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Dois ensaios sobre o sujeito e o poder
Michel Foucault (*)

I - PORQUE ESTUDAR O PODER: A QUESTO DO SUJEITO
II - O PODER, COMO SE EXERCE?
1. "Como", no no sentido de "Como que ele se manifesta?",
mas "Como que ele se exerce?"
2. Em que que consiste a especificidade das relaes de poder?
3. Como analisar a relao de poder?
4. Relaes de poder e relaes estratgicas
I - Porque estudar o poder: a questo do sujeito
As idias de que gostaria de falar aqui no se podem enquadrar nem na
teoria nem na metodologia. Gostaria de inicialmente dizer qual foi o
objetivo do meu trabalho nos ltimos vinte anos. No foi o de analisar os
fenmenos do poder, nem de lanar as bases para uma tal anlise.
Procurei acima de tudo produzir uma histria dos diferentes modos de
subjetivao do ser humano na nossa cultura; tratei, nessa ptica, dos trs
modos de objetivao que transformam os seres humanos em sujeitos.
Existem em primeiro lugar os diferentes modos de investigao que
procuram aceder ao estatuto de cincia; estou a pensar, por exemplo, na
objetivao do sujeito falante na gramtica geral, na filologia e na
lingstica. Ou tambm, sempre neste primeiro modo, na objetivao do
sujeito produtivo, do sujeito que produz, em economia e na anlise das
riquezas. Ou ainda, para tomar um terceiro exemplo, na objetivao
devida ao simples fato de existir na vida, na histria natural ou na biologia.
Na segunda parte do meu trabalho, estudei a objetivao do sujeito
naquilo que designarei de 'prticas divergentes'. O sujeito quer dividido
no interior dele mesmo, quer dividido dos outros. Este processo faz dele
um objeto. As partilhas entre o louco e o homem so de esprito, o doente
e o indivduo com boa sade, o criminoso e o "bem comportado", ilustra
esta tendncia.
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16/12/2009 Dois ensaios sobre o sujeito e o poder
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Enfim, tenho procurado estudar - esse o meu trabalho em curso - a
maneira como um ser humano se transforma em sujeito; tenho orientado
minhas pesquisas na direo da sexualidade, por exemplo - a maneira
como o ser humano tem aprendido a reconhecer-se como sujeito de uma
"sexualidade".
No portanto o poder, mas o sujeito, que constitui o tema geral das
minhas investigaes.
verdade que eu fui levado a interessar-me mais de perto pela questo
do poder. Rapidamente me apercebi que, se o sujeito humano apanhado
nas relaes de produo e nas relaes de sentido, ele igualmente
apanhado nas relaes de poder de uma grande complexidade. Ora,
parece-me que ns dispomos, graas histria e teoria econmica, de
instrumentos adequados para estudar as relaes de produo;
igualmente, a lingstica e a semitica fornecem instrumentos para o
estudo das relaes de sentido. Mas para aquilo que as relaes de
poder, no h nenhum instrumento definido; ns temos recorrido a
maneiras de pensar o poder que se apiam quer nos modelos jurdicos (o
que que legitima o poder?), quer nos modelos institucionais (o que o
Estado?). Era por isso necessrio alargar as dimenses de uma definio
de poder se quisssemos utilizar esta definio para estudar a objetivao
do sujeito. Ser que temos necessidade de uma teoria do poder? Visto que
toda a teoria supe uma objetivao prvia, nenhuma pode servir de base
ao trabalho de anlise. Mas o trabalho de anlise no se pode fazer sem
uma problematizao dos aspectos tratados. E esta problematizao
implica um pensamento crtico - uma verificao constante. necessrio
que nos asseguremos daquilo que chamarei as 'necessidades conceituais'.
Isto significa que a problematizao no se deve fundar numa teoria do
objeto: o objeto problematizado no o nico critrio de validade de uma
problematizao. Precisamos conhecer as condies histricas que
motivam este ou aquele tipo de problematizao. Precisamos ter uma
conscincia histrica da situao na qual vivemos. Em segundo lugar,
temos que nos assegurar da realidade com que somos confrontados. Um
jornalista de um grande jornal exprimia um dia a sua surpresa: "Por que
que tanta gente acentua a questo do poder atualmente? isso um
assunto importante? E to independente que se possa falar dele sem ter
em conta os outros problemas?"
Esta surpresa espantou-me. -me difcil de acreditar que foi necessrio
esperar pelo sculo XX para que esta questo tenha sido enfim levantada.
