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40 | n 40 | signicao | 132
Israel: Nova histria e
cinema ps-sionista
Sheila Schvarzman
1
1. Doutora em histria social pela Universidade Estadual de Campinas.
Tem ps-doutorado na rea de multimeios. uma das coordenadoras
do grupo de pesquisa CNPq sobre Cinema Brasileiro: Histria e
Preservao. Professora do Programa de Mestrado em Comunicao da
Universidade Anhembi Morumbi. E-mail: sheilas@uol.com.br
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O artigo aborda o movimento cultural e poltico que busca, atravs
da reviso da histria da criao de Israel, repor questes como
o reconhecimento dos palestinos e a responsabilidade pelo seu
exlio/expulso. Dever de memria e de reconhecimento no qual
o cinema israelense tem se engajado e para o qual o diretor Eyal
Sivan prope constituir arquivo de depoimentos dos perpetradores.
No s vtimas palestinas, mas combatentes, questionando assim,
inclusive, as formas do documentrio.
Histria e cinema, novos historiadores israelenses, cinema ps-
sionista, Palestina, memria.
This article discusses a cultural and political movement that
seeks, by reviewing the history of the creation of Israel, to replace
recognition of the Palestinians as well as the responsibility for their
exile/deportation. Duty of memory and duty of recognition in which
Israeli cinema is engaged, and to which flmmaker Eyal Sivan
proposes constitute an archive with testimony of the perpetrators.
Not only Palestinian victims, but especially Israeli perpetrators,
questioning, too, the forms of documentary.
History and cinema, new Israeli historians, post zionist cinema,
Palestine, memory.
Palavras-chave
Resumo
Abstract
Keywords
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So pouco expressivas na mdia as exibies de manifestaes
internas de descontentamento com as aes polticas dos governos
de Israel contra os palestinos. No entanto, elas existem e tm levado
produo de flmes, sobretudo documentrios, que interrogam
essa realidade. Isso o que se pode ver por dois flmes que
concorreram ao Oscar de documentrio em 2013. The gatekeepers,
do israelense Dror Moreh, com o depoimento de cinco ex-diretores
do servio secreto, o Shin Bet, que se questionam e questionam
aes que executaram, e 5 broken cameras, do israelense Guy
Davidi e do palestino Emad Burnat, que, tendo comprado uma
cmera para registrar o nascimento do flho, busca expor, atravs
da violncia reiterada cometida pelo exrcito israelense contra suas
cinco cmeras, o que o cotidiano palestino sob ocupao.
Assim, se a violncia de Estado e as reaes palestinas
recrudescem, esto suscitando em parte da populao israelense
o reconhecimento dos palestinos e a construo de outras formas
de Estado (binacional, dois Estados autnomos) que viro, e cuja
histria preciso preparar afnal, uma histria comum a
ambos. Cineastas vm se ocupando dela.
Essas preocupaes, no entanto, no so novas e comearam a
tomar corpo nos anos 1980 no cinema e na televiso quando diretores
como Amos Gitai e David Perlov foram impedidos de veicular
trabalhos seus encomendados pela televiso estatal. Naquele
momento, o primeiro troca Israel pela Frana, e Perlov parte para
um exlio interior com os Dirios, nos quais flma o seu cotidiano:
ntimo e poltico. Essa retrao da poltica no espao pblico, que
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corresponde a acontecimentos brutais, como a interveno de 1982
em Sabra e Chatila, ocorre tambm quando est tomando corpo
em Israel um forte movimento de reviso historiogrfca, a partir
da abertura dos arquivos sobre a constituio do Estado, em 1948.
Os palestinos, sua existncia, sua imagem passam, desde ento, a
entrar para a histria de Israel. E, se essa formulao parece absurda,
ela marca bem a relevncia do processo atual: no entendimento
tradicional israelense, os palestinos no existem como identidade
nacional autnoma, pois, sendo rabes como os srios, libaneses,
tunisianos, iraquianos, poderiam ser absorvidos por esses povos em
seus territrios.
Essa formulao no nova nem apenas israelense.
pensamento arraigado pelo colonialismo que se ocupou dessas
terras desde o fm da Primeira Guerra, marcado pelo desprezo
e desconfana em relao aos orientais, como j mostrou
Edward Said (2007). Assim, diante do fardo do homem branco do
colonialismo ingls, as reivindicaes sionistas ao territrio da
Palestina vo encontrar boa recepo:
As quatro grandes potncias esto engajadas em relao
ao sionismo. E o sionismo, certo ou errado, bom ou mau,
est enraizado numa longa tradio, nas necessidades
atuais, nas esperanas futuras de uma importncia
bem mais profunda que a vontade e os preconceitos de
700.000 rabes que vivem agora nessa terra antiga (LORD
BALFUR, 1919 apud GRESH, 2010, p. 66)
2
.
Por outro lado, se esse processo vem transformando a percepo
israelense sobre a existncia dos palestinos e at mesmo levando ao
reconhecimento da sua tragdia, a Nakba, a catstrofe que marcou
a sua expulso de territrios sobre os quais se construiu o Estado
de Israel a partir de 1948; vem alterando tambm a viso sobre o
que foi a chamada Guerra de Independncia, quando, em maio de
1948, vrios pases rabes contrrios a essa deciso, como o Egito,
a Sria, a Transjordnia (atual Jordnia) Iraque e Lbano, alm
de grupos palestinos, invadiram o Estado nascente, que, alm de
rechaar o ataque inimigo, teria expulsado palestinos de suas terras
2. As tradues para o portugus
neste artigo foram feitas pela autora.
