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Anais do IV Encontro

CLIO-PSYCH - HISTRIA E MEMRIA









Ana Maria Jac-Vilela
Antnio Carlos Cerezzo
Heliana de Barros Conde Rodrigues
(orgs.)










Clio Edies Eletrnicas
Juiz de Fora
2005
FICHA CATALOGRFICA

Ana Maria Jac-Vilela; Antnio Carlos Cerezzo; Heliana de
Barros Conde Rodrigues (orgs.) Anais do IV Encontro
CLIO-PSYCH - HISTRIA E MEMRIA. Juiz de
Fora: Clio Edies Eletrnicas, 2005.


ISBN: 85-88532-19-0




Clioedel
- Clio Edies Eletrnicas -
Projeto virtual do Departamento de Histria
e Arquivo Histrico da UFJF
E-mail:<clioedel@ichl.ufjf.br>
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UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA
Reitora: Profa. Dra. Maria Margarida Martins Salomo
Vice-Reitor: Prof. Paulo Ferreira Pinto
Pr-Reitor de Pesquisa: Profa. Dra. Claudia Viscardi
Diretora da Editora: Profa. Vanda Arantes do Vale

APRESENTAO

Todos conhecem o jogo da memria. Virar uma pea, olh-la, volt-la posio original e, diante de
algo que a evoca, que parece ser sua imagem em outro lugar, tentar retom-la. O relato desse ir e vir constitui
sua histria. De forma simples, vemos aqui memria e histria em uma relao no de continuidade,
dependncia ou justaposio, mas de intimidade.
E assim que gostaramos que o leitor se desse frente a esse livro: de modo ldico, confront-lo a
suas idias, divertir-se junto a ele, virar suas pginas, ainda que "virtuais", tal qual as peas daquele jogo na
certeza de poder vir a resgatar algo que lhe interesse.
Para ns, do CLIO-PSYCH - Programa de Estudos e Pesquisas em Histria da Psicologia/UERJ,
esse jogo se d h sete anos, a partir da realizao do I Encontro Clio-Psych. Desde ento, outros cinco j
foram realizados, sendo este livro a herana escrita do quarto deles, realizado em novembro de 2001.
Organizado a partir de textos selecionados entre os enviados pelos autores que apresentaram trabalhos, tenta
dar ao leitor no uma imagem exata do que foi o evento, mas do que dele restou a contar em verses
elaboradas posteriormente.
So quatro partes. Na primeira, Quem Tem Medo Da Cincia?, livremente inspirada no ttulo do livro de
Isabelle Stengers, procura-se um questionamento de algumas formas de testemunho acerca de certos temas e
aspetos da histria da psicologia. Em Histria Aos Poucos, a nfase recai na possibilidade de diversas
histrias a contar no campo da historiografia psi, e tambm em alguns poucos sobre os quais h tanto a
dizer ou tanto j se disse no caso, crianas, em particular as anormais, o povo cubano e o movimento
sindical. Em Os Especialistas Vo Luta... E Vencem?, interrogam-se os efeitos da ao especialista nos
campos da terceira idade, jurdico e clnico, e as possibilidades de escape. Por fim, em Era uma Casa Muito
Engraada dois textos discutem os dispositivos residenciais de assistncia em sade mental.
Esforo nada individual, para que esse livro acontecesse muitos foram os que ajudaram. E se a memria
poderia falhar, a histria no o permitiria. Ficam aqui os agradecimentos a Ariane Ewald, Arthur Leal e
Francisco Portugal, pelos pareceres que garantiram uma boa relao com os autores na penosa tarefa de
avaliar e sugerir alteraes nos textos.
Em relao ao IV Encontro CLIO-PSYCH, pedra fundamental desse livro, os agradecimentos se
dirigem Fundao Carlos Chagas de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro - FAPERJ, direo
do Instituto de Psicologia/UERJ e ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social/ UERJ, cada qual, a
sua maneira, auxiliando na realizao do evento.
Ainda quanto ao IV Encontro, Emlio Nolasco, Hildeberto Martins, Ana Venncio, Denise Monteiro,
Silvia Josephson e Luis Antonio Saleh Amado muito contriburam coordenando as sesses de comunicao
oral; Ceclia Coimbra, Ademir Pacelli e Jane Arajo Russo, coordenadores das Mesas Redondas, e primeiros
anfitries de nossos convidados; e nossos colegas Jess Guimares da Silva, Adriana Amaral do Esprito
Santo, Ana Paula Mello Bitar e Roberta Ferreira Domingues, ento bolsistas de Iniciao Cientfica
integrantes do CLIO-PSYCH, hoje trilhando outros caminhos, mas ainda prximos.
Por fim, no poderamos deixar de agradecer a Vanda Arantes do Vale, pelo convite para que
adentrssemos pelas pginas virtuais atravs do ClioEdel.
A todos, sinceramente, nosso muito obrigado.
Os Organizadores
Quem tem medo da Cincia?


REFLEXES SOBRE AS CONFIGURAES DO MEDO NA CONTEMPORANEIDADE
1



Luciana Oliveira dos Santos
2





RESUMO

Tendo por referencial autores que vinculam as emoes s crenas e cognies, o artigo aborda o medo como
um termo polissmico, que adquire diferentes faces segundo o contexto histrico-cultural de emergncia.
Destaca as configuraes presentes na Grcia Antiga, Idade Mdia e Modernidade, expondo as
transformaes conducentes experincia atual, em que o medo surge como experincia psicolgica, sem
dimenso transcendente. As principais figuraes em que aparece o medo desencantado do mundo atual a
sndrome do pnico e a busca de segurana pessoal so destacadas, facultando contrastar o par medo x
coragem, predominante no contexto da Antigidade, com o binmio medo x segurana, associado ao
chamado mal-estar contemporneo.


ABSTRACT

REFLECTIONS ON FRIGHT NOWADAYS



The ever changing context of societys history and culture has shown that the fright phenomena is variable
accordingly to manifestations of faith, emotions and eventually to the prevailing knowledge standard in a

1
Este trabalho consiste em uma sntese de alguns pontos de reflexo da dissertao de mestrado intitulada As Linguagens do
Medo: suas configuraes na contemporaneidade, apresentada no Insituto de Medicina Social da UERJ, Julho, 2001.
2
Psicloga, Mestre em Sade Coletiva, IMS (Instituto de Medicina Social) da UERJ - na rea de Psicanlise e Cultura.
given time as described by authors who consider these factors as causing such changes. References are made
to the fright in ancient Greece, in middle age and in modern time disclosing the ongoing experience today as
psycological phenomena within individuals conscience. Fright is referred to in todays experience as an
objective consequence panic syndrome and the urge for personal security and stability. The dualities of
fright x courage prevailing in ancient times and that of fright x security of todays experience are
emphasized specially this latter reference as the cause of general unrest.


O tema do medo est na ordem do dia. Isto se apresenta de uma maneira evidente na quantidade de
matrias em jornais e revistas acerca do tema na atualidade. O medo um tema que est atravessando o
cotidiano, marcando de forma cada vez mais palpvel a vida coletiva e individual, modificando
comportamentos sociais e hbitos mentais. O objetivo deste trabalho, portanto, refletir sobre o medo e suas
figuraes na contemporaneidade.
O medo tomado aqui como uma emoo, e importante explicitar que, entre as concepes
diferentes de emoo existentes na histria do pensamento, seguimos autores como Solomon (1995) e Costa
(1998), que no desvinculam as crenas, a cognio, das emoes. Nesta perspectiva, tomamos o medo como
um termo polissmico, adquirindo diferentes faces de acordo com o contexto histrico-cultural em que
emerge.
A partir deste objetivo, propomos uma caracterizao das configuraes do medo no cenrio atual,
refletindo acerca das mudanas ocorridas na gramtica do medo ao longo da histria, at vislumbrar na
experincia de medo vivida pelos sujeitos hoje em nossa sociedade. Vinculamos, assim, o medo ao processo
de subjetivao do indivduo.
Dividiremos nosso trabalho, portanto, em dois tpicos: o primeiro far referncia ao medo no campo
conceitual, em que o descreveremos como uma emoo; o segundo ser uma breve anlise do medo do ponto
de vista da histria, considerando a historicidade do termo e as mudanas por que passou ao longo da
histria.



1) O MEDO COMO EMOO

No interior da perspectiva que descreve o medo como emoo, diferenciamos duas vertentes: a que
poderamos chamar de essencialista, e outra, que poderamos nomear como contingencialista.
A perspectiva essencialista das emoes, em linhas gerais, assume que as emoes so imutveis.
Nessa viso, o medo pode ser descrito: 1) como uma emoo bsica, que se refere a uma concepo
mentalista de medo; e 2) o medo enquanto epifenmeno biolgico, que consiste em uma concepo fisicalista
do medo.
Ento, podemos dizer que os essencialismos, que pregam a universalidade do medo, tomam-no como
um fato pr-lingstico: as concepes biolgicas e as mentalistas acreditam que existe um sentido do medo
prvio sua inscrio na linguagem.
Diferentemente dessa concepo, tomamos o medo em uma perspectiva contingencialista, como uma
opo em descrev-lo como historicamente formado, no essencial e universalmente dado, mas
historicamente construdo. Tomamos por base autores como Costa (1998, 2001) e Solomon (1995), que
propem uma maneira de descrever as emoes tentando escapar ao essencialismo proposto por algumas
perspectivas, que assumem que emoes como o medo so imutveis, desqualificando sua caracterstica
histrica.
As emoes bsicas, para Costa, seriam aquelas consideradas menos elaboradas do ponto de vista
lingistico. O medo, a raiva, por exemplo, estariam nesta categoria das emoes, sobre as quais aprendemos
a fazer relato no-inferencial. Seriam descritas sem a ajuda de premissas, uma vez que temos uma evidncia
sensorial, corprea, orgnica para determinada emoo. Ningum tem dvida que sente medo em uma
situao adversa, que ameace a prpria existncia fsica do indivduo.
Fazendo parte desta certeza da reao emocional, temos os referentes sensoriais do medo: taquicardia,
sudorese, contrao do tnus muscular, adrenalina etc. Para Costa, porm, nestes referentes sensoriais no
est embutido o sentido de medo. Ou seja, descrever o medo de um indivduo que foi submetido a uma
situao de stress intensa, uma situao de perigo, de ameaa fsica, por exemplo, o medo de que esta
situao volte a ocorrer, no adquire um sentido conveniente se expresso a partir de um vocabulrio
unicamente orgnico para descrever a experincia emocional. Porque toda a sua experincia emocional
depende da linguagem e de um vocabulrio especfico para fazer sentido.
Ento, entendemos que mesmo emoes bsicas como o medo no esto excludas regra. So
tambm socialmente construdas, a partir das descries expostas anteriormente. Quando aprendemos um
termo para uma emoo, aprendemos segundo o jogo lingstico em que aquele sentimento classificado
conforme as regras e padres de uma determinada cultura.
Assim, diferentes culturas implicam variaes na emergncia de sentidos de determinadas emoes,
assim como tambm quais emoes so fundamentais, importantes para cada cultura. Cada cultura, em
perodos histricos distintos, designar regras de uso para determinadas emoes, que vo fazer parte de seu
arsenal de emoes, onde a linguagem tem papel fundamental. A linguagem consiste, assim, em uma
ferramenta necessria para as formas que as emoes tomam a partir de uma modelao que principalmente
circunstancial e contingencial, porque atravs dela que so derivados os sentidos das emoes.
Solomon outro autor que se refere ao medo como podendo ser classificado entre as emoes
primordiais, ou seja, partilha com autores que adotam a perspectiva de que o medo parece estar entre as
emoes mais regulares. Porm, isto no implica afirmar que as emoes bsicas sejam entendidas como
fenmenos humanos universais, invariantes de cultura para cultura.
Ele se refere s sensaes como sendo bsicas em cada cultura. A sensao de medo, por exemplo,
existiria em toda cultura. Mas o principal seria: em que situaes? Qual a intensidade do medo? Em que este
medo difere do pnico, por exemplo ? Em que medida essa tendncia inata pode ser superada pela educao,
treinamento, prtica ou experincia? O pnico aceito nesta sociedade e nestas circunstncias ou
acompanhado pela vergonha ou humilhao? O pnico entendido como uma reao natural ou uma
fraqueza? compreendido como apreenso involuntria ou ato voluntrio, se bem que espontneo?
Solomon infere que mesmo as emoes bsicas esto passveis a mudanas: devemos supor que as
emoes primordiais, aquelas encontradas no contexto grego, variam consideravelmente de cultura para
cultura. E mesmo quando aquelas emoes permanecem superficialmente as mesmas, elas devem ter status
diferentes e desempenhar papis muito diferentes nas interaes sociais.
A viso de medo enquanto contingencial implica na aceitao do fato de que embora o nome seja o
mesmo, as caractersticas que compem aquela emoo, o que aceito como caracterizando aquela
determinada emoo varia, em cada cultura e em cada poca que atravessa determinada cultura.
Neste sentido, o medo no s uma reao emocional, trata-se de um sentimento construdo
historicamente, aprendido e ensinado de formas diferentes dependendo da poca. Tem uma srie de emoes
que reconhecemos como sendo medo, e por um acordo pblico na lngua vemos alguns comportamentos que
concebemos como medo. O medo aqui abordado como algo conhecido, todo mundo reconhece o
sentimento ou a sensao de medo, ningum tem dvida de que tem medo. Pode ser reao de fuga, reao
de retrao, reao de negao, reao de precauo, reao de inibio. Tais reaes fazem parte de outros
complexos emocionais tambm, mas com configuraes diferentes. A caracterizao de medo no simples,
neste vis seria diferente de outras emoes parecidas, de terror, de susto, de pavor
3
. uma tentativa de
pensar a emoo a partir deste olhar que no pode descartar, ou minimizar, a importncia do social. As
emoes so dependentes da cultura.
O que chamaremos de medo num modo de ver contingencialista tudo aquilo que, num acordo
pblico, dizemos que medo, havendo algumas caractersticas como as citadas anteriormente. Mas essas

3
H autores que realizam uma discusso terminolgica entre medo, susto, espanto, pavor, pnico. Existem estudos sobre estas
diferenciaes, utilizando diferentes metodologias de anlise. Em Psiquiatria, por exemplo, Pichon toma o medo, o terror, susto
etc. como mltiplas facetas da angstia (PEREIRA, 1997). Optamos por no enveredar por esse caminho, o que seria um trabalho
mais minucioso, necessitando de um tempo maior de dedicao.
caractersticas tambm so encontradas em outras emoes, embora com outras configuraes. A reao
emocional que chamamos medo s pode ser configurada dessa forma devido a um conjunto de crenas que
dizem que tal reao medo.
Portanto, a descrio das emoes, num vis neopragmtico, no desvincula as emoes dos sujeitos
que a experienciam. Porque antes de tudo, as emoes ganham um sentido na linguagem, sem linguagem no
haveria classificao, e a distino entre as emoes no seria possvel.
Em seu estudo sobre emoo, Costa efetua uma distino conceitual sutil entre sensao e sentimento
que nos permite uma melhor compreenso da caracterizao da emoo do medo. Para ele, embora tal
classificao esteja longe de ser consensual, importante para entendermos acerca da experincia
sentimental do homem contemporneo.
Segundo o autor, acontece na contemporaneidade uma separao do prazer sentimental do prazer
pelas sensaes. a boa vida se d atravs do culto s sensaes. Por conseguinte, na falta de ideais
identitrios, as imagens e sensaes parecem tornar-se referncia bsica na construo das identidades
emocionais dos sujeitos. A atividade sentimental dos sujeitos se volta muito mais para um culto s sensaes
do que para as satisfaes sentimentais.
Costa se baseia em Scheller quando distingue os estados emotivos dos sentimentos primrios. Os
estados emotivos no teriam carter intencional, ou seja, no visariam objetos; os sentimentos primrios
seriam imediatamente intencionais
4
.

O que descrito como estado emotivo corresponde ao que eu chamo de sensao, ou seja,
todos os estados afetivos, corporais ou psquicos, que so imediatatmente sofridos pelos
organismos humanos; o que descrito como sentimentos primrios, chamo de sentimento,
pura e simplesmente.
5



Intencional aproxima-se do racional, neste sentido. As emoes so intencionais, no desvinculam-se
do sujeito que as vivencia. Ento, Costa afirma que a principal questo apontada por Scheler que ele
diferencia prazer e dor, de um lado, e sofrimento e gozo, do outro. Nesse raciocnio, as sensaes estariam
relacionadas a prazer/desprazer, e a dor e os sentimentos se refeririam a sofrimento, satisfao ou gozo.

O sentido que dou distino sensao/sentimento enfatiza sobretudo: a) a noo de
sensao como resposta mental semelhante s respostas sensoriais que damos aos estmulos

4
Costa, op. cit., p 208.
5
Ibid., p 208.
corporais; e b) a noo de sentimento como hbitos afetivos criados pela prtica da
introspeco, da intimidade, da narrao autobiogrfica, dos relatos minuciosos da vida
emocional etc. Essa distino se baseia sobretudo na utilizao das expresses na
linguagem ordinria. Uma das conseqncias da diferenciao proposta acentuar o fato de
que a satisfao sentimental tem um sentido diverso da satisfao das sensaes.
6


Costa utiliza-se desta distino para afirmar que a
educao sentimental do sujeito pode se voltar mais para o aprendizado e a valorizao da
satisfao sentimental sob o modo do prazer das sensaes do que para a satisfao
sentimental alm do princpio do prazer. A capacidade de ser sentimentalmente ativo
pode, dessa maneira, se inclinar para o lado das emoes que visam sobretudo ao prazer das
sensaes ou para o lado das emoes que visam satisfaes no sensuais ou sensoriais.
Em geral, ao falarmos prazer, na esfera dos sentimentos, reduzimos toda satisfao
sentimental satisfao prazerosa do tipo das sensaes, o que um equvoco. Ser
sentimentalmente complexo e sofisticado pode ser uma habilidade diferente da habilidade
de ser sensvel a sensaes; sobretudo uma questo do contexto em que a habilidade foi
ensinada e aprendida.
7


A sensao seria: corporalmente localizada, referidas a imagens corporais e seriam estados do
organismo, processos ou eventos fsico-mentais que evocariam dor, prazer ou desprazer. Essa seria a
principal caracterstica das sensaes, serem reguladas pelo trinmio dor, prazer, desprazer. O que produz
dor e desprazer tende a ser violentamente repudiado, e o que produz prazer, a ser buscado.
8

As emoes dependeriam de referentes corporais para serem identificadas. Os sentimentos, como ele
define, no teriam essa vinculao com uma especfica reao corporal, aprendemos a reconhec-los sem o
auxlio de atributos corporais e no dependem do prazer para serem desejados. Seriam, desta forma, mais
elaborados do ponto de vista lingstico.
O medo seria fronteirio entre sensaes e sentimentos. angstia, mal-estar, desconforto so eventos
afetivos que podem ser descritos como sentimentos ou como sensaes, dependendo de critrios adicionais
como a maior ou menor reflexividade, a maior ou menor modificao dos estados fsicos dos sujeitos etc.
9

Podemos pensar que possvel redescrever o que sentimos, num processo histrico, e que estas
redescries produzem alteraes significativas dos afetos. uma tentativa de resgatar nossa reflexo e

6
Ibidem.
7
Costa, 1998, p 212.
8
Idem, p. 211.
9
Ibidem, p. 211.
controle de si, no para negar nossas emoes, mas para dar um sentido diferente, pensar em emoo
enquanto crena emocional resgatar nossa capacidade de ao.
Isso se relaciona com uma abordagem histrica da construo de subjetividades:

afirmar que o sujeito pode se libertar das paixes quer dizer que esse sujeito se transformou
ao transformar estados afetivos passivos em estados afetivos ativos. O sujeito no uma
essncia ou substrato indiferenciado preexistente predicao afetiva. Ele seus estados
afetivos. Ao mudarem os afetos, muda o sujeito e, com a mudana, mudam tambm seus
desejos, necessidades, aspiraes, propsitos etc.
10


Bezerra afirma que estados corporais podem ser causas de atitudes psicolgicas, reaes afetivas, mas
isso no implica que o sentido desses comportamentos derive dessas causas. O autor assinala a importncia
da discusso para a prtica clnica, ao afirmar que

teorias sobre o psiquismo, a relao entre linguagem e subjetividade, ou entre estados
corporais e experincias psicolgicas so avaliadas, no fim das contas, em funo de sua
capacidade de serem instrumentos na produo de transformaes na experincia do
sujeito. Ampliar o horizonte de normatividade psquica o objetivo de qualquer prtica que
no queira apenas normalizar os sujeitos, exterminar sua dor ou instituir o bem-estar a
qualquer preo. Para alcanar esse objetivo, recorremos a muitas formas de afetao; com
o objetivo de mobilizar o sujeito, de causar impactos que suscitem um esforo de
subjetivao diferente, que tenham algum efeito de transformao no seu modo de estar no
mundo.
11


Uma vez que afirmamos que as emoes so contingencais, recorremos genealogia do medo para
afirmar essa hiptese. Ou seja, veremos como o medo modificou-se ao longo da histria, tendo adquirido
diferentes sentidos conforme a poca histrica em que foi estudado.

2) MEDOS ANTIGOS E MEDOS ATUAIS

2.1) Algumas reflexes acerca do medo na Grcia antiga, I dade Mdia e Modernidade


10
RORTY apud COSTA (1998), p. 187.
11
BEZERRA, op. cit. p. 35.
Para Vernant (1986, 1988), na Grcia antiga podemos encontrar a personificao de paixes como
o medo em deuses. Para este autor, a vida sentimental dos gregos era objetificada em personagens, em
deuses, como no caso das grgonas, as deusas cabea. Os medos, ento divindades, eram concebidos como
vindos de fora do homem e desempenhavam um importante papel no seu destino, em um sentido individual e
coletivo.
Isto nos leva a pensar que a viso do medo como um deus parte de uma pressuposio de sujeito da
poca, como um sujeito no-interiorizado.
Estudamos como o medo passou por um processo de internalizao, ao longo do tempo vai havendo
uma interiorizao das fontes de medo. Mudando de tempo e civilizao, Delumeau (1989) e Duby (1999) se
referem Idade Mdia e toda importncia do cristianismo na estruturao de uma vida subjetiva
interiorizada, e no processo de internalizao das emoes, entre elas o medo.
Tal mecanismo de internalizao, portanto, iniciou-se nos primrdios do Cristianismo. Como nos
mostra Delumeau, a Igreja teve uma grande contribuio neste sentido, quando apresentou o medo do
demnio e do pecado. Para os cristos, como nos mostra Chau (1987), "o mal insinua-se, sorrateiro, na
interioridade do esprito. O pecado, tentao demonaca, j no precisa de figuras visveis, nossos devaneios,
sonhos e mais secretos desejos cindem nosso ser e o mal chama-se apenas paixo da alma. Emprestamos
nosso corpo e nosso esprito para que o diabo seja, restando-nos o medo de ns mesmos. O inferno somos
ns."
12

Porm, esse processo de internalizao do medo ocorre de maneira lenta e complexa, pois, como
mostra Elias (1993), o homem medieval no tinha controle sobre as paixes. O autor assinala as mudanas
psicolgicas ocorridas no processo que ele chama de civilizao; e tais mudanas dizem respeito ao fato de
terem sido inscritos no indivduo mecanismos de controle de sua conduta. As sociedades guerreiras
medievais no dispunham de um monoplio complexo da violncia fsica, portanto, o medo provinha de uma
ameaa fsica externa, assumindo a forma do medo de foras exteriores.
Para Elias, o homem medieval passou por um processo de domesticao das suas paixes. Ou seja,
elas teriam que ser controlados pelo seu superego, a partir de uma internalizao das normas de conduta.
A sociedade de corte dos sculos XVII e XVIII, portanto, ocupou um lugar especfico no movimento
em que houve uma regulao mais uniforme de padres de conduta e na moderao das emoes. Uma das
transies mais decisivas a mudana de guerreiros para cortesos dispensa dizer que h diferentes
estgios nesta transio , que no Ocidente operou-se no sculo XI ou XII, at que, devagar, chegou sua
concluso nos sculos XVII e XVIII.

12
CHAU, Marilena. Sobre o Medo. In: CARDOSO, S. (Org.) Os sentidos da Paixo. So
Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 41.
Segundo o autor, nos crculos da vida na corte que se desenvolve o que chamamos hoje de viso
psicolgica do homem, porque onde opera o autocontrole vigilante e a observao minuciosa do prximo,
requisitos necessrios para se preservar determinada posio social.
Somente ao fim desse longo processo o medo se apresenta, na experincia dos indivduos, com as
marcas que majoritariamente tem hoje: como experincia psicolgica, restringida em sua significao
simblica, sem dimenso transcendente, despido de caractersticas que vigoraram em outros contextos
histricos.


2.2) Reflexes acerca das experincias de medo contemporneas

Uma vez explicitada a idia de que a caracterizao do medo varia de acordo com o contexto
histrico-cultural em que o sujeito se insere, descreveremos aqui algumas das configuraes atuais do medo.
Mostraremos o medo a partir de uma hierarquia diferente da utilizada no tpico anterior, uma vez que
o analisamos a partir do critrio essencial ou contingencial. Embora ainda esteja presente a idia de
contingencial e essencial, utilizaremos, porm, o critrio externo e interno, uma vez que este um critrio
mais interessante para descrever a evoluo histrica das crenas.
Atemo-nos a um plano meramente ilustrativo e no analtico, para indicar um campo de estudos
possvel, mais do que efetivamente explor-lo. Com essa inteno, mencionamos duas principais figuraes
em que o medo desencantado do mundo atual aparece: a to falada atualmente sndrome do pnico e a busca
de segurana pessoal. Deter-nos-emos brevemente em torno das duas modalidades de medo citadas.

Sndrome do Pnico

Muito se tem falado acerca da sndrome do pnico atualmente. Podemos dividir as diversas
concepes a seu respeito em duas grandes tendncias: 1) de inspirao mais objetivista, que v na sndrome
do pnico uma entidade com substncia prpria, independente dos contextos sociais e culturais
contemporneos, e 2) de orientao mais historicista e anti-essencialista, que v na sndrome do pnico a
expresso de uma cultura, de um universo social que lhe d os elementos de sustentao. esta segunda
orientao que sustentamos no presente trabalho. Dentro desta orientao, duas linhas de argumentao se
fazem notar: uma insiste em que o surgimento de novos diagnsticos (como a sndrome do pnico) est
atrelada apenas aos interesses econmicos da indstria farmacutica (dentro de uma lgica que associa:
inveno nosogrfica, medicao especfica, consumidores novos); outra considera esse raciocnio
exageradamente economicista, e vincula o fenmeno s transformaes da cultura de uma maneira geral.
Rolnik (1997), por exemplo, associa a sndrome do pnico s formas de subjetivao contemporneas, que
contemplam a desestabilizao exacerbada de um lado e a persistncia da referncia identitria, de outro.
Seria na anlise de novas formas de vida, nos novos tipos de sensibilidade, as novas formas de subjetivao
que poderamos encontrar explicaes mais plausveis para o aparecimento de modalidades de experincia
afetiva ou emocional que a sndrome do pnico tipifica.

Medo como elemento do cotidiano: busca constante de segurana pessoal

O medo um elemento do dia-a-dia, aparecendo de maneira insidiosa e universal na crescente
importncia do tema da segurana pessoal. Isto pode ser percebido tanto em comportamentos mais simples
como a obrigao em parar o carro com os vidros fechados, ou portas trancadas, ou at os comportamentos
mais extremados de defesa, como os prdios inteligentes, que adotam recursos tecnolgicos cada vez
maiores: sensores, cerca eltrica etc.
Tentamos discutir por que o medo se organiza desta forma e em que sentido esse medo atual
afinado com as modalidades de construo subjetivas atuais. Esta discusso inserida em uma discusso
mais ampla acerca dos mal-estares contemporneos, em que h uma precariedade no s do corpo, mas
tambm das relaes com o outro, o enfraquecimento de laos com o outro, que no servem como garantia de
reciprocidade. Para Costa (1988), certos padres de comportamento social hoje so suficientemente estveis
e recorrentes para que possamos afirmar a existncia de uma forma particular de medo e reao ao pnico,
que a cultura narcsica da violncia.

Essa cultura nutre-se e nutrida pela decadncia social e pelo descrdito da justia e da lei.
(...) Na cultura da violncia, o futuro negado ou representado como ameaa de
aniquilamento ou destruio. De tal forma que a sada apresentada a fruio imediata do
presente; a submisso ao satus quo e a oposio sistemtica e metdica a qualquer projeto
de mudana que implique em cooperao social e negociao no violenta de interesses
particulares.
13


As conseqncias so a propulso do medo, gerador de insegurana, que se exacerba na medida em
que nossa cultura no valoriza o outro, em que a precariedade nas relaes sociais intensa e em que h um
esvaziamento de figuras ideais que funcionem como ideal identificatrio dos indivduos.

13
COSTA, Jurandir Freire. Narcisismo em tempos Sombrios. In: Percursos na Histria da
Psicanlise. Rio de Janeiro: Livraria Taurus, 1988, p. 167.



Medos antigos x Medos atuais

Quando chegamos contemporaneidade, temos uma tipologia que no foi explorada, mas que muito
mais segura. No apenas temos a convivncia de vrias concepes de medo, mas um esquema bastante
complexo. O medo cuja causalidade interna persiste atualmente: a descrio do medo como uma emoo
bsica causada internamente por pulses, inseguranas. Porm, este medo parece estar progressivamente
sendo deslocado para um outro tipo de medo. Continuamos percebendo como tendo uma causalidade interna,
mas s que essa causalidade interior no mais da alma, do corpo. Isso revela um estatuto curioso na
medida em que o medo entendido como interno, mas definido de uma certa maneira, extra alma, extra
esprito. No mais social, biolgico. Tem-se, de novo, uma espcie de exterioridade da fonte do medo
que o corpo visto distncia. Isto interessante na medida em que podemos mostrar como h esse
movimento de medo como universal do lado de fora, o externo, depois o universal e o interior. Depois o
universal e essa espcie de exterioridade corprea, que no social, mas que externa ao psiquismo.

Consideraes finais

Na atualidade, portanto, o medo pode ser descrito a partir de algumas configuraes caractersticas: o
medo patologizado, como na chamada sndrome do pnico e as precaues em torno da segurana pessoal.
Constatamos, assim, diferenas nas formas de pensar e experienciar o medo, sinalizando sentidos diversos
que a palavra pode ter. Propomos pensar o medo a partir de um par em que se opem medo x coragem,
predominante em um contexto da Antigidade, principalmente, em contraste com um par que reflete a
atualidade, pensada em torno do binmio medo x segurana. Tais modalidades de medo so associadas ao
chamado mal-estar contemporneo, relacionados aos traos da cultura em que vivemos.
Estes dois pares de oposio identificam o medo por contraste com um sentimento ou emoo de
qualidade contrria. No primeiro, o medo se apresenta como oposto covardia, argumento exposto por
Chau. Dos gregos Renascena, o medo supremo vcio, castigo e abominao. Neste contexto, em que
prevalecia a moral da valentia, a virtude oposta ao medo era a coragem, a bravura diante dos perigos de
guerra, valorizava-se o guerreiro moo, belo e bom a quem se ensina a desejar Kals thnatos, a bela morte,
eukles thanats, a morte gloriosa nos campos de batalha no esplendor da juventude.
14

Como nos mostra a autora, para os pagos, o medo divindade que se abate sobre os fortes, para sua
vergonha, e sobre os fracos, para confirm-los na desonra. Poderes divinos, Temor e Medo so cultuados

14
Chau, op. cit., p. 40.
para que, maneira de Exus, no baixem sobre os corpos e espritos na hora decisiva dos combates onde
honra, fama e glria se decidem para sempre.
15

Essa descrio no parece caber em qualquer anlise das formas de medo mais tpicas da atualidade.
Para autores como Bauman e Costa, o medo se ope no tanto coragem, mas ao sentimento e expectativa
de segurana. O argumento de Bauman (1998, 1999) que as sociedades atuais se assentam em um modelo
fundado no que ele denomina insegurana existencial, que assume uma forma de insegurana pessoal. O
medo no mais da ordem do trgico, que estaria em oposio virtude, dentro de uma esfera tica. Passa a
se localizar no plano das estratgias de sobrevivncia psquica mais bsicas, num mundo em que certezas e
referncias se desmancham no ar.
Como efeito dos tempos sombrios que vivemos, de violncia, globalizao, e constante mudanas, o
medo se torna a conseqncia mais banal, no cotidiano, dos sentimentos exacerbados de desamparo dos
indivduos.
Ao enfatizarmos na anlise conceitual do medo a sua descrio como uma emoo,
propusemos salientar no s o quanto de histrico e contextual existe em sua constituio, mas tambm o
quanto de julgamento est inscrito no interior de uma experincia que tendemos a viver como espontnea,
natural e idiossincrtica.
A lio a tirar desta viso do medo como emoo clara: se toda emoo envolve crena,
possvel afirmar que as formas de lidar com o medo implicam o embate com as crenas que sustentam e do
substncia s experincias de medo que nos assaltam. E esta uma das maneiras de pr em questo no s
nossas crenas, mas tambm nosso mundo tal como ele est organizado hoje. Esta concluso, que julgo
acertada, merecedora de uma maior e melhor explorao e crtica. Ao final, ela a razo de ser deste
estudo. Com todas as limitaes, omisses e desvios que nele podem ser encontrados, creio que possvel
reconhecer seu intento original: comear uma investigao acerca de termos-chave do vocabulrio
sentimental que nos define como sujeitos, com vistas a encontrar novas formas de lidar com nossa
experincia no mundo, novos instrumentos para agir no universo de nossas aes cotidianas que nos leve a
caminhos mais teis no enfrentamento daquilo que nos assombra, os nossos medos.
Estamos convencidos de que nenhuma soluo objetiva, biotecnolgica, nenhuma formao
poltico-administrativa pode efetivamente lidar com as experincias do medo atuais sem levar em conta
alguns dos aspectos que pretendemos trazer tona neste estudo introdutrio: o carter histrico de nossa
condio, a variabilidade contextual de nossas reaes mais bsicas, a natureza pragmtica de nossas formas
de conhecer o mundo e conceber nossa experincia.