Para ns, de qualquer forma, o poder no apenas uma questo terica,
mas qualquer coisa que faz parte da nossa experincia. (...) O fascismo e
o estalinismo utilizaram e aperfeioaram os mecanismo j presentes na
maior parte das outras sociedades. No apenas isso, mas apesar da sua
loucura interna, eles utilizaram numa grande medida as idias e os
procedimentos da nossa racionalidade poltica. O que necessrio, uma
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nova economia das relaes de poder - e utilizo aqui a palavra 'economia'
no seu sentido terico e prtico. Dizendo as coisas de outra forma: depois
de Kant, o papel da filosofia o de impedir a razo de exceder os limites
do que dado pela experincia; mas depois dessa poca tambm - isto ,
depois do desenvolvimento do Estado moderno e da gesto poltica da
sociedade - a filosofia tem igualmente por funo vigiar os poderes
excessivos da racionalidade poltica. E isto pedir-lhe muito.
Existem fatos de uma extrema banalidade, que todo o mundo conhece.
Mas no porque so banais que eles no existem. O que necessrio
fazer com os fatos banais, descobrir - ou pelo menos tentar descobrir -
qual o problema especfico e talvez original que a se estabelece. A relao
entre racionalizao e excessos do poder poltico evidente. E ns no
deveramos ter de esperar a burocracia ou os campos de concentrao
para reconhecer a existncia de relaes desse tipo. Mas o problema que
se pe o seguinte: que fazer de uma tal evidncia? Ser necessrio fazer
um processo contra a razo? (...)
Vamos tentar analisar esse tipo de racionalismo que parece prprio da
nossa cultura moderna e que encontra o seu ponto de ancoragem na
Aufklrung (Iluminismo). Esta foi a abordagem de alguns membros da
Escola de Frankfurt. O meu objetivo, contudo, no o de encetar uma
discusso das suas obras, embora importantes e preciosas. Mas mais o de
propor um outro modo de anlise das relaes entre racionalizao e
poder.
Sem dvida que mais sensato no abordar globalmente a racionalizao
da sociedade ou da cultura, mas sim analisar o processo em diversos
domnios em que cada um reenvia para uma experincia fundamental: a
loucura, a doena, a morte, o crime, a sexualidade, etc. Penso que a
palavra "racionalizao" perigosa. O que necessrio fazer, analisar
as racionalidades especficas mais do que invocar sem fim os progressos
da racionalizao em geral. Mesmo se a Aufklrung constituiu uma fase
muito importante da nossa histria e do desenvolvimento da tecnologia
poltica, eu creio que necessrio remontar a processos muito mais
longnquos se queremos compreender atravs de que mecanismos ns nos
encontramos prisioneiros da nossa prpria histria.
Eu gostaria de sugerir aqui uma outra maneira de avanar para uma nova
economia das relaes de poder, que seja mais emprica, mais diretamente
ligada nossa situao presente, e que implique igualmente relaes entre
a teoria e a prtica. Este novo modo de investigao consiste em tomar as
formas de resistncia aos diferentes tipos de poder como ponto de
partida. Ou, para utilizar uma outra metfora, consiste em utilizar esta
resistncia como um 'catalisador qumico' que permita colocar em
evidncia as relaes de poder, de ver onde elas se inscrevem, de
descobrir os seus pontos de aplicao e os mtodos que elas utilizam. Mais
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do que analisar o poder do ponto de vista da sua racionalidade interna,
trata-se de analisar as relaes de poder atravs do afrontamento de
estratgias.
Por exemplo, seria necessrio talvez, para compreender o que a
sociedade entende por 'ser sensato', analisar o que se passa no campo da
alienao. E igualmente, analisar o que se passa no campo da ilegalidade
para compreender o que ns queremos dizer quando falamos de
legalidade. Quanto s relaes de poder, para compreender em que que
elas consistem, seria necessrio talvez analisar as formas de resistncia e
os esforos desenvolvidos para tentar dissociar essas relaes.
Proporei, como ponto de partida, que se tome uma srie de oposies que
se desenvolveram nestes ltimos anos: a oposio ao poder dos homens
sobre as mulheres, dos pais sobre os filhos, da psiquiatria sobre os
doentes mentais, da medicina sobre a populao, da administrao sobre
a maneira como as pessoas vivem. No suficiente dizer que estas
oposies so lutas contra a autoridade; preciso tentar definir mais
precisamente o que elas tm em comum.
1.
So lutas transversais; quero dizer com isto que elas no se limitam a
um pas particular. claro que certos pases favorecem o seu
desenvolvimento, facilitam a sua extenso, mas elas no so restritas
a um tipo particular de governo poltico ou econmico.
2.
As finalidades destas lutas so os efeitos do poder enquanto tais. Por
exemplo, a recriminao que fazem profisso mdica no o de ser
uma empresa com fins lucrativos, mas de exercer sem controle um
poder sobre os corpos, a sade dos indivduos, a sua vida e a sua
morte.
3.
So lutas 'imediatas', e isto por duas razes. Para j porque as
pessoas criticam as instncias do poder que esto mais prximas
delas (...). Em seguida, porque no pensam que uma soluo para o
seu problema possa residir num qualquer futuro (isto , numa
promessa de libertao, de revoluo, no fim do conflito de classes).