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para ocup-las (num processo de que a eliminao fsica dos antigos
ocupantes no foi excluda).
Esses fatos e os seus personagens histricos (como o ento
primeiro ministro Ben- Gurion) esto na base da grande reviso
que vem sendo empreendida desde os anos 1980 pelo que se
convencionou chamar novos historiadores ps-sionistas. No mesmo
perodo, cineastas produziram documentrios que foram na mesma
direo e questionaram, entre outros, a ocupao israelense, os usos
e abusos da memria do Holocausto na constituio e justifcao
do Estado de Israel e da identidade israelense, at a constituio de
um arquivo virtual de depoimentos de soldados e ofciais israelenses
que participaram dessa guerra fundadora. Conforme apontou o
cineasta Eyal Sivan, responsvel pela construo desse arquivo em
conjunto com o historiador Ilan Pappe, so os perpetradores da
violncia nas guerras, segundo Primo Levi, suas primeiras e mais
bem situadas testemunhas. Elas devem falar.
O presente artigo pretende dedicar-se discusso dessas
signifcativas mudanas que vm se manifestando com a construo
de uma nova histria e de um novo cinema em Israel, marcado
este, sobretudo, pelas crticas construo de uma cultura que, ao
se inscrever como pioneira, civilizada e iluminista (isto , ocidental
no Oriente Mdio), e ao mesmo tempo como vtima maior da
humanidade, termina tendo como fundamento o apagamento da
histria e da existncia do outro, de qual decorre a naturalizao
da opresso e mesmo da destruio desse outro incmodo. Tais
questes vm sendo construdas na imagem e em suas repercusses,
com destaque para as obras de Eyal Sivan, que chamam a ateno
para uma discusso pouco conhecida no Brasil.
A velha e a nova histria
Para entender essa nova confgurao, marcada pelo surgimento de
revelaes sobre violaes israelenses na Guerra de Independncia,
preciso levar em conta a existncia pouco difundida na mdia de
uma forte e contnua oposio poltica ao establishment. Partidos
polticos e grupos de esquerda, movimentos de militares que se
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recusam a servir em regies palestinas ocupadas, ou o Paz Agora,
buscam alternativas e, sobretudo desde os anos 1980, quando o
relacionamento acadmico entre israelenses e palestinos tornou-se
mais intenso, permitem aos intelectuais israelenses conhecerem o
contedo de trabalhos palestinos que at ento eram considerados
apenas como propaganda principalmente com a abertura dos
arquivos sobre a fundao do Estado, em 1948. Tudo isso levou
ao aparecimento da nova historiografa ps-sionista, que, dispondo
de novos documentos, passa a expor e criticar os fundamentos da
constituio do Estado em que a Guerra da Independncia e o
xodo dos palestino so temas centrais.
No relato historiogrfco tradicional, depois da Partilha da
Palestina decidida pela ONU em 1947, mas, sobretudo depois da
Declarao de Independncia do Estado de Israel, em 1948
3
, os
Estados rabes contrrios deciso invadiram Israel, que lutou
contra vrias naes bem armadas. Esses pases incitaram a fuga
dos palestinos de suas terras para que no se tornassem alvo das
batalhas, at o momento em que, vencida a guerra por eles, os
palestinos retornariam. Portanto, os palestinos que so rabes
abandonam suas terras e vo para outros pases rabes que podero
acolh-los. Desse ponto de vista, no havia problema palestino, j
que se partia do entendimento de que so rabes e como tal deviam
ser acolhidos por seus irmos. Entretanto, ainda que se soubesse que
nessa fuga foram cometidas violncias pelos combatentes israelenses
em populaes como Deir Yassin
4
, isso foi ento considerado uma
terrvel exceo. A abertura dos arquivos pelos novos historiadores,
como Benny Morris, que teve acesso aos dirios de David Ben-
Gurion e que, em The birth of the Palestinian refugee problem
1947-1949 (1988)
5
, demonstrara que houve, sim, uma deliberada
poltica de expulso, certamente altera a percepo sobre os direitos
dos palestinos. A anlise da documentao e a escrita dessa histria
foram marcadas pela Guerra no Lbano e pela primeira Intifada, em
1987, quando comeam a se acirrar em Israel as divises ideolgicas
entre nacionalistas e o campo da paz (VIDAL, 2007).
Para Benny Morris ou Ilan Pappe (1988), tratava-se de revisitar
as origens, observando como o movimento sionista, diante dos
horrores sofridos durante o Holocausto, procurou reparar a barbrie
3. Independncia em relao ao
Mandato Britnico, que nesse
momento se retirava do territrio.
4. Vilarejo palestino onde mais de
cem pessoas foram mortas pelos
grupos paramilitares do Irgun e
Lehi, faces de extrema direita, que
foram muito criticadas pelo governo
socialista da poca.
