APPIAH, Kwame Anthony. Na casa de meu pai. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.

Carlos Igncio Pinto, Danilo Jos Figueiredo,

Gabriel Passetti e Marco Antunes de Lima
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Captulo 1 - A Inveno da frica

No primeiro captulo de seu livro, Kwame Anthony
Appiah analisa primordialmente a questo da inveno do
pan-africanismo e do pan-negrismo como idealizadores de
um pensamento geral para a frica !aseados nos
conceitos de raa"
#s principais idealizadores do pan-africanismo eram
afro-americanos, ou se$a, negros dos %&A que com sua
!agagem cultural e social passaram a pensar em um
movimento 'nico para os negros" %stes, tinham muito
receio dos !rancos como refle(o dos movimentos
segregacionistas do )ul dos %&A, e com isso reafirmavam
ainda mais sua ideologia em torno do conceito de raa"
)egundo *rummell, toda a raa negra estaria unida dentro de um destino comum"
#s negros estariam ento se unindo em torno de seu lar racial" A questo de raa
estava sempre presente nas discuss+es, e as diferentes vis+es acerca deste tema
sero analisados mais para a frente neste captulo assim como no seguinte"
#s pensadores afro-americanos, enca!eados por *rummell, tinham um
pensamento viciado nas id,ias ocidentais, por isso afirmavam que a frica precisaria
ser domada do paganismo e do !ar!arismo para depois ser unida em torno da raa
negra" &m dos pontos principais deste plano seria a unio em torno de um idioma
ocidental, visto que havia in'meros idiomas aut-ctones e tam!,m o idioma ingl.s seria
/propcio para os ensinamentos do cristianismo 0protestantismo12" Assim, a lngua do
colonizador aca!ou sendo a centralizadora das diferentes etnias /!3r!aras e pags2"
%ste ensinamento foi tentado por v3rias d,cadas pelas escolas coloniais, que falharam
na sua pretenso - principalmente nas col4nias francesas - de alienar os afrianos de
s!as tradi"#es e ra$%es !lt!rais.
5ara Appiah, o oneito de &ra"a' sempre foi !m prin$pio or(ani%ador (eral de
)!al)!er pensamento em torno de !m pan*afrianismo. )egundo ele, tal conceito
variou muito com o tempo e com as diferentes ideologias" 6urante a 7r,cia *l3ssica,
por e(emplo, os fatores !iol-gicos estavam aliados aos fatores culturais quando se
pensava nas diferentes raas"
)egundo o autor, h3 diferenas entre racialismo, racismo e(trnseco e racismo
intrnseco" # raialismo seria !aseado em /caractersticas heredit3rias, possudas por
mem!ros de nossa esp,cie, que nos permitem dividi-los num pequeno con$unto de
raas, de tal modo que todos os mem!ros dessas raas compartilham entre si certos
traos e tend.ncias que eles no t.m em comum com mem!ros de nenhuma outra
raa2"
83 o raismo e+tr$nseo seria fundamentado em /distin+es morais entre os
mem!ros das diferentes raas2" 9ais racistas acreditam /que a ess.ncia racial implica
certas qualidades moralmente relevantes2" :uaquer prova de que tais diferenas no
e(istam deveriam impedir o racismo e(trnseco, se este fosse puramente e(trnseco"
5or,m, nenhum racismo , unicamente e(trnseco" &ma forma deste racismo seria a
opresso"
Neste ponto entra a questo do raismo intr$nseo, onde as /pessoas que
esta!elecem diferenas morais entre os mem!ros das diferentes raas2 acreditam /que
cada raa tem um status moral diferente, independentemente das caractersticas
partilhadas por seus mem!ros2" 5odemos pensar como e(emplos deste tipo de racismo
as solidariedades racial e nacional"
Am!os os racismos so ideol-gicos, mas h3 algumas diferenas entre eles" #
/intrnseco declara que certo grupo , o!$et3vel, se$am quais forem seus traos2" 83 o
/e(trnseco fundamenta suas avers+es em alega+es so!re caractersticas o!$et3veis2"
5ara Appiah, am!os os racismo deveriam ser esquecidos" # racismo intrnseco pode
ser considerado como um erro moral enquanto o racismo e(trnseco , !aseado em
falsas crenas"
*ontinuando sua conte(tualizao hist-rica acerca do pan-africanismo, o autor
afirma que ap-s a )egunda 7uerra ;undial, onde diversos negros lutaram dentro dos
%(,rcitos metropolitanos, o movimento partiu para novas tend.ncias" # novo
pensamento passou a ser !aseado no aproveitamento tam!,m das tradi+es africanas
em con$unto com o avano tecnol-gico ocidental"
*oncluindo o captulo, Kwame Anthony Appiah pensa )!e tais f!ndamenta"#es
para o pan*afrianismo tem ,ases err-neas por se ,asearem no raismo
.intr$nseo/ e por s!porem )!e os afrianos tem !m passado om!m. 0ste seria
menor do )!e se s!p#e, 1isto )!e os passados pr2*olonialismo s3o t3o
diferentes )!anto as e+peri4nias oloniais.