(...) Mas no so estas as suas caractersticas mais originais.
4.
So lutas que coloca em questo o estatuto do indivduo: por um lado,
elas afirmam o direito diferena e sublinham tudo o que pode tornar
os indivduos verdadeiramente individuais. Por outro lado, elas
combatem tudo o que pode isolar o indivduo, deslig-lo dos outros,
cindir a vida comunitria, constranger o indivduo a debruar-se sobre
si prprio e a ligar-se sua identidade prpria. Estas lutas no so
exatamente por ou contra o "indivduo", mas elas opem-se aquilo
que poderamos designar por "governo pela individualizao".
5.
Elas opem uma resistncia aos efeitos de poder que esto ligados
aos saber, competncia e qualificao. Elas lutam contra os
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privilgios do saber. Mas elas opem-se tambm ao mistrio,
deformao e a tudo que possa a haver de mistificador nas
representaes que se impem s pessoas. (...)
6.
Enfim, todas as lutas atuais rodam em torno de uma mesma questo:
quem somos ns? Elas so uma recusa destas abstraes, uma recusa
da violncia do Estado econmico e ideolgico que ignora que ns
somos indivduos, e tambm uma recusa da inquisio cientfica e
administrativa que determina a nossa identidade.
Para resumir, o principal objetivo destas lutas no o de atacar esta ou
aquela instituio de poder, ou grupo, ou classe ou elite, mas sim uma
tcnica particular, uma forma de poder. Esta forma de poder exerce-se
sobre a vida quotidiana imediata, que classifica os indivduos em
categorias, os designa pela sua individualidade prpria, liga-os sua
identidade, impe-lhes uma lei de verdade que necessrio reconhecer e
que os outros devem reconhecer neles. uma forma de poder que
transforma os indivduos em sujeitos. H dois sentidos para a palavra
"sujeito": sujeito submetido a outro pelo controle e a dependncia e
sujeito ligado sua prpria identidade pela conscincia ou pelo
conhecimento de si. Nos dois casos a palavra sugere uma forma de poder
que subjuga e submete.
De uma forma geral, pode-se dizer que h trs tipos de lutas: a) aquelas
que se opem s formas de dominao (tnicas, sociais e religiosas); b)
aquelas que denunciam as formas de explorao que separam o indivduo
daquilo que produz; c) e aquelas que combatem tudo o que liga o indivduo
a ele mesmo e asseguram assim a submisso aos outros (lutas contra a
sujeio, contra as diversas formas de subjetividade e de submisso). (...)
As sociedades feudais se desenrolaram predominantemente as lutas do
primeiro tipo; no sculo XIX, as lutas contra a explorao; e, atualmente,
predominam as lutas contra a submisso da subjetividade.
A razo pela qual este tipo de luta [contra a submisso da subjetividade]
tende a prevalecer na nossa sociedade devida ao fato que uma nova
forma de poder poltico se desenvolveu de maneira contnua depois do
sculo XVI. Esta nova estrutura poltica o Estado. Mas na maior parte do
tempo, o Estado apercebido como um tipo de poder poltico que ignora
os indivduos, ocupando-se apenas dos interesses da comunidade ou,
deveria dizer, de uma classe ou de um grupo de cidados escolhidos.
Tudo isto de fato verdade. No entanto, gostaria de sublinhar o fato de o
poder do Estado - e essa uma das razes da sua fora - uma forma de
poder simultaneamente globalizante e totalitria. Jamais, creio eu, na
histria das sociedades humanas - e mesmo na velha sociedade chinesa -
se encontrou, no interior das mesmas estruturas polticas, uma
combinao to complexa de tcnicas de individualizao e de
procedimentos totalizadores. Isto se deve ao fato de o Estado ocidental
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moderno ter integrado, sob uma forma poltica nova, uma velha tcnica de
poder que tinha nascido nas instituies crists. Esta tcnica de poder,
designamo-la por 'poder pastoral'.
E para comear, algumas palavras sobre este poder pastoral.
J se disse muitas vezes que o cristianismo deu origem a um cdigo de
tica fundamentalmente diferente do mundo antigo. Mas insiste-se
geralmente menos sobre o fato de que o cristianismo props e estendeu a
todo o mundo antigo, novas relaes de poder. O cristianismo a nica
religio a organizar-se em Igreja. E como Igreja, o cristianismo postula em
teoria que certos indivduos so aptos, pela sua qualidade religiosa, a
servir os outros, no tanto como prncipes, magistrados, profetas,
adivinhos, benfeitores ou educadores, mas como pastores.
Esta palavra designa nomeadamente uma forma de poder bem particular.
1.
uma forma de poder cujo objetivo final o de assegurar a salvao
dos indivduos no outro mundo.