15
Idem, p. 40.
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A HISTRIA DAS CINCIAS, A HISTRIA DA PSICOLOGIA
E O CAMPO EPISTMICO
Arthur Arruda Leal Ferreira
16


RESUMO

A meta deste trabalho discutir a possibilidade de uma Histria da Psicologia epistemologicamente fundada. Para tal,
discutida a relao entre Epistemologia e Histria das Cincias, em que se destacam os mecanismos de progresso
constante do saber cientfico. Em seguida, so apresentadas algumas das principais abordagens epistemolgicas, como a
Positivista, a Racionalista Aplicada, a Paradigmatista e a Poltica das Cincias. Tais abordagens, alm de uma discusso
sobre o mecanismo essencial de progresso da cincia, tambm trazem uma demarcao entre os saberes cientficos e
no-cientficos. Constituindo-se ento como fruns de julgamento cientfico, tais epistemologias em geral se referem
Psicologia em um tom condenatrio. Neste aspecto, a Histria das Cincias epistemologicamente orientada, ou condena
a Psicologia pela sua a-cientificidade, ou aguarda a sua reformulao ideal. Entendendo tal atitude como um impasse a
uma Histria positiva deste saber, os modelos das Novas Histrias (Escola dos Annales, arqueologia e genealogias
foucaultianas) so invocados como possveis alternativas.

ABSTRACT
EPISTEMOLOGY, HISTORY OF SCIENCE AND HISTORY OF PSICHOLOGY

Contents on Epistemology along the history of psychology within the history of science in general revealling different
influences such as the Positivism, the Rationalism, the Paradigmatism, besides the Policy of Sciences. The essence of
knowledge and sciences progress. Under the classical sciences epistemology in special under the tendencies as
described Psychology is denied as a science for its want of rigorous scientifical unity that nowadays criticals expect to
some day become Psychologys new essence. Suggestions are that Annales School, Archeology, and Foucaults
Genealogy may serve as the starting point thereto.



Introduo: A Histria das Cincias e a Epsitemologia
Tomar a Histria da Psicologia como tarefa , antes de tudo, indagar sobre o seu modo de operao. Fazer Histria
mais que colecionar feitos, fatos, curiosidades e dados, mas implica um projeto que indague sobre os seus conceitos

16
Professor Adjunto do Instituto de Psicologia da UFRJ e pesquisador financiado pela FAPERJ e pela FUJB. Doutor pelo Programa de Psicologia
Clnica da PUC/SP. Residente na Rua do Riachuelo 169/405. Centro Rio de Janeiro RJ. CEP: 20.230-014. E-mail: arleal@antares.com.br.
fundamentais, problemas, formas de produo e legitimao de conhecimentos e modelos. Proclamando-se a Psicologia
como cientfica, um dos modos de historiar de forma crtica este saber recorrer Histria das Cincias. Ganharamos
um modelo uniforme e seguro? Ou ainda: teramos um modelo pertinente natureza do saber psicolgico? Antes de tudo
um problema: a Histria das Cincias no garante um modelo uniforme para a anlise de cada cincia ou das cincias em
geral. Qual a razo desta pluralidade? Se como lembra Canguilhem (1977) a Histria das Cincias
epistemologicamente fundada, ento existem tantas Histrias das Cincias quantas Epistemologias. Muitos discursos
podem ser lanados com relao a uma cincia: pode-se buscar fundament-la, descrev-la, histori-la, positiv-la,
legitim-la, critic-la. Todas estas atitudes no trato com os saberes so reunidas sob a marca genrica de Epistemologia.
Contudo, dentre as posturas que atravessam o vocbulo epistemologia, o que ele assume perante qualquer saber
basicamente o de julgamento. A epistemologia tem aqui, pois, um sentido legalizante, conforme aventado por Stengers
(1989, p. 80). Se a epistemologia possui esta postura legislante, impe-se catalogar os foros epistmicos em que a
Histria das Cincias fundvel e a psicologia julgvel. Neste aspecto, como destaca Foucault (1975, p. 76) a Histria
est francamente ligada ao direito e atitude de legitimizao, no caso, ao pleito de ser cincia.
De incio necessrio que se diferencie a epistemologia de outros discursos como o gnosiolgico e o da filosofia
das cincias. teoria do conhecimento, cabe a reflexo sobre as condies do conhecimento em geral, parta esta reflexo
de uma cincia particular como sugere Piaget (1970, p. 26), ou no. Contudo, todas teorias do conhecimento se
aproximam de uma ontologia do sujeito, seja enquanto substncia pensante, alma imortal, mnada ou complexo de
impresses. Neste aspecto, a epistemologia se confundiria com uma reflexo racionalista sobre as cincias, tal como
denunciado por Lebrun (1977, p. 11). Representa o esforo inaugurado por Descartes e prolongado at incio deste
sculo por Pierre Duhem. Por filosofia da cincia, entende-se a tomada do conhecimento cientfico como modelo para o
conhecimento em geral. No h mais uma reflexo sobre o conhecimento em geral, amparado pelos poderes de uma
razo universal. Representa a transio para uma reflexo inerente ao campo cientfico, como prprio da epistemologia
contempornea. Neste caso a linhagem mais fecunda a kantiana, que considera as prprias categorias e formas a priori
do entendimento nos moldes da matemtica e da fsica mecnica da poca (final do sculo XVIII). A cincia no
possuiria pois histria, seria um mero desdobramento do entendimento humano delimitado no sujeito transcendental em
contato com a diversidade sensvel.
Se a gnosiologia inaugura-se no sculo XVII, a filosofia da cincia no final do XVIII, a epistemologia
contempornea, prpria do sculo XX
17
. A epistemologia cientfica ir tomar como tema a prpria feitura da cincia, em
sua concretude, sem nada dizer quanto ao conhecimento em geral. E nada ir marcar mais este fazer do que o seu
constante refazer, ou a ultrapassagem incessante que a cincia impe a si prpria, inclusive das matemticas e da
mecnica, que Kant tomava como formas do conhecimento. neste sentido que Fernando Gil (1979, p. 159) afirma que:
Assim a epistemologia contempornea transforma-se a pouco e pouco numa epistemologia da histria das cincias, ao

17
Segundo Robert Blanch, citado por Mrcio Marighela (1997, p.31), o termo epistemologia surge em 1906, significando teoria da cincia. Somente
mais tarde, notadamente com Gaston Bachelard, que este termo ser correlacionado histria da cincia.
mesmo tempo que a histria das cincias aparece animada de uma inteno declaradamente epistemolgica, no se trata
j de contabilizar a acumulao dos conhecimentos, mas de conhecer as condies de possibilidade de sua transmisso.
deste modo que as epistemologias tratam da constante renovao das cincias atravs da histria, impondo um
vis temporal ausente nas demais reflexes sobre o conhecimento. Ao se fazer histria das cincias, a epistemologia
cientfica no se torna um mero museu das idias, dos mtodos e seus instrumentos obsoletos. Seu sentido no est no
passado, ou no ultra-passado, mas no futuro, no ultrapassar, ou seja, no progresso constante que mede esta superao.
Se o sentido da cincia est no progresso, a questo derradeira da epistemologia cientfica o motor deste progresso.
Refinamento experimental por parte dos positivistas; inteligncia crtica, pelos racionalistas aplicados; consenso (ou
dissenso) da comunidade, segundo Thomas Kuhn; regime de poderes para Isabelle Stengers
18
, so estes os principais
motores sugeridos. Estes quatro modelos sero tomados como quatro fruns, onde sero avaliados a pertinncia de uma
Histria Cientfica da Psicologia, alm da sua pleito como saber legtimo.

A Psicologia sob o crivo da Histria das Cincias
a) Os positivismos
Curiosamente, os primeiros julgadamentos epistemolgicos foram realizados antes do saber psicolgico se
pleitear cientfico, tratando-se mesmo de um setor da filosofia do sujeito. Pode-se dizer inclusive que a constituio deste
frum epistmico foi fundamental para o surgimento da psicologia cientfica. No caso, o primeiro frum histrico foi
constitudo pelo positivismo, tendo como julgado a psicologia filosfica, tanto a dos Idelogos, quanto a da Escola
Escocesa e a dos Eclticos. Antes de tudo, cabe destacar as instrues de julgamento: as condies de possibilidade do
conhecimento cientfico so aqui reconhecidas como exclusivas do mtodo experimental. S h conhecimento na medida
em que este for pblico, observvel e controlvel. Deste modo, a histria de qualquer cincia uma evoluo sem
rupturas de um olhar em direo a um objeto dado, evoluo esta referenciada pelo uso de modalidades cada vez mais
positivas de observao. O sentido desta histria o do acmulo de descobertas proporcionadas pelo mtodo
experimental.
Como veredito, Augusto Comte, na condio de magistrado da cincia, exclui a psicologia do seu crculo das
cincias, passando direto da Biologia Sociologia. Seria um ru sem direito cidadania, banido da comunidade
cientfica. Lucien Lvy-Bruhl (citado por Penna, 1990, p.19) esclarece o veto: ele no se estende a toda e qualquer
psicologia; apenas introspeccionista, qual o termo era fortemente associado. Comte, em seu Curso de Filosofia
Positiva (1837, p. 20) assim explicitava o seu veto ao mtodo introspectivo: O indivduo pensante no poderia se dividir
em dois, um raciocinando, enquanto o outro o visse raciocinar. O orgo observado e o orgo observador, sendo, neste

18
Deve-se destacar a singularidade da posio de Stengers nesta corrente, posto que ela distancia-se do poder demarcatrio que os epistemlogos se
concedem, ao delimitarem o cientfico do no-cientfico, conforme se cumpra a marcha progressiva das cincias ou no. Por reconhecer este poder
demarcatrio dos epistemlogos, que Stengers destaca-se destes. Contudo, esta autora no torna o poder como estranho cincia, estando presente
nos riscos dos operadores em produzir fatos e no artefatos.
caso, idnticos, como poderia haver a observao?. A introspeco no seria apenas acientfica, mas impossvel,
havendo no mximo retrospeco, mas jamais a cohabitao de dois estados mentais, um observador e outro observado.
Contudo, como lembra Penna (1990), restaria psicologia a possibilidade expressa na Poltica Positiva (1851)
de uma teoria positiva da alma de inspirao sociolgica e controle zoolgico. E esta psicologia possvel toma forma
na frenologia de Franz Gall, conforme expresso no Curso de Filosofia Positiva (1837). Aqui, atravs da experimentao
e da observao do outro, cumpre-se o mtodo cientfico, inviabilizado na introspeco pela mistura entre observador e
observado. Mesmo que o encantamento pela frenologia tenha cedido busca de uma fundamentao sociolgica, tal
como se expressa na Poltica Positiva, permanece a possvel autorizao a qualquer psicologia que, partindo dos
caprichos do mtodo, mantenha seu objeto distncia de um outro (fisicamente objetivado) e profundidade da
superfcie da pele. Apesar de quase todas psicologias se embalarem na cientificizao pela adoo do mtodo
experimental, tal como legislado por Comte, somente a behaviorista percebeu que o rigor do mtodo, enquanto ponto de
partida, impunha uma alterizao, uma descrio fisicalista do objeto, no justapondo, como as demais, a prtica
experimental a um objeto subjetivado, e, pois, incontinente ao mtodo. por tal razo que todo behaviorismo
consequente ser em ltima instncia radical e no apenas metodolgico, conforme distino de Frederic Skinner.
Uma vez que a orientao positivista aborda a evoluo da cincia enquanto aprimoramento da observao
experimental, como poderia ser pensada a Histria da Psicologia? A princpio como a passagem natural de uma
psicologia introspeccionista ou mentalista para uma psicologia estritamente comportamental, notadamente o
behaviorismo radical, para o qual, qualquer defesa de uma substncia mental teria um sabor metafsico. Definindo todos
os fenmenos psicolgicos em linguagem fisicalista como comportamentos, no haveria qualquer espao mais para a
introspeco de fenmenos mentais, em que o sujeito e o objeto viessem a se confundir. assim que o pensamento
tratado como um comportamento verbal subvocal e as emoes, comportamentos reflexos viscerais.
Contudo, a Histria da Psicologia no a marcha inequvoca das psicologias mentalistas na direo das
behavioristas. Esta a histria que gostaria de nos contar o behaviorismo radical em conluio com uma epistemologia
positivista. Contudo, vemos nos dias de hoje o declnio da abordagem comportamental em prol da mentalista, presente na
cincia cognitiva. E o pior, no apenas a direo evolutiva sugerida pelo positivismo se veria problematizada no devir da
cincia psicolgica, mas a prpria idia de evoluo nesta cincia, uma vez que cohabitam a contemporaneidade da
psicologia diversos projetos alm da cincia cognitiva ou do behaviorismo; teramos a epistemologia gentica, a
psicanlise e a psicologia humanista-existencial, sem que nenhuma supere as demais, ou tenha sido falseada. As diversas
psicologias so, pois, incompatveis entre si, mas sem conseguir, por outro lado, a rejeio das restantes. E por tal,
prosseguem acumulando-se, sucedendo-se sem se superar, e se mantendo mais por uma questo de moda intelectual do
que de resistncia cientfica, coexistindo numa unidade muito mais consensual do que lgica. Esta acumulao sem
superao na histria das psicologias o maior obstculo para qualquer concepo evolutiva da histria das cincias,
como a positivista. Restaria apontar a preferncia por uma escola (a behaviorista), ou recusar a cientificidade da
psicologia em geral.

b) O Racionalismo-aplicado
O segundo modelo em questo o racionalista aplicado, e seus instrutores so Gaston Bachelard e Georges
Canguilhem. Como instruo geral, destacam-se dos positivistas ao promoverem a distino entre objeto natural e
cientfico: este, no se encontra dado, mas construdo, sendo parte integrante de um projeto margeado por um mtodo e
um problema que lhe so prprios. Diz respeito a uma teoria controlada pela inteno de capt-la em erro
(Canguilhem, 1972, p. 15). Como o objeto cientfico no est dado, mas construdo, logo a histria de um saber seria a
superao dos projetos equivocados. No seria mais uma histria da experimentao, mas da inteligncia na superao
dos erros primeiros. No a histria das descobertas, mas das invenes e das reinvenes. E como este objeto
constantemente reconstrudo em funo dos erros primeiros, este histria demarca-se atravs de cortes e rupturas. Se um
projeto atual se v desligado dos anteriores por cortes e superaes, ento a histria de um saber ter que tomar como
referncia a sua atualidade e no as suas origens. na atualidade que se demarca a sua racionalidade, que se constitui o
valor sob o qual se orienta a histria. No uma histria com uma regresso infinita, uma vez que delimitada na
superao dos erros primeiros. Tambm no uma histria linear, uma vez que sempre reescrita por sua atualidade. , no
entanto, uma histria progressista, uma vez que regulada por seus valores atuais e racionais.
O processo quanto psicologia ter como relator Canguilhem, o qual nos oferece uma anlise castica em seu
demolidor O que psicologia? (1973). O incio da palestra, proferida em 1956, j anuncia o tom de seu parecer:De fato,
de muitos trabalhos de psicologia, se tem a impresso de que misturam uma filosofia sem rigor, uma tica sem exigncia
e uma medicina sem controle (op. cit., p. 105). A pergunta-ttulo do artigo visa a enunciao de um projeto que confira
psicologia unidade, racionalidade e valor, tal como procede esta epistemologia, recusando-se qualquer definio deste
saber em termos de eficcia. A nica resposta possvel a listagem dos diversos projetos metodolgicos, que guardam
entre si uma unidade que se parece mais a um pacto de coexistncia pacfica, concludo entre profissionais do que uma
essncia lgica, obtida pela revelao de uma constncia numa variedade de casos (op. cit., p. 106). No havendo
unidade de projeto, no h racionalidade e, pois, positividade. No se pode demarcar a histria da psicologia enquanto
uma histria cientfica, ungida pela noo de progresso, e realizada na noo de ruptura, na superao dos erros
primeiros. Talvez esta histria seja possvel no interior de cada orientao psicolgica, mas no na psicologia como um
todo. Na psicologia, ou no cabe nenhuma histria da cincia, ou cabem vrias.
Na possibilidade ainda de uma possvel unidade insuspeita, Canguilhem buscar, no exame dos diversos projetos,
recuar ao sentido original de cada um deles, procedendo histria da psicologia, pesquisa de resto frustrada quanto a seu
objetivo. Contudo, antes de proceder ao exame, o epistemlogo francs deixa margem para que se compreenda a
diversidade de projetos a partir das diversas imagens de homem presentes nestes sentidos originais. Esta sem dvida
uma contribuio positiva de Canguilhem para que se compreenda a disperso do espao psicolgico :

A partir disso pode-se rigorosamente falar de uma teoria geral da conduta, enquanto no se
tiver resolvido a questo de saber se h continuidade entre linguagem humana e linguagem animal,
sociedade humana e sociedade animal? possvel que, neste ponto, caiba no filosofia decidir, mas
cincia de fato, a vrias cincias, inclusive a psicologia. Mas ento a psicologia no pode, para se
definir, prejulgar aquilo a que ela chamada a julgar. Sem o que, inevitvel, que se propondo ela
prpria como teoria geral da conduta, a psicologia faa alguma idia de homem (grifo meu) preciso
ento permitir filosofia perguntar psicologia de onde ela tira esta idia e se no seria no fundo, de
alguma filosofia (op. cit. p. 106).

c) O Paradigmatismo
Tanto no positivismo quanto no racionalismo aplicado, o progresso da cincia visto dentro de uma clausura
operacional, na atividade herica do cientista isolado, seja no refinamento experimental (positivismo), seja na crtica
racional dos dados empricos (racionalismo aplicado). Uma outra corrente da epistemologia cientfica, a paradigmtica,
estabelecida por Thomas Kuhn, introduz uma novidade ao estabelecer a comunidade dos cientistas como personagem
principal desta epopia de progressos, que a histria da cincia. O novo personagem central no possui mais o charme
herico do cientista individual em seu isolamento na busca da verdade. Tratando-se do produto de uma coletividade, o
saber caminha dentro de um jogo de foras, interesses e crenas. Kuhn sustenta que todo progresso cientfico se processa
na alternncia consenso/dissenso em torno de paradigmas. Na primeira fase, dita cincia normal, todos os cientistas se
alinham em torno de um molde geral de cincia, uma espcie de puzzle (quebra-cabeas), prtica com regras e solues
bem definidas, cujo objetivo no buscar o desconhecido, mas organizar todo o universo sob a forma do que
conhecido. Isto seria no seu entender um paradigma. Por outro lado, o momento revolucionrio se inaugura no dissenso,
no atravessamento do conhecido pelo desconhecido, e em todo desarranjo das regras do jogo. A este perodo anmico,
segue-se a busca de novos fundamentos epistemolgicos, assim como novas interpretaes para o paradigma em crise.
Mediante a iminente superao, novos modelos so lanados, at que a comunidade se realinhe em torno de um deles.
Uma cincia madura e legtima se define por esta possibilidade de alinhamento numa cincia normal, que,
sucedida em fases de desalinho e realinhamento, tenha garantida uma linhagem progressiva. Saberes como a psicologia
se encontram numa revoluo permanente, buscando seus fundamentos, gerando constantemente novas interpretaes
para os seus mltiplos paradigmas, produzindo-os sem possibilidade de qualquer sntese, ainda que momentnea. Como
lembra Stengers (1993, p.61), a incomunicabilidade entre paradigmas rivais no se deve a diferenas tericas, mas a
diferentes modos de se produzirem fatos e a diferentes padres de observabilidade. Na verdade, o modelo revolucionrio
no seria o mais adequado para compreender a psicologia, uma vez que embutido da noo de progresso, e de possvel
soluo para sua disperso. Para caracterizar a psicologia em sua disperso horizontal, melhor seria o modelo
guerrilheiro, em que a disputa no introduz nenhuma revoluo ou superao na tomada de poder. Esta a principal
lio do paradigmatismo de Kuhn: a psicologia no uma cincia normal, pois est condenada a uma disputa sem fim
entre suas partes. Mesmo inviabilizada por sua imaturidade, a noo de paradigmas em psicologia atualizada por uma
srie de epistemlogos regionais, por autores como Robert Watson, Irving Kirsch, Arthur Staats, David Krantz, Dorwin
Cartwright e outros. Watson (1967), inclusive por prudncia, substitui, na anlise da psicologia, o termo paradigma por
prescries, evitando a suposio de consenso. Em Kuhn, condena-se a disperso, mas no se oferece, como em
Canguilhem, uma explicao para a diversidade psicolgica.

d) A analtica dos poderes
Ainda que questionvel sua perfilao junto aos epistemlogos cientficos, o trabalho de Stengers processa uma
relevante reflexo sobre a cincia, e em especial, a psicologia na sua pretenso de ser cincia. De uma certa maneira, tal
autora segue a anlise institucional inaugurada por Kuhn, sem se descuidar do esforo herico dos cientistas em
estabelecer operadores experimentais decisivos na produo de testemunhos decisivos. Seu trabalho pode ser descrito
como a busca de uma poltica das cincias: trata-se da correlao entre cincia e poltica, conforme os princpios
leibnizianos de no ferir os sentimentos estabelecidos ou gerar pnico (Stengers, 1993, p.26). De modo mais especfico,
tal autora tenta compreender os tipos de acontecimento que precedem a constituio das cincias, sem retificar ou
denunciar (op. cit., pp.82-83). Neste aspecto, buscar a fundao, e no o fundamento das cincias, como tentativa de
conferir um solo filosfico ou terico a estas. Tal atitude de cunho positivista, presente tambm na sociologia das
cincias, apenas exibiria o poder de julgar a partir de um nico critrio, para alm das diferenas suscitveis. Sua poltica
das cincias, pelo contrrio, deseja apenas seguir as diversas cincias em seu processo de fundao e demarcao, sem
supor assimetria, desnvel ou ruptura com o que se torna ultra-passado por elas, tal como operam as epistemologias em
seu poder de julgamento.
Seu esquema pode ser entendido como a concatenao entre acontecimentos, interesses e capturas conceituais. De
incio, deve ser estabelecido que o que demarca a cincia no a observncia de um mtodo, mas um acontecimento
imprevisvel, o operador, atrelado a uma captura de interesses pela comunidade cientfica. A parapsicologia, por
exemplo, mesmo lanando mo de todos recursos experimentais existentes, no possui o mesmo reconhecimento que a
teoria das cordas e supercordas na fsica, produzida ao largo de qualquer cnone experimental. Os acontecimentos
demarcadores so em seu incio produzidos a par de qualquer necessidade, significado, contexto ou previso (Stengers,
1993, captulo quarto). Trata-se de eventos inesperados, capazes de produzir o testemunho fivel de objetos, no risco de
sua singularidade. Esta operao de risco produzida na sua novidade constitui o que Stengers denomina operador. A
atribuio de um significado e de uma necessidade a estes eventos despidos de sentido inicial ser produzida a posteriori,
graas aos interesses mobilizados entre os cientistas. O interesse representaria o a priori da cincia (Stengers, 1993,
p.104), onde se faz a diferena atravs da produo de aliados (op. cit., p.113). Neste aspecto a cincia tem suas
fronteiras com a poltica diminudas; o bom cientista no aquele marcado apenas pela ousadia e genialidade, mas
tambm o que conhece os interesses de sua comunidade. Tais acontecimentos passveis de capturar interesses, por outro
lado, so alvos de capturas conceituais, de uma significao que passa a organizar a sua interpretao e sua histria,
fornecendo ao acontecimento um sentido do qual se encontrava inicialmente despido. Nesta luta de interpretaes, cessa-
se o tempo do acontecimento e se inicia o da histria. Quando uma comunidade cientfica se fecha atravs de seus
conceitos e interesses em torno de alguns testemunhos definitivos, teramos uma caixa-preta. O prestgio de uma
cincia se mede pelo nmero de caixas-pretas que ela possui (Stengers, 1992, p.27).
Esta abordagem poltica das cincias pode ser configurada atravs de uma analtica dos poderes nela contida. Ao
contrrio do que se possa supor, isto no se trata de uma denncia da cincia em nome de sua essncia oculta, o projeto
de uma relao de dominao do mundo (Stengers, 1989, p. 13). O poder visto aqui sem referncia a qualquer estado
de apropriao substantiva por parte de um grupo dominante em detrimento dos demais, valendo-se para tal de
estratgias negativas como violncia ou engodo. Trata-se de poderes mltiplos, fragmentados, que se exercem de formas
diversas, operando positivamente na produo de saberes. Poder, em primeiro lugar, de se lanar no risco do operador,
invocando o testemunho de seres insensveis ao nosso drama da verdade cientfica; quando no ocorre este risco na
gestao de fatos, produzem-se artefatos. Poder, em segundo lugar, de absoro de toda realidade cognoscvel em um
nico conceito a partir de um testemunho bem sucedido (captura conceitual). Poder, em ltimo lugar, de se organizar o
campo institucional da cincia, tanto no conjunto dos interesses internos, que se definem no julgamento das prioridades,
quanto no dos externos, que buscam atrair o pblico interessado e os rgos de financiamento. Como a psicologia se
encaixaria nesta poltica das cincias a meio passo entre o casual e o necessrio, entre o singular e o coletivo, e entre o
herico e o institucional?
Em seu livro, Quem tem medo da cincia? (1989), produzido a partir de conferncias brasileiras, Stengers toma
para reflexo alguns saberes psicolgicos, notadamente o behaviorismo, a epistemologia gentica e a psicanlise. Quanto
ao behaviorismo (op. cit., p. 14 e 82), notadamente o skinneriano, destacada sua fuga de qualquer risco, submetendo-se
a uma burocracia da medida, coroada por uma epistemologia normatizadora, de resto, um mau sinal de poder, um
poder no-produtivo, sem risco, um poder enfim que somente emana de cima a baixo. Como se pudesse se fazer uma
cincia dura por decreto, ou por mrito, mutilando o seu objeto (Stengers, 1992, p.29). A produo de um operador em
risco no se confunde com o uso burocrtico de um mtodo emprico, como propagam certos positivismos. Em prol de
uma epistemologia herica, que valoriza o risco do acontecimento, o behaviorismo condenado na subservincia a
uma epistemologia reguladora. Por tal, ele no se submete ao risco do operador. um saber fraco; no produz poder:
sofre-o de cima.
Com relao a Piaget (op. cit., p. 107), a denncia no de falta, mas de excesso, pela unilateralidade do poder
exercido: seus protocolos clnicos no produzem fatos, mas artefatos, ou seja, extorquem suas testemunhas, as crianas.
A purificao que o protocolo realiza produz portanto comportamentos-artefatos, ela no purifica, e sim produz
comportamentos que s tm sentido em relao ao protocolo (op. cit. p. 108). Tal poder em excesso se espraia, graas
aos pedagogos, em direo escola, ordenando, ao modo de uma captura conceitual, parcela significativa da prtica
educacional atual. No haveria outro modo de ensinar que no pelas estruturas em gnese, extorquidas dos protocolos
piagetianos.
Tal crtica ao artefato se estende em direo psicanlise (op. cit., p. 113), feita a ressalva de que esta, dentre
os saberes psi, ela possui a iniciativa nica de produzir um operador (o clnico), no risco de captar testemunhos, no
mais de objetos, mas de sujeitos. Ela de incio contrastada s disciplinas racionais, fundadas a partir do conceito, como
a antropologia e a lingstica estruturais. Na psicanlise, o risco da operao foi primeiro, precedendo a captura
conceitual, empreendida especialmente pelo lacanismo estruturalista. Mas esta captura j estaria insinuada desde Anlise
terminvel, anlise interminvel (1937), um dos ltimos textos de Sigmund Freud, em que se confessa a extrema
dificuldade da cura. As razes desta dificuldade so atribudas existncia do inconsciente, outrora codificador
conceitual da operao psicanaltica bem sucedida, tornado agora em a priori do fracasso teraputico. A partir deste
momento, a psicanlise torna-se um saber racional, teoria psicanaltica, promovendo uma captura conceitual sobre si
prpria, cujo eterno fundamento estar no retorno aos textos sagrados e na busca das releituras consagradas, antigos,
novos e novssimos testamentos de verdadeiros messias e falsos profetas.
aqui que entra Jacques Lacan e, de certa maneira, toda epistme francesa: o triunfo de poder do conceito. A
prtica analtica no mais substrato da pesquisa, mas testemunho de uma verdade transcendental, no caso, a do
inconsciente, de onde se invoca ento a cura como a certeza de sua prpria impossibilidade: Cura saber que no h
mais cura. A nica alternativa para a psicanlise passar de um registro cientfico-tcnico para outro antropolgico-
tico, tomando o sujeito numa atitude de converso, afastando-o das aparncias. E de modo simetricamente oposto ao da
metafsica clssica: contra as iluses do absoluto, e em prol da falta, da ciso, que os sujeitos devem agora se dirigir, se
conformar. Neste mundo governado pelo gnio maligno, a iluso no denunciada como o que oculta o essencial, mas
como a prpria realidade, na qual perdemos o Real; o inconsciente representa esta mquina transcendental de iluses.
A psicanlise, pois, alm do fracasso do operador e de sua busca de soluo por uma autocaptura conceitual,
padece de um terceiro pecado, em que se irmana aos demais saberes psi: a fatalidade do artefato. Mesmo tendo a
psicanlise em todos seus momentos se posto em guarda contra os perigos da sugesto, desta que ela de fato se
alimenta, como de resto, todas cincias humanas:

Os descendentes de Freud lidam com seres que esto interessados na produo de saber
operado a seu sujeito, por isso a diferena entre fato e artefato deve ser, nesse caso, ultrapassada.
Contribumos, de maneira incontrolvel, para produzir aquilo com que lidamos. Lacan conseguiu at
mesmo produzir converses sobre um modo novo, bem indito na histria da humanidade: criao de
um dispositivo, tal, que a produo de converso se torna relativamente reprodutvel! Cabe menos
critic-lo do que avaliar com humor o que ele nos ensinou (op. cit. p. 140).

Em outro texto, La volont de faire des sciences (1992), Stengers sustenta que uma psicanlise para se tornar
verdadeiramente herica ou cientfica deveria reestabelecer contato com o que pde excluir na sua demarcao como
saber, no caso, a sugesto e a hipnose, uma vez que sua excluso teria se dado por razes mais ticas do que tcnicas. Tal
tica diria respeito imagem de homem singular tal como destacada pela psicanlise, recusando em sua prtica o
recurso ao entorpecimento, como seria prprio da sugesto. Contudo, a recuperao da hipnose e da sugesto diria
respeito a uma tica do risco mais aprofundada, tica de resto associada prpria definio de cincia. Somente desta
forma seria retomado o desafio da ferida narcsica, propagado pela psicanlise desde seu incio, evitando a sua
cicatrizao em torno dos dispositivos tcnicos vencedores durante a sua demarcao. Evitaria assim qualquer oposio
entre verdade e sugesto, como formulado na sua tentativa de fundamentao.
Sobre as psicologias, o que Stengers nos mostra portanto, que so saberes que no s no produzem, mas
tambm no podem produzir operadores. E quando no buscam se fundar a partir da subservincia ao mtodo, ou de uma
captura conceitual, operada a partir de outras cincias (fisiologia e o conceito de sensao, biologia e o conceito de
adaptao, fsica e o conceito de campo, inteligncia artificial e o conceito de processamento de informao etc.), as
psicologias se fundam a partir de uma autocaptura, como a psicanlise opera atravs de seu conceito de inconsciente.
Que alternativas restariam para os saberes psi, na impossibilidade de se fecharem as suas caixas pretas? A alternativa
para a psicologia nesta epistemologia herica (em que este saber jamais pde se provar como tal) do operador poderia ser
buscada na postura de Darwin e dos bilogos que, na ausncia de testemunhos definitivos, trabalhariam com tramas
hipotticas condicionais, com ndices no lugar de provas, e com o humor dos testemunhos mltiplos, dispensando
qualquer blefe reducionista (Stengers, 1992, pp.36-38). Ou ainda haveria o recurso da produo de romances coerentes,
como j fazem os antroplogos: Eles querem, assim, testemunhar no de maneira verdadeira no sentido judicirio, e sim
de maneira discutvel, no apenas daquilo que aprenderam, mas tambm da maneira pela qual aquilo que aprenderam os
transformou, o carter pattico de sua experincia que o ideal judicirio de objetividade os obriga a ocultar (op. cit. p.
150). Aqui uma alternativa palpvel para psicologia.