Cap$t!lo 5 * Il!s#es de ra"a

A fundamentao te-rica de Appiah em seu segundo captulo est3 !aseada no
pensamento do autor 6. 0. 7. 8! 7ois, aquele que segundo o autor foi quem fe% a
f!ndamenta"3o te9ria, intelet!al e pr:tia do pan*afrianismo. )eguindo esta
linha de pensamento, o pro!lema do negro estaria fundamentado na ,!sa por !ma
e+press3o para a s!a ra"a, om !ma no1a e positi1a mensa(em ; h!manidade.
Na maior parte do captulo, a discusso est3 centralizada na defini"3o de ra"a.
*omo se daria esta definio< Appiah !usca esta e+plia"3o em di1ersas :reas, tais
como a loali%a"3o territorial, as ori(ens dos idiomas, a ,iolo(ia, a
anestralidade, a identifia"3o (r!pal e a onep"3o ient$fia.
= nesta 'ltima que ele mais se aprofunda, discutindo as ,ases ient$fias que
poderiam ser !tili%adas pelos raistas omo ,ase te9ria para os se!s
preoneitos. 5or,m, ele finaliza a discusso mostrando como mesmo dentro desta
:rea a )!est3o da ra"a 2 err-nea, pois entre e mesmo dentro da)!elas hamadas
&ra"as', h: m!ita po!a 1aria,ilidade (4nia se formos pensar no on<!nto. >sto
acontece porque, segundo esta teoria, as &ra"as' n3o est3o fehadas de1ido aos
(randes mo1imentos mi(rat9rios presentes em todos os mo1imentos hist9rios.
5or isso mesmo, o pensamento do racismo e(trnseco foi refutado $3 que a
fundamentao vai toda a!ai(o depois que a ci.ncia provou que todas aquelas
chamadas /raas2 so iguais, no h3 porque se afirmar que caractersticas !iol-gicas
determinam que uma /raa2 , menos ou mais apta ao tra!alho, por e(emplo" )eguindo
este pensamento, Appiah compara os preconceitos sofridos pelos negros aos sofridos
pelos $udeus"
)endo a !ase cultural e ideol-gica dos mentores do pensamento pan-africanismo a
cultura e a ideologia norte-americana presente tanto em *rummell quanto em 6u ?ois,
estes no perce!em que a ori(em om!m afriana se res!me somente ; s!a
ori(em &raial', ou como afirmou Appiah, @que importa que !ma (rande parela de
se!s anestrais tenha 1i1ido nesse 1asto ontinente, se no h3 nenhum lao mais
sutil com eles, a no ser a ascend.ncia !iol-gica !ruta - ou se$a, sem mediao cultural
- e a AinsgniaA que ela implica, dos ca!elos e da cor<@" Binalizando, o racismo de 6u
?ois seria intrnseco e no e(trnseco devido Cs origens"
Captulo 3 - Pendendo para o Nativismo
A questo principal abordada por Appiah neste captulo o nacionalismo e a relao
entre nao, literatura e raa.
certo que hoje, com os avanos da biologia, no pode mais pensar em diferenas
raciais como pensavam os colonizadores de outrora, mesmo assim, existe a noo,
europia em primeira instncia, de que as raas esto vinculadas s naes. Digo
nao europia, porque mesmo nos imperialistas E.U.A., no se pode ter a idia de
uma raa americana, uma vez que os E.U.A., como toda a Amrica, foram formados
pela miscigenao de raas diferentes, como os europeus (e suas vrias raas), os
africanos negros e os prprios nativos de pele vermelha.
O captulo praticamente se inicia com um lema de exaltao raa saxnica, em
especial aos saxes ingleses. Isso porque, na Inglaterra, a exaltao raa saxnica
d bases luta do indivduo contra o domnio da coroa, pois remonta ao perodo que
vai desde 410 at 1066, ou seja, desde quando, com a sada dos romanos, os saxes
dominaram a Inglaterra (ento chamada Bretanha, por ser a terra dos bretos) at
quando os normandos chefados por Guilherme, o Conquistador a dominaram. Os
idelogos de tal exaltao dizem que antes da conquista normanda a Inglaterra (ou
terra dos anglos, de anglo-saxes) vivia na igualdade e os direitos individuais eram
respeitados, o que teria acabado com a conquista normanda. Sendo assim, depois da
Restaurao de 1660, a teoria da raa-nao surgiu como uma demonstrao de fora
dos indivduos contra a coroa.
Num pas claramente mestio (se que esta expresso correta, o que no cabe
aqui discutir) como os E.U.A., mas de colonizao inglesa e, sendo assim, anglo-
saxnica, tambm havia aqueles que defendiam idias semelhantes, como Thomas
Jeferson, que apesar de levar em considerao os valores dos nativos americanos
(inclusive incentivando a mistura racial entre eles e os brancos com o intuito de criar
uma raa americana forte), que suspeitava que a raa braa saxnica fosse muito
superior raa negra, ou seja, aos povos de origem africana.