5. O livro o doutorado na
Cambridge University. Em 2004,
com nova documentao israelense
e palestina, aumentam as evidncias
da responsabilidade pelo xodo
palestino tanto entre israelenses
como entre os pases rabes e as
autoridades palestinas.
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atravs da consolidao de um lugar de proteo. Entretanto,
para que esse lugar surgisse, foi preciso desalojar outro povo. Essa
nova histria escrita de um ponto de vista e com documentao
basicamente israelense: fontes ofciais do governo, do exrcito,
fontes inglesas e fontes privadas. Esse o cerne das discusses e das
novas descobertas, conforme a apresentao dos historiadores feita
por Dominique Vidal e que, traduzidos apenas em 2008 na Frana,
seguem inditos no Brasil.
A Guerra da Independncia foi construda na historiografa
tradicional israelense como a batalha heroica de um pequeno e
bravo povo praticamente desarmado contra um exrcito potente,
numeroso e bem armado de vrias naes rabes, que atacou o pas
de surpresa no momento em que comemorava a sua independncia.
Um duelo de Davi contra Golias, em suma. No flme americano
A sombra de um gigante, de Melville Shavelson (Cast a giant
shadow), de 1966
6
, podemos ter a mais viva expresso dessa viso.
Ali, o povo pobre e impotente recm-sado do Holocausto, portanto
fragilizado, se transmutava em combatentes aguerridos que, apesar
da falta de recursos, e com a ajuda de um experiente militar judeu
americano, conseguem vencer a batalha.
O flme trata especifcamente da liberao da estrada que liga
Tel Aviv a Jerusalm, palco de sangrentas batalhas entre israelenses
e o exrcito formado por vrios pases rabes. Se no flme
americano a esperteza e a sagacidade de Mickey Marcos (Kirk
Douglas) e seus comandados israelenses que conseguem formular
uma estratgia para abrir caminho e religar o pas para opor-se aos
ataques inimigos, segundo os novos historiadores, ao contrrio, a
abertura desse caminho implicou o constrangimento, expulses e
at massacres da populao palestina. Ilan Pappe (2012, p. 18) fala,
inclusive, em limpeza tnica.
Ao contrrio dessa mtica da fragilidade israelense, a
documentao levantada por Benny Morris constata que parte
dos armamentos israelenses havia sido tomada dos ingleses pela
Hagan
7
, quando seus membros participaram em operaes
conjuntas durante a Segunda Guerra. Alm disso, contaram
tambm com reforos dos russos. Quanto falta de preparo, com
6. sombra de um gigante um
melodrama com estrelas da poca
como Kirk Douglas, Senta Berger,
Angie Dickinson e John Wayne.
7. Hagan do hebraico defesa
designa o exrcito judaico ilegal,
mas tolerado e parceiro dos ingleses
durante a 2 Guerra antes da
criao das Foras de defesa de
Israel, a Tsahal, em maio de 1948.
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a prtica militar da Hagan e sua participao no exrcito ingls,
se eram menos numerosos, estavam mais bem treinados e tinham
o apoio poltico americano e diplomtico e militar dos russos. Os
rabes, ao contrrio, que vinham de vrias naes, no tinham
treinamento, no sabiam operar o equipamento, que no era novo,
e, sobretudo, no se entendiam.
O outro mito, decorrente do primeiro, diz respeito ao xodo
voluntrio dos palestinos entre 1947-1949. Segundo as fontes
ofciais israelenses, 500 mil palestinos abandonaram suas terras
e propriedades, atiados pelos pases rabes que lhes pediam que
abandonassem suas terras a fm de no se tornarem alvo na guerra;
eles poderiam retornar a suas casas rapidamente, uma vez que os
exrcitos rabes venceriam o combate e riscariam Israel do mapa.
De acordo com a documentao levantada por Morris,
no entanto, apenas 70 mil palestinos saram voluntariamente.
Simcha Flapan, em The birth of Israel: myths and realities (1987),
observa ainda que, entre as terras designadas inicialmente para
Israel na partilha da ONU em 1947 e as terras que Israel tomou
durante a guerra, houve um acrscimo de 1/3 sobre o que estava
designado aos palestinos.
Nesses trabalhos que dispensam o testemunho palestino,
trata-se de olhar o interior da constituio do Estado e observar
o quanto de propagandstico e ideolgico havia na historiografa
que surge concomitantemente ao Estado de Israel e em seu apoio.
Ao mesmo tempo, e de maneira contraditria, pela signifcao
que abarca, pelo carter de causa e justifcativa humana mxima
para a obteno de terras, de um lar, o Holocausto foi pouco
abordado, como se o questionamento visasse mais exatamente o
sionismo e a maneira como este se apropria do massacre nazista
para reforar a existncia do Estado, deixando de lado muitas
vezes a compreenso das questes que esto na imbricao trgica
de dois destinos: o judeu e o palestino.
Do ponto de vista da recepo dessas vrias obras em Israel,
vale observar que todos os autores so israelenses e se graduaram
em Israel, embora a maioria dos trabalhos tenha sido escrita em
doutoramentos nos Estados Unidos e na Inglaterra, onde foram
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inicialmente publicados. Os livros desses historiadores, comeando
pelo de Benny Morris, de 1988, tiveram ampla repercusso em
Israel, e, como vimos pelos ttulos e pelas datas, continuam a ser
lanados, apaixonadamente criticados pelos outros historiadores,
mas encontram entre os intelectuais pacifstas, e no jornal Haaretz,
um lugar de apoio e divulgao.