2.
O poder pastoral no simplesmente uma forma de poder que
ordena; deve tambm estar pronto a sacrificar-se pela vida e
salvao do rebanho. Nisto, distingue-se, portanto, do poder do
soberano que exige um sacrifcio da parte dos seus sujeitos a fim de
salvar o trono.
3.
uma forma de poder que no se preocupa apenas com o conjunto
da comunidade, mas com cada indivduo particular, durante toda a sua
vida.
4.
Enfim, esta forma de poder no se pode exercer sem conhecer o que
se passa na cabea das pessoas, sem explorar as suas almas, sem as
forar a revelar os seus segredos mais ntimos. Implica um
conhecimento da conscincia e uma aptido para a dirigir. Esta forma
de poder orientada pra a salvao (por oposio ao poder poltico).
Ela oblativa (por oposio ao princpio da soberania) e
individualizante (por oposio ao poder jurdico). Ela coextensiva
vida e no seu prolongamento; ela est ligada a uma produo de
verdade - a verdade do indivduo sobre ele mesmo.
Mas, direis vs, tudo isso pertence ao passado; a pastoral seno
desapareceu, perdeu pelo menos o essencial que fazia a sua eficcia. Isso
verdade, mas penso que preciso distinguir entre dois aspectos do
poder pastoral: a institucionalizao eclesistica que desapareceu, ou pelo
menos perdeu o seu vigor depois do sculo XVIII, e a funo desta
institucionalizao que se espalhou e desenvolveu por fora da instituio
eclesistica. Produziu-se, no sculo XVIII, um fenmeno importante: uma
nova distribuio, uma nova organizao deste tipo de poder
individualizante. No creio que ser necessrio considerar o 'Estado
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Moderno' como uma entidade que se desenvolveu em detrimento dos
indivduos, ignorando quem eles so e at a sua existncia, mas pelo
contrrio como uma estrutura muito elaborada, na qual os indivduos
podem ser integrados sob uma condio: que fornea a esta
individualidade uma forma nova e que a submeta a um conjunto de
mecanismos especficos.
Num sentido, pode-se ver o Estado como uma matriz de individualizao
ou uma nova forma de poder pastoral. Quero acrescentar algumas
palavras a propsito deste novo poder pastoral.
1.
Observa-se, no decurso da sua evoluo, uma mudana de objetivo.
Passa-se da preocupao em conduzir as pessoas salvao no outro
mundo idia de que preciso assegur-lo aqui em baixo. E neste
contexto, a palavra 'salvao' toma diversos sentidos: quer dizer
sade, renda, segurana, proteo contra os acidentes. Um certo
nmero de objetivos 'terrestres' vem substituir as vises religiosas da
pastoral tradicional e tanto mais facilmente que esta ltima, devido a
diversas razes, sempre esteve acessoriamente ligada a alguns
destes objetivos; basta pensar no papel da medicina e na sua funo
social que durante muito tempo foram assegurados pelas Igrejas
catlica e protestante.
2.
Assistiu-se conjuntamente a um reforo da administrao do poder
pastoral. Por vezes, esta forma de poder foi exercida ou, pelo menos,
por uma instituio pblica como a polcia. (no esqueamos que a
polcia foi inventada no sculo XVIII no somente para velar pela
manuteno da ordem e da lei e para ajudar os governos a lutar
contra os seus inimigos, mas tambm para assegurar o abastecimento
das cidades, proteger a higiene e a sade assim como todos os
critrios considerados como necessrios ao desenvolvimento do
artesanato e do comrcio.) Por vezes, o poder foi exercido pelas
empresas privadas, sociedades de assistncia, benfeitores e, duma
forma geral, filantropo. Por outro lado, as velhas instituies, como
por exemplo, a famlia, foram tambm mobilizadas para assegurar as
funes pastorais. Enfim, o poder foi exercido por estruturas
complexas como a medicina, que englobava simultaneamente as
iniciativas privadas (a venda de servios na base de uma economia de
mercado) e certas instituies pblicas como hospitais.
3.
Enfim, a multiplicao dos objetivos e dos agentes do poder pastoral
permitiu centrar o desenvolvimento do saber sobre o homem em
torno de dois plos: um, globalizante e quantitativo, relativamente
populao; o outro, analtico, relativamente ao indivduo.
Uma das conseqncias, que o poder pastoral, que tinha estado ligado
durante sculos - de fato, mais de um milnio - a uma instituio religiosa
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bem particular, estendeu-se pouco a pouco ao conjunto do corpo social;
encontrou apoio numa multido de instituies. E, em vez de ter um poder
pastoral e um poder poltico mais ou menos ligados um ao outro, mais ou
menos rivais, percebemos desenvolver-se uma 'tctica' individualizante,
caracterstica de toda uma srie de poderes mltiplos: aquele da famlia,
da medicina, da psiquiatria, da educao, dos empregadores, etc. (...)