Concluso
As Histrias das Cincias epistemologicamente orientadas, regidas ou no por uma abordagem legisladora,
tendem a excluir a possibilidade de uma histria cientfica da psicologia, condenando-a por sua falta de cientificidade.
Como alternativa Histrias das Cincias, existem outras formas de historiar a psicologia que podem ser classificadas
como histrias plurais da psicologia, produzidas margem das grandes epistemologias. De modo contrrio s Histrias
das Cincias, que tomam o progresso nesta ultrapassagem infinita de unidades bem estabelecidas (paradigmas, projetos
ou sistemas), nestas histrias da psicologia no h nem busca de unidade, nem de progresso a ser descortinado ou
esperado num futuro longnquo. Progresso, se h, ele ocorreria no interior de cada projeto, mas jamais no interior da
psicologia, dada a impossibilidade de superao, ou mesmo de refutao de seus projetos, devido ao carter artefactual
deste saber, conforme enunciado por Stengers. Como exemplos destes trabalhos, teramos os de Roger Smith (1988) e de
Luis Alfredo Garcia-Roza (1977), cujo alvo ser o de denunciar os mitos da unidade, da continuidade e da evoluo, de
resto descartados pelo grupo dos Annales, da chamada Nova Histria. Em consonncia com esta escola historiogrfica,
toda histria referida a partir de um certo presente, marcado por seus referenciais, instrumentos, instituies, conceitos
atuais (de tempo, perodo, sentido, evoluo), e questes versando sobre uma certo modo de subjetivao (ou
mentalidade, usando um termo destes historiadores). Reconhecer este ponto de partida crucial para se dar conta da
singularidade do passado a ser historicamente examinado. Sem demarcar o ponto de partida do historiador (o presente,
sua identidade), arrisca-se a sua projeo no objeto visado (o outro revelado pelo passado histrico). Delimitar um eu, ou
um ns, condio no apenas para estranhamento do outro, mas para a outrizao de ns mesmos. Como diria Paul
Veyne (1989, p. 154): Quando falamos do prximo, ou para fazer mexerico, e nesse caso o estamos julgando, ou
para descrev-lo como um estranho, sabendo que ns tambm o somos Neste presentismo aberto, o mesmo e o outro
so estranhos, evitando o risco do mexerico, de tomar toda a diferena como juzo de inferioridade.
Este o equvoco em que a histria epistemolgica da psicologia recai, estabelecendo uma evoluo que cala o
passado em nome da superioridade do presente. Neste mau presentismo, que reifica o presente, chega-se em alguns casos
(como nos positivismos) a v-lo em germe desde o fundar dos tempos, no olhar mope e impreciso dos precursores, mas
que desde ento teriam balbuciado algo sobre psicologia, a tomar forma somente na sua conjugao cientfica. De l at
hoje, a voz e o olho tomariam prumo e o objeto assim teria sido descortinado. o que historiadores como Geoge Brett,
Edwin Boring e Fernand-Lucien Mueller fazem; ao negar a estranheza do presente, eternizam-no, entronizam-no. Nem
ao menos se questionam a partir de que condies a psicologia teria partido; ela simplesmente teria sido a mesma desde
os tempos imemoriais. Tudo monoltico: tempo, objeto, progresso, cincia. O mesmo objeto que se supe atravessando
os tempos igualmente enganoso:

Na nsia de encontrar continuidades, os historiadores vislumbraram uma longnqua analogia entre a
anima aristotlica, o cogito cartesiano e a conscincia, tal como vista pelos psiclogos do sculo
XIX. Esqueceram-se, porm, que a anima aristotlica um princpio material, fsico, nada tendo em
comum com o espirito dos cristos e ainda menos com o cogito cartesiano [...] Da mesma maneira,
o cogito ergo sum pertence a um discurso filosfico no interior do qual adquire pleno sentido.
Descartes no pretendia fazer e nem faz psicologia (Garcia-Roza, 1977, p. 24).

Se, como Foucault (1969) considera, a noo de ruptura no opera mais como obstculo, e sim enquanto a priori
com que se erguem as novas histrias, pensar as condies de possibilidade da psicologia dar conta dos eventos
singulares e nicos, raridades que favoreceram a sua estranha constituio. Por que se desejou estabelecer uma cincia
sobre aquilo no qual residia o obstculo a toda e qualquer cincia enquanto fonte de iluses, a experincia imediata? Por
que buscou se tomar o controle do que se determinou como ponto de toda liberdade, o indivduo? So questes que
retiram o presente do conforto de sua identidade, lanando-nos para alm do ponto de ruptura, na possibilidade de
sermos outros, tomando o passado na sua potncia de estranhamento e no na inferioridade do que seria o mero germe do
que se desvela soberanamente no futuro. Eis uma possibilidade no apenas para a histria da psicologia, mas para a
prpria psicologia no trato com os nossos modos de subjetivao.

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Entre uma sociedade sem manicmios e a medicalizao da vida: as tenses entre reformistas e
biologistas no contexto da reforma psiquitrica brasileira

Andra da Luz Carvalho

RESUMO

Este artigo avalia as discusses sobre o processo de Reforma Psiquitrico Brasileiro at 1999. Ele discute a
existncia de dois modelos divergentes de descrio do adoecimento psquico. Para isso, utilizam-se as
categorias biologistas e reformistas como expresso dos diversos nveis de impasse dos modelos entre si e
dos conflitos na prtica dos profissionais que os representam. Ao final, discute-se que a anlise da reforma
psiquitrica brasileira, quando feita atravs de pressupostos da causalidade da doena insuficiente para dar
conta da complexidade do campo. Sugere-se que a anlise seja feita a partir dos pressupostos ticos contidos
nas duas categorias como melhor ferramenta para descrever suas tenses.

ABSTRACT

Either a society free of psychiatric hospitals or life under medicine:
the dispute between the Reformists and biologists
in the brazilian psychiatry Reform


This article evaluates the discussions about the process of Brazilian Psychiatry Reform up to 1999. It
discusses the existence of two different models of description of the psychic illness. For that, the categories
biologists and reformists are used as expression of the several levels of strangeness of the models to each
other and of the conflicts in the professionals practice that represent them. It is suggested, at the end, that the
analysis of the Brazilian Psychiatric Reform should be made by the ethical presuppositions contained in the
two categories by considering this procedure a more useful tool to describe its tensions.


So 8:00 horas da manh e a psiquiatra Antnia acaba de chegar no CAPS Raul Seixas, onde coordena
com uma terapeuta ocupacional, uma psicloga e um assistente social trs atividades. Um grupo chamado
vivendo e aprendendo, onde os pacientes relatam suas dificuldades da vida diria e o objetivo que o
grupo consiga agenciar solues para os problemas levantados. A segunda atividade o grupo aprendendo
e trabalhando, onde a cada ms so convidadas pessoas da comunidade que se responsabilizam por ensinar
algum tipo de ocupao. O convidado inicia uma espcie de curso com estgio prtico no qual os
participantes so avaliados e por vezes conseguem algum trabalho. Foi assim que Sebastiana aprendeu a
fazer salgadinhos para festas e conseguiu trabalho de ajudante de cozinha com Maria, dona de uma
lanchonete do bairro. Maria nunca tinha entrado em um hospital psiquitrico e foi chamada pela equipe do
CAPS Raul Seixas depois que Antnia fez um levantamento sobre importantes contatos na comunidade. A
terceira atividade que Antnia coordena com o assistente social Pedro um grupo de medicao chamado
medicando e avaliando, onde as prescries so avaliadas e os pacientes esclarecem suas dvidas. No
ltimo grupo, Davi queria se informar sobre um novo medicamento para a depresso nodepress. Ele
tinha ouvido falar que este medicamento era bom e que no causava nenhum efeito colateral. Ele queria saber
se o CAPS j tinha este remdio para ele tomar...
Do CAPS Raul Seixas a psiquiatra Antnia segue para o seu consultrio particular. L, recebe a visita de
um propagandista de laboratrio que lhe d informao cientfica e amostras de um novo antidepressivo
lanado h dois meses no mercado pelo laboratrio Mental Health. O nodepress no tem efeitos
colaterais, doutora, temos apresentaes de 50mg e 100 mg, em comprimidos, no precisa ser tomado vrias
vezes por dia, no mximo duas vezes, ao acordar e ao deitar, no h doses no meio do dia para facilitar a
administrao do medicamento. Tem uma boa resposta nos casos de depresso e sndrome do pnico. Alis,
deixa eu aproveitar para convidar a senhora para participar de um workshopping brasileiro sobre as ltimas
descobertas em sndrome do pnico, que ser em Fernando de Noronha. Olha que maravilha, doutora, sero
quatro dias em que os laboratrios Brainstorm, Biological Brain, Healthy Minds e o Mental Health vo levar
seus estudos comparativos no tratamento desta doena da moda. Se a senhora quiser consigo uma passagem...
Ah! Sei que a doutora tambm trabalha no CAPS Raul Seixas. Leve para seus pacientes algumas amostras.
L, tem muita gente sem grana para comprar remdio, no? Ah! Tem este material explicando que o
nodepress reconecta o indivduo a sua comunidade. No esta a finalidade do CAPS? Pois , doutora, o
nodepress pode ajudar....
Este artigo uma sntese de uma dissertao de mestrado
19
inspirada nas duas cenas anteriormente
descritas, que so expresses das transformaes ocorridas no campo da psiquiatria desde o aparecimento do
asilo como local legtimo de tratamento da doena mental, inaugurado por Philippe Pinel poca da
Revoluo Francesa. Nestes duzentos anos muita coisa mudou. A instituio pineliana sofreu modificaes,
assim como o saber psiquitrico que a subsidiou.
A primeira cena diz respeito a um complexo campo que surgiu da crtica ao modelo biomdico de
descrio da doena mental, e se caracterizou pela contribuio de uma diversidade de disciplinas no

19
A dissertao de mestrado com o mesmo ttulo do artigo foi defendida pela autora em setembro de 1999 no Instituto de Medicina
Social, sob a orientao de Benilton Bezerra.
entendimento plural do adoecimento psquico. A segunda cena vai em direo oposta, pois privilegiou o
entendimento da doena mental de um ponto de vista biomdico estrito senso. Estas duas cenas foram
garimpadas dos diversos momentos que a autora viveu e continua vivendo, levando em considerao o
contexto de modificaes que o campo psiquitrico brasileiro vem sofrendo a partir do final da dcada de 70.
importante, ento, iniciar o relato deste texto ressaltando o contexto que ele pretende percorrer. Este
contexto o que se tem chamado de processo de reforma psiquitrica, que podemos dizer que vigora desde o
final dos anos 70 e que compreende um conjunto de transformaes nas mais diversas reas: jurdica,
assistencial, poltica e clnica que se deram no cenrio psiquitrico brasileiro. A partir da construo de uma
carta de intenes que rene usurios, tcnicos, formuladores de polticas de sade mental e familiares, foi
traada uma srie de estratgias em torno da desmontagem da cultura manicomial no nosso pas.
Este processo se iniciou enfrentando a hegemonia do asilo como local privilegiado para o tratamento do
adoecimento psquico, procurando discutir alternativas mais interessantes para os loucos que no fossem a
violncia ou o aprisionamento, elementos bastante presentes nestes locais no final da dcada de 70. A partir
das denncias dos maus tratos que ocorriam nos asilos psiquitricos pblicos e privados, foi disparado o
processo de reformulao do cenrio psiquitrico brasileiro. No podemos nos esquecer de que tambm
vivamos em um contexto poltico com um regime militar, onde liberdades eram cerceadas. O movimento de
denncias de maus tratos era mais um entre tantos outros que se indignaram com o descaso e a precariedade
em que se encontravam a situao social e poltica do nosso pas (Amarante, 1995).
Se no final da dcada de 70 o cenrio hegemnico no campo psiquitrico brasileiro era o de violncia,
hospcios, eletrochoque, medicamentos, hoje podemos dizer que h um discurso que perpassa os vrios
campos construindo um outro cenrio. Temos uma lei de Reforma Psiquitrica aprovada (inspirada no
projeto de lei n 3657 do deputado Paulo Delgado, 1989) que restringe a construo de outros locais para o
tratamento do doente mental na modalidade de hospital psiquitrico, e regulamenta a internao compulsria,
tentando instituir um estatuto de cidadania para o louco no nosso pas. Destaca-se que no processo do debate
da legislao psiquitrica foram incentivadas discusses que influenciaram prticas, mobilizaram atores
contrrios, definiram parceiros, enfim, auxiliaram na criao de condies para a mudana da cultura
manicomial.
Em termos assistenciais, o asilo como lugar de abrigo, tratamento, acolhida e moradia teve todos estes
significados reformulados, levando em considerao o perfil clnico e social dos pacientes. Para tanto, foi
preciso construir outras alternativas de cuidado. Desde o final da dcada de 80, vemos que o asilo no
domina mais o cenrio inteiramente. Nesse perodo, assistimos a uma reduo gradual dos leitos e de
hospitais psiquitricos em torno de 25%. Nessa poca, havia 313 hospitais psiquitricos (259
privados/filantrpicos e 54 estatais). Em 1996, foram reduzidos para 256 (211 privados/filantrpicos e 45
estatais). Em 1990, houve um processo de redirecionamento do financiamento em sade mental, feito pelo
Ministrio da Sade, que incentivou a construo de unidades abertas no tratamento do adoecimento psquico
como CAPS, NAPS, hospitais-dia, hospitais-noite (portaria n 224 de 1992) e estipulou padres tcnicos para
o funcionamento dos hospitais psiquitricos, considerando que estes precisavam ser locais humanizados
(portaria n189 de 1991). At 1996, o pas j contava com 58 unidades CAPS/NAPS e 48 hospitais-dia
(Alves, 1996).
Em termos de tecnologias utilizadas na clnica, a hegemonia do poder mdico foi questionada e o campo
foi pluralizado com intervenes de outros profissionais como psiclogos, musicoterapeutas, assistentes
sociais, terapeutas ocupacionais, artistas plsticos, artfices, nutricionistas etc... To importante quanto contar
com a participao de vrias outras especialidades foi a discusso que se abriu sobre a necessidade de
mudana da postura do profissional de sade mental. Tentando detalhar mais esta discusso, o que se
pretendeu ressaltar foi que o profissional que atuasse neste campo se desfizesse do preconceito tecnolgico,
termo cunhado por Jairo Golberg, e que dizia respeito s dificuldades que um profissional tinha de lidar com
outras tecnologias, se limitando a exercer burocraticamente a ocupao que aprendeu na sua faculdade
(Goldberg, 1996).
Esta longa descrio sobre o contexto da reforma psiquitrica necessria para que possamos
entender a magnitude destas transformaes. Ou seja, em 20 anos foi produzido mais que um processo de
desospitalizao, um campo complexo de diversas prticas que vem se tornando um discurso oficial e tem
reunido esforos em torno da construo de lugares e prticas humanizados para os loucos. No entanto, se o
discurso em torno da humanizao parece ser consenso, neste processo vemos tambm discursos antagnicos
que originam tenses, mesmo entre aqueles que parecem partilhar da pluralidade de intervenes no campo
psiquitrico, e que possuem nos seus discursos as melhores intenes em direo ampliao dos horizontes
dos loucos no nosso pas.
Considerando o fato de que importante relatarmos no s os momentos bem sucedidos do processo
de reforma psiquitrica, mas tambm chamarmos a ateno para seus impasses, se que pretende cartografar
um pouco das tenses produzidas neste processo. Para tanto, foi importante em um primeiro momento
mapear as prticas, os discursos e propsitos de dois grupos que esto em constante tenso no contexto da
reforma psiquitrica atual. Lembrando as duas cenas descritas anteriormente, chamou-se de reformistas
aqueles que fundaram teorias e prticas em torno do enfrentamento da cultura manicomial. Encontrou-se
neste grupo uma pluralidade de descries sobre o sofrimento humano, que compreendiam desde explicaes
fisicalistas a descries psicolgicas e sociais. De biologistas, chamou-se o grupo daqueles que se
preocuparam em descrever a doena mental privilegiando o ponto de vista fisicalista.
Para que pudssemos contar a histria destes dois grupos citados anteriormente, foi ainda necessrio
recuarmos no tempo e entendermos em que contexto a psiquiatria se fundou. Para tanto, recortamos a histria
a partir do ato de Philippe Pinel que libertou as correntes daqueles que, misturados aos prisioneiros
polticos poca da Revoluo Francesa, foram mandados a instituies asilares que seriam responsveis
pelo seu tratamento (Foucault, 1987). Se o saber psiquitrico que se fundava neste momento representou a
humanizao destas personagens que andavam misturadas h tempos junto com mendigos, prostitutas e, no
decorrer da Revoluo Francesa, com prisioneiros polticos, tambm foi fato que se abriu um leque de
prticas que excluram por muito tempo esta populao do convvio social comum, e foi fonte de inspirao
para o desenvolvimento de um aparato terico e tcnico para lidar com a loucura. Portanto, foi preciso
revisitar o ato fundador pineliano e compreender que concorreram vrias histrias para o seu sucesso: a
histria da elaborao de um corpo cientfico, uma histria social e uma histria poltica da articulao e
perseguio de objetivos administrativos realizados na confeco da moderna burocracia de Estado
(Goldstein, 1987).
O sistema terico de Philippe Pinel se baseava principalmente em uma herana da medicina do sculo
XVIII. Inspirado na histria natural, em que as espcies eram descritas como um quadro esttico, Pinel
desenvolveu sua nosografia, que possua um carter meramente classificatrio, de identificao de sinais e
sintomas. Pinel foi tambm responsvel por elaborar a tecnologia complexa do tratamento moral, e
defendia o asilo como um elemento fundamental na cura das afeces mentais. Pinel contribuiu com o debate
mdico de sua poca, no entanto, suas teorias se distanciaram daquilo que se tornou uma obstinao no meio
mdico: o encontro entre a doena e a sua localizao no corpo. Tericos alienistas da poca ps-pineliana,
como Bayle, Georget e Morel, tentaram encontrar um substrato orgnico para a explicao das afeces
mentais (Castel, 1991).
O primeiro hospcio brasileiro de 1852, na Praia Vermelha, Rio de Janeiro, tambm foi palco do
alienismo, com algumas semelhanas histria francesa e diferenas importantes. O contexto brasileiro era o
de organizao de uma Repblica, repleta de ex-escravos que logo se tornariam um problema social. De
incio (como na Frana), os alienistas dividiram espao no asilo com as ordens religiosas e tambm o saber
mdico estava se estabelecendo por aqui. Desde a construo do primeiro hospcio brasileiro, o louco surgiu
como um problema social importante, como permanece at hoje.
A personagem reformista foi construda em solo brasileiro e alimentada pelos discursos das reformas
psiquitricas do ps-guerra europeu e do movimento de reforma psiquitrica americano dos anos 60, alm
dos discursos de tericos dos anos 60 e 70 como Foucault, Goffman, Bastide, Castel, Szasz, Illich, Basaglia,
que, em que pese suas diferenas, realizaram uma sntese crtica do que significavam o aparecimento e o
funcionamento de diversas instituies da sociedade capitalista. O conceito de instituio ultrapassava os
limites fsicos e comeava tambm a representar modos de funcionamento, cultura. O reformista
tambm foi elemento participante do debate da redemocratizao brasileira no final dos anos 70. Suas
denncias em torno da violncia asilar se uniram s reivindicaes por melhores condies de trabalho e
salrio e pelo retorno da democracia no nosso pas.
Mas no interior deste grupo foi tambm possvel encontrar dois claros subgrupos, chamados clnicos
ou tcnicos e sociais ou polticos. (Bezerra, 1994) Os clnicos ou tcnicos seriam aqueles que, ao
participarem do debate sobre a necessidade de inscrevermos a loucura de uma forma diferenciada na nossa
sociedade, destacavam as teorias e teraputicas que faziam parte do universo da clnica como recurso
privilegiado para o seu entendimento. Neste grupo, ressaltou-se a importante contribuio que a prtica
psicanaltica deu ao processo de reforma brasileiro, ao permitir o entendimento do sujeito de uma forma
descentrada da razo que o saber psiquitrico quis valorizar como sendo um elemento divisor de guas entre
loucura e sanidade mental.
J o grupo dos sociais ou polticos, se constituiu por aqueles que, inspirados nas teorias de Franco
Basaglia, importante psiquiatra responsvel por deflagrar o processo de reforma psiquitrica italiano,
entendiam que para que fosse possvel dar um outro estatuto loucura em nossa sociedade, seria preciso
cuidar primeiro do seu aspecto social, ou seja, seria necessrio pensar em criar recursos como moradia, renda
etc.
Ao aproximarmos uma lente junto ao grupo dos reformistas, percebeu-se no ser um grupo
homogneo, e que nem sempre o discurso plural que tanto defendiam tambm vinha acompanhado por uma
prtica plural, j que por vezes estes subgrupos se encastelavam em pontos de vista reducionistas (a questo
da loucura sobretudo clnica ou a questo da loucura de ordem social) que pareciam no ser teis para
ampliao de espaos para a incluso da loucura no nosso pas.
Um outro tipo de tenso que foi possvel localizar diz respeito s situaes em que o reformista se
via, ao criticar o modo reducionista de descrio da doena mental feito pelo biologista, mas usando a
mesma tecnologia (como os medicamentos) produzida por este, de forma por vezes pouco crtica. O
reformista, ao fazer a crtica ao modelo biomdico de explicao da doena mental, no o eliminou de seu
sistema terico. Mas por vezes sua crtica se limitou ao fato de defender que a doena mental fosse descrita
tambm por outras disciplinas. Ela deveria ser considerada mais do que uma doena mdica. Em seus
discursos crticos sobre o modelo biomdico, no entanto, quase no se encontraram outras possibilidades de
descrever a loucura de um ponto de vista fisicalista, que no fosse aquele largamente empregado no meio
biomdico. Ou seja, o reformista fez a crtica ao modelo biomdico, mas em seu prprio sistema terico
acabou por admiti-lo, destacando que ele precisava ser acrescido de outras definies da doena mental.

A histria da personagem biologista se inspira na parte mais hard da medicina. A psiquiatria
biolgica um saber formado pelo encontro de outras disciplinas, como neuroqumica, psicofarmacologia,
biologia, gentica, bioqumica, e se dedica ao desvelamento dos processos do adoecer psquico, adotando
descries fisicalistas e biolgicas. Este saber surgiu no final dos anos 60, alimentado pelos avanos
tecnolgicos nestas diversas reas de conhecimento (Serpa, 1997 ). Sua fundao se relacionou com um
processo de remedicalizao da psiquiatria, principalmente nos EUA. O termo remedicalizao
(Castel,1987) se contraps ao boom de experincias que se deram do ps-guerra ao final dos anos 60, em que
os movimentos de reforma psiquitrica na Europa e EUA se afastaram do predomnio do modelo mdico na
explicao da doena mental. A psiquiatria biolgica parece ser a verso da psiquiatria que deseja se fundir
medicina. Seus discursos possuem um forte apelo necessidade de desenvolvermos tecnologias cada vez
mais eficazes, para investigar o crebro e entender seu funcionamento, em suas mnimas partculas, e exaltam
a tcnica no sentido mais positivista do termo. No Brasil, ela aparece nos anos 80 de forma mais organizada
atravs da Associao Brasileira de Psiquiatria Biolgica, em 1983.
Os relatos histricos sobre as duas personagens trouxeram reflexes importantes que podem ser
agrupadas em torno destes pontos:

1) A crtica psiquiatria biolgica por parte dos reformistas, que defendem uma viso pluralista, acusando-
a de ser reducionista por se voltar a uma descrio fisicalista da loucura, confunde o termo fisicalismo
com reducionismo e parece naturalizar e fazer-nos acreditar que a nica forma que temos de descrever
um fenmeno de maneira fisicalista a que a psiquiatria biolgica defende.

2) Como j visto anteriormente, defender que um fenmeno possa ser descrito de uma forma plural no
garante tambm a aceitao de prticas plurais, lembrando as posturas por vezes radicais de clnicos e
sociais, no grupo dos reformistas

3) Fazer uma diferenciao entre grupos que participam de um mesmo contexto (considerando as nossas
personagens j citadas), utilizando como parmetro as diferentes formas como eles descrevem o
adoecimento psquico, ou seja, utilizando o ponto de vista da causalidade, parece no ser um bom critrio
para realmente os diferenciar

Considerando a necessidade de repensar as tenses que ocorrem no campo da Reforma Psiquitrica
Brasileira, no mais a partir da forma como se explica o adoecimento psquico, que se props que o ponto
de vista tico fosse o eixo de diviso destas tenses. Para tanto, foram introduzidas as perguntas: para qu?,
quais so nossos propsitos quando descrevemos a doena mental de tal ou qual forma?, quais so nossos
propsitos quando defendemos tal tcnica?.
Para auxiliar na rediscusso deste campo sob outros parmetros, outras ferramentas foram usadas. Em
primeiro lugar, as leituras de alguns autores que fazem debates sobre o modo como a cincia se constituiu e
organizou o mundo. Dentre estes autores, foram utilizadas as contribuies do filsofo americano Richard
Rorty. Nas palavras deste autor,

H dois modos principais pelos quais seres humanos reflexivos tentam, colocando suas vidas
em um contexto maior, dar sentido a elas. O primeiro contando a histria de sua contribuio
a uma comunidade, (...) O segundo modo descrever a si mesmos como encontrando-se em
relao imediata com uma realidade humana. (...) (As) histrias do primeiro tipo exemplificam
o desejo de solidariedade e (as) histrias do ltimo tipo exemplificaram o desejo de
objetividade. Enquanto uma pessoa est buscando solidariedade, ela no pergunta sobre a
relao entre prticas da comunidade escolhida e algo fora daquela comunidade. Enquanto
busca objetividade, ela se distancia das pessoas reais sua volta no por recusar-se como um
membro de algum outro grupo imaginrio ou real, mas sim por ligar-se a algo que pode ser
descrito como sem referncia a quaisquer seres humanos particulares (Rorty, 1993, 109-110).

Redividir o campo entre aqueles que possuem como propsito o desejo de solidariedade e
aqueles que so obstinados pela objetividade, significa dissolver as categorias reformistas e
biologistas citadas anteriormente e chamar a nossa ateno para uma reflexo importante: se fato
que a tradio das cincias naturais tem sido pautada pela busca maior de objetividade como
pressuposto tico, transcendendo muitas vezes os valores deste mundo, os acordos histricos
realizados entre os homens, em busca de uma essncia, fato tambm que as cincias humanas se
fundaram como cincia com outros objetos, mas muitas vezes se utilizando dos mesmos propsitos.
tambm Richard Rorty que nos chama a ateno para que o simples fato de as cincias humanas
oporem valor a fato, prazer verdade, subjetividade objetividade pode significar apenas o uso de
um outro vocabulrio para uma mesma prtica.
Outra reflexo importante o exerccio de pensarmos outras formas de descrio de um
fenmeno do ponto de vista fisicalista, mas que no seja reducionista como podemos encontrar em
muitos discursos da psiquiatria biolgica. E para sustentar esta argumentao, pode-se recorrer ao
prprio terreno da neurobiologia, terreno este que tem subsidiado as construes tericas mais duras
da psiquiatria biolgica, e nele tambm se encontra um pluralismo de concepes sobre a mente
humana e seu funcionamento. Podemos ento dizer que no h um consenso em torno da perspectiva
fisicalista reducionista adotada pela psiquiatria biolgica, na qual o conhecimento sobre o crebro se
torna mais importante do que as outras formas de conhecimento da experincia subjetiva. No campo
da neurobiologia, foi possvel nos surpreender com autores como o neurologista Antnio Damsio,
que nos seus estudos sobre a tentativa de explicar quais os efeitos orgnicos causados por leses no
lobo pr-frontal, defende uma teoria em que

a razo humana depende no de um nico centro cerebral, mas de vrios sistema cerebrais que
funcionam de forma concertada ao longo de muitos nveis de organizao neuronal. Tanto as
regies cerebrais de alto nvel como as de baixo nvel, desde os crtices pr-frontais at o
hipotlamo e o tronco cerebral, cooperam umas com as outras na feitura da razo. (...) As
ordens de nvel inferior do nosso organismo fazem parte do mesmo circuito que assegura o
nvel superior da razo (Damsio, 1996, 13).

Damsio critica as teorias sobre mente/corpo que separam estas duas instncias e as hierarquizam,
destacando a mente (sinnimo de crebro) como um ente superior ao corpo, que s teria a funo de
responder aos comandos deste crebro. Na sua teoria, o corpo, atravs de sinais (que ele denomina de
marcadores-somticos), capaz de informar ao crebro situaes de risco internas ou externas. A
experincia individual no se constitui como varivel interveniente nos seus estudos, mas por vezes um
sinal bastante relevante para que o indivduo se d conta de seu estado anterior a uma leso.
Damsio apresenta uma outra descrio da razo que no pode ser sinnimo de frieza, clculo.
Descrevendo os processos racionais de forma complexa, ou seja, integrando as aes da mente e do corpo,
Damsio defende que as emoes teriam um papel fundamental para o crebro. Segundo sua teoria, um
crebro que agisse somente da forma racional que comumente pensamos talvez no sobrevivesse, j que
seriam estes sinais do corpo (que poderamos imaginar como sendo os marcadores das emoes) que
garantiriam sua sobrevivncia. O modelo de crebro preconizado por Damsio plstico, no pronto
desde o nosso nascimento e capaz de se adaptar s realidades internas e externas adversas.
Um outro autor que tambm utiliza um modelo complexo da mente humana Oliver Sacks. O
importante a destacar deste autor o modo como ele se posiciona em relao aos seus pacientes, como um
antroplogo, um neuroantroplogo (Sacks, 1995). Para este autor, se pr ao lado dos pacientes para
investigar as conseqncias de leses e deficincias implica mais que explic-los, implica positivar suas
existncias como organismos que esto se adaptando a uma condio desfavorvel de vida.
Para Sacks e Damsio, as descries fisicalistas a respeito do funcionamento mente/corpo tm como
conseqncia pensar os organismos do ponto de vista da ampliao de sua capacidade normativa em direo
vida. Desta maneira, possvel falar de falta, deficincia, leso como expresses de criatividade.
Por fim, ser solidrio significa mais do que descrever um fenmeno sobre tal ou qual ponto de vista.
Como vimos anteriormente, possvel encontrarmos solidariedade mesmo entre aqueles que adotam
descries fisicalistas de um determinado objeto (Rorty, 1997). Para ser solidrio no necessrio que nos
neguemos a utilizar as mesmas tecnologias que a psiquiatria biolgica utiliza, como os famosos
medicamentos. Neste final de sculo, estamos assistindo a um avano tecnolgico das cincias da vida que
tem trazido uma srie de melhorias s vidas humanas. Na rea da psiquiatria, vimos que isto no tem sido
diferente e o desafio parece ser o de como absorver este arsenal tecnolgico em favor da ampliao da
qualidade de vida de quem sofre, sem perder de vista a singularidade de cada um.
As tecnologias podem ser teis se contextualizadas, se funcionarem segundo cada caso, se forem
empregadas mais no sentido de ferramentas (sempre com um significado de serem locais, parciais) do que
tcnicas absolutas.
Portanto, este texto serve ento como ferramenta, j que ele pretende fugir das discusses
ideolgicas sobre a melhor maneira de definir e tratar o louco, como tambm se apresenta como sendo
histrico, para ser usada na reflexo do nosso momento presente. Espera-se que ele nos auxilie a responder
a pergunta cotidiana que a psiquiatra Antnia se faz ao entrar no CAPS e no seu consultrio: ser que
estou utilizando as teorias e tcnicas adequadas para que meus pacientes possam circular nos espaos
sociais?; ser que estou conseguindo auxili-los a ter uma vida melhor?.

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determinismo biolgico em psiquiatria. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: Instituto de
Psiquiatria/UFRJ, 1997. Mimeo.



IMAGINRIO SOCIAL, VERDADE?

Luiz Felipe Bata Neves


RESUMO

Nesse artigo investiga-se a relao entre imaginrio social e verdade, levando-se em conta o modo como o
imaginrio e o verdadeiro produzem efeitos no real, entre os quais aquele que designamos por histria, e que
supomos poder controlar ao atribuir-lhe um termo. O esquecimento e a descoberta so duas ordens de fatores
constituintes desse real-histrico.


ABSTRACT

The Social Imaginary True or Mere Cogitation?

The relation between the social imaginary and true and its effects upon reality is the matter under caption,
specially concerning the stablished History as an effect thereof leading to the supposition of having it
under our control merely by giving it terms. Discovery and missing as two factors of the reality-history
process.




As formas de casamento e de divrcio entre imaginrio social e verdade so inmeras. Crescem, em
nmero, se aproximarmos nossa viso desta dinmica dupla e descobrirmos modos mais complexos de
convivncia e rutura, do que de casamento e de divrcio; seriam maneiras de contato hbridas, turvas,
inconstantes.
Racional e intuitivo so modos complementares do funcionamento da mente humana, diz Fr.
Capra. Sendo assim, racional no est solto, isento do intuitivo; o intuitivo no da ordem da
espontaneidade absoluta; tem sua razo de ser, de se constituir, de ser apreendido tambm pela razo. Na
verdade, socorro-me da citao de Capra para, pela meno que faz de intuio, dar incio a um breve
comentrio de parte do populoso universo vocabular que permite o ttulo desta palestra.
Por exemplo, o imaginrio social, em Bachelard e Durand, no so o prenuncio ou a re(a)presentao
do real, mas tambm no so, necessariamente, sinnimos de iluso, logro ou mentira. No confundindo
verdade e real, poderemos ter uma realidade verdadeira e um imaginrio verdadeiro. Este verdadeiro
porque tem uma realidade em si em que smbolos fazem sistema em si, endogenamente. E , tal
imaginrio verdadeiro verdadeiro porque, digamos, atua, age, agido, atuado de diferentes maneiras e
tm, pois, efeitos que podem ser reais e verdadeiros ... e as duas coisas ao mesmo tempo. O que
imaginamos, tantas vezes de forma empiricista e reificadora, como a histria: a histria , tudo, o que
verificamos formada, tal histria, por um feixe heterogneo de idias que pensamos poder controlar ao lhe
designar um nico termo: histria.
Para ficarmos apenas em uma parte deste feixe, lembremos, sem trocadilho, que a histria
contraditria. Sempre ouvimos falar da histria, sempre estudamos a histria, sempre buscamos exemplos
ou ilustraes histricas como algo positivo, como algo que, como dissemos h pouco, efetivamente
aconteceu. Afinal, personagens, datas, acontecimentos so ao menos para incio de conversa algo que
de indiscutvel realidade, qualquer que seja a opinio, ou a teoria que dela faamos.