A questo da responsabilidade pelo xodo palestino, tema
do livro de Benny Morris, causou impacto e foi para os meios
de comunicao no ano mesmo de seu lanamento, 1988, que
coincidiu com o da comemorao dos 40 anos de Israel. Aliado
declarao do Estado palestino, conduziu at mesmo a mudanas
nos livros didticos israelenses, que comearam a tocar nessa e em
outras questes. Entretanto, com os revezes depois do assassinato
de Rabin em 1995 e da frustrao com Camp David em 2000,
Ariel Sharon, em 2001, ento no poder, os tirou de circulao.
Essa censura pe a nu, em primeiro lugar, o carter controverso da
democracia israelense e, paralelamente, a persistncia das narrativas
histricas tradicionais, reforadas agora pelo recrudescimento do
campo nacionalista, que alimentou a expanso da implantao
de colnias em territrio ocupado, tendo na justifcativa bblica e
religiosa os seus indiscutveis argumentos.
Em 2004, de posse de novos documentos palestinos e israelenses,
Morris lana uma nova verso do seu livro na qual refora os
seus argumentos sobre o plano de Ben-Gurion de transferncia
da populao palestina para os pases rabes, ao que teria se
realizado durante a Guerra de Independncia. Entretanto, pelas
difculdades de dilogo com os palestinos, que nesses anos tambm
retomaram aes violentas, marcadas, sobretudo, pelas posturas do
Hamas, Benny Morris mudou radicalmente suas opinies, uma vez
que entende que os palestinos no esto interessados em um Estado
binacional, mas em um nico Estado palestino que no inclui
Israel (BEN-SHIMON, 2012).
Esses questionamentos podem ser notados tambm no cinema
israelense, e o mesmo destino de errncia tambm pode ser
observado entre os cineastas que, como os historiadores, mantm
ligaes fora de Israel para fnanciar e divulgar os flmes, j que
em seu prprio pas os trabalhos so vistos com restrio e crticas
negativas isso quando so vistos.
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O questionamento das imagens
So conhecidos no Brasil os trabalhos de Amos Gitai, cujas fces,
como Kedma (2002), que tratam desse mesmo perodo, tiveram
exibio comercial, mas tambm muitos dos seus documentrios
foram exibidos em mostras. Certamente Bait (Casa), de 1980,
encomendado e proibido pela televiso estatal, se tornou
emblemtico por ter mostrado pela primeira vez a histria de
uma casa em Jerusalm que era originalmente de palestinos, foi
apropriada pelo governo depois de 1948 e fnalmente vendida
em 1977. Fala, portanto, ainda em 1980, da mesma histria e dos
mesmos mitos que vo interessar aos novos historiadores: a Guerra
de Independncia e o xodo palestino, de uma perspectiva da
micro-histria. O flme foi censurado e teve a exibio proibida.
Conforme lembra o diretor: Em 1980 no se falava, no se
admitia, no se imaginava que as casas que os israelenses ocupavam
haviam tido uma vida anterior quela que os judeus conheceram
(TOUBIANA, 2004, p. 118).
O documentarista Eyal Sivan (1964) tem uma postura
poltica mais radical. Como Gitai, teve problemas na recepo
de seus flmes em Israel e foi para Paris, onde foi criticado
pelos antigos nouveau philosophes Alain Finkelkraut e Bernard
Henri Levi, que o acusaram de antissionista, o que ele
realmente, e de antissemita. Mudou-se para Londres, onde
professor universitrio e produz flmes em que aprofunda os
questionamentos anteriores e percorre uma senda muito prxima
dos novos historiadores, uma vez que trabalha com os usos
polticos do passado na conformao da identidade israelense e
do Estado de Israel. Mas tambm com aquilo que do passado foi
varrido pelo esquecimento, ocultado como a prpria natureza da
Guerra de Independncia e do xodo palestino.
Entre 1991 e 1999, realizou dois flmes que interrogam os
usos da memria coletiva do Holocausto em Israel. Izkor: slaves
of memory (Escravos da memria), em 1991, e, em 1999, The
specialist (O especialista), sobre o julgamento de Adolf Eichman
em Israel. Ali, Sivan retomava as duras crticas de Hanna Arendt,
que, em seu livro de 1963, apontava o uso poltico do julgamento
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de Eichman como um espetculo com vistas formao de uma
conscincia judaica que parte signifcativa da populao israelense,
composta por judeus vindos de pases orientais, desconhecia.
Essa conscincia deveria estar centrada no Holocausto e no seu
signifcado para a existncia de Israel. Por seu contedo, o livro
de Arendt, lanado em 1963 nos Estados Unidos, s foi publicado
em Israel em 2000, um ano depois do lanamento do tambm
criticado flme que interroga o uso da memria do Holocausto
na formao da conscincia poltica israelense.