interessante observar que o nacionalismo europeu do sculo XIX deu origem a
pases como Itlia e Alemanha, alm de lanar as bases para num futuro no to
distante, existirem movimentos de ultradireita racista, como o Fascismo e o Nazismo. J
nas regies dominadas pelo imperialismo europeu, como a frica e territrios da
sia, a idia de nacionalismo veio de fora e foi incutida nos habitantes pelos
prprios dominadores. Entretanto, tal idia no foi de todo ruim para os dominados,
pois serem nacionalistas garantia a eles uma maneira efcaz de se protegerem da
dominao material, ou seja, do pas em si, pelos estrangeiros. (funo dos
nacionalismos)
A importncia do ensino colonial no processo de dominao foi enorme, pois
alm de impor aos dominados a cultura do dominador, ele tambm destrua a
cultura dominada. Como forma de se proteger de tal dominao, os autores
africanos fzeram com que a literatura africana se negasse a ser universal, sendo
nacionalista, pois universal era o mesmo que dominada.
Por fm o autor diz que a diviso da frica em regies por troncos de lngua
semelhante, perpetrada por ingleses e belgas, no respeitava as diferenas
tribais, pois para os europeus lngua raa e raa nao..
Captulo 4 - O mito de um mundo africano
Neste captulo, Appiah discute principalmente a idia de uma identidade africana, ele
diz que apesar de ela estar em formao, j se pode ver traos de sua existncia. Um
exemplo utilizado pelo autor para ilustrar a idia de uma identidade africana o de que
se um negro estiver em Londres e algum lhe perguntar, mesmo que pejorativamente,
se ele africano, esse algum ter relacionado o fato de o indivduo ser negro com a
possibilidade de ele ser da frica, sendo assim, isto uma forma de identidade
africana. (A cor negra como Identidade Africana)
Entretanto, muito triste que um continente tenha que ter com sua identidade o
racismo e a discriminao, porm essa identidade a frica j conseguiu, resta a ela
conseguir outras melhores, o que papel dos autores africanos forjar. A grande
diferena entre os escritores euro-americanos e os africanos que os primeiros tm-se
preocupado com a busca do eu, enquanto que os ltimos esto engajados na busca,
ou construo, de uma cultura.
Appiah contrape dois outros autores africanos (Soyinka e Achebe), para dizer que o
primeiro no concorda com a tese do segundo de que o prprio fato de a frica ter uma
identidade, bem como a identidade africana, produto de um olhar europeu.
No fnal do captulo o autor nos diz que o principal desafo dos escritores africanos
na construo de uma cultura mais elitista a substituio do ns da cultura oral pelo
eu de seus livros.
Captulo 5 - A etnoflosofa e seus crticos
A proposta do autor neste captulo discutir o que de fato a flosofa africana, ou
mesmo se ela existe, pois como ele mesmo diz, no porque algo no flosfco que
este algo no bom, um livro de culinria pode ser muito bom sem nem por isso fazer
parte da flosofa da culinria, o que ele chama de um nome muito pomposo para uma
coisa to simples. Appiah, no entanto, diz que no vai discutir a questo qual se
prope por meio da defnio, pois acha o mtodo muito pouco produtivo.
Naturalmente, pelo simples fato de o captulo tratar de uma verdadeira
metalinguagem, existem grandes digresses nas quais o autor divaga acerca de seu
tema, em alguns momentos ele(Appiah) afrma que toda cultura tem uma flosofa,
mas essa flosofa precisa ser trabalhada por um flsofo para se tornar
acadmica, sendo assim, sempre h trabalho para um flsofo. O autor diz que os
flsofos africanos so infuenciados pela escola e, conseqentemente, pelas teorias
europias. H flsofos africanos cuja ligao com a frica no maior do que o
fato de o continente ser sua terra natal, o que tem certo sentido se pensarmos
que a frica geografcamente um continente, no entanto, existem questes que
transcendem a geografa africana e que devem ser discutidas dentro da flosofa
do continente.
A criao de uma flosofa negra em contraposio flosofa europia, ou seja,
branca, como ressalta o autor, no muito interessante, pois tal flosofa se basearia
em pressupostos de sua antittica flosofa: a flosofa branca.
Dentro de tais discusses, o autor roda dentro do captulo, sendo que no fnal diz
que voltar a falar sobre o assunto nos captulos fnais do livro.