Sem dvida que o objetivo principal de hoje no o de descobrir, mas de
recusar aquilo que somos. Precisamos imaginar e construir aquilo que
poderamos ser para nos desembaraar desta espcie de "duplo"
constrangimento poltico que so a individualizao e a totalizao
simultneas das estruturas do poder moderno.
Podemos dizer, para concluir, que o problema ao mesmo tempo poltico,
tico, social e filosfico que se nos coloca atualmente no o de tentar
libertar o indivduo do Estado e das suas instituies, mas o de nos
libertarmos ns do Estado e do tipo de individualizao que a se retoma.
Precisamos promover novas formas de subjetividade recusando o tipo de
individualidade que nos impuseram durante vrios sculos.
II - O poder, como se exerce?
Para alguns, interrogar-se sobre o 'como' do poder, ser limitar-se a
descrever os efeitos sem se referir jamais nem s causas nem sua
natureza. Isso seria fazer do poder uma substncia misteriosa que se
evita interrogar, sem dvida porque se prefere no 'pr em causa'. (...)
1. "Como", no no sentido de "Como que ele se manifesta?", mas "Como
que ele se exerce?", "Como que isso se passa quando os indivduos
exercem, como se diz, o seu poder sobre os outros?"
Deste "poder", preciso distinguir para j daquele que se exerce sobre as
coisas e que d capacidade de as modificar, de as utilizar, de as consumir e
de as destruir - um poder que remete para aptides diretamente inscritas
no corpo ou mediadas por extenses instrumentais. Digamos que se trata
aqui de capacidade. O que caracteriza pelo contrrio o "poder" que se
trata de analisar aqui, que ele coloca em jogo relaes entre indivduos
(ou entre grupos). (...)
preciso distinguir tambm relaes de poder de relaes de comunicao
que transmitem uma informao atravs de uma lngua, um sistema de
signos ou outro mdium simblico. Sem dvida que comunicar, sempre
uma certa forma de agir sobre o outro e sobre os outros. Ainda que a
produo e a colocao em circulao de elementos significantes pode
bem ter por objetivo ou por conseqncias efeitos de poder, estes no
passam simplesmente de um aspecto daqueles. Quer passem ou no por
sistemas de comunicao, as relaes de poder tm a sua especificidade.
Relaes de poder, relaes de comunicao, capacidades obj etivas no
devem ser confundidas. Isto no significa que se trata de trs domnios
separados; e que haveria de um lado o domnio das coisas, da tcnica
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finalizada, do trabalho e da transformao do real; do outro, o dos signos,
da comunicao, da reciprocidade e da fabricao do sentido; e enfim
aquele da dominao dos meios de constrangimento, da desigualdade e da
ao dos homens sobre os homens. Trata-se de trs tipos de relaes
que, de fato, esto sempre imbricados uns nos outros, do um apoio
recproco e se servem mutuamente de instrumento. O pr em ao das
capacidades objetivas, nas suas formas mais elementares, implica relaes
de comunicao (quer se trate de informao prvia ou trabalho
partilhado); ele est tambm ligada s relaes de poder (quer se trate de
tarefas obrigatrias, de gestos impostos por uma tradio ou uma
aprendizagem, de subdivises ou repartio mais ou menos obrigatria do
trabalho). As relaes de comunicao implicam atividades com um fim
(que seriam o pr um jogo correto de elementos significantes) e devido ao
simples fato de modificarem o campo informativo dos parceiros, eles
induzem efeitos de poder. Quanto s relaes de poder elas exercem-se
numa parte extremamente importante, atravs da produo e troca de
signos; e elas no podem tambm ser dissociadas das atividades com um
fim, quer se trate daquelas que permitem exercer esse poder (tcnicas de
adestramento, os procedimentos de dominao, as maneiras de obter
obedincia) ou aquelas que fazem apelo para se desenvolverem s
relaes de poder (como na diviso do trabalho e na hierarquia das
tarefas).
claro que a coordenao entre estes trs tipos de relaes no nem
uniforme nem constante. No h numa dada sociedade um tipo geral de
equilbrio entre as atividades com um fim, os sistemas de comunicao e as
relaes de poder. Existem sobretudo diversas formas, diversos lugares,
diversas circunstncias ou ocasies em que estas inter-relaes se
estabelecem a partir de um modelo especfico. Mas h tambm 'blocos'
nos quais o ajustamento das capacidades, das redes de comunicao e as
relaes de poder constituem sistemas regulados e concertados. Seja, por
exemplo, uma instituio escolar: o seu arranjo espacial, o regulamento
meticuloso que rege a sua vida interior, as diferentes atividades que a so
organizadas, os diversos personagens que a vivem ou a se encontram,
cada um com uma funo, um lugar, uma viso bem definida - tudo isto
constitui um 'bloco' de capacidade-comunicao-poder. A atividade que
assegura a aprendizagem e a aquisio de aptides ou de tipos de
comportamento a se desenvolve atravs de todo um conjunto de
comunicaes reguladas (lies, questes e respostas, ordens,
exortaes, signos codificados de obedincia, marcas diferenciais de valor
de cada um e de nveis de saber) e atravs de uma srie de procedimentos
de poder (confinamento, vigilncia, recompensa e punio, hierarquia
piramidal).
