende a
isolar certos teias da realidade e endoss-la com uma dignidade metafsica: o
tratamento marxista da histria como um drama dialtico cujos atores so foras
sociais antitticas.
- Pr-democrticos: coloca pessoas ou grupos concretos em um pedestal
inacessvel vs Democrticos: personifica e cria entidades abstratas (p. 219).
- Aponta processos de des-distancializao na Idade Mdia (na arte, por
exemplo), mas no defende uma linearidade do processo de democratizao.
- Nossa cultura contempornea caracterizada por uma radical negao da
distncia tanto nas relaes sociais como no campo da cultura (p. 225). Nosso campo
de experincias tende a se tornar homogneo, sem as antigas gradaes hierrquicas
como sagrado e profano.
- (p. 227) Identifica uma contradio, que revela o profundo conflito de nossa
era: equidade vs autonomia / a idia de liberdade e a idia de igualdade.
- Psicologia
- Sociologia e liberdade.
- DIFERENTES PRINCPIOS DE SELEO DE ELITES RESULTA EM DIFERENTES
CARACTERSTICAS NA CULTURA DAS SOCIEDADES EM QUESTO EM CAMPOS COMO A
ARTE, FILOSOFIA, RELIGIO, ASSIM COMO NA PRPRIA INTERPRETAO DAS
EXPERINCIAS NO DIA A DIA. (p. 229)
- O mecanismo que trabalha nisso inconsciente: os sujeitos engajados na
interpretao e criao no precisam estar cientes do panorama sociolgico ou a
origem democrtica ou aristocrtica de seus impulsos e atividades (p. 230).
Ideais culturais produzidos por vrios grupos de elite.
- Princpio humanstico, relativamente aristocrtico e outro, mais democrtico,
que vai contra o primeiro.
- Humanstico: a) confunde elite com o mundo todo; b) falta contato com
outros setores da realidade; c)relaes puramente aestticas com as coisas (?); d)
negligencia o biogrfico na literatura e na criao artstica; e) antipatia com o dinmico
e inesperado
- No consegue conceitualizar o que a democracia tem elaborado contra os
princpios humansticos, mas mostra alguns sintomas (p. 234).
Sintomas
A) Especializao; b) Profisso de poltico profissional; c) adquirir uma mais
profunda e adequada conscincia de sua prpria posio na sociedade.

- O ecstase pode apenas ser generalizado, experimentalmente compartilhado
apenas em uma democracia


Aristocracia: religio, hierarquia, desigualdade, centralizao
Democracia: secular, profana, igualdade