Cap$t!lo = > ?elhos 8e!ses, @o1os A!ndos.

Kwane Anthony Appiah nos comea falando so!re modernidade, mas ao mesmo
tempo fala que para pensar em modernidade , necess3rio que se pense em sua
palavra antag4nica, que seria @tradicional@, e para isso ele ir3 pegar a suposta cultura
tradicional africana, pegando um e(emplo de uma tri!o Achanti, mas especificamente
de um ritual dos Achanti, no qual um indivduo da tri!o convoca0ou pede um favor1 a
um esprito oferecendo a ele ouro em p- e outras coisas, depois se faz sacrifcios de
animais" Ap-s a descrio do ato o autor colocar3 v3rias quest+es a serem estudadas
e analisadas so!re este caso e tam!,m so!re a frica em geral, perguntando coisas
como BPor )!e a)!ele rit!al esta1a sendo feitoB sendo que a resposta era porque
os anestrais assim o fa%iam, como Bpara )!e o o!ro em p9B respondendo que ,
uma questo de respeito ao esp$rito, como se estivesse dando algo valioso em troca
de um favor, ou se$a, o ouro , um sm!olo de respeito ao esprito, Btrata*se o esp$rito
omo se trataria !m ser h!mano a )!em se respeitasseB 0p" DEF1"
A partir da Appiah comea a nos mostrar a questo do sim,olismo, dizendo que
este 2 arater$stio das erimonias de todas as !lt!ras, dizendo que Bo rit!al
implia o sim,olismoB 0p" DEG1" 6epois, o autor ira discutir a questo das crenas,
sendo elas falsas ou no, e fala que as crenas so aprendidas pelos homens quando
estes crescem, de onde quer que este homem se$a" A partir dessa questo das crenas
o autor nos mostra que as !lt!ras tradiionais, como o e(emplo dos Achanti n3o
s3o irraionais pois nelas , possvel que se faa uma defesa razo3vel de suas
crenas, sendo elas verdadeiras ou no, pois, de certa forma, os espritos BinterferemB
na 1ida dessas pessoas, a!sando melhoras de saCde por e+emplo.
6epois, o autor coloca teorias diversas, como de Horton que nos diz que as
reli(i#es tradiionais s3o omo as teorias nas i4nias nat!rais,D ao qual Appiah
contesta, pois Ba or(ani%a"3o soial da in1esti(a"3o..../ 2 totalmente diferente nas
!lt!ras tradiionais e modernasB 0p" DIJ1" Ap-s isso, o autor discutir3 ci.ncia e
sociedades tradicionais, crenas, etc, a partir de v3rias teorias"
# autor ir3 nos mostrar que a (rande diferen"a da !lt!ra tradiional da Efria e
a !lt!ra do m!ndo ind!striali%ado 2 )!e a !lt!ra tradiional 2
predominantemente iletrada, fazendo com que no se$a possvel comparar as teorias
dos ancestrais, diferente do que acontece na cultura ocidental, e Ba transmiss3o oral
difi!lta o reonheimento de disrepFniasB 0p" DKL1" Na transmisso oral, tudo o
que , transmitido , de mem-ria e , necess3rio partilhar com aquele que fale com um
conhecimento dos pressupostos que lhe servem de !ase" 5ara Appiah 2 neess:rio
)!e ha<a !ma alfa,eti%a"3o, pois esta foi r!ial para o desen1ol1imento da
modernidade. .Peoposta do a!tor/
No final do captulo o autor nos diz que 2 neess:rio )!e os afrianos se
ompreendam !ns aos o!tros, e )!e se ompreendam omo raionais, e )!e
para resol1erem os se!s pro,lemas 2 neess:rio )!e os enarem omo
pro,lemas h!manos, e n3o omo pro,lemas afrianos.