Estes blocos aonde o pr em ao das capacidades tcnicas, o jogo das
comunicaes e as relaes de poder so ajustados uns aos outros,
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segundo frmulas refletidas, constituem aquilo que podemos designar,
alargando um pouco o sentido da palavra, por 'disciplinas'. A anlise
emprica de certas disciplinas tal como elas se constituram historicamente,
apresenta por isso mesmo um certo interesse. Para j porque as
disciplinas mostram, segundo esquemas artificialmente claros e
decantados, a maneira como se podem articular uns sobre os outros os
sistemas de finalidade objetiva, de comunicao e de poder. Porque elas
mostram tambm diferentes modelos de articulaes (uma vez com
predominncia das relaes de poder e obedincia, como nas disciplinas de
tipo monstico ou de tipo penitencirio, outra com predominncia das
atividades finalizadas como nas disciplinas de oficinas ou hospitais, outra
com predominncia das relaes de comunicao como nas disciplinas de
aprendizagem, outra tambm com uma saturao dos trs tipos de
relaes como talvez na disciplina militar, onde uma entropia de sinais
marca at redundncia as relaes de poder serradas e cuidadosamente
calculadas para procurar um certo nmero de efeitos tcnicos.
Aquilo que preciso entender por disciplinarizao das sociedades depois
do sculo XVIII na Europa, no que os indivduos que dela fazem parte
se tornam cada vez mais obedientes; nem que eles se pem todos a
assemelhar-se em casernas, escolas ou prises; mas que a se procurei um
ajustamento cada vez mais controlado - cada vez mais racional e
econmico - entre as atividades produtivas, as redes de comunicao e o
jogo das relaes de poder.
Abordar o tema do poder por uma anlise do 'como' portanto operar,
por relao suposio de um 'Poder' fundamental, diversas deslocaes
crticas. dar-se como objeto de anlise as relaes de poder e no um
poder; relaes de poder que so distintas das capacidades objetivas
assim como das relaes de comunicao; relaes de poder que se
podem descortinar na diversidade do seu encadeamento estas
capacidades e estas relaes.
2. Em que que consiste a especificidade das relaes de poder?
O exerccio do poder no simplesmente uma relao entre 'parceiros',
individuais ou coletivos; um modo de ao de alguns alguns outros. Isso
quer dizer, claro, que no uma coisa como o Poder, ou do poder que
existiria globalmente, massivamente ou num estado difuso, concentrado
ou distribudo: s existe o poder que se exerce por uns sobre os outros; o
poder s existe no ato, mesmo se ele se inscreve num campo de
[O poder] um conjunto de aes sobre aes possveis: ele opera sobre
o campo de possibilidades aonde se vm inscrever o comportamento dos
sujeitos atuantes: ele incita, ele induz, ele contorna, ele facilita ou torna
mais difcil, ele alarga ou limita, ele torna mais ou menos provvel; no limite
ele constrange ou impede completamente; mas ele sempre uma maneira
de agir sobre um ou sobre sujeitos atuantes, enquanto eles agem ou so
susceptveis de agir. Uma ao sobre aes.
O termo conduta com o seu equvoco talvez um dos que podem melhor
mostrar o que h de especfico nas relaes de poder. A conduta tanto o
ato de conduzir os outros (segundo mecanismos de coero mais ou
menos estritos) como a maneira de se comportar num campo mais ou
menos aberto de possibilidades. O exerccio do poder consiste em
'conduzir as condutas' e a gerir a probabilidade. (...) P. 314
A relao de poder e a insubmisso da liberdade no podem ser
separadas. O problema central do poder no da servido voluntria
(como podemos ns desejar ser escravos?): no corao da relao de
poder, provocando- a sem cessar, est a relutncia do querer e a
intransitividade da liberdade. Mais do que um antagonismo essencial seria
melhor falar de um agonismo - duma relao que simultaneamente
incitao recproca e luta; seria menos uma oposio termo a termo que os
bloqueia um em face do outro e mais uma provocao permanente.