Em 2009, dirigiu Jaffa, a mecnica da laranja,
8
em que desmonta
um smbolo de Israel e do progresso que trouxe regio, as laranjas
Jaffa, que seriam resultado das transformaes modernizadoras de
sua agricultura e de seus homens novos. As imagens que Sivan
encontra mostram como a mesma laranja Jaffa vinha de uma cidade
palestina de mesmo nome, conhecida por seus laranjais. Atravs
de farto material iconogrfco, de entrevistas com especialistas
israelenses e palestinos, alm de agricultores e antigos moradores,
mostra a histria da cidade palestina de Jaffo, tomada por Israel e
junto com ela os laranjais e at mesmo a marca Jaffa, nacionalizada
pelo governo socialista ento no poder. O flme faz da laranja e da
cidade palestina uma enftica metfora da apropriao das terras,
da cultura, da economia e do smbolo palestino por Israel em 1948,
indicando o apagamento de uma histria que faz retornar em suas
imagens. Mais: a documentao fotogrfca e cinematogrfca,
alm das entrevistas, dizem respeito cooperao entre diversos
povos em sua produo e comercializao.
A construo flmica nessas obras incide sobre a histria e
apropriao do passado como um dispositivo de poder, conforme
Foucault. Para faz-lo em Izkor: slaves of memory de 1991, por
exemplo, ele observa prticas culturais como as comemoraes,
desmontando os mecanismos que atuam atravs delas. Com a
participao de um intelectual de prestgio em Israel, Yeshayahu
Leibowitz, que entrevistado e que d o tom e, sobretudo a
autoridade s crticas feitas, o diretor produz um documentrio
expositivo que registra a comemorao escolar (do maternal
ao fnal do segundo grau) de vrias efemrides do calendrio
8. Disponvel em: <http://www.
youtube.com/watch?v=4Cgb-
VbL7dA>. Acesso em: 18 jul. 2012.
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concentradas em abril, momento em que se deve lembrar Izkor.
O flme registra as festividades nos vrios graus da escola. O que
se rememora so os momentos de opresso passados pelos judeus
nas diferentes pocas histricas que as festas evocam sem que
se busque entender as razes disso. As comemoraes se somam
em sua continuidade cronolgica, comeando com a Pscoa, que
marca a sada de Moiss do Egito, passando pelo Holocausto e pela
Guerra de Independncia, at a Declarao de Independncia de
Israel, construindo nessa sobreposio de festas uma relao entre
as perseguies, o antissemistismo e a necessidade de criao de
um lugar de abrigo, um lar para os judeus. Mas servem, sobretudo,
segundo Leibowitz, para justifcar as polticas e aes de Estado, na
medida em que a necessidade da existncia de Israel se confunde
com os governos e polticas praticadas. Para mostrar isso, Sivan
se detm longamente na comemorao da Pscoa numa classe
do maternal, na qual as crianas escutam os relatos sobre as
perseguies, os sofrimentos e a sada do Egito. A cmera espia o
que se passa na sala de aula e em sries subsequentes com as festas
seguintes, deixa aparecer o carter emotivo e pouco racional das
comemoraes nos diferentes graus da escola e em famlia: num
sistema repetitivo e reiterativo em que se conforma a identidade
como povo perseguido, isolado que precisa se proteger contra os
inimigos. Ontem como hoje. A essa sucesso de emoes pouco
racionalizadas, revividas a cada ano na escola e reiteradas a maior
delas, com a visita ao Museu do Holocausto , segue justamente a
grande e alegre comemorao da Independncia de Israel, soluo
das perseguies e fecho radioso do triste destino. Portanto, o que
fca como mensagem reforada a cada ano pelas comemoraes a
necessidade de existncia do Estado com a sua poltica vigente que
mantenha Israel, o lugar dos perseguidos. Assim, da necessidade
justa da existncia de um Estado autnomo passa-se justifcativa
da manuteno de uma poltica de Estado, mas tambm da
conformao de uma identidade pelo isolamento dos outros povos.
em Jaffa, a mecnica da laranja, de 2009, que esse
procedimento ainda mais intenso. A escolha do ttulo, evocando
o flme de Stanley Kubrick, no gratuita, pois de violncia
que se trata, como se poder ver. O documentrio expositivo,
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organizado a partir de vasto material de arquivo, como fotos, flmes,
propagandas, rtulos e imagens vrias, que so comentados por
historiadores, pesquisadores de imagens e pintores, assim como
agricultores envolvidos com o cultivo de laranjas, sempre palestinos
e israelenses, acompanhados de msicas das pocas enfocadas.