Ocorre que este real-histrico, verdadeiro para o bem ou para o mal, constitudo tambm
constitudo por duas ordens de fatores que se ocultam, cada um a seu modo, e que, opacos e sistmicos,
fazem com que a histria possa vigir em sua mirade de objetos, visveis, faiscantes.
A primeira ordem de fatores que nos escapa gerada, justificadamente pelo esquecimento, ou seja,
esquecemos que o esquecimento fator basilar da histria. Tendemos, no senso comum e em tratados
cientficos, a pensar que j que a histria tudo, de nada esquecemos. Cria-se aqui, teia de curiosas
incongruncias. Afinal, se o esquecimento uma realidade, dele no poderamos nos lembrar, inclusive aqui
e agora. Incongruente populao de elementos que esto fora, no existem porque se existissem para a
histria, esta no perderia a memria ao produzir esquecimentos...
H coisas que, possivelmente, no existem, h as que existem mas no tm nome consabido; h as
que tm nome, mas no se conhece universalmente o nome; h as que so conhecidas como potencialidades,
como os neutrons .... A cultura uma histria que nomeia as coisas. A existncia das coisas no implica
necessariamente na sua visibilidade, mas na sua nominao. Nominao de origem e consumo; mltiplos e
desiguais... Nos casos mais graves, a coisa no visvel e chega a no existir a no ser que provocada. Na
fsica, os neutrons...
H as que no existem porque no tm nome, mas quem as nomeia as v. Podemos, para
exemplificar, lembrar dos numerosos matizes de brancos que existem para os esquims. Se um esquim
entrar nesta sala vai poder enumerar brancos que no existem para ns...
Outro lado desta incongruente vida da memria que ela pode surgir, s vezes, sbita e
surpreendentemente, pela faina silenciosa de dois grupos peculiares de pessoas: os arquelogos e os
pesquisadores de arquivos. Ambos so, aqui, apenas nomes genricos, que no constituem grupos
homogneos muito pelo contrrio e no esgotam todos os outros grupos ou indivduos que revelam, mais
ou menos auxiliados por conceitos, mtodos e tcnicas, revelam, dizia, que ... o esquecimento existe.
Arquelogos, e todos os demais, esto constantemente prximos da descoberta, item pouco
valorizado, por ns outros tericos, multidisciplinares e avessos s sedues da noo detetivesca que o
reinado da erudio histrica sempre soube semear. A arqueologia uma curiosa disciplina intelectual que
tem por prazer e funo fustigar o esquecimento, dele querendo provocar o aparecimento da verdade, da
realidade, do tctil e do visvel. A arqueologia tenta, a seu modo, esgotar o oculto, aquilo de que se desconfia
que existe. Ela trabalha com a virtualidade e, quem sabe?, com a lenda de que a histria, sempre tendo
existido, tudo deixar revelar.
O continente para o qual a idia de arqueologia aponta mais que frtil. E, afinal, se liga segunda
ordem de fatores ocultos que mencionamos: o imaginrio social que sempre parece (se) ocultar ao real ou
pelo real. Afinal, ela, a arqueologia, se ancora nas palavras que do ttulo a esta alocuo: imaginrio social
e verdade. A arqueologia, mesmo quando este fato negado, trabalha com a imaginao e de mais de um
modo. Por um lado, lida com alguma coisa que poderamos chamar de imaginao cientfica, pois procura, a
partir de mtodos academicamente consagrados, o que no est definido, provado, claro, evidente. A
aventura arqueolgica tem que projetar, arriscar, lanar para o futuro, a possibilidade as vezes pouco
informada de plausibilidade da existncia. Trata, assim, de virtualidade. Opera nos limites do que
suspeitado, do que apenas virtual.
certo que este imaginrio populoso da arqueologia tem mltiplas faces. Algumas destas faces
precedem o trabalho de campo do arquelogo: urdem a sua curiosidade operosa e o fazem sair dos livros
para os campos, mapas, cavernas onde tentaro, segundo certa ideologia, para usar abominvel jargo:
expandir o conhecimento humano - lema de todas as revistas especializadas e outros meios de
comunicao que divulgam a cincia de modo, digamos, trivial.
Chegamos agora ao outro ponto do campo arqueolgico. o que toca, fortemente, no imaginrio
social de consumo. Articulam-se, aqui, os resultados a que se chegou nos acampamentos arqueolgicos
com o imaginrio social anterior, que acolhe tais resultados, devotamente, e deles faz novos rebentos do
imaginrio. Isto a que apressadamente chamamos de resultados da arqueologia no tem acolhida unvoca
na vida cultural: tanto podem sustentar velhas lendas e mitos de facticidade improvvel, quanto podem fazer
progredir investigaes cientficas sofisticadas.
As prticas scio-culturais so mestias, como acabamos de constatar. Trabalham com imaginrios
eruditos ou no, que se relacionam de forma mais ou menos explcita ou deliberada com a cincia. Quer
tomemos a palavra cincia, como sinnimo de verdade ou real, para o que poderamos chamar de
conjunto histrico, esta cincia-real-verdade ter origens remotas, mescladas a magias, rituais, lendas e
bruxarias que, sendo atuais como prticas, podem ter origens longnquas e impuras. O resultado destas
misturas, alianas, esgaramentos e ruturas que se poder chamar de histria.
Sempre no esquecendo que a histria tambm se faz do contrrio de si: do seu prprio esquecimento
em arquivos no conhecidos ou compulsados e, tambm, de formas mais radicais de esquecimento, isto ,
daquilo de que sequer temos registro oral ou escrito, daquilo que se perdeu em guerras, incndios ou
terremotos; daquilo que, em certo sentido, para ns, nunca existiu, porque nunca soubemos da sua
existncia...


Imaginrio social e verdade sabem tambm contar boas histrias que, prazerosamente, tratam da
profunda sisudez de seu peso epistemolgico.
Histria como aquela, contada ao padre Vieira, ento missionrio na Amaznia, em pleno sculo
XVII, que narrava a existncia de enorme aglomerado humano esquerda de quem descesse o rio das
Almazonas. Tal cidade atingiria, mesmo, o porte de Quito, o que simbolizaria sua inusitada importncia.
Vieira acredita na histria. Sublinhemos: acredita na oralidade da histria. Ele sequer menciona
objetos, dados ou fatos que fazem hoje parte integrante de nossos critrios corriqueiros de verificao. A
possvel verdade do que lhe contado vem da atribuio de autoridade feita a algum que passa a poder
informar confiavelmente algo que beira o maravilhoso, ou seja, a existncia de uma outra Quito nas
entranhas das margens do Amazonas.
Quantas verses ter tido o registro de tal narrativa; quais tero sido as diferentes formas de durao
que experimentou, quantas vezes foi lida ou lembrada?
O que verdade, o que realidade e de que forma o imaginrio social informa, orienta a construo
desta realidade, enfatizando que pouco importa se esta cidade existiu ou no...?
A situao que acabo de relatar diz bem da complexidade extrema da questo de que tratamos e
propicia extensa anlise que aqui no cabe aprofundar.
A verdade da histria qualquer que seja a acepo corrente de verdade histrica sempre ser,
assim, constituda por positividades documentos, monumentos que tero passado por diferentes processos
de reduo.
A histria o que restou de processos de reduo, isto , o que chamamos de histria o resultado da
ao de diferentes maneiras de, mais ou menos ordeira e/ou sistematicamente, preservar o passado e o
presente. Tais normas de preservao so cultural e historicamente determinadas e estaramos incorrendo em
grave erro epistemolgico se pensssemos em alguma ligao direta, no mediada, entre documentos e
monumentos e as formas criadas pela histria e pela cultura para mant-los vivos. Sendo bom notar que
vivos, no caso no quer dizer visvel, de acesso universal e irrestrito. As normas de preservao da
memria social se articulam a sistemas de pensamentos, a formas de consagrao do saber, a dispositivos de
poder, a hbitos administrativos, e regimes de observao e de leitura mltiplos. Ouso concluir, ento, que a
preservao de que falamos um processo seletivo de construo e no de mera manuteno do passado.
A memria social um olhar datado que joga sua viso rumo a outros traos de temporalidade com o
desejo de apreender-lhe uma verdade que seja distinta daquela que observa ou que confirme o que lhe
coetneo. Ainda que tal distncia e tal alteridade possam cair nos ardis do continuismo e fazer da diferena
nada mais que um momento do Mesmo. A ideologia do continuismo histrico sofre de peculiar paradoxo:
curiosa de tudo aquilo que reafirme a semelhana, confirme a identidade e aproxime o diferente. uma
eglatra curiosidade de si, que busca confirmao e tranqilidade em objetos que procura atrair e recolher.
E que no se imagine esta reduo, tampouco, como uma espcie de mdia aritmtica do que
efetivamente ocorreu em dado momento do passado. No h mdias histricas, a no ser que tal recurso
conceitual ou pedaggico seja claramente definido.
A historiografia, que forma privilegiada de tal reduo, uma construo terica que, ao escolher,
ao reduzir a massa, o conjunto do acervo diante do qual se depara, organiza-lhe a inteligibilidade e prope
que se lhe d determinada configurao e, mesmo, determinada inteno.
A teoria ou, se preferirmos, a historiografia no se confunde com a totalidade do que observa nos
registros que compulsa, nem com cada um de seus itens. A arquitetura de seus edifcios outra; no se
confunde nem com suas partes elaboradas nem com os materiais empricos de que lana mo.
A esta rutura entre objetos empricos e objetos de conhecimento se pode associar outra discusso
terica. Ainda que de maneira rpida, lembro as posies de Bachelard e Durand sobre imagens e smbolos.
Bachelard apontou, em diversos momentos de seu trabalho o que poderia chamar e ele o fez de
obstculo ao desenvolvimento da cincia, da razo enquanto cincia, de obstculo, repito, chamou matria
oriunda de linguagens que recobririam a anti-cincia, como o imaginrio, e a poesia. Linguagens que,
fossem o que fossem, seriam outras e adversas ao desenvolvimento do conceito, elemento chave da cincia.
Em Durand, podemos ressaltar a importncia da autonomia e, mais que da autonomia, da
independncia que os smbolos podem ter da coisa, da matria primarssima, daquilo que se suporia a base
de tudo, do real a que o smbolo deveria secundar ao re(a)present-lo. A primazia do smbolo e o
paradigma de entendimento que pode ser o mito sofrem e sofreram a oposio, muitas vezes oriunda do
mero fastio burgus do desconhecimento, da crtica preconceituosa daquilo de que desconfia. Ou seja, se o
que no se v, no representa o real, o que quer que isto seja, o burgus menoscaba.
O mesmo talvez se possa dizer hoje de um certo ostracismo da extensa e espessa obra bachelardiana.
Que, justia se faa, reaparece como o tempo sabe reaparecer, na herana que dele recebemos pela
continuada faina de seu aluno Durand e dos alunos deste que, como Michel Maffesoli, no deixam de
vivificar, j com seus mltiplos discpulos, a linhagem to singular e persistente de que falamos e que
poderamos, globalmente, denominar de teoria do imaginrio social.
Lembrando, candidamente, de Bachelard e Durand, frisamos a importncia da topologia do saber. Se
firmarmos a ateno, veremos que o que acabamos de dizer que, para um, o imaginrio obstculo razo
e que, para outro, ele pode ser o esteio, o paradigma da razo. Se fizermos de razo sinnimo de verdade, a
confuso se aprofunda ... ou se esclarece. Vejamos. Tudo se trata de um jogo de ... posies (como nas
batalhas), de um jogo de posies de palavras. um jogo determinado por suas regras, pela sinttica mas
onde ... a semntica determina o determinante.
A (mesma) palavra-chave, imaginrio, pode, em resumo, perturbar o progresso conceitual da razo;
para os apologistas da mitanlise
20
, o imaginrio o modelo imemorial do saber. Com o que se disse,
agora, no se confunde mais; se esclarece: as palavras no so unvocas e no podem ser entendidas fora
de sua simples posio na frase. Esta posio no mera opo ou mandato gramatical; posio terica
que est em um campo de alianas e disputas com outros.
A verdadeira luta intelectual e poltica comea por a. No h absolutos, em geral; h polivalncias
que s o exerccio da democracia do combate intelectual reivindica como fundamental. H interpretaes
(sintticas e semnticas) que no devem ser sinnimo de que vale tudo, tudo pode, e que a verdade e o
imaginrio so verses resolvidas pelo subjetivismo, o experiencialismo, e o hiperrelativismo empossado,
este, como absolutismo. Interpretaes e verses, insisto, no so rainhas absolutistas; elas tm que interagir
com cdigos e regras culturalmente vigentes.
Este, como dizia, o comeo do jogo. Como qualquer outro, o jogo intelectual tambm um jogo
poltico, prtico social ... e narcisista.
Como em muitos jogos de cartas, por exemplo, no h nenhuma posio decisiva tomada
precipitadamente por quaisquer dos jogadores; nenhum dos jogadores dever faltar s regras do jogo sob o
pretexto de conhec-las com exclusividade; este um jogo de atores que aceitam sentar-se mesma mesa,
de preferncia redonda que uma das lies polticas da geometria; um jogo sem dios fbicos ou
totalitarismos totalitrios ... nem final previsvel. , alegoricamente, o jogo da democracia. Jogo que, se
limpamente jogado, tem um final imprevisvel, podendo sempre ser recomeado.





20
Cf. Durand, Gilbert Introduction la Mythodologie-Mythes et socit, Albin Michel, Paris, 1996.
Histria aos poucos

Devir - Criana: pesquisa de fontes para uma genealogia da criana anormal no Brasil ( 1900 - 1940 )



Lilia Ferreira Lobo e equipe de pesquisa




RESUMO
O artigo Devir Criana: pesquisa de fontes para uma genealogia da criana anormal no Brasil(1900-1940),
cujo teor refere-se comunicao apresentada no IV Encontro Clio-Psych realizado em 2001, pretende
divulgar um relato parcial da pesquisa enunciada no ttulo. Trata-se da feitura de um banco de dados, em
andamento, a ser disponibilizado comunidade interessada, contendo registros pesquisados em arquivos e
bibliotecas da cidade do Rio de Janeiro, de 1900 a 1940, sobre a criana anormal e assuntos afins. Para tal,
apresenta a perspectiva genealgica de Michel Foucault que orienta a pesquisa, introduzindo a provenincia
da figura do idiota na psiquiatria francesa do sculo XIX, os respectivos usos pelo incipiente alienismo
brasileiro e, no incio do sculo XX, a emergncia das anormalidades infantis no Brasil. Menciona a
fundao em 1903 do PavilhoEscola Bourneville, no Hospcio Nacional, como um marco importante e
pouco conhecido da histria da psiquiatria brasileira e cuja documentao foi localizada e includa no banco
de dados. Aponta as questes que motivam a pesquisa, buscando trazer alguma contribuio para a
construo de novas genealogias.

ABSTRACT

BECOMING-CHILD: RESEARCH ON THE GENEALOGY OF ABNORMAL CHILD IN BRASIL (1900-
1940).

A summary is here published on the progress of scientific data collection thereon as found in private archives
and libraries of Rio de Janeiro ranging from 1900 to 1940. Michel Foucaults genealogy method is
approached specially concerning the idiocy in France of the 19
th
century, besides the inadequate usage of
allien methodology by brazilians in early 20
th
century and showing up of child abnormalities in the country.

Pesquisa (CNPq - FAPERJ) do Departamento de Psicologia da Universidade Federal Fluminense.

Equipe de pesquisa: Lilia Ferreira Lobo (coordenadora), Ana Lucia Mller da Cunha Couto (professora), alunos pesquisadores:
Ana Sueli F. B. Khl, Bianca Bayo Barboza, Lia Toyoko Yamada, Lilian de Souza Lima, Nelson Gomes de SantAna e Silva
Junior, Renata Tavares da Silva e Thais Oliveira Rodrigues.

Reference is made to the 1903 foundation of the Bourneville school-sector of National Psychiatric Hospital
as a very relevant fact of brazilian psychiatrys history having its records been found and included in the
subject data. Eventual contribution to new genealogies is aimed.





O nico sinal de reconhecimento que se pode ter para
com um pensamento como o de Nietzsche, precisamente
utiliz-lo, deform-lo, faz-lo ranger, gritar. (Foucault,
1981b, p.143)


Michel Foucault: por uma tica da atualidade.
Na oportunidade da apresentao da pesquisa Devir criana: pesquisa de fontes para uma genealogia
da criana anormal no Brasil (1900 - 1940), no IV Encontro Clio-psych, queremos assinalar os 40 anos da
primeira obra mais importante de Michel Foucault: Histria da loucura. Embora hoje nos parea lugar
comum, no julgamos demais insistir no fato de que ela no foi apenas o trabalho inaugural de um grande
autor. O que ela inaugura , na verdade, uma nova perspectiva da histria e, melhor dizendo, aquilo que
Georges Canguilhem, autor de O Normal e o patolgico, j havia anunciado quando relatou em 1961 a tese
de Foucault Folie et Draison, Histoire de la Folie a lge Classique: a descoberta de um verdadeiro
filsofo.
No seria exagero dizer que nela j se podem encontrar, mesmo no explicitamente isoladas, uma
arqueologia e uma genealogia, cujas regras de dizibilidade e visibilidade histricas viriam a ser enunciadas
em seus livros posteriores. preciso, porm, deixar claro que tais regras jamais se constituram numa
teoria (Foucault, 1982) no sentido clssico do termo, mas em precaues metodolgicas (Foucault, 1988) ou
recomendaes estratgicas na busca dos indcios histricos de desmontagem de objetos prvios, to
indispensveis construo terica. o que Foucault comea a fazer na Histria da Loucura: a
problematizao da loucura como doena mental, a devastao da realidade objetiva da loucura como objeto
natural e, portanto supra-histrico, para chafurd-la nas impurezas de uma histria sem sujeito, sem
causalidade, sem totalidade, sem evoluo e, principalmente, descontnua, destituda da nobreza de qualquer
finalidade e, ironicamente, plena de positividades.
Sendo assim, o desrespeito pelos recortes histricos consagrados, e o conseqente uso do tempo
liberto das amarras da seqncia de continuidades, o abandono das teses de certos marxismos acadmicos, s
poderia gerar, seno repulsa, pelo menos o desconforto entre historiadores, filsofos e militantes de esquerda.
E, apesar da adeso s teses da Histria da Loucura por parte dos defensores da antipsiquiatria, os
historiadores no pouparam Foucault: criticaram a seleo tendenciosa e parcial dos registros, a ausncia de
autores que possivelmente o teriam influenciado, o seu interesse pelas minorias infames e desviantes.
O tempo, entretanto, incumbiu-se de tornar inquestionveis o rigor de suas pesquisas e a qualidade
literria de seus textos, de tornar possvel a adeso de historiadores como Paul Veyne (1982) ao anunciar o
carter revolucionrio de uma nova filosofia da histria. Mas, infelizmente, incumbiu-se tambm do
aparecimento de certas interpretaes de seus ltimos trabalhos, o chamado ltimo Foucault; que parecem
amansar a fria combativa do seu pensamento: a reduo que o ocidente recuperou sobre o conhece-te-a-ti-
mesmo grego, o perfume barato de uma esttica da existncia, a servio do individualismo conformista do
nosso tempo.
Com certeza, desde a publicao da Histria da Loucura, no esta a proposta de atualidade que se
pode encontrar, mais ou menos explcita, em toda a obra de Foucault, o filsofo-arteso que tinha por ofcio
forjar as armas para os combates do presente. Utilizando-nos do comentrio de Franois Ewald (1997),
podemos afirmar que Foucault inaugura, sim, uma tica para o que ele chama de atualidade: a partir da
identificao dos processos de constituio de ns mesmos, atirarmo-nos ao risco de interromper as
repeties do presente, ao risco das experincias-limite, sempre polticas, capazes de nos libertar dos
acontecimentos que hoje nos aprisionam.
esta tica que tem proporcionado inmeros e valiosos estudos histricos, que tambm nos abre o
campo de possibilidades para a pesquisa que temos desenvolvido sobre a constituio dos sentidos das
anormalidades infantis no Brasil, para cuja tarefa queremos fazer, tal como fez com Nietzsche, Foucault
ranger.

Da monstruosidade do idiota criana anormal
Em 1838, j se encontra em Esquirol a referncia massa profunda do tempo como dimenso da
subjetividade, expressa na correspondncia das etapas da vida a certas patologias mentais. Assim, se
adolescncia e idade adulta poderia suceder a mania ou a monomania, velhice a demncia, a infncia
seria o momento da idiotia. Portanto, durante o sculo XIX vigorou a certeza de que a criana no
enlouquecia. Ningum ficava louco por sua infncia e muito menos durante este perodo. No se buscava na
infncia a origem da loucura, tampouco o momento em que ela poderia aparecer. Logo, no foi a criana
louca que deu origem ao processo de constituio da psiquiatria infantil, mas a criana idiota (Foucault,
1973-1974).
Dessa forma, quase todos os desvios da infncia foram classificados como idiotia, assim como suas
gradaes: imbecilidade e debilidade mental. Considerada como parada de desenvolvimento incurvel,
Esquirol (1838) afirma:

"A idiotia no uma doena, um estado no qual
as faculdades intelectuais no se manifestam jamais, ou
no puderam se desenvolver o suficiente para que o idiota
pudesse adquirir os conhecimentos relativos educao
que recebem os indivduos de sua idade, e colocados nas
mesmas condies que eles. A idiotia comea com a vida
ou na idade que precede o desenvolvimento completo das
faculdades intelectuais e afetivas; os idiotas so aqueles
que o sero durante todo o curso de sua vida, e neles tudo
revela uma organizao imperfeita ou uma parada no seu
desenvolvimento. No se concebe a possibilidade de
mudar tal estado." (p. 284)

No entanto, a parada ou o atraso na velocidade do desenvolvimento (este ltimo proposto por Sguin)
no incidia apenas em prejuzo das faculdades intelectuais. Na verdade, a inteligncia no foi a principal
funo definidora da idiotia, mas a noo de instinto, traduzida por Sguin (1846) como vontade e, em sua
forma superior humana, como vontade moral: "... as desordens da vontade so muito mais graves na idiotia
(...) que todas as outras desordens fisiolgicas e psicolgicas reunidas" (p.663).
Marcada por estigmas fsicos e considerada incurvel
21
por ter incio antes mesmo do nascimento, a
idiotia no povoou os discursos especializados, muito menos as prticas do nosso incipiente alienismo do
sculo XIX, mas f-la atravessar muitas recomendaes quanto higiene dos casamentos, herana das
degenerescncias, casamentos consangneos, desvios da sexualidade e regime dos colgios internos. que,
mais importante que a monstruosidade fsica, o idiota serviu de modelo da anti-norma da monstruosidade
moral, deslocando a animalidade do louco para um plano secundrio.
Ser, portanto, esse contexto que permitir a Franco da Rocha (1905) afirmar: "O idiota uma
monstruosidade completa. Nele as funes do crebro anterior so inteiramente aniquiladas, predominando
os sentimentos inferiores" (p.43).

21
Apesar de incurvel, para Sguin a idiotia era perfectvel, passvel de tratamento.

No final do sculo XIX, a Europa assiste ao deslocamento da abrangncia da figura do idiota para a
criana anormal. Ser esta que passar a englobar o universo dos desvios da infncia, e na qual a idiotia ser
includa como uma de suas classificaes.
No incio do sculo XX, os mdicos e pedagogos brasileiros, imbudos pelo iderio estrangeiro da
psiquiatria e da higiene, instituem uma medicina de carter preventivo objetivando a pedagogizao da
populao e, desta forma, tm a criana como objeto privilegiado de estudo e interveno. Recuperam
rapidamente, pelo menos no nvel dos discursos, as defasagens do sculo XIX, quando a medicina muito
pouco se preocupou com a infncia, principalmente com a criana e seus desvios. Aliando-se muitas vezes ao
discurso pedaggico, passam ento a produzir obras especficas
22
, disseminando diagnsticos,
recomendaes higinicas e escolares, propondo novas classificaes para a anormalidades infantis.
Parafraseando Foucault em Histria da loucura (1978, p.518), um saber positivo que se torna
possvel no momento da negatividade: um conhecimento sobre a criana, seu desenvolvimento e sua
pedagogia, pela apropriao das resistncias do idiota, do dbil mental e, mais tarde, no incio do sculo XX,
da criana anormal aprendizagem escolar, para ao mesmo tempo releg-la excluso da rede regular de
ensino. Produzir mais e mais sujeitos da norma, das separaes institudas que hoje no precisam dos
estabelecimentos fechados como os asilos.

O Pavilho-Escola Bourneville para creanas anormaes

...a sociedade, pois tem a obrigao de cuidar da
educao conveniente das creanas anormaes, criando
escolas apropriadas. (Quaglio, 1913, p.35).

O sculo XIX demorou muito para separar as crianas dos adultos nos asilos de mendicidade. Nem
mesmo a criao de estabelecimentos, como o Asilo dos Meninos Desvalidos e a Casa de So Jos, alterou
esta situao. Crianas continuaro internadas no mesmo espao dos adultos em verdadeiros depsitos de
todas as misrias, at que em 1895 um novo regulamento as separa definitivamente no Rio de Janeiro.
No entanto, parece que a fora desse regulamento foi relativa e pontual. A situao de promiscuidade
do Hospcio Nacional de Alienados (denominao que tomou, aps a Repblica, o antigo Hospcio de Pedro

2. Algumas obras sobre as anormalidades infantis:
- FERNANDES FIGUEIRA, Educao mdico-pedaggica das crianas atrasadas, Arquivos brasileiros de Psiquiatria,
Neurologia e Medicina Legal, anoVI (3-4), 1910, p.330-331, Rio de Janeiro, Ofic. Tip. Do Hospcio Nacional.
- MAGALHES, Baslio de, Tratamento e educao das crianas anormais de inteligncia..., Rio de Janeiro,Tip. Do Jornal do
Commercio de Rodrigues & C., 1913.
- QUAGLIO, Clemente, A soluo do problema pedaggico-social da educao da infncia anormal de inteligncia no Brasil, So
Paulo, Tip. Espnola & Comp., 1913.

II), agora sob a administrao mdica, no mudou. Desde 1897, Teixeira Brando denunciava a necessidade
de separar as crianas numa seo especial para menores. At que em 1902, aps reportagens na imprensa
carioca sobre a precariedade da situao do Hospcio, denunciando dentre outras irregularidades a
convivncia promscua de adultos e crianas, instala-se uma comisso de inqurito. Como resultado, vrias
providncias so tomadas, sendo uma delas a transferncia das crianas em 1903 para um "grande chal perto
antiga lavanderia" (Relatrio, 1903, p.254), inaugurado pelo ento diretor do Hospcio, Juliano Moreira. No
ano seguinte, passa a se denominar Pavilho-Escola Bourneville, em homenagem ao mdico francs cujo
mtodo de educao e tratamento adotado por Fernandes Figueira, pediatra e diretor desta seo de crianas
por mais de quinze anos. Este Pavilho funcionou de 1903 a 1942, perodo que marca o recorte de nossa
pesquisa.
Apesar da grita de pedagogos e mdicos, a deteco das anormalidades infantis no se justificar por
razes escolares (elas estorvam as aulas e contaminam com seus maus comportamentos as outras crianas),
face precariedade do sistema de ensino fundamental no incio do sculo passado. No se justificar apenas
por razes profilticas (evitar que se tornem parasitas ou perigosas no futuro), mas principalmente por
motivos econmicos da utilizao da mo-de-obra de seus pais que, ocupados com elas, ficavam impedidos
de trabalhar. Da a necessidade de excluso nos espaos promscuos dos hospcios. Por isso, permanecer
como nica instituio especializada no Brasil durante muito tempo.
23


***

Quase nada se escreveu sobre esse Pavilho
24
. O material de seus arquivos, que compe o acervo do
Hospcio Nacional de Alienados, hoje sob a guarda da Colnia Juliano Moreira, em Jacarepagu, ficou
indisponvel at 1997. Tratava-se de material at ento indito pesquisa e, dada a sua importncia histrica,
em 1998 tornou-se um dos objetos de nossa investigao. Os respectivos documentos foram localizados nas
caixas, onde se encontram guardados, sem separao, juntamente com os demais registros do antigo
Hospcio. Aps examinar cada documento, nossa equipe procedeu classificao e as respectivas indicaes
foram includas num banco de dados (descrito mais adiante), disponibilizado comunidade interessada.



23
Em 1923, Gustavo Riedel, fundador da Liga Brasileira de Higiene Mental, observa que o nmero de estabelecimentos para estas
crianas ainda era muito insuficiente, mesmo com a criao de sees para crianas anormais na Colnia do Juqueri em So Paulo
e outra no Rio Grande do Sul (1923,p.15).

24
Em 1997, parte da histria do Pavilho foi tratada na tese de doutorado Os infames da histria: a instituio das deficincias no
Brasil de Lilia F. Lobo, e em 1998 foi objeto da dissertao de mestrado Creanas anormaes: tratamento e educao na Primeira
Repblica de Tania Mller.


Consideraes sobre a pesquisa das anormalidades infantis no Brasil
A pesquisa que estamos desenvolvendo apresenta uma peculiaridade interessante em relao aos
levantamentos de fontes habituais. No se contenta em investigar os documentos de maneira neutra, abrindo
um caminho qualquer para o pesquisador. Ao contrrio, prioriza uma direo marcada desde o seu ttulo: a
criana tomada como devir e a anormalidade como acontecimento.
Trata-se, assim, de enfocar as categorias de infncia anormal fora de qualquer absoluto, buscando
apreender seu sentido no campo dos acontecimentos histricos, deixando de lado os significados acabados,
inequvocos, naturais.
A pesquisa e classificao das fontes brasileiras podem apontar caminhos bem peculiares para a
anlise de algumas questes que do partida a este projeto. De uma pergunta geral como se deu a
construo da criana anormal no Brasil? , outras podem ser desdobradas:
quais critrios orientaram as primeiras classificaes e que modificaes sofreram no decorrer dos anos?
que crianas foram consideradas anormais?
que preocupaes moviam tais discursos mdico- pedaggicos?
que prticas recomendavam e quais eram as justificativas?
seria possvel estabelecer alguma correspondncia entre essas recomendaes e as prticas efetivas de
atendimento a tais crianas?
E, por fim, como e quando surgiu no Brasil a criana louca, negada pelo alienismo do sculo XIX,
consolidada pelas novas figuras das psicoses infantis e, por conseqncia, o fechamento do crculo da
psiquiatrizao da infncia?

A nossa pesquisa tem como objetivo principal a formao de um banco de dados, a partir da
identificao e classificao dos registros existentes nos arquivos e bibliotecas da cidade do Rio de Janeiro
sobre a temtica da criana anormal e assuntos afins. Alm dos arquivos do Pavilho Bourneville
25
, estamos
pesquisando nas bibliotecas da Academia Nacional de Medicina e do Centro de Cincias da Sade da UFRJ,
dentre outras.
Portanto, atravs de laudos, textos, peridicos, teses, livros do perodo pesquisado (1900 1940)
que estamos efetuando um levantamento das fontes para a anlise da produo histrica das categorias de
anormalidade a fim de viabilizar, de forma sistemtica, uma linha de anlise que permita desnaturalizar
algumas questes da atualidade.

25
A documentao do Pavilho Bourneville compe os arquivos do Hospcio Nacional, hoje sob a guarda da Colnia Juliano
Moreira, no Rio de Janeiro. Os respectivos registros foram localizados e includos no banco de dados, objeto desta pesquisa, e
atualmente (2004), acham-se disponibilizados na pgina do Programa de Ps-Graduao de Psicologia da Universidade Federal
Fluminense.
O material pesquisado poder ser acessado a partir das seguintes entradas: arquivo ou biblioteca, tipo
de documento, ttulo da publicao, ttulo do artigo, autor, data de publicao e palavras-chaves. Alm dessa
classificao sistemtica, temos elaborado trabalhos que vm sendo apresentados em congressos,
favorecendo um intercmbio acadmico. Trata-se de temas atuais como: agressividade infantil, amigos da
escola e o servio voluntrio, educao inclusiva, especialismos tcnico-cientficos, testes psicolgicos,
proteo infncia, dentre outros, alm de textos especficos sobre a genealogia das anormalidades infantis.
Atualmente, estamos providenciando a criao de uma home page com o objetivo de divulgao do
projeto. Futuramente pretendemos disponibilizar na rede nosso banco de dados, alm de confeccionar um
CD-Room.
Em sntese, o que pretendemos reunir muito do que se encontra inexplorado e/ou citado de maneira
esparsa nos textos escritos sobre o assunto e que em geral abraam a perspectiva continusta e evolutiva da
histria, e estabelecer, a partir do prprio Foucault, as regras para se proceder a uma genealogia do presente,
marcando diferenas fundamentais entre a metodologia histrica dos historiadores e a histria genealgica.
Segundo Castel (1997), sabemos que algumas questes que tiveram uma enorme importncia no
passado podem no mais se constituir em configuraes problemticas, pois a importncia que um objeto
tem hoje que faz com que o pesquisador se debruce sobre ele e retorne ao seu passado para procurar os traos
do seu comeo.












REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

BRANDO, Joo Carlos Teixeira. Questes relativas assistncia mdico-legal a alienados e aos
alienados, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1897.
CASTEL, Robert. Prsent et gnalogie du prsent: une aproche non volutionniste du changement In:
Franche, D. et all (orgs). Au risque de Foucault, Paris, Centre Pompidou, 1997.
ESQUIROL, J. Des maladies mentales considrs, sous les rapports mdical, hyginique et medico-lgal.
Paris: J.B. Baillire. 1838.
EWALD, Franois - Foucault et lactualit In Franche, D, et all (orgs) Au risque de Foucault, Paris, Centre
Pompidou, 1997.
FOUCAULT, Michel. (Auto) biography 1926-1984 . History of present. University of California, Spring,
1988.
_________________. O poder psiquitrico- Conferncias no Collge de France, Paris, 1973-1974. Resumo
de Roberto C.M. Machado e Jurandir F. Costa, mimeo.
_________________.Histria da loucura na idade clssica. So Paulo, Perspectiva, 1978.
_________________. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: Foucault, Michel. Microfsica do poder, Rio de
Janeiro, Graal, 1981a
_________________. Sobre a priso In: Microfsica do Poder, Rio de Janeiro, Graal, 1981b.
____________________. The subject and power, In: Dreyfus, Herbert and Rabinow, Paul. In: Michel
Foucault: beyond structuralism and hermeneutics with an afterword by Michel Foucault. Chicago, The
University of Chicago Press, 1982
LOBO, Lilia Ferreira Os infames da histria: a instituio das deficincias no Brasil. Tese de doutorado,
PUC Rio, 1997.
MLLER, Tania Mara Pedroso - A primeira escola especial para "creanas anormaes" no Distrito Federal-
o Pavilho Bourneville do Hospcio Nacional de alienados (1903 -1920): uma leitura foucaultiana.
Dissertao de mestrado UERJ 1998.
QUAGLIO, Clemente - A soluo do problema pedaggico social da educao da infncia anormal de
inteligncia no Brasil. So Paulo, Tip Espindola & C. 1913.
Relatrio do Ministrio da Justia ao Presidente da Repblica, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1903.
RIEDEL, Gustavo - L'hygine mentale au Brsil. Rio de Janeiro, Tip. do Jornal do Commercio, 1923.
ROCHA, Franco da. Esboo de psiquiatria forense. So Paulo, Tip. Laemmert & C. 1905.
SGUIN, douard. Traitement moral, hygine et ducacion des idiots - et des autres enfants arrirs ou
retards dans leur dvloppement agits de mouviments involuntaires, dbiles, muets non sourds, bgues etc.
Paris, chez J.B. Baillire. 1846.
VEYNE, Paul Foucault revoluciona a histria In: Veyne, Paul. Como se escreve a histria, Braslia,
Editora da Universidade de Braslia, 1982.
HISTRIA DA PSICOLOGIA SOCIAL EM CUBA
26


Juan Jos Guevara Valdes

RESUMO

Uma certa histria da psicologia social em Cuba situada na histria da prpria psicologia cubana,
cujas razes so encontradas na obra filosfica de pensadores como Flix Varela y Morales e Don Jos de la
Luz y Caballero, na primeira metade do sculo XIX; e, na segunda, de Don Enrique Jos Varona, com o qual
ela se torna independente da Filosofia e da Lgica. Cada qual a sua maneira (Fliz Varela y Morales e Jos
de la Luz y Caballero, sensualistas, claramente defensores da linha filosfica de John Locke e de Etienne
Bonot de Condillac; Enrique Jos Varona, empirista e positivista, defensor da experincia cientfica),
contribuiu para a psicologia em Cuba ao mesmo tempo em que desempenhava papis importantes na
formao da nacionalidade cubana. A realidade histrica, filosfica, social, poltica e geogrfica da ilha
desde cedo fez da psicologia social um ramo de interesse, iniciando-se com Anibal Rodrguez e Ral
Gutierrez.


ABSTRACT
Cuban Social Psychology History

Cuban Psychology history has been in some degree the berth of countrys social Psychology.
National philosophers as Flix Varela Y Morales and Don Jos de la Luz Y Caballero, in early XIX century,
and in late decades Don Enrique Jos Varona have constructed Psychologys independence from Philosophy
and Logic. Their methods have influenced countrys Psychology Varela Y Morales and Luz Y Caballero
as sensory perception psychologists and supporters of John Locke and Etienne Bonot de Condillac as well as
Enrique Jos Varona, empirically in rigorous scientific experiment and helped in forming cuban
nationality. Social Psychology in Cuba has been determined by countrys history, philosophy, politics and
geography beginning with Anibal Rodriguez and Ral Gutierrez.



26
Histria de la Psicologa Social en Cuba. Traduo de Antnio Carlos Cerezzo.

As razes da Psicologia em Cuba so encontradas na obra filosfica dos grandes mestres do
pensamento cubano, que so, ao mesmo tempo, os precursores da nacionalidade cubana: na primeira metade
do sculo XIX, Flix Varela y Morales e Don Jos de la Luz y Caballero; na segunda metade, com uma
nacionalidade claramente definida, a obra de Don Enrique Jos Varona distingue a Psicologia da Filosofia e
da Lgica nas conferncias que profere na dcada de oitenta, tornando a Psicologia independente.
O que se destaca na obra dos trs autores mencionados que se referem de forma clara e extensa
atividade psquica, aos processos de aprendizagem, linguagem, ao pensamento, importncia da
experincia no conhecimento da realidade; negam o inatismo das idias e se afirmam progressivamente em
posies cientficas, de acordo com seu tempo, para o estudo da atividade psquica.
Dos autores mencionados, Fliz Varela y Morales e Jos de la Luz y Caballero se definem como
sensualistas, claramente defensores da linha filosfica de John Locke e de Etienne Bonot de Condillac. A
obra de Enrique Jos Varona, que corresponde a fins do sculo XIX e princpios do sculo XX, assinala-se
como empirista e positivista, e, por conseguinte, ele um destacado defensor da experincia cientfica como
base de todo o conhecimento verdadeiro da Psicologia.
Quando Cuba tornou-se independente da Espanha, e durante a primeira ocupao norte-americana
(1899-1902), Enrique Jos Varona teve a responsabilidade de reestruturar a Educao Superior em Cuba, a
ele se devendo a criao da primeira ctedra de Psicologia na Universidade de Havana e o incio do estudo
desta cincia no ensino mdio. Publicou Lecciones de Psicologa em 1910, que foi reeditado anos depois.
Sua obra, coerente com a de seus predecessores, marcou a Psicologia em Cuba.
O pensamento de Varona, presente por uma e outra via no desenvolvimento da Psicologia em Cuba
durante os primeiros quarenta anos do sculo XX, mantm firme a posio de que todo conhecimento
procede da realidade, da experincia e da prtica. A figura eminente do pensamento psicolgico cubano que
o sucede Alfonso Bernal del Riego, considerado mestre da Psicologia cubana.
A atitude de Varona e Bernal, de buscar o saber e o conhecimento cientfico com renncia explcita a
todo dogmatismo, marca a Psicologia. Tendo sempre em conta que Cuba uma ilha cuja histria scio-
poltica e posio geogrfica ligam seu ritmo de desenvolvimento ao da Amrica do Norte e da Europa,
encontraremos na prtica social e investigativa, nos anos finais da dcada de quarenta, o surgimento da
Psicologia Social na atividade docente, em pesquisas, nas publicaes de Anibal Rodrguez e nos trabalhos
de pesquisa de opinio pblica e de aplicao de questionrios de Ral Gutierrez.
Se aceitarmos de modo convencional que a histria contempornea da Psicologia Social comea com
a publicao de Psicologia Social, de William McDougall, e sua teoria dos instintos humanos, ou com a
Psicologia Social, de Edward Alsworth que defende a transmisso da conduta social de pessoa a pessoa,
o que mais adiante se afirma com a obra do psiclogo norte-americano Floyd H. Allport , podemos dizer
que o interesse por este ramo do saber apareceu desde cedo na Psicologia cubana, o que se explica pela
realidade histrica, filosfica, social, poltica e geogrfica de Cuba: sensualista, determinista, positivista,
independentista e sob vizinhana dos Estados Unidos.
Ral Gutierrez estudou primeiro na Universidade de Havana, onde se graduou em Direito. Depois, fez
cursos de ps-graduao em universidades dos Estados Unidos e estudou modelos estatstico-matemticos
rigorosos, que permitem realizar investigaes entre elementos representativos de uma populao com alto
ndice de certeza. Ao retornar, aplicou quase de imediato, e com todo o rigor, o mtodo de pesquisa de
opinio pblica nas eleies de 1950. Dado o xito em sua predio, obteve grande reconhecimento social, o
que lhe permitiu uma continuidade na aplicao de questionrios sobre nveis de audincia, uso de produtos e
outros. O vnculo com os estudos sociais tambm ocorreu, pois a partir de 1950 ele aplicou seu conhecimento
em estudos de opinio, de atitudes e sobre os conceitos e os esteretipos que se formam nas relaes sociais,
alm de outros temas, de acordo com as necessidades e demandas do governo do pas.
Anibal Rodrguez estudou e se graduou na Universidade de Havana, alcanou grau de Doutor em
Filosofia e Letras, com disciplinas de Psicologia e Sociologia; estudou Hobbes e Locke nos estudos de
filosofia; Comte, Durkheim e Weber, nos de sociologia; e Marx, na vida social cubana. Ao interessar-se pela
Psicologia Social, sem dvida conheceu as obras de McDougall, Ross, Allport, Parsons, Merton, J. L.
Moreno e outros. Mais adiante, aprofundou-se na obra de Kurt Lewin e na metodologia e tcnicas de
investigao em Psicologia Social, incluindo modelos matemticos.
Durante os anos cinqenta, Rodrguez, na condio de professor dos nveis de ensino mdio e
superior, utilizou, aplicou e ensinou: o estudo das atitudes, entrevistas e questionrios, pesquisa de opinio
pblica, o valor da investigao representativa, o teste sociomtrico, o sociograma e outros.
Anibal Rodrguez foi professor de Psicologia na Universidade de Oriente, em Santiago de Cuba, nos
incios dos anos cinqenta, depois foi professor na Escola de Psicologia da Universidade Catlica de
So Toms, em Havana. Nos anos seguintes, com o triunfo da Revoluo de 1959, em Cuba,
participou junto com outros psiclogos da Reforma Universitria, promulgada em 10 de janeiro de
1962, quando se criou a Escola de Psicologia na Faculdade de Cincias da Universidade de Havana,
onde foi criado tambm o Departamento de Psicologia Social e do Trabalho, sob a direo do prprio
Anibal Rodrguez, que tambm foi diretor da Escola.
A reforma Universitria criou de direito a carreira e a profisso de Psiclogo, tambm reconhecendo a
Escola de Psicologia da Universidade Central de Santa Clara, que havia sido criada um ano antes. O currculo
da carreira de Psicologia definiu quatro especialidades, entre elas a de Psiclogo Social.
Em 1964, o Ministrio da Indstria de Cuba, em seu Departamento de Pessoal, inclua uma psicloga
argentina, que sugeriu ao ento Ministro da Indstria, Comandante Ernesto Che Guevara, um estudo sobre o
cumprimento das tarefas pelo pessoal do Ministrio. A deciso do Comandante Ernesto Che Guevara foi
solicitar ao Departamento de Psicologia Social uma anlise do problema, e finalmente aprovou um estudo
sobre a moral de trabalho no Ministrio da indstria, sem limitao alguma. O estudo foi realizado por A.
Rodrguez e um pequeno grupo de estudantes, inicialmente estudando o problema que lhes foi colocado,
depois conheceram o Ministrio da Indstria, e posteriormente, no meio universitrio, construram seu plano
de trabalho de pesquisa com absoluta liberdade, criaram seus instrumentos de trabalho, que foram a
observao e a aplicao de entrevistas e questionrios, estes ltimos sendo previamente validados.
O resultado deste trabalho foi conhecido e aprovado pela direo do Ministrio da Indstria, que
utilizou suas concluses e recomendaes no aperfeioamento, reorganizao e continuidade de suas
atividades ministeriais. O resultado satisfatrio desta investigao significou um impulso no
desenvolvimento da Psicologia Social em Cuba, sendo este trabalho conhecido com o nome de Investigao
Sobre Moral de Trabalho no Ministrio da Indstria.
preciso dizer que, enquanto as escolas de psicologia existentes no pas se fortaleciam, e a
especialidade de Psicologia Social se desenvolvia, a escola de Sociologia, existente na universidade de
Oriente, em Santiago de Cuba, era fechada por falta de professores, e a prpria disciplina de Sociologia
recebia duras crticas, algumas corretas, outras vindas de posies muito dogmticas. Por estas e outras
razes, a Escola de Sociologia na Universidade de Havana s foi criada em 1968, sob a direo da Psicloga
Gilda Betancourt, proveniente da Psicologia Social.
O Departamento de Psicologia Social, depois do reconhecimento pelo trabalho realizado no
Ministrio da Indstria, quase de imediato recebeu um pedido para investigar um conjunto de comunidades
do norte da ento provncia de Oriente, ao ser determinado que estas comunidades, por sua importncia na
produo aucareira, constituiriam uma importante zona de desenvolvimento econmico-social.
O grupo de trabalho de Psicologia Social se entregou tarefa de estudar o problema. Com o
conhecimento terico necessrio, acumularam-se todos os dados possveis sobre a realidade social da regio,
incluindo visitas prvias. O passo seguinte foi analisar todas as possibilidades de trabalho e construir o
desenho da investigao, estabelecer os recursos necessrios e os disponveis. Mostrou-se evidente a
necessidade de estudar as atitudes dos grupos sociais das diferentes comunidades, a aceitao ou no, por
parte da populao, das mudanas que a transformao para o desenvolvimento implica, as expectativas da
populao; igualmente, estudar as instituies sociais e pblicas, a educao, a cultura, as aspiraes
individuais, especialmente dos jovens, a sade, os costumes e as tradies locais.
O grupo de trabalho de Psicologia Social definiu a metodologia de investigao e os instrumentos e
tcnicas a utilizar: definiu-se o uso da entrevista dirigida com objetivos determinados, criaram-se e
validaram-se os questionrios a utilizar, definiu-se o uso da dinmica de grupo e treinaram-se os
investigadores, inclusive no uso do vocabulrio adequado para o meio social rural em que se realizaria a
investigao.
Uma vez aprovado o plano de investigao, os psiclogos sociais, dada a magnitude do trabalho a
realizar, solicitaram a colaborao de toda a Escola de Psicologia da Universidade de Havana para poder
cumprir o mesmo. Os professores de outras especialidades e todos os estudantes de anos adiantados
ofereceram sua participao na investigao, com o que a Escola fechou suas portas e mudou-se para a zona
norte da antiga provncia de Oriente durante meses, para fazer a investigao.
A equipe de investigadores, formada, ente professores e estudantes, por mais de setenta pessoas, com
o apoio econmico do Ministrio do Acar, deslocou-se, em um trem especialmente contratado, a uma
distncia de mais de setecentos quilmetros da cidade de Havana. Em sua chegada zona norte de Oriente,
dividiu-se em cinco grupos, de acordo com as comunidades a estudar, para realizar o trabalho. O interesse
despertado pela investigao motivou a visita, durante o trabalho, de profissionais de Psicologia de outros
pases.
Em Cuba, o interesse por esta investigao tambm foi grande, levando o ento Presidente da
Repblica, Dr. Osvaldo Doritics Torrado, a convidar os professores Anbal Rodriguez e Juan J. Guevara,
ento diretor da Escola, a explicar o trabalho que se realizava.
Os investigadores conviveram com a populao das comunidades nas quais cada grupo realizou seu
trabalho por um tempo aproximado de dois meses. A participao na vida social e cultural das comunidades
gerou uma interao entre os investigadores e a populao, o que permitiu uma melhor anlise e
aprofundamento da informao recolhida, assim como determinou uma influncia na vida e nas atitudes e
aes dos membros das comunidades estudadas, e no menos nos universitrios participantes.
O relatrio final desta investigao, denominado Estudo Psico-Social da Zona de Desenvolvimento
do Norte da Provncia de Oriente foi entregue ao Ministro do Acar e ao Reitor da Universidade de
Havana. As autoridades do Ministrio do Acar da poca determinaram a distribuio da informao obtida
entre os departamentos desse ministrio, que deviam utiliz-la em seus trabalhos, e a outros organismos que
participavam do plano de desenvolvimento.
Nos arquivos da atual Faculdade de Psicologia da Universidade de Havana se encontram impressos
em trs volumes os resultados desta investigao, terminados em 1965-1966.
Os professores e estudantes participantes desta investigao, membros ou no do Departamento de
Psicologia Social, tiveram uma experincia excepcional com a aplicao prtica da Psicologia por diversos
ngulos, em meios sociais diversos, com uma alta exigncia de profissionalismo, dada a forma crtica e
responsvel com que foi realizada e supervisionada diariamente. Este trabalho investigativo aumentou o
prestgio da Psicologia Social e sua prtica no pas e influenciou as tendncias do desenvolvimento das outras
especialidades.
Em 1967, o Departamento de Psicologia Social recebeu um novo pedido de estudo de uma
comunidade, neste caso, no norte da provncia de Camagey, regio de Nuevitas. A regio de Nuevitas
tambm foi declarada Zona de Desenvolvimento, e o grupo de trabalho, a partir da experincia anterior,
considerou possvel aplicar uma metodologia similar a que se aplicou na investigao do norte de Oriente,
embora a regio seja menor e menos povoada.
A realizao deste trabalho precisou de menos pessoas, embora tambm participassem professores e
estudantes de outras especialidades. A investigao, em sua aplicao prtica, requereu menos tempo, no
apenas porque a populao objeto de estudo era menor, mas tambm pela experincia adquirida nas
investigaes anteriores. Os resultados da investigao foram entregues ao Ministrio do Acar e
considerados de interesse para o trabalho imediato do mesmo, tambm podendo ser encontrados nos arquivos
da Faculdade de Psicologia da Universidade de Havana.
Os anos sessenta foram de grandes transformaes sociais em Cuba. O interesse por conhecer os
problemas que afetavam o possvel desenvolvimento das comunidades, e a busca da melhor maneira de
ajudar na realizao dessas grandes transformaes, impulsionaram vrias investigaes sociais. Ao mesmo
tempo, a no existncia de um centro ou instituio com possibilidades de realizar investigaes sociolgicas
determinou a contnua solicitao de trabalhos na rea de Psicologia Social.
A participao de professores e estudantes de todas as especialidades nestes trabalhos teve
conseqncias nas diversas reas, como na Psicologia da Educao. Entre os estudantes que participaram
dessas atividades, foi destacada, no exerccio de suas profisses, a importncia social da Educao e suas
conseqncias. De uma maneira continuada e progressiva, criaram-se os servios de orientao psicolgica
vinculados s tarefas de educao.
Em Psicologia Clnica, os graduados que se incorporaram rea da sade promoveram a aproximao
com o trabalho comunitrio da sade, e progressivamente abandonaram o conceito de Psicologia Clnica para
assumir o de Psicologia da Sade. Os servios mdicos passaram, com a ajuda de psiclogos, da ateno
populao o que foi prioritrio em uma primeira etapa a uma segunda etapa de preveno comunitria em
sade, e, em uma terceira, que a atual, s tarefas de educao para a sade. Neste trabalho, destacou-se a
psicloga Lourdes Garca Averasturi.
Na Psicologia do Trabalho, incorporaram-se estudos sobre as relaes interpessoais, sobre a
importncia da comunicao e a compreenso dos objetivos comuns do trabalho em grupo.
Em 1967, o Reitor da Universidade de Havana recebeu um pedido do Conselho de Ministros para
realizar um estudo de sete comunidades rurais das provncias de Camagey e Oriente. Nelas, o Governo da
nao havia realizado, em diversos graus, importantes alteraes, como construir moradias novas para a
populao, criar escolas, e enviar professores e mdicos, em um plano que foi denominado de servio
social, executado pelos recm graduados em seus primeiros anos de trabalho. O objetivo pretendido era
conhecer realmente qual o resultado desse trabalho, e o que fazer para incorporar estas comunidades ao
desenvolvimento econmico, social e cultural que se queria para todo o pas. O Reitor entregou a tarefa
Escola de Psicologia, que a realizou com a coordenao dos professores Anbal Rodrguez e Juan J. Guevara
e uma equipe ou grupo de estudantes que em sua maioria j tinham experincia nestes trabalhos. Todos os
participantes nesta tarefa se mudaram para as comunidades durante um ms.
No plano da investigao, estabeleceram-se temas ou assuntos de interesse que deveriam ser objeto de
busca pelos membros da equipe. A informao requerida deveria ser obtida atravs de comunicao direta e
informal com a populao. Foi pedido aos moradores das comunidades rurais que, na medida do possvel,
hospedassem em suas casas algum membro da equipe, de modo tal que, na convivncia diria com a
populao, pudessem recolher informao sobre opinies, atitudes e costumes de modo mais direto, devendo
escrever diariamente todas suas experincias.
Tambm foi planejada a utilizao da dinmica de grupo em determinados casos, e de entrevistas com
objetivos definidos com membros significativos das comunidades e com pessoal de destaque, como
professores de escolas, mdicos e outros.
Os membros da equipe de estudo, durante sua permanncia nas comunidades, promoveram e
participaram de atividades culturais das prprias comunidades, o que se mostrou positivo para o trabalho.
A experincia da Psicologia Social foi enriquecida neste estudo da rea rural com a influncia que
teve sobre os hbitos e costumes dos habitantes destas comunidades a presena fsica dos estudantes nas
casas vizinhas. A convivncia se transformou em uma interao que modificou condutas da populao,
profissionalizou ainda mais o trabalho dos participantes e gerou novos temas para o estudo. Foi uma
preocupao permanente neste trabalho a necessria excluso da palavra investigao em todas as relaes
com os moradores destas comunidades.
Devemos destacar que, ainda durante a presena do grupo ou equipe de trabalho nas comunidades,
produziram-se mudanas reais no modo de vida e costumes das populaes. Da mesma forma, destacam-se a
importncia e o valor hierrquico atribudos pelos membros destas comunidades aos mdicos que prestavam
servios em cada uma delas. A importncia do mdico e tambm dos professores da escola foi identificada
nas concluses desta investigao.
Os resultados e as concluses, produto das anlises e discusses de toda a equipe participante, foram
expostos direo universitria e entregues s respectivas autoridades.
Entre os anos 1965 e 1968, ao se estabelecer um acordo entre os governos de Cuba e Estados Unidos
que permitia a um nmero elevado de pessoas a emigrao para este ltimo, as autoridades responsveis
solicitaram Escola de Psicologia da Universidade de Havana a realizao de um estudo sobre este processo.
Este trabalho foi realizado com direo do professor Juan Jos Guevara e as professoras Gilda Betancourt
Roa, Mara Elena Sol Arrondo e Beatriz Daz. Nele participaram, tambm, de alguma forma, todos os
alunos da Escola. A informao sobre esta emigrao foi recolhida a partir de um questionrio de dados
pessoais absolutamente formal e uma entrevista totalmente aberta momentos antes de o emigrante sair do
pas por via area.
Os resultados deste trabalho foram entregues s autoridades que o solicitaram e, segundo se sabe, as
autoridades norte-americanas realizaram um similar quando da chegada dos imigrantes cubanos aos Estados
Unidos. Houve, depois, atravs da diplomacia sua, uma proposta de intercmbio dos resultados, o que no
se realizou. Em 1979-1980, em um processo similar de emigrao, repetiu-se esse tipo de investigao por
outros autores.
Os trabalhos mencionados no so os nicos que foram feitos, j que durante a dcada de sessenta as
grandes mudanas ocorridas na sociedade cubana, como produto da Revoluo, exigiram investigao social.
A maioria destes estudos teve a presena da Psicologia Social como cincia terica e aplicada, e a
participao ativa dos professores e estudantes de Psicologia. A Universidade Central de Las Villas,
provncia de Las Villas, que tambm tinha uma Escola de Psicologia, seguiu esse caminho e desenvolveu
investigaes sobre a comunidade dentro de sua provncia.
Nos anos seguintes, aqueles profissionais, provenientes de uma ou outra Universidade, e que como
estudantes tiveram uma participao ativa nas investigaes, geraram, nos mais diversos rgos e instituies
nos quais exerciam sua profisso, trabalhos de investigao com base terica na Psicologia Social e na
experincia prtica adquirida.
Outros trabalhos se realizaram pela Escola de Psicologia da Universidade de Havana, como o estudo
psicossocial de pequenos grupos jovens que se tornaram conflituosos na cidade de Havana; estudo
psicossocial em comunidades rurais da regio de montanha em Baracoa, provncia de Oriente; estudos
psicossociais com trabalho individual, em colaborao com o Ministrio da Educao, com utilizao de
tcnicas de grupo e orientao psicolgica para adolescentes e jovens no "plano de bolsas de estudo", na
cidade de Havana. necessrio dizer que os estudantes neste plano eram internos e constituiu uma
verdadeira revoluo para centenas de milhares de jovens provenientes de todas as provncias e nveis
sociais, que tiveram a oportunidade de estudar e progressivamente se especializar nas mais diversas reas do
saber.
Nos primeiros anos da dcada de setenta, uma corrente terica na Escola de Psicologia, muito crtica
com a informao proveniente de pases ocidentais ou no socialistas esquecendo que Cuba um pas
ocidental , e igualmente crtica com o trabalho prtico, provocou certa limitao no desenvolvimento da
Psicologia Social Aplicada. Este processo coincidiu com o esforo para impulsionar a investigao social em
escolas da Faculdade de Humanidades.
Na Faculdade de Humanidades, alm de se criar a Escola de Sociologia, a partir da designao do
professor Juan J. Guevara como Decano, considerou-se a importncia da participao de todas as escolas em
investigaes sociais. Assim, durante a dcada de setenta, produziram-se trabalhos de investigao social
com a participao de professores e estudantes das escolas de Cincias Polticas, Histria, Sociologia,
Jornalismo, Letras, Filosofia, Direito e Lnguas Modernas Estrangeiras. Estes trabalhos tiveram
progressivamente um carter mais sociolgico, mas durante um tempo seguiram os modelos de organizao e
trabalho provenientes das investigaes realizadas pela Psicologia Social.
Realizaram-se investigaes sociais em cidades da provncia de Oriente, a mais importante sendo a
que ocorreu na cidade de Guantanamo, devido ao desenvolvimento e importncia desta cidade.
Dando continuidade aos trabalhos de Psicologia Social, novos profissionais assumiram
responsabilidades, entre eles Angela Casaas, Marta Vazquez, Irene Smith, Mara Fuentes, Mnica Sorin e
outros. Destaca-se por sua atividade Julio Csar Casales, que publicou, em 1989, seu livro Psicologia Social
- contribuio ao estudo.
Na Academia de Cincias de Cuba, na dcada de oitenta, criou-se o Centro de Estudos Psicolgicos e
Sociolgicos, assumindo a direo a psicloga social Angela Casaas. O Centro realizou estudos de
investigao e criou cursos de ps-graduao em Psicologia Social e Sociologia. Este Centro hoje faz parte
do Ministrio de Cincia e Tecnologia, que substituiu a antiga Academia de Cincias, e se encontra sob a
direo do socilogo Juan Luis Martin, com as mesmas tarefas.
Na Universidade de Havana, criou-se um Centro de Estudos Sociais, que tem estudado os Estados
Unidos e suas histricas e mltiplas influncias sobre Cuba e Amrica Latina em geral. A presena de
psiclogos sociais neste centro tem facilitado a continuidade de estudos psicossociais sobre a emigrao
cubana para os Estados Unidos, e especificamente sobre a emigrao dos denominados balseros
27
. Nestes
trabalhos, tem-se destacado a psicloga Consuelo Martin.
Julio Csar Casales, no Departamento de Psicologia Social da Faculdade de Psicologia, tem
trabalhado na ltima dcada intensamente em Psicologia Organizacional, gerando inclusive atividades
internacionais e cursos de ps-graduao sobre o tema.
Na mesma Universidade, foram criados outros Centros de Estudos dentro da rea social, mas mais
vinculados Sociologia e Economia.
Destacaram-se nos trabalhos de Psicologia Social mencionados Lourdes Fernndez, Ana Mara Siveiro,
Gloria Farias, Laura Domnguez, Mara Emilia Rodrguez, Marisela Hidalgo, Guillermo Arias Beaton,
Dionisio Zaldivar Prez, Jos Antonio Gonzlez, Franklyn Martnez, Reineiro Arce Valentn, Patricia Ars
Muzio, Mara Febles, Noemi Prez Valds, Liliana Morenza Padilla, Mayra Manzano, Graciela Martnez,
Elisa Knapp, Albertina Mitjans, Ada Gloria Rodrguez, Miguel Angelo Roca Perara, Jos Iglesias, Manuel
Calvino, Roberto Corral, Fernando Gonzlez Rey, Alberto Labarrere, Ismael Gonzlez, Miguel Rojo, Dina
Minster, Carolina de la Torre, Victoria Ojalvo Mitrani, Maritza Gonzlez, Reynaldo Rojas, Diego Gonzlez,
Nury Cao, Ana Mara Martnez Mart e muitos outros.


27
Nome atribudo aos cubanos que saem de Cuba em balsas e vo para os Estados Unidos, onde so aceitos (N. do T.)
SOBRE A HISTRIA DA PSICOLOGIA: A CRIAO DO SINDICATO DE PSICLOGOS DO
ESTADO DO RIO DE JANEIRO COMO INSTRUMENTO DE AFIRMAO PROFISSIONAL

Vera Lcia Giraldez Canabrava
Psicloga, Psicanalista, Mestre em Comunicao e Cultura ECO/UFRJ, doutoranda em Psicologia
Social da UERJ



RESUMO

Considerando o "desejo de futuro" e as contribuies e marcas deixadas pelo passado na produo da vida
coletiva, traa-se o percurso de criao do Sindicato de Psiclogos do Estado do Rio de Janeiro. Enfatizando
as modalidades de resistncia e ao frente ao cenrio de finais da dcada de 70, exemplificadas em
particular pela luta contra o Projeto Julianelli, so apresentadas as participaes de algumas organizaes,
relacionadas ou no psicologia CRP/05; ABP - Associao Brasileira de Psicologia; ISOP - Instituto de
Seleo e Orientao Profissional da Fundao Getlio Vargas; Sindicato dos Mdicos; Associao
Brasileira de Medicina Psicossomtica; DINSAM - Diviso Nacional de Sade Mental; e a APPMRJ -
Associao de Profissionais Psiclogos do Municpio do Rio de Janeiro. com esta ltima, retomada a partir
da desativada APPEG- Associao Profissional de Psiclogos da Guanabara, em 1977, que se d incio
criao do Sindicato, em 1980.



ABSTRACT

RIO DE JANEIRO PSYCHOLOGISTS SYNDICATE
IN PROFESSIONAL ESTABLISHMENT


The Rio de Janeiro Psychologists Union was conceived as a result of the solid contribution to societys
institutions by entities that either acted directly on Psychology or indirectly such as: CRP-05; ABP
Brazilian Psychology Association; ISOP Professional Manpower Institute, sponsored by Getlio Vargas
Foundation; Medics Labour Union; Psychosomatic Medicine Brazilian Association; DINSAM Mental
Health National Division; and APPMRJ Professional Psychologists Association with special focus on
the scenery prevailing in late 70s when intense resistence and action were up within nationals political
unrest of those years as a whole. The memorable campaing against Julianelli Project deserves indeed a
special reference. The Psychologists Union arises in 1980 resuming the former APPEG Guanabara State
Professionals Psychologists Association that had deceased in 1977.