3. Como analisar a relao de poder?
perfeitamente legtimo analisar nas instituies bem determinadas; estas
constituem um observatrio privilegiado para as apanhar, diversificadas,
concentradas e postas em ordem, surgem, ao seu mais alto nvel de
eficcia; ali que, numa primeira observao, podemos esperar ver
aparecer a forma e a lgica dos seus mecanismos elementares. No
entanto a anlise das relaes de poder em espaos institucionais
fechados apresenta um certo nmero de inconvenientes. Para j, o fato
de uma parte importante dos mecanismos postos em ao pela instituio
serem destinados a assegurar a sua prpria conservao, leva ao risco de
decifrar, sobretudo nas relaes de poder 'intra-institucionais', as funes
essencialmente reprodutivas. Em segundo lugar, arriscamo-nos, ao
analisar as relaes de poder a partir das instituies, a procurar nelas
prprias a explicao e a origem delas, ou seja, em suma a explicar o
poder pelo poder. Enfim, na medida em que as instituies agem
essencialmente pela colocao em jogo de dois elementos: as regras
(explcitas ou silenciosas) e um aparelho sugestionando-nos a dar a um e a
outro um privilgio exagerado na relao de poder e a ver nelas apenas
modulaes da lei e da coero.
No se trata de negar a importncia das instituies na gesto das
relaes de poder. Mas de sugerir que mais importante analisar as
instituies a partir das relaes de poder e no o inverso; e que o ponto
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de ancoragem destas relaes, mesmo se elas se corporizam e cristalizam
numa instituio, tem de se procurar para alm. (...) p. 316
Concretamente, a anlise das relaes de poder exige que se estabelea
um certo nmero de pontos:
1.
O sistema de diferenciaes que permitem agir sobre a ao dos
outros: diferenas jurdicas ou tradicionais de estatuto ou privilgio;
diferenas econmicas na apropriao de riquezas ou bens;
diferenas de lugar nos processos de produo; diferenas lingsticas
ou culturais; diferenas no saber-fazer ou nas competncias, etc.
Toda a relao de poder coloca em ao diferenciaes que so para
ela simultaneamente condies e efeitos.
2.
O tipo de objetivos perseguidos por aqueles que agem sobre a ao
dos outros: manuteno de privilgios, acumulao de lucros, pr em
ao a autoridade estatutria, exerccio de uma funo ou profisso.
3.
As modalidades instrumentais: conforme o poder exercido pela
ameaa das armas, pelos efeitos da palavra, atravs das disparidades
econmicas, por mecanismos mais ou menos complexos de controle,
por mecanismos de vigilncia, com ou sem arquivos, segundo regras
explcitas ou no, permanentes ou modificveis, com ou sem
dispositivos materiais, etc.
4.
As formas de institucionalizao: estas podem misturar disposies
tradicionais, estruturas jurdicas, fenmenos de habituao ou de
moda (como se v nas relaes de poder que atravessam a instituio
familiar); elas podem tambm adotar a forma de um dispositivo
fechado sobre si mesmo com os seus locais especficos, os seus
regulamentos prprios, as suas estruturas hierrquicas
cuidadosamente desenhadas, e uma relativa autonomia funcional
(como nas instituies escolares ou militares); elas podem tambm
formar sistemas muito complexos dotados de aparelhos mltiplos,
como no caso do Estado que tem por funo constituir o envelope
geral, a instncia de controle global, o princpio de regulao e, numa
certa medida tambm, de distribuio de todas as relaes de poder
num dado conjunto social;
5.
Os graus de racionalizao: como o colocar em jogo das relaes de
poder como ao sobre um campo de possibilidade pode ser mais ou
menos elaborado em funo da eficcia dos instrumentos e da
certeza dos resultados (refinamentos tecnolgicos mais ou menos
grandes no exerccio do poder) ou ainda em funo do custo eventual
(quer se trate do 'custo' econmico dos meios colocados em ao, ou
do custo 'reacional' constitudo pelas resistncias encontradas). O
exerccio do poder no um fato bruto, um dado institucional, nem
uma estrutura que se mantm ou quebra: ela elabora-se, transforma-
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se, organiza-se, dota-se de procedimentos mais ou menos ajustados.
Assim se v porque que a anlise das relaes de poder no se pode
limitar ao estudo de uma srie de instituies, nem mesmo ao estudo de
todas aquelas que merecem o nome de 'poltico'. As relaes de poder
enrazam-se no conjunto da rede social. Isto no quer dizer que h um
princpio de Poder primeiro e fundamental que domina at ao mais
pequeno elemento da sociedade; mas sim que a partir desta possibilidade
de ao sobre a ao dos outros que coextensiva a toda a relao social,
formas mltiplas de disparidade individual, de objetivos, de
instrumentaes dadas sobre ns e aos outros, de institucionalizao mais
ou menos setorial ou global, de organizao mais ou menos refletida, se
definem as formas diferentes de poder. As formas e os lugares de
'governo' dos homens uns pelos outros so mltiplas na nossa sociedade:
elas se sobrepem, se entrecruzam, se limitam e se anulam por vezes, se
reforam noutros casos. Que o Estado nas sociedades contemporneas
no seja simplesmente uma das formas ou um dos lugares - seja ele o
mais importante - de exerccio do poder, mas que de uma certa maneira
todos os outros tipos de relaes de poder se referem a ele, um fato
adquirido. Mas no porque cada uma deriva dele. mais porque se
produziu uma estatizao contnua das relaes de poder (ainda que no
tenha adquirido a mesma forma na ordem pedaggica, judiciria,
econmica, familiar). Referindo-se ao sentido, desta vez restrito, da
palavra 'governo', pode-se dizer que as relaes de poder foram
progressivamente governamentalizadas, isto , elaboradas, racionalizadas
e centralizadas sob a forma e sob a cauo das instituies estatais.