Partindo desse vrios testemunhos, que muitas vezes contrapem
diferentes pontos de vista, Sivan reconstri a histria de Jaffo,
um importante porto palestino, e de suas perfumadas laranjas,
que eram dali exportadas para a Inglaterra
9
, lembrando no s o
colonialismo de que so parte mas tambm o orientalismo que
recobre a imagem desse produto e desses lugares, vendidos como
exticos desde o sculo XIX. Ao contrrio disso, a Israel sionista
vai se constituir sobre o mito da modernidade o Ocidente no
Oriente ,, do progresso e dos esforos que levam ao desrtico
Oriente a fertilidade e o esplendor de um passado longnquo. Isso
signifcava dizer que at o incio do sculo XX, quando comea
o retorno de populaes judaicas, as terras eram virgens, ou que
ningum se ocupava convenientemente delas. Assim, as laranjas
Jaffa so o resultado, a prova do sucesso desse rduo e necessrio
trabalho. Corroborando essa imagem de uma terra que clamava pelo
seu resgate, desde 1840, um ano depois da inveno da fotografa,
fotgrafos europeus enquadravam paisagens supostamente bblicas
como desrticas, mostrando assim a necessidade de conquista. As
imagens produzidas pelo sionismo dcadas mais tarde vo projetar
a ideia dessa arrancada: nos flmes, as propagandas se constroem
como num western, com tratores revolvendo a terra, muitas imagens
em contra plonge, imagens prximas tambm retrica dos flmes
soviticos, caros aos sionistas trabalhistas.
No entanto, como o flme vai mostrar, o cultivo das laranjas era
anterior instalao do Estado judeu e contou com a colaborao
de muulmanos, cristos e judeus que conviveram na atividade,
no sem confitos, mas chamando a ateno para uma cooperao
que foi possvel, e at mesmo para um reconhecimento mtuo que
deixa de existir a partir de 1948. E, como lembra um agricultor
palestino, toda a Palestina exportava laranjas com o nome de Jaffa.
E hoje no h mais nenhuma laranja em Jaffo
10
.
9. Os ingleses ocupam a Palestina a
partir de 1917.
10. Jaffo foi destruda na guerra
de 1948 e transformada em um
bairro de Tel Aviv.
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Segundo os testemunhos de israelenses e de palestinos que
trabalhavam na atividade, a instalao do Estado judeu em 1948
coloca um ponto fnal na convivncia. Apenas 5% dos palestinos
fcam em suas terras (os outros saram, foram expulsos...). Os
laranjais tornam-se propriedade do Estado. Um antigo proprietrio
palestino torna-se empregado nas suas prprias terras, agora
apropriadas por Israel, assim como as laranjas Jaffa, que se tornam
o emblema do novo Estado ensolarado e seu principal produto
de exportao. Nas propagandas sionistas podem-se ver homens e
mulheres jovens que colhem laranjas usando shorts e mostrando
corpos esbeltos, enquanto mulheres cobertas da cabea aos ps
imagem de palestinas carregam fardos. A ideia da modernidade
contra o atraso reforada e viaja mundo afora junto com as laranjas
Jaffa. E a histria da tragdia palestina, da Nakba, do xodo e de sua
prpria existncia naquelas mesmas terras apagada. Essa histria,
essa convivncia que foi possvel foi enterrada. O reconhecimento
da existncia do outro, negada.
Na mecnica da laranja, como se v, houve muita violncia,
uma violncia que se construiu pela usurpao, mas, sobretudo
pelo apagamento da existncia do outro, pela sua imagem como
negativa, atrasada. E isso que o flme capta, ainda que se deva
chamar a ateno para certo maniquesmo de Sivan quanto
apresentao desprovida de confitos entre os palestinos,
contra a violncia simblica ou concreta, sempre unvoca nos
documentos israelenses.
Assim, pode-se criticar em Eyal Sivan um partidarismo, at
mesmo pela falta de documentos palestinos que pudessem dar uma
ideia da imagem que eles construam sobre os judeus que vinham se
instalando ali desde 1917, com o Mandato Britnico. As imagens,
assim como a histria palestina, esto espalhadas, enterradas
e justamente essa falta da imagem palestina que d imagem
israelense a sua fora e preponderncia no imaginrio. Como
lembra Ilan Pappe, justamente pela falta de arquivos palestinos
sobre a Nakba que relatos orais so indispensveis, mas tambm os
prprios arquivos israelenses sobre a guerra de 1948 (2012).
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Ora, se os arquivos israelenses contm a histria da catstrofe
palestina, como mostraram as obras dos novos historiadores,
chegado o momento de registrar no apenas os relatos
dos palestinos que h dcadas expem, com sua errncia e
segregao, as vrias faces e a dolorosa progresso desse processo
mas tambm os combatentes israelenses que ainda esto vivos, o
Outro dessa catstrofe.
Desde 2005 Sivan vem entrevistando ex-combatentes
israelenses dessa guerra. Os perpetradores, como prefere
denomin-los. Fazendo a diferenciao proposta por Primo
Levi (2000) entre as testemunhas e os perpetradores, aqueles
que lutaram do lado vencedor, vem procurando, atravs deles, o
discurso do poder. As formas do confito, as razes. A lgica que os
mobilizava. Os relatos sobre as expulses, a violncia. Em 2012,
vrias dessas entrevistas constituram o acervo Rumo a um arquivo
comum Palestina 1948, que se confgurou numa exposio em
Tel Aviv, num pacote de DVDs com esses testemunhos, e num
site na internet com parte dessas entrevistas
11
, cuja edio foi
fnanciada pela Zocrot, uma organizao no governamental que
trabalha em Israel pelo reconhecimento e reparao da tragdia
palestina
12
, pela universidade de East London e pelo Arts and
Humanities Research Council.