Cap$t!lo 7 > G p9s olonial e o p9s moderno

Appiah nos comea falando so!re uma e(posio de arte africana onde foram
convidadas dez pessoas para selecionar as o!ras, e entre elas estava um homem da
tri!o !alue, e para este s- lhe foram dadas o!ras !alues pois ele iria re$eitar as outras
o!ras de outras tri!os africanas, pois iria $ulgar com os seus conceitos" # autor
contesta, primeiramente provando que um !alue conhece outras culturas africanas e
que aqueles no africanos tam!,m $ulgaram as imagens com os seus pr-prios
conceitos"
# autor comea a tratar da questo da arte africana como mercadoria, fazendo parte
de um processo de mercadologizao, em que a arte , produzida em um conte(to p-s-
moderno que , voltado para a sociedade de consumo" A partir da, o autor comea a
discutir o p-s-modernismo de v3rias maneiras, como na filosofia, na arquitetura, mas
principalmente na arte e na literatura, principalmente a africana" Appiah tam!,m ira
discutir a racionalizao de Me!er, e diz que o p-s-modernismo re$eita essa razo,
mas que faz parte do processo de mercadologizao"
%le nos mostra que !ma parte da soiedade afriana se torno! !ma soiedade
ons!mista com os moldes ocidentais e que fazem parte desse processo de
mercadologizao, isso na era p-s-colonialismo, e essa parte , a !urguesia africana,
ou se$a, a elite que comanda as na+es" 5ara o autor a Efria est: sendo m!ito
infl!eniada pela !lt!ra oidental dentro de s!a !lt!ra tradiional,
principalmente a partir do momento em )!e a arte 1ira meradoria" Appiah tam!,m
ir3 nos mostrar v3rios e(emplos de romances liter3rios africanos no p-s-colonialismo e
como esses re$eitam a id,ia anterior, assim como o p-s- modernismo" %le ir3 finalizar o
IN captulo nos mostrando que nas culturas africanas e(istem aqueles que se recusam
a ver-se como o #utro, e que as literaturas populares, a poesia, a m'sica, a dana, e
outras coisas todas vice$am na frica" 5ara ele as soiedades afrianas est3o tendo
!ma moderni%a"3o mas mantendo os se!s aspetos !lt!rais.