Este artigo tem como motivo relatar o processo de criao do Sindicato de Psiclogos do
Estado do Rio de Janeiro criado, em 1980. Precisamente, no dia 3 de dezembro deste mesmo ano, obtivemos
nossa Carta Sindical, trs anos aps a primeira assemblia da antiga APPEG, em outubro de 1977.
O sindicato desempenhou papel decisivo na conquista de espaos profissionais. Muitos
foram os que trabalharam na construo desta instituio, como a psicloga Terezinha Lins, poca na
presidncia do CRP/05, o professor Franco Lo Presti Seminrio, presidente da Associao Brasileira de
Psicologia e diretor do Instituto de Seleo e Orientao Profissional da Fundao Getlio Vargas, outros
atuando diretamente enquanto membros da diretoria da Associao de Profissionais Psiclogos do Municpio
do Rio de Janeiro e muitos outros, que durante trs anos se reuniram em torno das lutas travadas por nossa
categoria, tanto acerca de suas causas especficas, quanto das lutas nacionais.
O motivo deste relato encontra inspirao no s no desejo de preencher uma lacuna na
histria da Psicologia do Estado do Rio de Janeiro, mas tambm no de explicitar nossa insero na sociedade,
tanto como psiclogos, quanto como cidados implicados nas lutas de democratizao do pas. Este processo,
iniciado em 1977, aconteceu em momentos conturbados, ocorridos ainda sob a ditadura militar, o que
implicava que fossem muitas as dificuldades para o encaminhamento do processo de criao do sindicato.
O Jornal do Brasil(25/08/1978) publicava:

Psiclogo quer sindicato para defender sua sade mental:
Os doze mil psiclogos registrados em Conselhos Regionais que
existem no Brasil resolveram analisar os problemas da classe e partir
para uma ao que nada tem a ver com o div de Freud: querem
organizar-se em sindicatos. Na verdade, a ao varia conforme
o espao geogrfico que ocupam: em So Paulo e Curitiba os
sindicatos de psiclogos j esto funcionando. Em outros Estados at
mesmo o curso universitrio de Psicologia no foi reconhecido
oficialmente. No Rio, onde existem 3 mil 300 psiclogos e oito
faculdades com curso de graduao em Psicologia, depois de quase 10
anos de lutas, a classe espera que ainda este ms o processo para
constituio do sindicato d entrada no Ministrio do Trabalho.
(Jornal do Brasil, 25/agosto/1978, 1 caderno,p.3)

Hoje, nosso tempo, vivemos uma contemporaneidade bastante diversa, que exige de nossa
categoria outras modalidades de resistncia e ao. Mas ainda que nosso entendimento dos processos de
produo da vida coletiva venham apontando o porvir, o desejo de futuro como decisivos para a construo
social, o passado, inevitavelmente, traz suas contribuies, suas marcas.
Os acontecimentos so entendidos aqui como multi-determinados. Deste modo, em agosto
de 1977, quando se iniciou a revitalizao da antiga associao profissional, aconteciam as eleies para o
Conselho Regional de Psicologia num cenrio poltico nacional extraordinariamente denso.
Estvamos no governo do general Geisel, que se propunha a uma abertura democrtica.
O fato mesmo de ainda estar em vigor um regime poltico duro e de a profisso de psiclogo ser ainda
recente, buscando seu enraizamento na sociedade brasileira, trazia muitas dvidas quanto s estratgias a
serem adotadas no processo de construo do sindicato: que lutas abraar? A Associao Profissional
deveria envolver-se apenas com as questes da prpria categoria ou juntar seus esforos aos demais
segmentos da sociedade, visando a transformao da cena nacional? As movimentaes polticas
significavam riscos. Os partidos da poca eram, apenas, a Arena e o MDB. No se tratava abertamente de
poltica, estvamos sob a gide do AI-5 e viviam-se os primeiros balbucios democratizantes.
Mas, como veremos adiante, a opo da diretoria da associao e do conjunto da categoria
dos psiclogos foi por uma lgica inclusiva que, naquele momento, significava lutar tanto no molecular,
quanto no molar, isto , lutar tanto pelas questes especficas da categoria profissional, quanto pela
democratizao da nao. Os longos anos que nos distanciavam de 31 de maro de 1964, os efervescentes
acontecimentos de 1968, o recrudescimento da ditadura com a decretao do AI-5, em dezembro de 1969, e
as lutas pela anistia ampla, geral e irrestrita traziam com eles a compreenso da necessidade de
fortalecimento da sociedade civil.
Por todo o pas, profissionais liberais reuniam-se volta de seus sindicatos. Nosso
movimento, pois, no era isolado. Trabalhadores intelectuais, de todas as reas, passaram a buscar seus
espaos associativos trazendo renovao nas direes sindicais e criando suas associaes de classe. As
primeiras greves, lideradas pelos sindicatos dos metalrgicos, aconteceram nesta mesma poca.
A profisso de psiclogos, no entanto, era ainda muito jovem. Em 1962, a Lei n. 4.119
havia reconhecido a profisso de psiclogo. Anos depois, a Lei n. 5.766 criou o Conselho Federal e os
Conselhos Regionais. Em 1973, instalou-se o Conselho Federal e, em 1974, os Conselhos Regionais de
Psicologia.
Portanto, diferena de outros profissionais liberais, tratava-se, no caso dos psiclogos, da
criao e no to somente da revitalizao de um sindicato. Apenas em So Paulo havia sindicato de
psiclogos e, em Belo Horizonte, uma associao profissional.
As eleies para o Conselho Regional de Psicologia, em 1977, movimentaram os
psiclogos do Rio de Janeiro. Em seu rastro, alguns psiclogos uniram-se em torno da idia da criao de um
sindicato. Iniciaram-se algumas reunies com o objetivo de compreender as tramitaes poltico-burocrticas
para a obteno da carta sindical e as necessidades desta categoria profissional. O Conselho Regional cedeu
uma pequena sala, em sua sede da rua Paulo Barreto, em Botafogo, no Rio de Janeiro. Abriam-se espaos de
reivindicao e consolidao profissional, e compreendia-se que um sindicato se fazia necessrio.
Caminhava-se em meio a vrias questes que iam desde uma proposta de reformulao do
currculo mnimo para a Psicologia (que apontava, por exemplo, questes da sexualidade como desvios de
conduta) at as exigncias do Ministrio do Trabalho para obteno da carta sindical: um tero dos
profissionais inscritos no Conselho deveria pertencer, tambm, ao sindicato, mas aqueles que tivessem
apenas vnculo empregatcio em instituies do governo no seriam aceitos, forando, com isto,
diferenciaes restritivas qualificao como profissional psiclogo: estava na cena o pblico e o privado.
Mas apesar dos bloqueios, dos entraves criados pelo poder burocrtico, era intenso o desejo de criar o nosso
sindicato e com isto estreitar os laos que uniam nossa profisso comunidade, afirmando-a.
Em outubro de 1977, foi convocada uma Assemblia Geral, presidida pelo psiclogo
Marcos Vincius, ltimo remanescente da desativada Associao Profissional de Psiclogos da Guanabara
(APPEG), para eleger uma diretoria, aprovar seus estatutos e transform-la de da Guanabara para do Rio
de Janeiro. A Assemblia Geral, na Fundao Getlio Vargas, evidenciou o posicionamento dos psiclogos,
que tiveram uma participao extraordinria: duzentos e trs psiclogos compareceram, o que significava a
presena de 10% de toda a categoria. Consolidava-se a luta pelo Sindicato de Psiclogos no Rio de Janeiro.
Durante os anos de 1978 e 1979 associaram-se mais de oitocentos e cinqenta psiclogos,
superando um tero do nmero de profissionais exigido pelo Ministrio do Trabalho. No foi difcil. Com as
contribuies em dinheiro, trazidas pelo pagamento dos associados, tornou-se possvel alugar um andar de
sobrado, na rua do Catete, no Rio de Janeiro. A inteno era ficar prximo do centro da cidade, para facilitar
a presena dos colegas. A Associao instalou-se neste sobrado, que foi cenrio e bero de muitas lutas que
ainda reverberam. Criaram-se comisses de trabalho que atendessem s lutas de filiao ao sindicato, de
criao e enquadramento dos psiclogos do Estado e do Municpio, lutas para o estabelecimento do cargo de
psiclogo na esfera federal e de uma comisso de imprensa que publicou o jornal da Associao, veculo
indispensvel na construo da rede entre estes profissionais. Enquanto isso, a grande mdia publicava:

Plano de Classificao gera protestos de mais 13 categorias profissionais (Jornal do Brasil,
31/maro/1979.)
Psiclogos discutem plano de cargos em assemblia. (Jornal do Brasil, 1 Caderno, 1/04/1979)
Protesto dos estudantes de Psicologia primeiro caso do novo Delegado do MEC
(Jornal do Brasil, 1 Caderno, 4/4/79)

Psiclogos querem ampliar seu mercado de trabalho (O GLOBO, Domingo,7/12/80)

Em meio a tantas questes, tanto especficas, quanto gerais, a diretoria da Associao reunia-se
semanalmente, aconteciam reunies ampliadas e grupos de trabalho iam-se formando para encaminhar
problemas especficos. As reunies eram sempre concorridas e ningum se dava ao luxo de faltar, nem
desperdiar sua fala e seu voto. Eram freqentes as assemblias da categoria para que se decidissem as lutas a
encaminhar e como. Mas havia chegado um tempo de soltar a voz, deixar de sussurrar, tempo de
envolvimento com os companheiros psiclogos e com tantos outros profissionais que atuavam nas reas da
sade e da educao. No demorou muito e diversas categorias lutavam juntas: mdicos, enfermeiros,
assistentes sociais, fisioterapeutas, fonoaudilogos.
Mais adiante, os psiclogos uniram-se a profissionais de outras reas: engenheiros, arquitetos,
bancrios, construtores civis, metalrgicos, grficos e agricultores. Em 1979, ainda como Associao
Profissional, participamos do primeiro encontro de lideranas sindicais nacionais, em Gragoat, e, em 1980,
da organizao do primeiro CONCLAT - Congresso das Classes Trabalhadoras, que algum tempo depois
iria dar lugar s atuais centrais de trabalhadores.
Os psiclogos aderiram s lutas pela anistia, indo a inmeros encontros e a manifestaes nas ruas da
cidade, recebendo companheiros psiclogos que chegavam do exlio. Mantnhamo-nos eticamente
vinculados por compromissos de cidados e profissionais da sade, da educao e do trabalho. E as lutas
especficas continuavam.
Junto Diviso Nacional de Sade Mental (DINSAM), com mdicos, enfermeiros e assistentes
sociais, lutvamos pelo respeito e pela dignidade dos pacientes; contra os choque eltricos os miudinhos;
pelas melhorias nas condies de trabalho. Nascia a o movimento de sade mental. Eram Assemblias
conjuntas freqentes, em que o foco principal se fixava no tratamento dos pacientes. Fomos a Braslia Miguel
Melzack, do Sindicato dos Mdicos; Jlio de Melo, da Associao Brasileira de Medicina Psicossomtica;
Pedro Gabriel Delgado, mdico da DINSAM e Vera Canabrava, da APPRJ. Era setembro de 1978. Mas
nunca mais esta luta terminou, a luta dos profissionais de sade mental. O modelo da anti-psiquiatria, do
italiano Franco Basaglia, nos inspirava.
Lutamos contra o Projeto Julianelli, que pretendia restringir as atribuies de todos os profissionais de
sade ao poder mdico. O jornal O Globo do dia 13 de julho de 1980, na primeira pgina do caderno
DOMINGO, publicava uma matria de pgina inteira: Os psiclogos contra o projeto de lei Julianelli:
um recuo de meio sculo. Com esta matria a imprensa abria espao para os psiclogos. Franco Lo
Presti Seminrio, da ABP, Luis Fernando de Mello Campos, do IBRAPSI, Mara Regina Chuairi,
pesquisadora do ISOP e secretria geral da APPRJ, e Vera Canabrava, presidente da APPRJ,
esclarecamos a comunidade e convocvamos a categoria para a Assemblia Geral que seria
promovida, pela APPRJ, para lutar contra o Projeto de lei 2.726/80, de autoria do ento deputado por
So Paulo, que tratava dos profissionais de sade. Conosco, lutando lado a lado, estava o Sindicato dos
Mdicos. Todos ns da Sade j ramos aliados nas lutas da DINSAM. Frases destacadas da matria
citada acima:

A elitizao da Psicologia uma posio anacrnica e ilgica.
Uma profisso se delimita pelas necessidades que tem a comunidade.
O projeto s interessa aos donos de Hospital e indstria farmacutica.

Pensvamos, poca, que a delimitao das profisses, antes de ser uma tarefa tcnica, cientfica,
compe-se no tecido social e socializado e, por isso, ligado comunidade. Quando se consegue formalizar
uma profisso porque um conjunto de tarefas e funes vem sendo desenvolvido para uma determinada
comunidade, assim o entendamos.Tnhamos, apesar de sermos quela poca uma profisso jovem, a
preocupao de discutir a insero do psiclogo, atravs da instituio de cargos no Municpio, no Estado, na
esfera federal a fim de poder atuar na Diviso Nacional de Sade e no antigo Instituto de Previdncia Social.
Muitos psiclogos clnicos tinham amplas preocupaes com a privatizao do atendimento comunidade, e
com isso as portas da Associao abriam-se para receber Hlio Pellegrino e sua proposta de clnica social.

Tantos anos depois, mais de 20, a histria dos psiclogos nos ajuda a recuperar o fio da meada, dele
puxando outros fios complicados e imbricados, tecendo novas sries de lutas. Se tivemos flego para
conseguir nossa carta sindical foi porque tivemos garra para lutar em muitas frentes; porque ramos
muitos, muito divergentes e diferentes, mas juntos. A multiplicidade de pensares e fazeres, ao modo
foucaultiano. Fomos muitos como Heraldo Lrio, presidente da Confederao dos Trabalhadores da
Agricultura, que nos ensinou a arte de amassar o po da resistncia, ou como Luiz Alberto Sanz, presidente
do Sindicato dos Artistas, uma luz forte, na arte de sonhar beleza e liberdade.
A Associao Profissional transformou-se em Sindicato dos Psiclogos do Municpio do Rio de
Janeiro, em dezembro de 1980. Nosso jornal, PSIndicato, em seu Ano 1 de Dezembro de 1980, publicava:
O Dirio Oficial: MTb 114.082/79. Nos termos da proposta da Secretaria de Relaes de Trabalho e
atendendo ao que requereu a Associao dos Psiclogos do Municpio do Rio de Janeiro, RESOLVE
reconhec-la sob a denominao de SINDICATO DOS PSICLOGOS DO MUNICIPIO DO RIO DE
JANEIRO, cdigo n. 012.000.012874, como entidade sindical de primeiro grau representativa da
correspondente categoria profissional liberal integrante do 25 grupo PSICOLOGOS do plano de
Confederao Nacional das profisses Liberais na base territorial do Municpio do Rio de Janeiro, no estado
do Rio de Janeiro, homologados os estatutos sociais com as correes sugeridas.
O PSIndicato publicava, ainda, em seu Editorial:
Mais uma vitria do sindicato dos Psiclogos. Saiu o nosso sindicato! Esta conquista se deu em meio
s lutas que empreendemos no sentido de garantir as mnimas condies e direitos trabalhistas e
profissionais. Cada luta foi um passo frente na construo do sindicato que no nos foi dado de presente,
nem resultou de conchavos de gabinete. Garantimos a fora de nossa entidade na participao de cada um de
ns. Nas reunies na sede, na compreenso do problema financeiro, na organizao pelos locais de trabalho,
na filiao de novos associados e na unidade que mantivemos com outras categorias nas questes
encaminhadas. Lutamos pelo currculo DAU-MEC, contra o projeto Julianelli, pelo cargo no Estado e no
Municpio, e agora, junto com as demais categorias de funcionrios pblicos, pela reposio salarial, por
reajustes semestrais, pelo 13 e pelo direito sindicalizao. A prtica tem demonstrado que alm da
combatividade preciso que nos organizemos. Ainda h muito pela frente. Entendemos que o Sindicato tem
um importante papel a desempenhar na atual conjuntura do pas, caracterizada por uma sria crise
econmica, poltica e social que atinge a imensa maioria da populao brasileira. Cada vez fica mais claro
que so muito poucos os que se beneficiam com ela. Aumenta o desemprego e os reajustes salariais no
chegam a acompanhar a inflao, j alm dos 100%. A qualidade de vida vai de mal a pior. Insatisfeito, o
povo vem se organizando para a defesa de seus interesses, e ns, psiclogos, no temos ficado margem
desse processo. Como em outras categorias de profissionais liberais, vivemos progressivamente o
assalariamento, dentro de um mercado de trabalho cada vez mais restrito. alarmante o nmero de
desempregados e subempregados. Assistimos crescente privatizao do setor Sade, que traz como
conseqncia o pssimo atendimento populao num contexto de super-explorao do nosso trabalho. Este
quadro tem que ser modificado. E cabe aos sindicatos a luta por empregos, por salrios mais justos e por
melhores condies de trabalho e atendimento comunidade. (PSIndicato, dezembro,1980).
A histria pode nos ensinar a urgncia e premncia das lutas, os efeitos de nossa desateno ao
poltico e seus reflexos no social, nos ajudando a recuperar o flego para seguir com resistncias e com
micro-resistncias.



























Os especialistas vo luta... e vencem?


A PRODUO DA TERCEIRA IDADE: O DISCURSO DO ESPECIALISMO
Adriana Miranda de Castro.
**




**
Psicloga (UERJ), Ex-residente em Psicologia Clnica Institucional (HUPE/UERJ), Mestre em Psicologia (UFF), rea de
Concentrao: Estudos da Subjetividade, Linha de Pesquisa: Clnica e Subjetividade. Orientadora: Regina Duarte Benevides de
Barros.

RESUMO

Em uma perspectiva desnaturalizadora, nesse texto investigada a visibilidade conferida ao envelhecimento,
populao idosa, aos especialistas na rea e a seus saberes atravs de uma rede que conjuga pesquisadores,
divulgadores e a populao. A premissa a valorizao pela sociedade, como base para adoo ou recusa de
certas atitudes, comportamentos e valores, do discurso cientfico, cuja difuso instaura duas perspectivas que
se articulam: a obteno de conquistas e a identificao de problemas sociais da decorrentes. Para chegar a
tais observaes, traa-se um histrico dos saberes acerca da velhice.

ABSTRACT
OLD AGE AND THE DISCOURSE OF THE SPECIALISM

Focus on elderly people by specielists in old age research besides that by people in general. Societys valuing
the academic ruling thereon and its reactions concerning acceptance or refusal of the so adopted principles
leading to a twofold integrated program aiming the conquests of the elderly as well as the intended social
welfare. Extensive background on old age condition is presented.






"O entendimento de toda engrenagem envolvida na problemtica da velhice,
acreditamos, deve se dar a partir de uma histria que analise como a velhice se tornou
alvo de tantas prticas institucionais ou, melhor dizendo, como foi moldada por essas
prticas."
Daniel Groisman (1999:46)

Pode-se perceber em nossa sociedade a grande valorizao do discurso cientfico enquanto pilar da
adoo ou no de determinadas atitudes, comportamentos e valores. Este fato se evidencia no espao
crescente que cada novo estudo acadmico ganha nos campos miditicos, especialmente se dispuserem sobre
condutas para um viver melhor ou, dizendo de outra forma, para adiar o envelhecimento e a morte, cercados
de preconceitos e medos.
atravs da mdia que se difundem estatsticas, avanos tecnolgicos, prticas e interpretaes acerca
dos fenmenos humanos, que so alvo de pesquisas cada vez mais minuciosas. Sua ao de divulgao
macia destes discursos, produzidos pelo saber e produtores do mesmo, popularizando-os e tornando-os algo
"naturais", funciona como um dos dispositivos
28
de ratificao e legitimao das disciplinas. Segundo
Foucault (1979), a disciplina uma forma de poder-saber que tem como alvo e resultado os indivduos em
sua singularidade, exercendo controle sobre o desenvolvimento das aes e no sobre seu resultado. A ao
disciplinar ganha influncia e validao social na medida em que no age somente pela via do controle
repressor, mas se centra em proporcionar prazer.
claro que, como o prprio Foucault ressalta, este poder-saber no est cristalizado aqui ou ali, nas
mos de um ou de outro; ele:
"funciona e se exerce em rede. Nas suas malhas os indivduos no s
circulam mas esto sempre em posio de exercer este poder e de sofrer sua ao;
nunca so o alvo inerte ou consentido do poder, so sempre centros de transmisso."
(FOUCAULT, 1979:183)
dentro desta perspectiva desnaturalizadora do saber acerca do envelhecimento como resultado
linear do aumento do nmero de velhos, e considerando a circulao do saber-poder no corpo social
(Foucault, 1979), que se seguir. Acredita-se, em concordncia com autores como Debert (1999), Lima
(1999) e Guedes (2000), entre outros, que foi e numa conjugao em rede
pesquisadores/divulgadores/populao que o envelhecimento, a populao idosa, os experts que dela cuidam
e seus saberes ganharam visibilidade.
Inicialmente, se nota a difuso das conquistas: controle das doenas infecto-contagiosas e parasitrias,
reduo da mortalidade, medicamentos mais eficazes, prolongamento da vida.
"O crescimento impressionante e rpido na proporo de pessoas mais
velhas na populao um triunfo! O desenvolvimento socioeconmico-cultural e a
tecnologia
29
conseguiram aumentar a sobrevida da espcie humana." (PASCHOAL,
1996:26)
Para, logo depois, ver configurar-se um problema social
30
:

28
Com o termo dispositivo Foucault tenta delimitar um conjunto bastante heterogneo que inclui discursos, instituies, leis,
medidas administrativas, organizaes arquitetnicas, enunciados cientficos e proposies morais e/ou filosficas, as quais se
articulam num tipo de jogo ou rede, mudando de posio e/ou funo conforme a urgncia que se lhes apresente em dado momento
histrico, lhes exigindo resposta. "O dispositivo tem, portanto, uma funo estratgica dominante." (FOUCAULT, 1979:244)
29
"A palavra tecnologia em primeiro lugar. uma palavra insidiosa. Parece indicar, primeira vista , o conjunto do aparato
tcnico produzido pela civilizao cientfica que a nossa. E isto, que ela mostra, to impressionante, e to eficaz, e to til, que
acaba por esconder esse outro fato, o de que, nessa mesma palavra, vigora uma viso de mundo: a da eficcia e da utilidade. [...]
Tecno-logia, a resposta que o Ocidente moderno encontrou para os seus impasses, , pois, algo que precisa ser pensado nesta
dupla dimenso." (D'AMARAL, 1991:97)
3
Sobre a forma de constituio dos problemas sociais, ver Debert, 1998:62-64.

"O aumento, tanto na quantidade quanto na proporo de ancios, tem
criado inmeros problemas sociais, polticos e econmicos. Mais velhos significa
aumento nos custos e gastos mdico-sociais, necessidade maior de suporte familiar e
comunitrio...." (PASCHOAL, 1996:26)

Freqentemente, na articulao das duas perspectivas acima que autores de diferentes reas
justificam o interesse, necessidade e importncia dos estudos acerca da populao idosa.
Neste sentido, a teoria da transio epidemiolgica, descrita por Omran, a fim de explicar o aumento
da expectativa de vida, tem servido como um argumento de grande fora para a realizao de pesquisas,
debates, seminrios e programas de televiso sobre o envelhecimento. Segundo esta teoria, a razo pela qual
houve aumento na expectativa de vida no sculo XX foi a substituio das causas de morte das doenas
infecto-parasitrias para as doenas cardacas e o cncer , decorrente da modernizao e da melhoria das
condies scio-econmicas e de sade que ela propiciou. Desta forma, esta teoria pretende articular as
alteraes no padro sade/doena com seus condicionantes e conseqncias no campo da demografia,
sociologia e economia. (Veras, 1994).
A teoria da transio epidemiolgica, a escassez de recursos disponveis no setor da sade pblica
(que, por isso mesmo, precisam ser aplicados com grande resolutibilidade), o alto custo dos procedimentos
mdico-hospitalares para os mais velhos, a excluso social dos mesmos frente crescente modernizao, as
mudanas na estrutura familiar e o impacto econmico do aumento no nmero da populao de inativos
constituem-se nos principais argumentos da associao envelhecimento/problema social. (Veras, 1994;
Papalo Netto, 1996; Debert & Neri, 1999; Gordilho, 2000).
Entretanto, trs importantes consideraes ainda permanecem em posies de menor destaque: o
discurso sobre o envelhecer no historicamente indito, no se inicia na modernidade (Leme, 1996); o
envelhecimento pode ser definido a partir do biolgico somente em parte, pois ser sempre marcado pelo
contexto scio-histrico em que se insira, o qual lhe dar sentido (Peixoto, 1993; Mercadante, 1996; Debert;
1998); e a velhice no se transforma em questo social em conseqncia direta do aumento do nmero de
velhos, mas pela atuao do discurso cientfico sobre o envelhecimento na legitimao desta "verdade", uma
vez que um problema social sempre produzido (Debert, 1998; Lima, 1999).
A partir da concordncia com aquilo que afirma Groisman (1999) no incio deste texto, e na tentativa
de explorar as consideraes acima, percorrer-se- a trajetria dos saberes acerca da velhice.
Nesse sentido, embora com olhares diferentes, Leme (1996) e Secco (1999) fazem uma verdadeira
viagem por culturas e perodos histricos, evidenciando a existncia de outros parmetros na abordagem do
velho e de continuidades e rupturas no pensamento ocidental sobre este tema.
Leme (1996) enfatiza a busca do que se pode denominar de pr-medicina e da medicina em definir a
imagem daquilo que seria a velhice, o papel dos mais jovens no cuidar dos velhos, as mazelas do
envelhecimento e os cuidados (em especial de higiene e regramento no estilo de vida) para que este processo
fosse "saudvel".
A anlise de Secco (1999) visa explicitar como os componentes scio-culturais e os valores religiosos
constrem uma rede de significados bastante diferenciados e prprios a cada grupo humano.
Na Grcia, durante o perodo em que sua cosmogonia era marcada por uma viso mtica do existir,
no havia dialetizao de contrrios juventude e velhice no se opunham , j que reinava a crena numa
"intemporalidade csmica" (SECCO, 1999:14). Contudo, nos sculos IX e VIII a.C. as transformaes scio-
polticas gregas rompem com a viso cclica do viver, concebe-se uma nova estrutura em funo do poder e
da hierarquia. "Tudo se polariza" (SECCO, 1999:14). Esta cosmogonia da ciso, do viver dicotomizado, faz
da velhice o prenncio da morte.
Segundo Leme (1996), a cultura helnica valorizava a juventude, o vigor e a beleza, porm mantinha
demonstraes de respeito pelos velhos: guerreiros vencedores, estadistas e filsofos.
Deve-se ter em mente que neste perodo a idade dos velhos no ia muito alm dos quarenta anos,
chegar aos sessenta ou mais anos de idade constitua exceo. Bem como no se pode correr o risco,
conforme salienta Groisman (1999), de imaginar uma poca de ouro perodo aonde a velhice era
"naturalmente" respeitada e valorizada pela sociedade. Observa-se tanto em Secco (1999) quanto em Leme
(1996) que o prestgio do velho relacionava-se no sua caracterstica de velho mas, ao contrrio, ao lugar de
poder que ocupava na hierarquia social.
"Na Grcia e na Roma antigas, por exemplo, a senectude (gera> gern em
grego) se configurava por intermdio da figura dos senhores respeitveis que
formavam o Conselho dos Ancios, as Gersias, o Senado, cuja participao nos
destinos do povo era relevante." (SECCO, 1999:15-16)

Quando a Grcia abandona o sistema gerontocrtico, os velhos tm seu valor diminudo (Secco,
1999). As teorias mais valorizadas sobre o envelhecer surgem tomando como base a existncia do chamado
calor intrnseco princpio essencial vida, cuja tendncia era a lenta extino. Assim, a juventude possuiria
"as mais lindas cores" (SECCO, 1999:16), enquanto a velhice seria seu oposto.
Em Roma, dar-se- o mesmo quando houver alterao na configurao do poder poltico:
"Quando Roma passa a ser governada pelos militares, homens jovens, que
valorizavam as conquistas, diminui gradativamente a fora do Senado, cuja
decadncia se faz sentir. A velhice comea a perder prestgio..." (SECCO, 1999:17)

Cabe destacar que dois dos mais importantes autores no campo mdico romano, Aulus Cornlius
Celsus (10-37d.C.) e Galeno (129-200 d.C.), foram de grande influncia no pensamento acerca dos cuidados
com a sade, prescrevendo uma srie de aes dietticas, farmacuticas e ambientais, que sero retomadas e
marcaro os estudos desenvolvidos nos sculos XV e XVI. Salientam-se as suas prescries no sentido de
pontuar que a caracterstica de auto-cuidado e auto-responsabilidade pela sade e pelo velho que se ou se
tornar, tema recorrente nos textos atuais sobre o envelhecimento sejam eles na defesa ou no
questionamento deste modelo privatizado de gesto, calcado no indivduo disciplinado (Foucault, 1979) , de
certa maneira j se esboava na produo de conhecimentos.
Na Idade Mdia, segundo Leme (1996), o saber mdico tinha a difcil tarefa de conciliar diferentes
tradies: greco-romanas, dos invasores brbaros e da influncia crist. Contudo, manteve-se basilar a
perspectiva galnica.

"O interesse acadmico centrou-se, quase exclusivamente, em medidas
higinicas para a manuteno de boa sade at uma idade avanada, sem se definir,
no obstante, medidas concretas de sade pblica." (LEME, 1996:18)

A sociedade medieval voltada para as guerras religiosas segue na valorizao da juventude e
estabelece uma idia paradoxal de velhice, que, comparada primeira, fraca e decrpita e que dentro dos
padres morais cristos da poca, aonde a morte constitui-se no melhor caminho para a remisso dos
pecados, a proximidade do eterno e por isso "momento ideal para garantir a prpria salvao" (SECCO,
1999:19).
O Renascimento irrompe exaltando os ideais clssicos da esttica greco-romana e, voltando-se para as
conquistas martimas, mais uma vez o velho est fora dos padres valorizados. Todavia, assiste-se a um
aumento no interesse sobre o tema da velhice: Gabriele Zerbi (1468-1505) lana um manual de higiene para
os velhos chamado "Gerontocomia", avaliando uma ampla gama de aspectos; Andre Laurens lana o
primeiro livro de geriatria em lngua francesa; e Sir John Floyer (1649-1734), o primeiro originalmente em
ingls (Leme,1999)
At ento, os trabalhos baseavam-se na observao clnica detalhada, na apreciao do ''modus
vivendi'' (regrados ou no), na hiptese de uma energia ou essncia vital e em alguma fisiologia e anatomia;
mas com os avanos da Qumica, Patologia, Fisiologia e Anatomia nos sculos XVII e XVIII, as discusses
acerca do envelhecimento se ampliam e ganham outros contornos.
No campo mdico, Johann Bernard von Fischer (1685-1772) publica na Alemanha, em 1754, o livro
"De Senio Eiusque Gradibus et Morbis" (A velhice, seus estgios e suas doenas.), em que vai contra a viso
negativa do envelhecer, buscando separar velhice normal de doena (Leme, 1999).
Foucault (1979) afirma que nos sculos XVII e XVIII assiste-se ao aperfeioamento dos mecanismos
disciplinares, que existiam anteriormente de maneira fragmentada, enquanto uma forma de gesto dos
homens capaz de manejar suas multiplicidades, usando-as no sentido de aumentar a eficincia no trabalho.
"Os traos biolgicos de uma populao se tornam elementos pertinentes
para uma gesto econmica e necessrio organizar em volta deles um dispositivo
que assegure no apenas sua sujeio mas o aumento constante de sua utilidade."
(FOUCAULT, 1979:198)

Inicia-se a viso de que o velho no necessariamente doente, todavia ele passar a ser aquele que
no capaz de produzir. A Revoluo Industrial se define pelo eixo capital-trabalho e enfatiza a
produtividade econmica.

"A infncia e a velhice, excludas dos crculos de produo, pairam,
idealizadas, acima da condio humana. [...] A velhice passa a ser encarada como
uma segunda infncia, cabendo ao velho o cio como recompensa pelos anos de
trabalho. [...] Esta concepo romntica da velhice ambgua e paradoxal, uma vez
que o velho, por no ser uma fora produtiva, perde totalmente sua funo social."
(SECCO, 1999:19-20)

Nas ltimas dcadas do sculo XIX e no incio do sculo XX, os ancios figuram como alvo da luta
de classes, perdendo qualquer aura de nobreza ou sabedoria. Nessa poca, a populao de velhos cresce e
pode-se pensar que comea, de forma mais evidente, o esboo de um "problema social", pois sucedem na
cena scio-histrica fatores como: a improdutividade do velho; a viso linear ascendente e descendente do
ciclo vital (nascer, crescer, ter o pice na maturidade e declinar at a velhice e a morte); a institucionalizao
do prprio curso de vida, dimenso fundamental do crescente processo de individualizao; a nfase na
dimenso biolgica do envelhecimento e a conseqente universalizao deste processo; o advento das
aposentadorias; o surgimento dos asilos de velhos, que, baseados na caridade, reconhecem esta populao
como alvo diferenciado de prticas institucionais; e a tomada da idade cronolgica como aparato cultural e
legal definidor de espaos sociais (Debert, 1998; Groisman, 1999; Lima, 1999; Secco, 1999).
neste "caldo", marcado pelo cientificismo, positivismo e por transformaes na estrutura social que
"o discurso sobre a velhice entra no que se pode chamar sua fase cientfica disciplinar" (LIMA, 1999:31).
A Geriatria e a Gerontologia nascem como especialidades mdicas no incio do sculo XX, calcadas
numa srie de modificaes na forma de a medicina olhar a doena e o corpo que envelhece, as quais
constituram o que Katz (1996) denominou de discurso da senescncia, cujo objetivo era diferenciar corpo
jovem/corpo idoso e envelhecimento normal/envelhecimento patolgico.
A moderna Geriatria inaugurada pelo mdico Ignatz Leo Nascher, considerando-se como marco
inicial a publicao de seu livro "Geriatrics: the Diseases of Old age and their treatments", em 1914. Segundo
Nascher, o envelhecimento era um processo de degenerao celular, e consagra seu trabalho descrio
pormenorizada da forma de diferenciao dos velhos a partir de seus corpos. Entretanto, no se restringe a
isso, propondo a existncia de uma combinao entre declnio celular interno e declnio fsico externo, que
agiriam nas caractersticas mentais e comportamentais do velho (Groisman, 1999; Leme, 1996).
Observa-se o debruar do olhar mdico sobre o corpo a fim de esquadrinh-lo, enquadr-lo e torn-lo
alvo de prticas de assujeitamento. O corpo objeto da cincia que o define como velho, decrpito e, logo,
ir solucionar esse problema com suas prescries.
Surge, ento, a Gerontologia introduzida por lice Metchnikoff, em 1903, no seu texto "The Nature
of Man". Metchnikoff definiu a Gerontologia como o estudo do potencial alargamento da vida por meio das
intervenes mdicas (Groisman, 1999).
Segundo Debert (1999), os discursos iniciais da Gerontologia:

"...pertenciam ao campo mdico e tratavam do envelhecimento orgnico, visto
com desgaste fisiolgico. Esse discurso abordado em obras especializadas,
encarregadas de difundir o saber e propor medidas de higiene corporal,
relacionadas com o retardamento do envelhecimento." (p.31)

Groisman (1999) situa em meados do sculo XX a emergncia da Gerontologia multidisciplinar, que
extrapola o corpo envelhecido para disciplinar a velhice fora dos consultrios mdicos. Este momento ganha
relevo porque, segundo Katz,:

"os textos gerontolgicos desempenharam um papel muito maior do que
simplesmente apresentar solues para os problemas do envelhecimento: 'eles
tambm construram problemas e solues de maneira a fortalecer a autoridade e
legitimidade do campo gerontolgico" (apud GROISMAN, 1999:52)

Benoit-Lapierre (1983) tambm afirma que a partir dos anos 30 do sculo XX que a velhice emerge
como problema social, ocupando espao nos campos sociolgico e psicolgico, e que, para ser ratificado,
passa a sustentar a perspectiva de uma Gerontologia interdisciplinar (Debert, 1999).
Segundo Debert (1998), o discurso gerontolgico altera-se a partir do momento em que, com a
aposentadoria institucionalizada, surgem os problemas econmicos que vo ganhar lugar cativo de
importncia no discurso poltico-administrativo. O que se tornar campo frtil para demgrafos, socilogos e
psiclogos que, sob a chancela da Gerontologia, vo demarcar as necessidades dos aposentados e como
solucion-las, apresentar modos de bem-estar e como este deve acompanhar o aumento da idade
cronolgica, e calcular e recalcular as cobranas de tributos para fazer face s despesas com as
aposentadorias.
No perodo de 1959 a 1967, conforme Guillemard (1986), novamente se altera a sensibilidade em
relao velhice, ganhando predominncia sobre a pobreza a idia de solido e marginalidade. Esta alterao
faria do estilo de vida o campo privilegiado de interveno da Gerontologia, exigindo a criao de novas
formas de classificao surge a "terceira idade" (Peixoto, 1993; Debert,1999).