Sivan ainda no se preocupa com reparaes. Sabe que
fazer flmes produzir documentos, uma memria contra o
esquecimento. Com isso, quer formar uma base para a verdade,
sem a qual uma futura reconciliao no poder ocorrer
(SILVER, 2012).
Por isso, prope mudar o foco. O documentrio tradicionalmente
ouve a vtima e com ela salva o espectador que, ao participar desse
ritual confessional (e pactuar com ele) que Sivan defne como
cristo, de fazer o outro falar, assevera ao espectador o seu papel de
algum que est do lado certo. Essa mudana de perspectiva deve
mudar tambm o lugar do espectador. Interrog-lo para saber o que
faria e saber afnal, segundo Sivan, o que voc ? (SILVER, 2012).
Ouvir o perpetrador no s confrma aquilo que a vtima j
disse como mostra as aes da perspectiva de quem as praticou.
11. Disponvel em: <http://
www.youtube.com/user/
towardcommonarchive/videos>.
Acesso em: 16 fev. 2013.
12. Disponvel em: <http://zochrot.
org/en>. Acesso em: 16 fev. 2013.
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Para Sivan, no se trata de dar lugar s justifcativas. Ao contrrio,
trata-se de ouvir o discurso do poder e da fora para que o
espectador possa entender sua mecnica. No a dor da vtima que
sempre encontra a compaixo do espectador reiterando o aspecto
melodramtico e a teatralidade do documentrio testemunhal,
mas o discurso, e, podemos acrescentar, as contradies daquele
que domina pela fora. s a partir do conhecimento amplo
sobre esses testemunhos que, segundo Sivan, se poder chegar a
um reconhecimento de ambas as partes:
H a narrativa sionista e a narrativa palestina, como se
as duas pudessem coabitar. Para sair do confito
confito de memria, o confito sobre a histria o
nico caminho encontrar uma narrao conjunta. [...]
Os depoimentos dos perpetradores sero acompanhados
pelos testemunhos dos palestinos e, assim, poderemos
chegar a uma narrativa que se baseie em uma histria que
seja reconhecida como comum a ambos. Ser capaz de
concordar que uma histria comum implica algo para o
futuro, como um Estado comum (SILVER, 2012).
Rumo a um arquivo comum
Nos relatos reunidos no site, estamos diante de homens de em torno
de 85 anos, nascidos em Israel ou fugidos da Europa na Segunda
Guerra. So pessoas que em sua maioria vivem em kibutzim, como
viveram na poca dos fatos que vo narrar. Isso signifca que em sua
maioria eram socialistas ou comunistas, e pertenciam s brigadas
armadas da Hagan e do Palmach, que vo depois constituir
o exrcito regular de Israel. So relatos diante de uma cmera
fxa, com o entrevistador oculto, que interpela. Os homens esto
sentados em sofs, na mesa da cozinha. Tinham em torno de 18
a 20 e poucos anos. Essas informaes aparecem na tela no incio
de cada depoimento e informam o nome, a data de nascimento, o
grupo armado e o lugar onde atuaram. Registram tambm a data
da gravao e a durao original dos depoimentos, que tm em
geral de 50 a 90 minutos, e o tempo de edio, que de cerca
de 15 minutos, superior ao que se pode ver no site. O relato mais
interessante est na ntegra. de Binyamin (Roski) Eshet.
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Eles falam:
Ams Harpaz relata a sada de palestinos de uma cidade
prxima ao kibutz onde vivia. Recorda-se com pesar da
massa de gente que saa em fla. Sivan pergunta o que ele
achava daquilo:
Eu era do Hashomer Hatzair
13
, que acreditava em um
Estado binacional... Ficamos com mais terras, mas no
foi intencional, foi um resultado da guerra.
Avir Yaari:
S.: Quem disse para eles sarem?
A.: O exrcito israelense.
S.: Como foram evacuados?
A.: Em caminhes. Entrvamos, e eles fugiam.
Fugiam de medo dos judeus por causa de Deir Yassin.
Tinham muito medo.
Dov Haklay:
Tnhamos que limpar a rea. Entramos em vrias
comunidades rabes, no para conquist-las. Passvamos
atravs da populao, e eles no ofereciam resistncia. Eu
patrulhava para ter certeza de que a rea estava limpa,
limpa de rabes. Eu me lembro de um lugar onde
tivemos que usar a fora para retir-los. No me lembro
do nome. [...] no iramos fazer guerra com eles, mas, se
no sassem, teramos que atacar. Ento eles saram. Mas
eles no queriam sair. Eles explicavam que tinham terras,
culturas e no queriam abandon-las. Era muito triste.
Shmuel e Bat Sheva Grosfeld, poloneses que fugiram da
guerra:
Shmuel: Eu no queria essa guerra, mas aconteceu, e
eu acho que foi bom para os sobreviventes do Holocausto
em particular. Toda essa coisa do Holocausto fcou para
trs e, frente, o futuro, a construo do nosso lar. Foi
como se tivssemos renascido aqui.
Bat Sheva: Aqui a nossa casa e protegemos a nossa
casa. No fcou nada para ns l atrs. Perdemos tudo.
Shmuel: Tento pensar no que aconteceu, no
signifcado disso.
Dubi Goldshmit:
13. Partido sionista chalutziano
(favorvel vida nos kibutzim), de
tendncia comunista.