Cap$t!lo H * 0stados Alterados

# que o autor aqui prop+e , a an3lise da formao dos %stados Africanos
contemporOneos !aseado na compreenso do passado pr,-colonial, do colonialismo e
da transio de poder da metr-pole para os rec,m formados %stados independentes"
# autor comea em um retroceder pelo tempo, diagnosticando a forma"3o de
no1as identidades na <!n"3o da oloni%a"3o om os ost!mes tradiionais de
seu povo, a l!ta pela independ4nia 0fato este que no , amplamente a!ordado1 dos
%stados Africanos e a onse)I4nia destes proessos" %m sua an3lise tra!alha,
com conceitos de %stado e de sua perman.ncia $unto as tradi+es de v3rios povos" As
tradi"#es s3o le(itimadas pelas soiedades e portanto mais pr-(imas as mesmas,
permitem que 0no caso especfico ele se refere da etnia de seu pai, Achanti1 estas
sociedades possam e(ercer algum tipo de autonomia com relao ao %stado,
soiedades estas !nidas por on1i"#es 2tias, la"os de afei"3o e m!ndos
ompartilhados de si(nifia"#es. 83 o 0stado, como herana colonial, 2 le(itimado
atra12s da oer"3o 0citando e(emplos como o os impostos e o alistamento o!rigat-rio
e o direito criminal que no , optativo1 estigmatizado na represso no aspecto amplo
de e(plorao"
@o aso de Jana, e note-se que o autor usa 7ana para au(iliar na compreenso
do que ocorreu em grande parte da frica, o 0stado )!e s!r(e ap9s a
independ4nia, poss!i os mesmos 1$ios e on<!nt!ras do 0stado olonial, em
suma, perpet!ando m!itos aspetos do sistema eon-mio olonial, alem de
serem s!plantadas e i(noradas as diferen"as 2tnias, muitas vezes eno,ertas
pelos dis!rsos naionalistas no )!e di% respeito a <!n"3o dos po1os no
proesso de independ4nia. :uais as conseqP.ncias da perpetuao de aspectos
deste %stado colonial e a crena em uma igualdade ,tnica que de certa forma no
e(istia<
G 0stado olonial 1isa1a a man!ten"3o do poder, atra12s da oer"3o e, ainda
mais, o /retorno2 de capitais investidos na col4nia, principalmente so! a forma de
impostos" Qestringia o acesso a educao por parte dos nativos e tratava-se de um
estado de e(cluso social no participativo 0neste ponto h3 que se a!rir um precedente
para as distin+es entre as coloniza+es francesas e inglesas que ele mesmo
diferencia1 " Km estado independente )!e nasia para (erar ondi"#es para o
desen1ol1imento e ria"3o de infra estr!t!ra n3o poderia <amais apoiar*se nas
,ases de !m estado )!e 1isa1a (anhos para a metr9pole e a man!ten"3o da
ordem 1i(ente. Ao herdarem o aparelho de Estado colonial, os governantes ps-
coloniais herdaram as rdeas do poder, poucos repararam, no princpio, que elas no
estavam ligadas a um bocal de freio 0p" RGF1"
%m muitos casos, o que se o!serva depois da independ.ncia, so mecanismos que
favorecem determinadas elites dentro do %stado, e a formao destes %stados so!
!ases fr3geis, o que e(plica os v3rios golpes de estado sucessivos em muitos pases
rec,m independentes, que aca!avam por comprometer a formao de estruturas que
via!ilizassem o desenvolvimento dos mesmos"
:uanto as etnias, como pr-prio Appiah citaS & Kma 1e% passado o momento de
oes3o ontra os ,ritFnios, o re(istro sim,9lio da !ni3o naional onfronto!*
se om a realidade de nossas diferen"as' 0p" RRI1 e mais, no caso de 7ana /o
entusiasmo real que um dia e(istira, ainda que limitado, tinha-se evaporadoT as
complica+es comearam a reter nossas aten+es2 0p" RRL1" # que o autor aqui
demonstra, , a fragilidade com que se da a formao destas /unidades nacionais2 que
logo depois da euforia, frente as complica+es geradas pela administrao do %stado,
o que tende a se romper 2 e+atamente o pre:rio elo entre estes po1os" H3 que se
levar em conta ainda que os 0stados (eo(r:fios e!rope!s na Efria i(noraram
)!al)!er diferen"a entre po1os, ade)!ando os territ9rios onforme s!a 1ontade
e l9(ia de e+plora"3oL'""";as na independ.ncia a mesma %uropa dei(ou a frica
com %stados a procura de na+es"""2 0p" RRI1"
;as a viso de Appiah que em uma primeira impresso possa parecer pessimista,
traz a compreenso de possi!ilidades que possam proporcionar a alguns %stados
africanos o crescimento e a criao de estruturas e mecanismos que possam alavancar
o desenvolvimento e principalmente, gerir um estado de participao dos povos na
gesto do %stado como um todo" ;as como <
# autor cita o e(emplo das or(ani%a"#es e assoia"#es n3o (o1ernamentais que
gradualmente passaram a e+erer pap2is anteriormente de f!n"3o do 0stado,
como administrao de creches, institui+es de ensino e na 3rea de sa'de" #
funcionamento destas organiza+es, a!+iliado em s!a maioria por nat!rais da
re(i3o, de certa forma, torna-se um aprendizado no e(erccio da organizao e no que
diz respeito a mo!ilizao das pessoas / eles do Cs pessoas a oportunidade de
e(ercer modos participativos de organizao da vida comunit3ria, proporcionam uma
e(peri.ncia de autonomia2 0p" RGU1" 8esperta a onsi4nia dos en1ol1idos para
ompreens3o do )!e 2 !ma (est3o partiipati1a. >sto pode, futuramente 0e acredito
que pela ,poca em que este livro foi escrito, esta id,ia $3 tenha dado seus frutos1 le1ar
a !ma rei1india"3o de partiipa"3o mai"a dos po1os na administra"3o dos
0stados. Km 0stado menos restrito a partiipa"3o de s!a pop!la"3o, !aseado em
direitos preteridos pela mesma"
5ara Appiah, a demoraia n3o de1e ser ,aseada apenas em )!est3o de
parlamentos e elei"#es, mas no desen1ol1imento de meanismos pelos )!ais
os (o1ernantes possam ser ereados pelos (o1ernados.
Appiah encerra o captulo de uma forma que dei(e o leitor a imaginar que nada est3
pronto e que tudo se assemelha a uma fase de transio 3 qual nem ele mesmo
consegue prever o que de certo ir3 ocorrer, mas nos dei(a su! entendido de que, se
alguns aspectos forem mantidos e no houver um pensamento racional comum que
possi!ilite a superao das estruturas coloniais e as diferenas ,tnicas que impea a
orientao de v3rios povos como um todo e no fragmentado, aquilo que se pode
esperar como um %stado participativo de uma nao unificada torna-se invi3vel so!
muitos aspectos e principalmente, a frica se tornando um fragmentado territ-rio de
muitas /identidades2 e pouco con$unto, coeso, comum"