4. Relaes de poder e relaes estratgicas
A palavra estratgia utilizada correntemente em trs sentidos. Para j,
para designar a escolha dos meios empregues para chegar a um fim;
trata-se de uma racionalidade posta em ao para atingir um objetivo.
Para designar a maneira como um parceiro, num dado jogo, age em
funo daquilo que ele pensa ser a ao dos outros, e daquilo que ele
estima ser o que os outros pensam ser a sua; em suma a maneira como se
tenta ter o comando sobre o outro.
Enfim para designar o conjunto de procedimentos utilizados num
afrontamento para privar o adversrio dos seus meios de combate e lev-
lo a renunciar luta; trata-se dos meios destinados a obter a vitria. Estas
trs significaes juntam-se nas situaes de afrontamento - guerra ou
jogo - onde o objetivo o de agir sobre um adversrio de tal maneira que
a luta para ele seja impossvel. A estratgia define-se pela escolha das
solues 'vitoriosas'. Mas preciso ter em ateno que se trata a de um
tipo bem particular de situao; e que h outros onde necessrio manter
a distino entre os diferentes sentidos da palavra estratgia.
Referindo-nos ao primeiro sentido indicado pode-se chamar 'estratgia do
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poder' ao conjunto de meios postos em ao para fazer funcionar ou para
manter um dispositivo de poder. Pode-se falar de estratgia prpria s
relaes de poder na medida em que elas constituem modos de ao sobre
a ao possvel, eventual, suposta dos outros. Pode-se ento decodificar
em termos de estratgias os mecanismos postos em ao nas relaes de
poder. Mas o ponto mais importante evidentemente a relao entre
relaes de poder e estratgias de afrontamento. Pois se verdade que
no corao das relaes de poder e como condio permanente da sua
existncia, h uma insubmisso e liberdades essencialmente retentoras,
no h relao de poder sem resistncia, sem escapatria ou fuga, sem
retorno eventual; toda a relao de poder implica, portanto, ao menos de
forma virtual, uma estratgia de luta, sem que por isso elas se venham a
sobrepor, a perder a sua especificidade e finalmente a confundir-se. Elas
constituem uma para a outra uma espcie de limite permanente, um ponto
de reverso possvel. Uma relao de afrontamento reencontra o seu
termo, o seu momento final (e a vitria de um dos dois adversrios) logo
que o jogo de reaes antagnicas se vem substituir aos mecanismos
estveis pelas quais se pode conduzir de uma forma bastante constante e
com suficiente certeza a conduta dos outros; para uma relao de
afrontamento, desde que no seja uma luta de morte, a fixao de uma
relao de poder constitui um ponto de mira - simultaneamente o seu
cumprimento e a sua colocao em suspenso. E no outro sentido, para
uma relao de poder, a estratgia de luta a constitui tambm uma
fronteira: aquela ou a induo calculada das condutas nos outros no pode
ir alm da rplica sua prpria ao.
Como se sabe no possvel a haver relao de poder sem pontos de
insubmisso que por definio lhe escapam, toda a intensificao, toda a
extenso das relaes de poder para as submeter no pode deixar de
conduzir aos limites do exerccio do poder; este reencontra ento a sua
finalidade seja num tipo de ao que reduz o outro impotncia total
(uma vitria sobre o adversrio substitui-se ao exerccio do poder), seja
numa inverso daqueles que governam e a sua transformao em
adversrios. Em suma toda a estratgia de afrontamento sonha em
transformar-se em relao de poder; e toda a relao de poder pende, na
medida em que ela segue a sua prpria linha de desenvolvimento e que
evita as resistncias formais, a tornar-se estratgia 'vitoriosa'.
De fato, entre relao de poder e estratgia de luta, h um apelo
recproco, encadeamento indefinido e trocas perptuas. (...)
(*)Traduo parcial do texto: Michel Foucault, "Deux essais sur le sujet et le pouvoir", in Hubert Freyfus e Paul
Rabinow, Mi chel Foucaul t. Un parcours phi l osophi que, Paris, Gallimard, 1984, pp. 297-321
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