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Ver uma caravana enorme de gente saindo no coisa
boa de ver. difcil. Mulheres, crianas, gente de todas as
idades, animais, e de repente eles desapareciam para um
futuro incerto. Seus irmos no os aceitavam. O campo
de refugiados est a at hoje. No vamos nos meter nessa
histria. Eles usam os refugiados como uma arma contra
ns. Isso uma outra histria.
Sivan pergunta a Micha Lin o que quer dizer limpar a
regio:
Tornar a coisa de uma forma que no queiram fcar ali.
S.: Como fazer isso?
M.: mais fcil do que voc pensa. Depois eles saram
e no era coisa bonita de ver. Primeiro era de noite, depois
houve um tiro. Ns no atiramos. Acho que foram eles.
Depois eles se foram na direo de Jenin, e tudo acabou
para ns. Comeava um novo perodo.
S.: Vocs se alegraram?
M.: No, guerra guerra, e ns estvamos lutando
pelas nossas vidas.
Binyamin (Roski) Eshet: Algum obrigou os palestinos
a cavar fossas onde depois pessoas foram mortas e
enterradas. Foi horrvel, mas eu estava l, sim. Pessoas se
apoderaram dos bens das pessoas expulsas. Mas eu no.
Lembra-se com pesar, emoo.
Os trechos das entrevistas no site tm de 4 a 15 minutos e se
detm no testemunho sobre a responsabilidade dos combatentes,
a sua forma de participao. Os relatos, tais como esto editados,
correspondem aos momentos cruciais de que participaram. So
como confsses, ainda que poucos admitam a prpria participao
em aes que descrevem atos de grande violncia. Sempre foi outra
pessoa, embora por vezes afrmem que mataram pessoas e que no
se esquecem disso. Todos sem exceo se referem a limpar a rea,
limpar a rea de rabes, depois eles fugiram, foram expulsos e depois
as casas foram demolidas. E depois fcamos felizes, fcamos aliviados.
Comeava uma nova vida para ns.
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Sivan direciona os relatos com suas perguntas, interpela e
interrompe o fuxo das lembranas que trazem tambm sentimentos
contraditrios, pesar, ainda que esse no seja o afeto buscado, que
se pode ver pela edio.
Enquadrando perpetradores
Enquadrando perpetradores (framing perpetrators) como Sivan
nomeia esse exerccio de flmar o executor. E enquadrar tem mais
de um sentido, pois signifca colocar em quadro numa flmagem,
mas tambm determinar o crime, deter para averiguaes, conforme
o Houaiss, dar castigo, punir, tornar obediente, sensato; pr nos eixos;
disciplinar. Suas imagens esto fazendo isso. Esto enquadrando os
velhos senhores como cmplices de atos passveis de julgamento.
Os espectadores tomam o lugar de juzes ou daqueles que
encontram justifcativas para absolv-los, para minorar o alcance
e o sentido desses crimes, at que os depoimentos tenham uso
formal e judicial. Dever de memria para com os palestinos e para
com a histria israelense. para isso que esto sendo preparados.
Entretanto, isso ainda no parece muito prximo, uma vez que, em
Israel, a exposio na qual se mostravam esses flmes teve pouca
repercusso. Na mdia
14
, s chamou a ateno de um reprter de
um jornal de direita, que criticou o evento e o material, o que
demonstra a absoluta rejeio ao tema, a cegueira completa,
apesar dos depoimentos explosivos que contm. E a prpria
noo de real mais uma vez questionada. Diante da guerra de
memrias, da imposio e hegemonia das narrativas, de que vale
ento a imagem? O testemunho? No mudam nada?
Os opositores sempre podero dizer como fzeram que os
depoimentos esto a servio da causa e, sobretudo, da propaganda
palestina Pode-se objetar, no entanto, que esto excessivamente
editados, uma vez que esses senhores que falam de livre e espontnea
vontade esto produzindo materiais que os incriminam. Assim,
seria conveniente ter a ntegra dos depoimentos , ainda que, como
lembra Sivan, no se trata de produzir justifcativas.
14. Disponvel em: <http://eyalsivan.
info/index.php?p=elements1&id=4#
&panel1-5>. Acesso em: 16 fev. 2013.
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Temos aqui uma ao militante em mais de um sentido. Ela
se confgura como o reverso do relato da vtima. Mas tambm
o caminho para o reconhecimento do outro, gesto fundamental
para algum vislumbre de paz. Para a recuperao da memria
e histria palestinas, e at quem sabe para uma reparao. Um
uso deliberado e consciente de tomar o cinema como arquivo de
memrias para constituir uma outra histria, quem sabe comum,
como prega Sivan.
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Referncias
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PAPPE, I. Britain and the Arab-Israeli confict: 1948-1951. Londres:
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fev. 2013
TOUBIANA, S. Amos Gitai: percursos, exlios e territrios. So
Paulo: Cosac Naif, Mostra Internacional de Cinema de So
Paulo, 2004.
VIDAL, D.; BOUSSOIS, S. Comment Israel expulsa les palestiniens
(1947-1949). Paris: Atelier, 2007.
submetido em: 30 jul. 2013 | aprovado em: 14 out. 2013