"Sinnimo de envelhecimento ativo, a terceira idade converte-se em um nova
etapa de vida, em que a ociosidade simboliza a prtica de novas atividades sob o
signo do dinamismo. [...] a inveno da terceira idade nova fase do ciclo de vida,
entre a aposentadoria e a velhice simplesmente produto da universalizao dos
sistemas de aposentadoria e do conseqente surgimento de instituies e agentes
especializados no tratamento da velhice, e que prescrevem a esse grupo etrio maior
vigilncia alimentar e exerccios fsicos, mas tambm necessidades culturais, sociais
e psicolgicas" (PEIXOTO, 1993:76).

A reboque do advento da terceira idade, a categoria da qualidade de vida transforma-se no principal
ponto de argumentao dos trabalhos em Gerontologia, estabelecendo-se como objetivo a ser alcanado tanto
por equipes de sade quanto por velhos (Guedes, 2000).
Se at o final dos anos 60 as duas grandes teorias que dominavam o cenrio gerontolgico teoria da
atividade e teoria do desengajamento
31
enfatizavam a velhice como momento de perda dos papis sociais, e
se interessavam em entender como se dava o ajustamento pessoal frente a ela, com o advento das variveis
acima o contexto muda.
Terceira idade, qualidade de vida e envelhecimento bem sucedido
32
modificam a perspectiva dos
estudos e pesquisas, pois passam a veicular a idia do velho como fonte de recursos autnomo, capaz de

31
Resumidamente: para a ''Teoria da Atividade'' (Cavan, 1965), o idoso seria mais feliz se investisse em atividades compensatrias,
mantendo-se ativo; para a ''Teoria do Desengajamento'' (Cumming e Henry, 1961), o comportamento mais adequado seria o
desengajar-se voluntrio das atividades.
32
"O conceito de velhice bem-sucedida tem trs conotaes. A primeira associa-se idia de realizao do potencial individual
para o alcance do grau de bem-estar fsico, social e psicolgico avaliado como adequado pelo indivduo e pelo seu grupo de
idade. [...] O segundo significado associado velhice bem-sucedida de funcionamento parecido com o da mdia da populao
respostas criativas frente s mudanas sociais, disponvel para re-significar identidades anteriores, relaes
familiares e de amizade. Assim, sociabilidade, lazer e educao (como estratgia de socioterapia e de
manuteno da "mente ativa") fazem-se dispositivos privilegiados de interveno junto a esta populao e
ganham espao significativo na mdia para a criao e divulgao de uma "nova velhice" (Debert, 1999;
Lima, 1999; Guedes, 2000).
Apesar de agir a fim de quebrar os esteretipos de incapacidade, improdutividade, rigidez, abandono
e solido, no se pode esquecer que as foras impulsionadoras do movimento de criao da terceira idade
so foras polticas atreladas ordem hegemnica capitalstica. Esto em jogo nesta produo os interesses
econmicos e polticos envolvidos em conquistar uma populao de velhos potencialmente consumidora de
bens e servios, e de crescente poder na cena social. Estabelece-se um novo modelo, outra forma
classificatria promotora de discriminao: avaliar como problemticos e desmotivados, minimamente,
aqueles velhos que no invistam nesta "prescrio".
Debert (1999) afirma que o discurso gerontolgico tem agido num duplo movimento: um, no sentido
de uma crescente socializao das formas de gesto do processo do envelhecimento, e o outro, na direo de
"reprivatizao da velhice" na medida em que se enfatiza a responsabilidade individual no modo como
cada um envelhece ou se deixa envelhecer (dicotomia cuidado/desleixo), principalmente atravs do uso
intensivo dos dispositivos miditicos e da produo de espaos sociais em torno do envelhecer e do
envelhecido (grande cerco!).
Entretanto, se perceptvel o aumento da vigilncia social quanto ao cumprimento ou no dos
instrumentos de alcance da "qualidade de vida", e se tambm perceptvel a tentativa de introjetar sensaes
de culpa e inadequao naqueles que no estejam envolvidos nas novas normas, h outro tpico importante a
levar em conta.
Caso se considere, dentro do caminho traado por Foucault (1979), que o poder uma rede de
mecanismos a qual ningum ou nada permanece isento; que o poder no exclusivamente sustentado por
dispositivos repressores, tendo fora exatamente porque propicia efeitos positivos no que se refere ao desejo;
que no existe relao de poder sem se configurar um campo do saber; que saber e objeto constrem-se
mutuamente; e que todos os indivduos so ativos ou agentes na produo de saber-poder, tm-se que a
Gerontologia apresenta aos velhos um lugar social de valorizao, aonde eles transfazem-se em sujeitos
participativos, proporciona-lhes um espao de prazer, assegurando sua prpria influncia e abrangncia
enquanto discurso. Entretanto, abre lugar para que estes "novos velhos" donos de visibilidade social, voz e
capazes de produzir discursos e prticas , reinventem e reinterpretem as configuraes de suas idias e
valores de maneiras distintas (Guedes, 2000).

mais jovem. Esse conceito refere-se a prticas [...] destinadas a preservar a juventude, retardar os efeitos do envelhecimento [...]
A terceira conotao de manuteno da competncia em domnios selecionados do funcionamento, atravs de mecanismos de
compensao e otimizao..." (In: Debert & Neri, 1999:116)
Coloca-se em questo o fato de que a Gerontologia apesar da tendncia em buscar teorias universais
e transnacionais se delimita enquanto campo especfico do saber produtor de subjetividades e instituies
que primam pela variabilidade e capacidade de interferir na ''verdade'' por ela difundida. Poder-se-ia pensar,
ento, que a proposta multidisciplinar surgida inicialmente, com a inteno de englobar o envelhecimento de
modo total e divulgar prticas ou solues o mximo abrangentes, extrapola o campo tcnico, colocando em
cheque a disponibilidade dos gerontlogos para lidar com uma populao de velhos crescentemente
empoderada
33
pela apropriao do prprio discurso cientfico.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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33
Uso o termo aportuguesado "empoderamento" no sentido do conceito da rea de promoo de sade "empowerment", a saber:
"El incremento del poder de las comunidades en el establecimiento de prioridades, en la toma de decisiones y en la definicin y
aplicacin de estrategias para alcanzar un mejor nivel de salud es esencial en las iniciativas de promocin de la salud. La carta
de Ottawa destaca que las acciones comunitarias sern efectivas si se garantiza la participacin popular en la direccin de los
asuntos de salud, as como el acceso total y contnuo a la informacin y a las oportunidades de aprendizaje sobre los asuntos de
salud. [...] o sea, la aquisicin de poder tcnico y poltico para actuar en beneficio de la propia salud" (BUSS et alli, 2000:14).
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UERJ, 3ed, 1994.















ENTRELAANDO HISTRIAS PSICOLOGIA E
DIREITO DE FAMLIA


Maria Luisa Carvalho
34

Andra Fabola de Miranda Nery
35

Juliane Dominoni Gomes
36

Raphael Peanha
4

Leila Maria Torraca de Brito
5




RESUMO

O artigo destaca alteraes nas leis nacionais que regulamentam o casamento e a separao conjugal,
relacionando-as aos costumes e expectativas sociais referentes s relaes familiares nos diferentes
momentos histricos. Analisa-se, de forma breve, o percurso da Psicologia Jurdica no Brasil, com destaque
para a criao do cargo de psiclogo junto ao Tribunal de Justia do Estado do Rio de Janeiro. A colaborao
da Psicologia ao Direito de Famlia detalhada no texto, quando so apresentados resultados de pesquisa
realizada com pais e mes separados, operadores de direito e psiclogos com atuao nas Varas de Famlia
de distintos municpios do estado. Conclui-se pela necessidade de, aps a separao conjugal, serem
asseguradas as responsabilidades dos pais. Foram identificadas, tambm, dvidas referentes atuao dos
psiclogos, que recentemente chegaram s Varas de Famlia locais.

ABSTRACT

Reports on psychology and family relationship legislation



34
Aluna do Curso de Especializao em Psicologia Jurdica da UERJ.
35
Aluna do Curso de Especializao em Psicologia Jurdica da UERJ.

36
Bolsista de Iniciao Cientfica Pibic/CNPq.
4
Bolsista de Iniciao Cientfica Pibic/UERJ.

5
Profa. Adja. do Instituto de Psicologia da UERJ.
References are made on changes in the national legislation for marriage and divorce arising from customs
throughout history. Psychology as now available in the State Court of Rio de Janeiro in the area of family
matter process, as performed by the Psy professionals that from now on work as members of the Courts
qualified staff. Psychologys influence thereon is disclosed, showing the results of specific cases of divorced
parents. Prevailing conclusion is that parents should be helped in their duties towards their children. Also a
discussion on the very need of psycologists assistance is held.

Introduo
Busca-se, no presente artigo, destacar algumas mudanas ocorridas nas normas jurdicas nacionais
que regulam o casamento e a separao conjugal, apresentando-se, tambm, alguns passos da histria da
atuao dos psiclogos junto ao Poder Judicirio no estado do Rio de Janeiro.
Em decorrncia do crescente nmero de rompimentos conjugais e das diversas situaes que
envolvem a determinao de guarda e visitao de filhos de pais separados, vem sendo efetivada a
colaborao dos psiclogos no cenrio das Varas de Famlia. Por este motivo, neste trabalho, so apontados
resultados parciais da pesquisa Separao, Divrcio e Guarda de filhos questes psicossociais implicadas
no Direito de Famlia, particularmente no que diz respeito atuao, demandas e dificuldades de psiclogos
que desenvolvem atividades nas Varas de Famlia no estado do Rio de Janeiro.

Conjugando legislao e costumes
Percorrendo a histria referente regulamentao das questes matrimoniais no Pas, torna-se
necessrio destacar, inicialmente, a influncia advinda da Igreja Catlica. A implantao do Direito
Portugus fortemente influenciado pelo Direito Cannico no Brasil, ento colnia, foi inevitvel. A Igreja
regia as normas sobre o casamento, definindo a famlia como entidade de direito divino, fundada
unicamente no sacramento do matrimnio, considerado indissolvel, tendo como finalidade a reproduo.
Somente aps a Proclamao da Repblica (1889) podemos observar o surgimento de uma manifestao
legislativa a ser aplicada ao Direito de Famlia, abolindo a jurisdio eclesistica (Brito,1993, p.55) quando,
em 1890, o Decreto 181 considerou vlido apenas o casamento realizado perante as autoridades civis.
No contexto domstico, cabe recordar que, na Europa, no final do sc. XVIII, mdicos higienistas
elaboraram uma srie de orientaes que visavam, entre outros objetivos, conter a alta mortalidade infantil e
ordenar os espaos urbanos, resultando em uma nova poltica social e moral. Para obter xito em tal
empreitada, esses profissionais aliaram-se s mes das famlias burguesas, colocando-as no papel de
executoras das prescries mdicas, visando ao adequado desenvolvimento da prole (Donzelot, 1986). Tal
prtica repercutiu profundamente na vida familiar, alando a figura materna condio daquela que
amamenta e educa os filhos, impondo, ainda, uma nova forma de relao familiar, marcada pela intimidade e
por uma nova moral. Assim, a mulher ganhava no s "um novo poder na esfera domstica" (Donzelot, 1986,
p.25), como tambm ali comeava a se cristalizar a idia da me como a pessoa ideal para cuidar dos filhos
viso respaldada pela noo de instinto materno. O movimento higienista recomendava tambm que o
casamento deveria ser baseado no amor, repudiando a idia do enlace por alianas entre famlias, ditado por
razes econmicas e sociais.
No Brasil, durante o perodo colonial, a presena de mdicos no territrio nacional era uma das
reivindicaes da populao. Naquela poca, havia proibio quanto ao ensino superior nas colnias e,
conseqentemente, um escasso nmero de profissionais. Dessa forma, a medicina assegura a sua colaborao
no Pas visando sade pblica, principalmente, aps o surgimento de uma Sociedade de Medicina, em
1830. Como destaca Jurandir Freire Costa (1989):

Enquanto que, na Colnia, a viso caritativo-assistencial da religio reduzia a assistncia-mdica
a uma atividade social marginal e suprflua, no Imprio, a tica leiga dos higienistas fez ver que sade da
populao e do Estado coincidiam. A sade da populao inscrevia-se, assim, na poltica do Estado. (p.30)

O Cdigo Civil Brasileiro de 1916 define a famlia a partir da unio constituda pelo
casamento civil, regulando as relaes familiares e os papis de cada cnjuge. Nesse Cdigo, a famlia foi
retratada segundo o modelo patriarcal, cabendo ao homem o sustento e a representao do ncleo familiar,
restando mulher cuidar dos filhos e da casa, permanecendo sob a dependncia da tutela conjugal. Somente
em 1962 essa situao foi revista e alterada por meio da Lei 4121, denominada Estatuto da Mulher Casada,
que atribuiu a capacidade jurdica plena s esposas. Em casos de separao, a via legal era o desquite, no
existindo a possibilidade de contrao de uma nova unio conjugal. Os casais que ousavam a separao eram
estigmatizados pela sociedade, por representarem ameaa instituio familiar e ordem social.
Em 26 de dezembro de 1977, aps intensos debates ideolgicos, religiosos e sociais, foi aprovada a
Lei 6515, que regulamentou a dissoluo da sociedade conjugal e substituiu o termo desquite por separao
judicial, permitindo o divrcio e novo casamento civil com amplo amparo legal.
A Constituio de 1988, acompanhando o longo processo histrico de transformao da estrutura
familiar (Tepedino, 1999, p.203), alterou alguns critrios de normatizao do Direito de Famlia, ampliando
este conceito. Nesse sentido, outras composies, como a famlia constituda por qualquer dos pais e seus
descendentes e a famlia formada a partir da unio estvel entre o homem e a mulher, passaram a ser
reconhecidas, legitimadas e protegidas pelo Estado. A Constituio eliminou tambm a supremacia do
homem no casamento, proclamando a igualdade de direitos e deveres dos cnjuges. Ainda segundo o texto
constitucional, o cuidado com as crianas deve ser assegurado pela famlia, pela sociedade e pelo Estado,
comprometidos em garantir os direitos de crianas e adolescentes dentre eles, o direito de convivncia
familiar.
Em 20 de novembro de 1989, a Conveno Internacional dos Direitos da Criana reafirmou o direito
de convivncia familiar dos menores de idade. No Brasil, esse texto foi referendado em 1990, ano da
promulgao do Estatuto da Criana e do Adolescente, legislao que reconhece os menores de idade como
cidados de direitos. Em 2002, um novo Cdigo Civil foi promulgado no Pas, incorporando as regras
dispostas na Constituio, como a igualdade de direitos entre homens e mulheres e a igualdade entre os
filhos, independentemente da origem de filiao.

No incio do sc. XXI, novas formas familiares (monoparentais, recompostas, unies estveis) so
cada vez mais comuns fato que, junto com a crescente participao da mulher no mercado de trabalho,
implica o desempenho, para homens e mulheres, de novos papis e atribuies nos espaos pblico e privado.
Hoje, compreende-se que a relao conjugal no mais indissolvel, mas a ligao dos pais separados com
seus filhos no deve ser rompida, impondo-se que o Direito de Famlia privilegie a ateno para a
continuidade do vnculo parental e para a garantia da convivncia familiar. Para lograr tal objetivo, o trabalho
desenvolvido por psiclogos nas Varas de Famlia seria forma possvel de auxiliar a famlia que se separa a
encontrar maneiras de viabilizar a continuidade dos laos afetivos, para que crianas e adolescentes possam
construir sua histria familiar sem lacunas provocadas pela ausncia de um dos genitores.

A participao dos psiclogos junto ao Poder Judicirio
Rever historicamente o lugar da Psicologia Jurdica fundamental para serem pensadas as
possibilidades de insero desta disciplina junto ao Direito, assegurando a liberdade e os direitos
fundamentais dos indivduos, conforme alerta o Desembargador Srgio Verani (1994, p.14).
A Psicologia Jurdica no Brasil seguiu o modelo europeu de produo de pareceres com nfase no
campo da psicopatologia, para orientar o melhor exerccio do Direito. Fortemente influenciada pelo iderio
positivista, que almejava a comprovao emprica e cientfica, sua prtica foi marcada pela produo de
laudos psicolgicos e pela elaborao de prognsticos sobre o comportamento dos sujeitos. A tarefa do
psiclogo seria identificar as causas subjetivas ligadas ao desvio de normas sociais, objetivando a
modificao do comportamento classificado como anormal (Brito,1993, p.25).
Cabe destacar que a introduo do procedimento pericial na ordem jurdica na Europa deu-se,
inicialmente, pela medicina, que tinha por objetivo humanizar a justia ao avaliar a responsabilidade moral
dos criminosos para encaminh-los a prises ou a asilos. Esta perspectiva foi duramente contestada por
Foucault (1996) ao demonstrar que, na realidade, a partir do sc. XIX algumas disciplinas passaram a ser
usadas para ajudar a sociedade a controlar os indivduos, desenvolvendo tcnicas de exame para classific-
los, visando elucidao da verdade jurdica.
No Brasil, na dcada de 30, a Psiquiatria foi adotada como cincia auxiliar do Direito, no campo
restrito da percia para a avaliao da responsabilidade em criminosos. Com isso, tornava-se possvel a
separao dos que eram tidos como loucos dos mentalmente sos, marcando o primeiro encontro do Direito
com as reas psi pelo vis da medicina (Delgado,1992).
Em 1964, a possibilidade de trabalho do psiclogo no mbito do judicirio foi reconhecida pelo
Decreto Lei 536/64, que regulamentou a Lei 4119/62, dispondo a este profissional a realizao de percias e a
emisso de pareceres sobre matria de Psicologia (Brito, 1993, p.42). Gradativamente, os psiclogos
passaram a ser solicitados pelos juzes das Varas Cveis, Criminais e de Menores para emitir
psicodiagnsticos. No final da dcada de 1970, j existia no Juizado de Menores da Comarca da Capital do
Rio de Janeiro o denominado Servio de Liberdade Assistida, composto por psiclogos voluntrios e outros
em desvio de funo, que apresentavam diagnsticos dos denominados menores infratores e realizavam
breves atendimentos dos jovens que se encontravam em liberdade assistida.
A partir de 1977, com a legalizao do divrcio no Pas e sua crescente disseminao, os juzes das
Varas de Famlia, esporadicamente, solicitavam o auxlio da psicologia por meio do recurso da percia,
geralmente quando eram alegados impedimentos emocionais de uma das partes nos processos de posse e
guarda dos filhos.
A histria da luta pela criao do cargo de psiclogo junto ao Tribunal de Justia do Rio de Janeiro,
segundo Teixeira (1994, p.55-56), foi incrementada em 1990, a partir da homologao do Estatuto da Criana
e do Adolescente, legislao que prev a existncia de equipes interdisciplinares junto aos Juizados da
Infncia e da Juventude. Tambm nesta poca, foi realizado concurso para cargos de comissrios de menores,
sendo que a exigncia de formao acadmica estendeu-se a diversas reas alm do Direito, como Psicologia,
Servio Social e Pedagogia, e o nmero de psiclogos que assumiu o citado cargo foi significativo. Alguns
desses profissionais tentaram sedimentar a prtica psi em seu espao de trabalho. Em 1992, por meio do
provimento 002/92, publicado no Dirio Oficial do Estado do Rio de Janeiro de 05/05/92, o Ncleo de
Psicologia da 2 Vara de Menores da Comarca da Capital foi criado. Como descrevem Teixeira e Belm
(1999, p.59-60), a criao do Ncleo de Psicologia surge da iniciativa individual de um Juiz, no refletindo,
portanto, uma poltica de implementao do Estatuto pelo Poder Judicirio-RJ. Os profissionais do Ncleo
trabalhavam como comissrios de menores e tcnicos judicirios em desvio de funo, pois ainda no existia
o cargo especfico de psiclogo junto ao Poder Judicirio no estado.
Em outubro de 1992, como resultado do intercmbio iniciado entre o Curso de Especializao em
Psicologia Jurdica da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e o Ncleo de Psicologia da 2 Vara, foi
realizado o Seminrio Psicologia e Instituies de Direito: a prtica em questo. No decorrer do evento,
discorrendo sobre as dificuldades enfrentadas pelos psiclogos que atuavam na Justia quela poca, Mures
(1994, p.59) sustentou que os mesmos estavam na clandestinidade, havendo preocupao dos rgos de
classe com o efetivo reconhecimento do cargo junto ao Poder Judicirio.
No incio da dcada de 1990, quando Brito realizou pesquisa em Varas de Famlia no municpio do
Rio de Janeiro, verificou que o trabalho pericial era praticado por diferentes categorias profissionais, tais
como assistentes sociais que na poca faziam parte do quadro judicirio e profissionais autnomos, como
pediatras, psiquiatras, psicanalistas e psiclogos. A autora avaliou que os magistrados j apresentavam
demanda por um trabalho contnuo dos psiclogos, pois reconheciam que, dada a complexidade emocional
de algumas situaes familiares, muitas sentenas judiciais no eram cumpridas, persistindo o conflito
familiar (Brito, 1993). Notavam que, quando o amor se rompe, pode se transformar em raiva, em desiluso,
conduzindo os ex-parceiros s portas do Judicirio, demandando ao juiz que resolva/cale aquela dor. Alguns
magistrados percebiam, j naquela dcada, que as matrias tratadas em Varas de Famlia esto impregnadas
de contedos psquicos, justificando o trabalho no rumo da mediao do conflito conjugal.
Em 1996, o Ncleo de Psicologia da 2 Vara da Infncia e da Juventude passou a ser um servio de
assessoria tanto da 1 como da 2 Vara, sendo que, em 1998, quando esta ltima passou a ocupar outro
prdio, houve diviso do servio, constituindo-se assim um Ncleo de Psicologia em cada um dos respectivos
juzos (Teixeira e Belm, 1999).
Tambm em 1996, aps longa luta da categoria, o governo do estado do Rio de Janeiro sancionou a
Lei 2602, criando o cargo de psiclogo no quadro permanente de pessoal da 1 Instncia do Poder Judicirio.
No ano de 1998, foi realizado concurso pblico para preenchimento de 87 vagas de psiclogos, sendo que os
profissionais aprovados comearam a ser convocados em 1999. Neste mesmo ano, o Provimento 39/99 da
Corregedoria Geral da Justia estabeleceu as atribuies dos psiclogos e dos assistentes sociais no mbito
do Poder Judicirio. Em 28 de agosto de 2000, foi realizado o 1 Encontro de Psiclogos Jurdicos do Estado
do Rio de Janeiro, organizado por profissionais da 1 Vara da Infncia e da Juventude, que previram
periodicidade anual para a realizao do evento. Em 11 de junho de 2001, aps intensas negociaes, a Lei
3613 criou mais 26 vagas de psiclogos, preenchidas por profissionais aprovados no concurso. Os psiclogos
foram designados para trabalhar em Comarcas nos diversos municpios do Rio de Janeiro. Na capital foram
alocados, no total, 33 profissionais, sendo que, inicialmente, no houve lotao nas Varas de Famlia que
descontam custas judiciais no Frum do Centro do Rio de Janeiro.

O divrcio/separao: a dor do sonho desfeito
Para se entender a necessidade da colaborao da Psicologia junto ao Direito de Famlia, faz-se mister
demarcar o cenrio emocional que envolve as separaes.
A separao/divrcio implica uma sucesso de eventos emocionais, legais, sociais e financeiros que,
muitas vezes, geram instabilidade quadro retratado principalmente no primeiro ano da separao, visto
como um perodo de turbulncias e sofrimento para todos os membros da famlia. Para muitos, o fim de um
casamento das situaes mais estressantes que o ser humano pode enfrentar, pois envolve a interrupo
abrupta dos planos de vida, nos quais investiram afeto, sonhos de felicidade e mesmo bens materiais.
Wallerstein et Kelly (1998) verificaram que na separao so comuns as brigas intensas entre os ex-
cnjuges e as dificuldades quanto s atribuies dos papis a serem exercidos na nova organizao familiar.
Assim, muitas vezes, algumas pessoas chegam aos tribunais disputando a guarda dos filhos ou tentando
impedir o outro genitor de visit-los. Deslocam a mgoa do fracasso conjugal para o litgio, transformando o
judicirio em um espao para reclamar o sonho de felicidade eterna, perdido no cotidiano. Nesta guerra
interminvel, quem paga o maior nus so os filhos do casal, que sofrem com o clima beligerante entre seus
pais. Muitas crianas chegam a apresentar sintomas somticos em decorrncia da desagradvel vivncia das
disputas entre os responsveis.
Em funo destas questes, foi idealizado o projeto de pesquisa Separao, Divrcio e Guarda dos
filhos questes psicossociais implicadas no Direito de Famlia, h dois anos em desenvolvimento,
coordenado pela Profa. Leila Maria Torraca de Brito. No trabalho de campo da referida pesquisa foram
realizadas entrevistas semi-estruturadas e individuais com os operadores do Direito (juzes, representantes do
Ministrio Pblico e advogados) que atuam nas Varas de Famlia de diversos municpios do estado (Campos,
Friburgo, Maca, Rio, Niteri, Petrpolis), a fim de averiguar como estes profissionais percebem questes
referentes ao exerccio do dever parental de pais separados e como costumam aplicar a lei nestes casos.
Tambm foram feitas entrevistas com pais e mes separados, residentes nos municpios pesquisados, para
verificar como vivenciaram o processo de separao judicial e como tem sido a convivncia entre pais e
filhos aps este feito. O terceiro grupo entrevistado foi o dos psiclogos, com ingresso recente nas Varas de
Famlia dos mesmos municpios, procurando-se compreender como vem ocorrendo a atuao destes
profissionais, quais as demandas e as dificuldades encontradas para realizao do trabalho.

Guarda e guardies
Quando o casal se separa e no resolve amigavelmente sobre diviso de bens, regulamentao de
visitas, guarda dos filhos e penso alimentcia, atribui Justia a soluo para o impasse. Nesta situao, o
magistrado, ao se deparar com as verses conflitantes oriundas dos pais, pode requerer a presena do
psiclogo na funo de perito, para que este avalie e aponte qual dos genitores possui melhores condies
para atender s necessidades dos menores de idade, restando ao outro genitor o direito de visita e de
fiscalizao, conforme estabelece o artigo 1584 do Cdigo Civil de 2002.
Um dado que se mostrou relevante na pesquisa empreendida foi a compreenso dos operadores do
Direito de que muitos pais e mes usam seus filhos como arma para atacar, ferir e prejudicar o ex-cnjuge,
seja de forma consciente ou no, fato que impe reflexo sobre os limites do litgio pela guarda e sobre a
necessidade de colaborao da Psicologia neste contexto.
Cabe destacar que, tradicionalmente, a percia psicolgica o recurso que vem sendo utilizado
nas Varas de Famlia. Nos procedimentos periciais, normalmente se usa como instrumento a aplicao de
testes projetivos e a realizao de entrevistas, buscando avaliar a situao familiar e identificar aquele genitor
que possui melhores condies para o cuidado das crianas. No entanto, segundo diversos autores (Rivas,
1995; Gonzalez, 1993), o procedimento pericial pode acarretar sofrimento emocional em todos os
envolvidos, sobretudo nos menores de idade periciados, que ficam angustiados em saber que esto sendo
testados e que so alvo da disputa travada entre os pais.
A avaliao diagnstica de cada membro da famlia para a determinao do genitor que apresenta
melhores condies foi contestada, inclusive, pela Comisso de tica do CRP-05, conforme constatou Brito
(1993). No entender da citada Comisso, ao fazer tal escolha, o profissional est realizando um julgamento,
provavelmente contaminado de idias pr-concebidas sobre o que significa ser bom pai e boa me.
Ramos e Shaine (1994) afirmam que a avaliao do melhor genitor para obter a guarda dos filhos tem
contribudo para alimentar e acirrar o litgio, pois as partes so levadas a proceder produo de provas
contra o ex-cnjuge. Buscando o ganho da causa, cada genitor tenta denegrir e aniquilar o outro, em
acusaes nas quais se confundem papis parentais e papis conjugais, aumentando a tenso e o conflito
familiar.
Acredita-se ainda que a busca do genitor com melhores condies pode acarretar srios prejuzos
quanto ao exerccio da parentalidade, pois algumas vezes a parte preterida adota o no cumprimento das
visitas, distanciando-se dos filhos, ou termina por recorrer da deciso, cristalizando o litgio, deixando as
crianas em permanente clima de insegurana e angstia por no saberem com quem vo residir. Alm do
mais, como ser explicado aos menores de idade o resultado do concurso judicial? Que o perdedor no um
bom pai? Qual o benefcio desta distino?
Para tentar resolver as conseqncias nefastas provocadas pela escolha do melhor genitor, e
considerando a perspectiva do interesse da criana, a convivncia familiar expressa em nosso texto
Constitucional e na Conveno Internacional dos Direitos da Criana torna-se um direito dos menores de
idade. Para seguir tal indicao, muitos pases tm adotado o modelo de guarda conjunta, ou autoridade
parental conjunta. Esse dispositivo privilegia a continuidade da relao da criana com os dois genitores, que,
simultaneamente, devem manter a responsabilidade pelos cuidados relativos criao e educao de seus
filhos. Evita-se, com a guarda conjunta, a excluso de um dos pais do processo educativo de sua prole e a
sobrecarga do outro, reafirmando-se os sentimentos de responsabilidade de ambos. Infelizmente, na pesquisa
realizada verificou-se que este modelo de guarda ainda encontra resistncias por parte de alguns operadores
do Direito no estado do Rio de Janeiro, sendo necessrios esclarecimentos a respeito das vantagens da guarda
conjunta para o desenvolvimento infanto-juvenil.
No transcorrer da pesquisa foi observado tambm que, devido ao reconhecimento do direito de
expresso e informao de que dispem os menores de idade, expresso na Conveno Internacional dos
Direitos da Criana e do Adolescente, nos processos de separao alguns magistrados tm ouvido crianas a
partir de sete anos, porque acreditam que a oitiva relevante para esclarecer com quem desejam permanecer.
Declararam os magistrados que procuram atender os desejos dos mesmos, respeitando o interesse dos
pequenos e avaliando as circunstncias do caso por meio da percia social e, quando possvel, da percia
psicolgica. Reconheceram, ainda, que nestes depoimentos as crianas podem ser influenciadas, mas
acreditam que conseguem discernir tais manobras. Foi constatado que geralmente os menores de idade so
ouvidos pelo Juiz e pelo representante do Ministrio Pblico na sala de audincias, espao quase sempre
inadequado para tal fim. Relatam alguns autores (Thery, 1992; Gonzalez, 1993) que muitas crianas vivem
esta experincia com extremo desconforto, pois sabem que tero de falar sobre o conflito de seus pais e
decidir sobre uma situao que no foi criada por elas. Outras, de forma saudvel conforme classifica
Gonzalez (1993) , podem no querer se manifestar, recusando-se a apontar preferncias.
Algumas mes que responderam pesquisa afirmaram seu desejo de maior participao dos pais nos
deveres e preocupaes em relao prole. Em contrapartida, outras reconheceram que, mesmo
sobrecarregadas, preferem a distncia do ex-marido, para que elas possam conduzir, sozinhas, a educao dos
filhos. Como demonstram as estatsticas do IBGE, a justia brasileira segue privilegiando a guarda dos filhos
s mes, refletindo, talvez, o paradigma higienista de que a genitora a guardi natural e desconsiderando a
igualdade de direitos prevista na Constituio de 1988.
Ao mesmo tempo, alguns pais pareciam acreditar que a criao dos filhos de responsabilidade
feminina e sumiam; enquanto outros homens mantinham-se distantes da prole para evitar contato, por vezes
desgastante, com a ex-mulher. Por outro lado, encontraram-se pais que lamentaram efusivamente a limitada
convivncia com seus filhos demarcada pelas visitas quinzenais, queixando-se tambm das ex-esposas que
resolvem tudo sozinhas, sem sequer comunic-los sobre eventuais mudanas ocorridas na vida dos meninos,
como a troca de escola, por exemplo.
Embora a grande maioria dos entrevistados tenha feito acordos amigveis, homologados nas
audincias, alguns revelaram que, depois de certo tempo, as decises judiciais passaram a no ser cumpridas,
provocando reincidncias processuais. Admitiram que a separao envolve sentimentos de rejeio,
humilhao, raiva, desapontamento e frustrao, e que lidar com tais emoes tarefa das mais difceis. Os
pais ressaltaram que se tivessem encontrado no judicirio um psiclogo para conversar e esclarecer as
dificuldades da separao e a importncia e possibilidade de manuteno da convivncia com seus rebentos,
teriam tentado encaminhamentos diferenciados em relao aos cuidados com os filhos.