Cap$t!lo 9 > Identidades Afrianas.
Toda identidade humana construda e histrica.
Appiah"
%ste captulo , o que se pode chamar de o /*lma(2 do livro, pois nele o autor re'ne
seus pensamentos e(postos na o!ra para dar sentido a sua principal afirmativa de que
e(iste um perigo real e latente ao se formar as identidades !aseadas na questo raa,
pois a mesma /pressup+em falsidades demais para que as ignoremos2 0p" RJG1 e
adverte do perigo de que tais concep+es podem proporcionar muito mais desa$ustes
do que solu+es ou alternativas"
Appiah traa um hist-rico cultural do continente africano ressaltando a id,ia de que a
influ.ncia europ,ia no continente anteriormente ao s,culo V>V que proporcionasse uma
mudana nos padr+es culturais dos povos foi quase nfima" %sta somente se d3 por
volta do final do s,culo V>V e principalmente no perodo p-s 5rimeira 7uerra" Afirma
que no h3 como traar generaliza+es culturais para o continente devido a
diversidade, mas que haveria alguns aspectos comuns como o campesinato sem
senhor, porem sem formar uma identidade ao continente"
5ara o autor, a raa no apenas forma con$untos, mas e(clui no sentido de que
parte do pressuposto do que , diferente, daquilo que no ,, e certamente no poder3
ser igual" Ainda mais, para Appiah, m!itas destas onstr!"#es de identidades s3o
reentes e s!r(em omo meios de se riar alian"as o! de s!stentar o,<eti1os
)!e 1isem o fa1oreimento de al(!ns (r!pos em detrimentos de o!tros. Ra"a
pode ser distorida, pode o!ltar so, !ma m:sara de i(!aldade as reais
tens#es e+istentes dentro de !m mesmo (r!po o! !ma mesma ra"aL no
corresponde ao que , verossmil, mas aquilo que, !aseado em alguns argumentos que
para ele, em sua grande maioria, so refut3veis, se tornam refle(os de anseios
presentes e que recorrem ao passado ou ao !iol-gico para a !usca de uma identidade
que talvez nem sequer realmente tivesse ocorrido"
*ontra as tradi+es <
No, porem reconhece que estas devem estar fundamentadas em um conceito de
con$unto e que no se pode atri!uir valores ou argumentar a favor ou contra
/identidades2, porem, por se tratar de algo relativo, deve se considerar uma a uma,
caso a caso"
A questo cerne evidente , a /raa2 em sua mais cruel faceT no aspecto que
podemos presenciar atrav,s dos conflitos etno-regionais que assolam a frica, que
dizimam povos e que a tiram do rumo do desenvolvimento, ou se$a, Raismo.

Conl!s3o

Todas as identidades com que meu pai se importara
achavam-se encarnadas a nosso redor advogado, homem
de Achanti, gan!s, africano, internacionalista" estadista e
homem da igre#a homem de famlia pai e chefe de sua
abusua" amigo" marido. $omente algo to particular quanto
uma vida %nica- como a vida de meu pai, encapsulada no
comple&o padro de relacionamentos sociais e pessoais que
cercavam seu ata%de- seria capa' de captar a multiplicidade
de nossas vidas num mundo ps-colonial.
Appiah"
(a casa de meu pai , a sntese da g.nese Africana" = a met3fora construtora dos
ideais do autor" &ma frica que apoiada so! alguns falsos valores, det.m seu real
desenvolvimento, sendo a heterogeneidade distorcida so! valores que tentem em
uma grande parte, apenas responder a o!$etivos particulares"
Weonardo ?off, em um de seus livros, traz a met3fora da 3guia que criada entre
galinhas, agia como tal, no despertando em si todo o real potencial que lhe ca!ia"
No h3 met3fora que melhor possa traduzir, em nossa opinio, o que realmente
ocorre com o continente africano e seus povos" A ruptura na evoluo natural dos
povosT a aculturao forada e a herana de estados que suplantaram qualquer
fronteira geogr3fica anteriormente e(istente, legaram a estes povos sua realidade em
/desconstruo2" 6esconstruo da so!erania, do presente"
Appiah procura revisar todos os conceitos em que so construdas as identidades
que ho$e afloram no continente africano, no o!$etivo de demonstrar a real face e o
eminente perigo que isto pode trazer aos povos da frica" %m seu te(to a!orda o
passado pr, colonial e principalmente o colonialismo e sua transio para os atuais
estados africanos, como 7ana, pas de sua naturalidade e que usa como principal
e(emplo para e(emplificar a atual frica"
)eu principal o!$etivo , relatar como a ascenso das identidades, a /criao2 das
mesmas e a !usca pelo domnio poltico destes novos estados, p-s independ.ncia
geram conseqP.ncias, tais como os conflitos ,tnicos-regionais 0que ho$e dizimam
popula+es na frica, condenando-a em muito de seu territ-rio a um caos que parece
no ter fim, como os casos da )om3lia e %ti-pia1 e a negao de uma unidade que
possa ser fundamentada em povos heterog.neos mas com o!$etivos comuns,
o!$etivos estes que devem suplantar as diferenas e no o contr3rio" 6emonstra que
muitos destes conflitos ho$e apoiados nas diferenas ,tnicas, vem apenas responder
o!$etivos muito particulares"

%stado e tradio so duas faces de uma mesma moeda na frica" 5or um lado, o
/%stado2, a herana colonial, que como Appiah cita, foi perpetuada em muitos dos seus
aspectos, no conseguindo corresponder as reais necessidades de seus povos, e do
outro, a tradio, que preserva um pouco da autonomia destas sociedades" # autor
no se coloca contra as tradi+es ou as identidades, mas o perigo eminente que a
construo das mesmas pode trazer" >dentidade realmente ou construo de o!$etivos
claros< 5reservar as tradi+es , uma questo de respeito" 6ei(ar que elas se tornem
maiores do que as pessoas que as praticam , retir3-las de sua responsa!ilidade na
!usca de um o!$etivo comum"
%m seu pref3cio, ao relatar sua e(peri.ncia pessoal em presenciar a conviv.ncia de
crianas de v3rias origens, identifica aquilo que necessariamente deveria ser o rumo de
nosso planeta como um todo, demonstrando que alimentar as diferenas e /e(cluir@
podem remeter a um futuro to ou mais e(cludente que seu presente" )Ao v!-las
brincando #untas e falando umas com as outras com seus sotaques variados, sinto,
pelo menos, uma certa esperan*a no futuro humano+"
# funeral de seu pai no eplogo representa claramente o rompimento daquilo que
para o autor nada mais , do que uma insensata valorizao de uma tradio
so!repondo a realidade daquilo que a autor !usca em toda a o!ra" A valorizao do
con$unto como um todo, no se importando se representa esta ou aquela raa, ou
determinada tradio" # todo, mesmo que fracionado tendo a consci.ncia de que a
diferena no deve e(cluir, mas representar os interesses comuns quando assim o for
necess3rio"
A adoo de um estado representativo implica na unio dos v3rios povos que o
comp+em, ou se$a, uma nao" %stas na+es que na frica no conseguem se ver
como tal, no en(ergam o con$unto, se fracionam e ainda )agem e pensam como uma
galinha+ privando a si mesmos de suas reais capacidades"
9alvez o que a %uropa tenha levado da frica, no tenha sido pior, se comparado ao
que dei(ou aos africanos, mas no se deve ficar adotando o passado como 'nica fonte
dos pro!lemas presentesT , preciso identificar as reais possi!ilidades de mudana na
con$untura e formao destes novos povos e estados que possam contri!uir para uma
mudana significativa no continente" )o! este prisma, Appiah traz uma maravilhosa
contri!uio, identificando e revelando em sua o!ra o mito das raas, das identidades,
da e(cluso e da m3scara oculta na concepo de /igualdade racial2"