Definindo papis
Alguns autores (Brito, 1993; Ramos e Shaine, 1994) defendem que a atuao dos psiclogos no
contexto das Varas de Famlia deve ocorrer por meio da estruturao de uma equipe interdisciplinar,
responsvel pelo atendimento dos membros da famlia. Nesses encontros, devem ser esclarecidos os deveres
e direitos parentais, assim como a importncia do convvio da criana com as duas linhagens, visando ao
estabelecimento de um consenso quanto ao cuidado da prole, ou ainda uma oportunidade para que os ex-
cnjuges se libertem do litgio. Por meio da escuta e da mediao, investe-se na competncia e autonomia
dos componentes deste ncleo familiar, para que encontrem a soluo prpria, em um exerccio de cidadania
(Ribeiro, 1999).
Verificou-se, na pesquisa realizada, que no Frum do Centro do Rio de Janeiro ainda no foi possvel
a estruturao de uma equipe interdisciplinar, pois s recentemente os psiclogos foram alocados na Varas de
Famlia pblicas, apesar de os juzes reconhecerem que este trabalho reduziria o retorno dos processos dos
eternos litigantes e descongestionaria o judicirio.
No entanto, constatou-se que, em decorrncia do concurso realizado, outros municpios pesquisados
contam com o trabalho de psiclogos junto s Varas de Famlia locais, apesar de este ainda ser, na maioria
das vezes, um ofcio solitrio. Como a coordenao de Psicologia foi extinta no ano de 2001, por meio do
provimento 08/2001 da Corregedoria Geral da Justia, os psiclogos queixaram-se por no possuir
referncias para as atividades a serem realizadas, permanecendo isolados em suas Comarcas.
Os profissionais de alguns municpios pesquisados demonstraram preocupao em esclarecer que no
devem ser requisitados apenas como peritos, conforme ocorria antes da existncia do cargo. De acordo com o
relato de uma entrevistada, A Psicologia ainda est se constituindo, est se formando o perfil do psiclogo.
Tentamos fazer um trabalho de interveno. Alguns profissionais revelaram que havia pouca solicitao das
Varas de Famlia para a realizao de tarefas, apontado dificuldades no dilogo com certos operadores do
Direito. Lamentaram, por vezes, a falta de espao fsico adequado, indispensvel privacidade no
atendimento s famlias litigantes. Como a maioria dos processos ainda era encaminhada apenas para o
servio social, foi constatada uma dificuldade da instituio em diferenciar a rea de atuao das duas
categorias profissionais. Por sua vez, alguns psiclogos transmitiram um certo desconhecimento sobre as
funes que poderiam, ou deveriam, desenvolver nas Varas de Famlia, quando pareciam aguardar por
determinaes superiores, apesar do elenco de atribuies dispostas no Provimento 39/99.


Concluso
No apagar das luzes do sc. XX, as estruturas familiares mudaram. Papis e atribuies maternos e
paternos no so delimitados pelos padres de outrora, revelando alteraes nos costumes que, aos poucos,
vm sendo reconhecidas pela legislao. neste cenrio que tem incio a construo da histria do psiclogo
jurdico nas Varas de Famlia do estado do Rio de Janeiro.
A separao deve ser uma alternativa para resolver a falncia amorosa e no uma batalha judicial
alimentada pelo dio eterno. Quando o casal tem filhos, estes j sofrem com a separao e no precisam ser
usados como instrumento de vendetas nas desavenas conjugais. Neste clima passional, a interveno do
psiclogo pode colaborar com os genitores para a compreenso de que o rompimento matrimonial no deve
se estender ruptura parental. Visa-se, principalmente, ao desenvolvimento de um trabalho que propicie um
menor desgaste emocional s partes envolvidas, preservando as relaes afetivas entre pais separados e seus
filhos e reduzindo as seqelas da separao.
Nos municpios pesquisados no estado do Rio de Janeiro, os psiclogos concursados tm trabalhado,
quase sempre, sem compor equipe o que pode minimizar a fora necessria consolidao do cargo junto
Corregedoria de Justia. Persiste, porm, o empenho com a responsabilidade e o dever de criar, no espao
judicial, prtica adequada aos ideais ticos da Psicologia para assegurar, aos que buscam a Justia, o pleno
exerccio da cidadania.
Considera-se que o psiclogo jurdico pode ser de grande valia para viabilizar a guarda conjunta,
forma possvel de assegurar s crianas e aos adolescentes uma convivncia familiar ativa e permanente com
seus genitores, pois estes decidiriam, juntos, as grandes escolhas da vida relativa prole, num ambiente de
respeito e cooperao. Com esta modalidade de guarda, reintegra-se a palavra do pai, que no pode continuar
sendo designado como simples genitor visitante, com a complacncia dos profissionais da Psicologia.
No breve relato dessas histrias, que enfocam facetas do Direito de Famlia e da Psicologia, conclui-
se pela necessidade de uma clara definio de papis, tanto de pais e mes separados quanto de psiclogos
que aportam as Varas de Famlia.


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O MAL DE R. : CONSTRUES DE UMA HISTRIA

Maria Cristina Fernandes Lima
1
& Lygia Santa Maria Ayres
2



RESUMO

Nesse artigo, tomando como analisador um caso vida, ou seja, a histria de R., que durante algum
tempo transitou no Juizado da Infncia e da Juventude de uma Comarca do Interior do Rio de Janeiro,

1
Mestre em psicologia social pela UERJ e Psicloga do Juizado da Infncia e da Juventude de uma Comarca (2002)

2

procuramos problematizar como diferentes discursos dos especialistas vo construindo determinados padres
de comportamento, patologias, histrias de vida. As questes e anlises aqui apresentadas partem das
contribuies da genealogia histrica e da Ordem do Discurso trabalhadas, dentre outros, por Michel
Foucault, das ferramentas da Anlise Institucional Francesa e da Anlise do Discurso de Pcheux, e se
apresentam no como a verdade, mas como uma possibilidade de leitura e entendimento das
questes/instituies que atravessam e constituem discursos psi. Discursos que no judicirio marcam vidas e
selam destinos como os de R.


ABSTRACT

Rs Ilness: A Life Story Construed

Research on the influences by Psychology specialists in the specific case of R whose nonage condition
was the matter of a lawsuit referred to the Court of Minority of a town in Rio de Janeiro State. Behaviour
standards, pathological state and even a whole life story so influenced are questioned under Michel
Foucaults doctrine on Discourse as well as under historical perspective. The traditional french
psychoanalysis besides Pecheus Analysis on Discourse also served as references to an accurate appraisal on
the consequences of the unlimited psy interference in sealing ones destiny as it was to R.




Nossa questo emerge a partir de algumas intervenes no Judicirio. Voltadas temtica da Infncia
e da Adolescncia, mergulhamos na anlise de determinadas prticas psicolgicas produzidas nesse campo
com o objetivo de problematizar, a partir de um nico caso, como diferentes formaes discursivas abrem
diferentes possibilidades de construes de uma histria de vida. Iniciamos nossa trajetria por uma breve
contextualizao da histria da construo de prticas psicolgicas nesse aparato jurdico.
Na instituio justia, a demanda encaminhada psicologia concentra-se, ainda hoje, basicamente na
solicitao de laudos psicolgicos que orientaro o juiz em suas decises. Percebemos, entretanto, que somos
chamadas, na maioria das vezes, quando detecta-se
3
alguma situao-problema, ou seja, quando sentem,
os especialistas, a necessidade de se desvendar a verdadeira essncia do indivduo, seus reais desejos e
impulsos objeto de investigao da psicologia, segundo a viso hegemnica.

3
Normalmente via o servio social, rea de forte peso qualitativo e quantitativo no judicirio.Ver AYRES e Col (2002)
Foucault (1984) refere-se tambm a essas prticas que emergiram, na Europa, entre os sculos XVIII
e XIX, pela via da medicina higienista, como dispositivos disciplinares, prticas essas que se afirmam na
docilizao dos corpos e no enquadramento s normas. No Brasil, tais prticas ganharam fora e visibilidade
no incio do sculo XX, e nos juizados se fortaleceram na metade deste sculo, basicamente nas figuras do
assistente social e do psiclogo.
Se o assistente social tinha por tradio e formao uma viso predominantemente assistencialista, o
psiclogo apostava numa concepo de homem individual, ahistrico e descontextualizado, portanto,
apoltico.
O Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA)
2
foi o instrumento de legitimao do psiclogo na
instituio justia infanto-juvenil. Apesar de apontar, em seus artigos 150 e 151 para a necessidade de
manuteno de equipe interprofissional (assistente social e psiclogo) destinada a assessorar a Justia da
Infncia e da Juventude, atravs de laudos escritos ou verbais, o cargo efetivo de psiclogo no quadro
permanente da 1

Instncia do Poder Judicirio do Rio de Janeiro s foi criado em 17 de julho de 1996,


atravs da lei n 2602, sendo o primeiro concurso pblico realizado em 1998 e, em 1999, os primeiros
psiclogos aprovados iniciaram suas atividades no juizado. No entanto, este especialista ali j se assentava,
em algumas comarcas do estado do Rio de Janeiro, desde a dcada de 80. Nesta ocasio, o servio de
psicologia, quando existia, funcionava com profissionais cedidos de outras instituies governamentais,
servidores do quadro administrativo da justia com formao em psicologia em desvio de funo ou
voluntariado.
Em nossas anlises, percebemos que a psicologia que foi sendo legitimada no Brasil e regulamentada
em 1962 surgiu como mais um dos fios que teciam a nova ordem social, propondo-se a dar conta de um
indivduo, ou de uma massa deles, que necessitava ser padronizado, isto , deveria sentir, pensar e
comportar-se segundo normas previamente estudadas cientificamente e determinadas pelos especialistas.
Testes de personalidade, de habilidades, de inteligncia, tcnicas de interao e habilidades sociais
proliferam na dcada de 70 com o intuito de classificar, rotular, padronizar e treinar os indivduos. O discurso
poca pressupunha que a psicologia possua a chave da normalidade e da felicidade dos homens, o que de
certa maneira prevalece ainda hoje.
Assim, a psicologia foi-se constituindo, conquistando espaos e se afirmando enquanto um saber
cientfico, pretensamente neutro, objetivo, ahistrico e apoltico, tendo como finalidade intervir e administrar
os comportamentos dos indivduos, mediante o controle destes, instaurando, por essa via, verdades e formas
quase que imperceptveis de poder.

2
Lei Federal 8069 de 13 de julho de 1990, que vem substituir o Cdigo de Menores de 1979, redirecionando e redimensionando a
poltica de proteo infncia e adolescncia.
... a disputa acerca da verdade ou falsidade de determinadas crenas sempre simultaneamente
o debate acerca do direito de alguns de falar com a autoridade que alguns outros deveriam
obedecer, a disputa acerca do estabelecimento ou reafirmao das relaes de superioridade e
inferioridade, de dominao e submisso, entre os detentores de crena (Bauman,1999:143).

Rompendo, ento, as barreiras da clnica, sua forte rea de concentrao, a psicologia foi invadindo as
escolas, os hospitais e o judicirio, nosso campo de anlise. Brito (1999), em suas pesquisas, afirma:

... Intensamente influenciada pelo iderio positivista e privilegiando o mtodo cientfico
empregado pelas Cincias Naturais, particularmente a Biologia, a Psicologia jurdica tambm
teve sua origem ligada aplicao de testes, quando determinava-se que a compreenso dos
comportamentos passveis de ao jurdica deveria ser aferida atravs de instrumentos de medida
desenvolvidos pela psicologia...(p.222)

Constatamos, ainda, no processo de construo da histria da psicologia que algumas expresses se
legitimaram enquanto referncias universais e verdades, tais como: carncia afetiva, instabilidade
emocional, falta de limites internos, desestruturao familiar, desvio de comportamento
personalidade narcsica, agressividade latente, deficiente, dentre outras. Paralelamente, no Direito,
outras instituies foram sendo produzidas e afirmadas, tais como menor, infrator, periculosidade. E,
no encontro da psicologia com o judicirio, tais expresses-conceitos , pelo sentido que imprimem, passaram
a regular a vida de milhes de brasileiros pauperizados
4
.
Entretanto, se por um lado a psicologia vinha, de um modo geral, se firmando nas teias do positivismo
tcnico-cientfico, outras engrenagens contra-hegemnicas j so postas em movimento. Essas, ainda que
minoritrias, vm construindo um novo olhar s questes relativas infncia e juventude empobrecidas de
nosso Estado. Partindo de concepes tericas que compreendem o sujeito enquanto coletivo e
multiplicidade, constroem um outro cenrio e escrevem outras histrias. Histrias constitudas por vidas...
Nesse sentido, pretendemos com esse trabalho, a partir de um nico caso-vida, perceber como
prticas distintas produzem objetos, sujeitos e histrias diferenciadas.
Num primeiro momento, analisamos, de um nico processo, alguns discursos especialistas, em
diferentes momentos da histria de vida de R., nosso personagem, procurando evidenciar como estes vo
construindo histrias marcadas por faltas e patologias. Num segundo movimento, apontamos, atravs da

4
Apesar de o ECA legislar para toda a populao infanto-juvenil, concretamente a demanda produzida e que aporta ao Juizado
composta basicamente por crianas, jovens e famlias de baixa renda
experincia de uma das autoras como especialista do judicirio, como esta ouve e tece outras histrias sobre
o sujeito em questo.
Tomamos como objeto de anlise os discursos produzidos nas diferentes intervenes. Optamos por
esse percurso por acreditarmos no discurso como prtica social, ou ainda, nas palavras de Rocha-Coutinho (
1998), uma ao situada socialmente.

... tomar a palavra passa a ser visto como um ato social, com todas as suas implicaes,
conflitos, reconhecimentos, relaes de poder, resistncias... (p.323)

nesta tica que caminhamos, percebendo os fatos no enquanto verdades absolutas e universais,
mas sim como produes datadas e contextualizadas. No como um fato dado a priori a partir de um
referencial terico que supe uma essncia dos objetos. Apostamos, sim, na pluralidade dos objetos, nas
relaes produzidas entre sujeitos, entre sujeitos e objetos. Paul Veyne (1982) nos esclarece, com base em
Foucault:...os objetos parecem determinar a nossa conduta mas, primeiramente, nossa prtica determina
esses objetos...(p.159)
Munidas, ento, desses conceitos-ferramentas, analisamos as histrias produzidas por diferentes
prticas/intervenes psi, tomando como parmetro um processo-vida tramitado num Juizado da Infncia e
da Juventude de uma Comarca do Rio de Janeiro.

O Mal de R: Construes de uma Histria: cronologia dos autos

Sujeito: R. Idade: 20 anos sexo: masculino
Situao Geradora: Em 1995, a av de R. comparece Justia da Infncia e Juventude e solicita
internao do neto de 12 anos, em funo de problemas de agressividade apresentados pelo neto.

No segundo semestre de 1995, procede-se primeira internao do menino em clnica psiquitrica,
cujo laudo psicolgico revelava um distrbio caracterizado por um quadro de agressividade e rejeio s
normas, conduzindo a desvios de conduta. Sem contar com a presena de comprometimentos na esfera da
afetividade, agravado por problema scio-familiar-econmico.
Posteriormente, o mesmo desligado da clnica aps a solicitao de alta da equipe do
estabelecimento.
No semestre seguinte, o juiz solicita percia psicolgica, objetivando saber se o adolescente sofria de
algum tipo de doena mental, as causas provveis, o tratamento mais adequado ao caso e as repercusses da
doena na sua vida em geral, obtendo como resposta uma afirmativa que endossa o parecer anterior.
Na segunda metade do mesmo ano, a clnica psiquitrica apresenta novo laudo, no qual solicita
transferncia para outro estabelecimento, justificando a remoo por tratar-se de uma entidade que trabalha
com uma clientela constituda basicamente por pacientes psicticos adultos.
De acordo com este ponto de vista, R. apresenta distrbios de comportamento que tm como origem o
meio familiar emocionalmente desestruturado, com baixo nvel scio-econmico, aliados constatao que
de vrios membros da famlia fazem uso abusivo de substncias alcolicas.
De posse das supracitadas consideraes, o magistrado solicita a real dimenso da enfermidade de R.,
a fim de avaliar os efeitos de uma possvel desinternao.
Em meados de 1997, h uma audincia em que se renem os operadores de Direito promotor de
justia, defensor pblico e juiz , o psiquiatra da entidade, R. e seus familiares, com a finalidade de traar
estratgias que mais bem atendessem s especificidades do adolescente, para o que o relato do psiquiatra foi
fundamental. Este afirmava que o jovem, por decorrncia de seu histrico de vida, possua uma
personalidade pr-mrbida com terreno propcio para o desenvolvimento de uma psicopatia, que emergiria
provavelmente no perodo da adolescncia, no que se fazia pertinente um trabalho preventivo para afast-lo
de qualquer influncia perniciosa do ambiente. Chegou-se, ento, a um acordo em que o melhor para R. seria
a internao numa clnica psiquitrica que respeitasse a proximidade da famlia, a qualidade dos servios
prestados, a inexistncia de estabelecimentos que contemplassem esta faixa etria e, principalmente, a
anuncia do jovem.
Quatorze meses depois, consta um relatrio que refora o diagnstico de scio-patia e sugere uma
internao num estabelecimento de longa permanncia em regime de recluso.
Em 1999, a equipe sugere alta hospitalar e encaminhamento para o CAPS. No entanto, o referido
adolescente s liberado meses depois.
Em 2000, uma tia comparece ao Frum reclamando da conduta do sobrinho, para o qual determina-se
um outro exame pericial que recomendava nova internao. Porm, no final deste mesmo ano, ela retorna ao
cartrio indagando quanto data da realizao da percia, no que cientificada do respectivo laudo
protocolado no juzo, o qual contesta, alegando que o sobrinho no foi submetido ao referido exame.
Diante deste contexto, o Ministrio Pblico sugere outra internao, no que acatado imediatamente.
Mais uma vez, a equipe tcnica da entidade no aconselha a permanncia, j que o mais indicado para
R. naquele momento seria um tratamento ambulatorial.
Finalmente, em janeiro de 2001, o rapaz, prestes a completar dezoito anos, entregue aos
responsveis.

Esta cronologia que contempla todo o trmite processual da vida de um adolescente nos revela como
a mquina judiciria vem funcionando como um dispositivo de disciplinarizao, produzindo objetos sociais
e no sujeitos sociais, dando visibilidade e materialidade a uma srie de instituies (psiquiatria, psicologia),
onde em nenhum momento se levam em considerao muitas das histrias de R. Percebe-se que verdades
vo sendo legitimadas.
R., dentro dessa perspectiva cientificista e reducionista, apenas uma categoria nosolgica, cujo
caminho j est delineado nos compndios psi. Prioriza-se nesta interveno, atravs do monitoramento
dos comportamentos-sintomas (agressividade, hiperatividade), a apreenso da essncia do malde R.,
visando seu controle e ajustamento.
Os pareceres sobre R. atestam incapacidades e faltas. Produzem certas marcas, ao mesmo tempo em
que apagam outras.
Produo to competente que para se sobrepor no mundo precisa fazer calar a voz do jovem, precisa
apagar qualquer trao, marca de singularidade que possa deixar transparecer nas entrelinhas de sua conduta
dita desviante.
As motivaes que levaram a famlia de R. a recorrer ao Juizado prendem-se falta de polticas
pblicas, precariedade de infraestruturas comunitrias, bem como aos sentimentos de impotncia j
assumidos como forma de desqualificao de seu papel/lugar na orientao e conduo de filhos dceis e
educados. Percebe-se que as condies scio-econmicas desse grupo familiar foram decisivas na
construo da histria de R.. Santos (2000) ratifica tal situao em sua pesquisa, ao afirmar que

... tambm no raro que pais e mes aflitos, sentindo-se incapazes de resolver problemas com
seus filhos rebeldes, recorram por vontade prpria justia a fim de que esta, atravs da
autoridade que sentem faltar-lhes, tome o problema sob sua responsabilidade. Tal movimento por
parte das famlias encontra-se intimamente ligado ao incessante processo de desqualificao de
que vm sendo vtimas(p.22)

Assim, a orientao do/pelo Juizado percebida como a soluo possvel. Inicia-se, desse modo, a
histria oficial de R. As mecnicas jurdicas que conduziram R. internao/hospitalizao so pautadas
na disciplina, a fim de garantir sua ressocializao. Percebe-se que R., uma vez internado em
estabelecimento psiquitrico, iniciou sua carreira de patologismos.
Percebe-se, ainda, a tica de conduo dessa histria-processo: a segregao, a excluso social e a
desqualificao de uma vida. J em 1996, a equipe desaconselhava a internao nesse estabelecimento
psiquitrico; no entanto, R. ali permaneceu at 2000, ou seja, ali passou a sua adolescncia... Ali cresceu...
Ali aprendeu a se desvalorizar... Ali conheceu e entendeu a diferena entre Menor e Criana
5
...
Em sntese, at que ponto as prticas psi pautadas na dita cientificidade, na suposta objetividade e
descoladas da realidade atual de nosso pas, no produzem histrias psicologizantes/ patologizantes? No
desconsideram e desqualificam uma outra histria vivida pelo sujeito em questo? como nos aponta
Foucault (2000): ... o homem no , ele prprio, histrico: uma vez que o tempo lhe vem de fora dele
mesmo, ele no se constitui como sujeito da Histria seno pela superposio da histria dos seres, da
histria das coisas, da histria das palavras...(p.511).
No ser nosso objeto de investigao as relaes produzidas entre Sujeito e Sociedade ? Sujeito e
Cidadania?
com essa lgica de interveno, e norteada por uma psicologia calcada nas mltiplas realidades que
constituem aquilo que chamamos de social, que, em maro de 2001, entrei em contato com R. Aps me
debruar sobre as inmeras pginas que desenhavam um determinado jovem, deparei-me com um outro que
possua um contorno bem diferente daquele expresso nos autos. medida em que ia lendo o processo e me
deparando com os inmeros laudos (psiquitrico, psicolgico), um misto de indignao, revolta e
estranhamento comeou a me invadir, pelo simples fato de no saber quem era R., ou seja, a histria de que
tomava conhecimento ali se referia basicamente a dizeres, fazeres e saberes autorizados que falavam de um
evento-sintoma: a agressividade de R. que foi assumida como uma entidade, podendo ser remetida a
qualquer indivduo e ao mesmo tempo a nenhum deles.
Nos pargrafos, linhas e frases que se seguiram no se falava realmente de R., do que ele gostava, do
que sentia, de sua famlia, at mesmo de sua suposta agressividade; afinal, a histria que vimos, at ento, era
a que foi traada e determinada por outros, cabendo a ele cumprir somente o destino que foi herdado de
sua famlia. Pois do ponto de vista dos pareceres tcnicos, natural que um meio ambiente, digamos,
emocionalmente desestruturado seja propcio para o surgimento de condutas socialmente reprovveis e que
colocam em risco, no final das contas, o bem estar social e individual. Agora, resta saber de quem? Por que
parece no ter sido registrado, pelo que pudemos depreender a partir das entrevistas, o que R. deixa claro em
certos momentos, seu sofrimento e solido ao estar no meio de adultos que babavam, de ser privado de
jogar bola, de circular livremente pelos espaos, de passar quase seis anos de sua vida dependendo da boa
vontade de enfermeiros e da equipe de apoio do estabelecimento?
justamente como uma medida protetiva preconizada pelo ECA, e respaldada pelo juizado, que se
decide em audincia, e com a concordncia de todos, pela internao em carter preventivo, tendo como base
o discurso do perito, que nos fala, com seus termos aparentemente isentos de parcialidade, da provvel

5
Concretamente, essas duas palavras, embora aparentemente sinnimas, possuem significados distintos na histria do Brasil:
Menor, criana de 0 a 18 anos, oriunda de classe scio-econmica pauperizada, filho do pobre. Criana, menor de idade (0 a 18
anos) oriundo de classes mais favorecidas, filho do rico.
hiptese do desenvolvimento de uma psicopatia, dadas as circunstncias situacionais da vida de R.. Tentava-
se deter a evoluo da virtualidade do malde R., utilizando para este fim, como uma das estratgias
disciplinares, medicamentos psicotrpicos que tambm podemos considerar como drogas, as quais ele
questiona em determinada ocasio.
Assim, os anos foram se passando, novos laudos foram sendo gestados, um, inclusive, elaborado sem
a presena do garoto, e que produziu uma nova internao diante de mais uma queixa de seus familiares.
Como mais um captulo desta complexa novela, a equipe psi da clnica ressalta novamente que R. no
possui o perfil contemplado pelos servios de assistncia psiquitrica. E a, ento, por determinao judicial,
o servio de psicologia do juzo entra no caso em tela.
Nos encontros com R., vi um sujeito e no um objeto de saber, ouvi histrias de sua vida. Logo na
primeira entrevista, o jovem confidencia um certo temor em estar no judicirio e da possibilidade de retorno
clnica. Esclareci que o objetivo de minha interveno visava, sobretudo, uma outra cartografia da situao:
no mais hospitalizao, mas a potencializao de suas qualidades e de suas vontades, sem negar que possam
ter ocorrido dificuldades na vida de R., o que at ele mesmo confirma efeito de uma rede de relaes que
envolvem tramas familiares e infinitas linhas da decorrentes, como a falta de uma poltica pblica de sade
mental, principalmente nas reas do interior do Estado ou a questo da hospitalizao prolongada. A
agressividade a ganha uma nova dimenso: No vai mais ser percebida como um sinal-sintoma, mas um
acontecimento que dever ser conectado e lido dentro deste emaranhado de foras.
Vi tambm afeto. Fiz vnculos, ao contrrio do que pude observar em um parecer no decorrer dos
autos, que atestava a incapacidade dele em faz-los. Observei como ele se relacionava com colegas, com os
quais chegou a fazer uns poucos bicos de emprego. R. foi visto tambm em companhia de colegas na
Prefeitura, providenciando documentos. Constatei movimento. O que fiz com tudo isso? Transportei todos
esses atravessamentos para a avaliao psicolgica solicitada pelo juiz. Trouxe, ainda, um pouco do corpo,
do rosto, da voz de R. , algo que em nenhum momento anterior pareceu estar presente.
R. tinha medo de retornar ao hospital psiquitrico, no queria tomar mais remdio, percebia-se
diferente da clientela do estabelecimento, queria estar na rua. Queria viver!!!
Mais do que eu, preocupada com os seis anos perdidos de vida dele, ele queria viver o presente. R.
tinha temor do judicirio, sabia que naquele lugar teria de dizer a verdade. Entretanto, ao conversar com ele
procurei passar a minha forma de trabalho, na qual a verdade no era a meta. O caso-vida de R. me ensinou
que como psicloga eu no deveria ficar presa exclusivamente ao passado, ao que deveria ter sido e no foi,
ser tomada pelo ressentimento e nostalgia, mas o que poderia fazer daqui para adiante e como contribuir
enquanto tcnica que lida com modos de subjetivao. Escrevi! Apontei algumas estratgias, tentei quebrar
com uma certa prtica presente no decorrer da ao processual que concebia R. como uma natureza,
colocando em si e em sua famlia as responsabilidades e mazelas de suas existncias. Apostei na mudana. O
juiz leu o relatrio, considerou minhas sugestes e encaminhou ofcio ao Posto de Sade, a fim de proceder
ao acompanhamento psicolgico individual e familiar de R. Contudo, fui transferida para outra comarca, mas
posteriormente tive notcias atravs da nova profissional que acompanhou R., e que relatou ter a famlia
retornado ao juzo solicitando internao junto ao Ministrio Pblico, por conta da mesma conduta agressiva
do jovem. De posse do processo e de meu relatrio, ela problematizou junto famlia tal soluo, levando-os
a repensar esse tipo de procedimento, recomendando um acompanhamento peridico do caso por parte do
servio de psicologia do judicirio, bem como a insero do jovem no CAPS.
A minha participao na histria de R. termina aqui, entretanto, esse processo-vida me afetou
profundamente e me fez refletir sobre a implicao
6
no s como psicloga da instituio judiciria, mas
principalmente como em outras passagens de minha vida na qualidade de especialista.
A histria das alianas entre as instituies psiquitricas, psicolgicas e judicirias, denunciadas por
Foucault
7
em alguns de seus trabalhos, nos apontam para prticas mortferas como a internao, que, em
nome de uma pretensa neutralidade, acaba por encarcerar milhares de pessoas. Apesar dos vrios
movimentos crticos contra as instituies totais no s no Brasil como em todo o mundo, o que mais nos
impressiona que tais prticas ainda vigoram.
Os discursos que vimos florescer em eras anteriores continuam com toda fora no sculo XXI,
produzindo subjetividades individuadas e pulverizando qualquer marca de singularidade que possa emergir.
aquela velha histria que reedita as novas idias com antigos ideais, com roupagens pretensamente
modernas. Mas existem as intensidades dos encontros, existe o acaso e a histria que vivida em todos os
visitantes. Apostando no imprevisto, na ordem do acontecimento, do lugar que me foi outorgado como
artfice de interiores
8
posso construir outras histrias. Falas mais insolentes, porque talvez ousem romper
com uma certa forma hegemnica de conceber e fazer histria, esta marcada pela linearidade e pela
previsibilidade.
No meu trabalho no judicirio ouo histrias, construo histrias e as conto em meus relatrios...
Pudemos observar que a histria de R. foi percebida, contada e vivenciada diferentemente. Se numa
primeira abordagem, R. era apenas um conjunto de inmeras patologias sociais e individuais, numa segunda
vertente apresentava-se vivo em seus mltiplos atravessamentos. Era um menino, um jovem desprovido de
redes mnimas de proteo social procurando se afirmar num mundo que, de certa forma, lhe era negado por
ser pobre.

6
Implicao, segundo Rodrigues (1991), um conceito forjado pela Anlise Institucional francesa que trata da anlise dos vnculos
(afetivos, profissionais e polticos ) com as instituies em anlise.

7
Ver Vigiar e Punir (1984); Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo

8
Termo cunhado por Baptista (2000), que diz respeito formao de psiclogos como entidade fabril onde se produzem
subjetividades interiorizadas.
Trouxemos e introduzimos essa questo, ou seja, a contribuio da psicologia no judicirio com a
finalidade primordial de levantar o questionamento e suscitar o debate acerca de nosso papel/lugar nesse
equipamento social. Que histrias nossas prticas podem e devem contar?


Referncias Bibliogrficas:

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REFLEXES I NI CI AIS SOBRE CL NI CA E GESTO A PARTIR DA EXPERINCI A DE VOLTA
REDONDA/RJ NO CAMPO DA SADE MENTAL


Valria Salek Ruiz
Mestre em Psicologia Social
Milton Athayde
Professor da UERJ


RESUMO

Procuramos avanar atravs desse texto a dimenso gestionria presente em todas as atividades humanas,
inclusive na ateno sade mental, propondo uma clnica-gesto. Exploramos referenciais tericos da
abordagem institucional (como Tosquelles) e do ponto de vista da atividade (como Schwartz), tendo
como base emprica uma experincia de servio de sade mental no municpio de Volta Redonda-RJ.
Verificamos a ocorrncia da reafirmao discursiva neste campo especfico da Reforma Sanitria da
clssica ciso entre o exerccio da gesto e da clnica, delegando-as formalmente a diferentes especialistas:
aos clnicos, a funo de operacionalizar a assistncia direta aos usurios, e aos gestores, a funo de
planejar-controlar as aes.


ABSTRACT

Reflections on clinical and management based on the experience
held in Volta Redonda concerning mental health

Management as a fundamental human activity and its particular influence in the mental health when
applied to the clinical function. The essay of a clinic-management. Theory on the institutional approach
(under Tosquelles) and that based on the activity viewstand (under Schwartz), on the experience held in
the town of Volta Redondas public mental health service. The traditional scission between clinic and
management and their respective specialists: to those concerned with the clinic the function of carrying
out direct assistance to users and to those concerned with the management the planning and controlling the
actions.


Introduo
No texto
38
procuramos resgatar para a anlise a trajetria de implantao de um Programa de Sade
Mental no municpio de Volta Redonda/RJ, considerando o perodo de 1994 a 2000. O trabalho tem um
duplo objetivo. Em primeiro lugar, refletir criticamente sobre o processo de implantao do referido
Programa, atentos ao que foi produzido neste percurso em termos de clnica e gesto, com base na
experincia profissional exercida e em determinados referenciais terico-metodolgicos. Em segundo lugar,
colaborar para o desenvolvimento das discusses que esto ocorrendo no cenrio contemporneo dos
servios em sade mental em especial no campo da Reforma Psiquitrica a partir de uma experincia
especfica.

1. Situando a experincia
Conhecida tambm como a Cidade do Ao, Volta Redonda um municpio do interior do estado do
Rio de Janeiro, que tem sua histria intimamente relacionada com a Companhia Siderrgica Nacional, a
CSN. Suas condies de provenincia e emergncia esto ligadas ao processo da revoluo burguesa no
Brasil, na expresso de Florestan Fernandes (1976), no interior do que se considera terceira fase da
industrializao brasileira, quando ela tomou corpo e se firmou (aps a revoluo de 30), seguida pela fase
que se desenhou no projeto poltico-econmico denominado nacional-desenvolvimentismo e no modelo de
substituio de importaes.
A antiga Usina Presidente Vargas foi criada em 1941, em pleno Estado Novo, na localidade de Santo
Antnio da Volta Redonda, no Vale do Paraba. Conforme Hardman e Leonardi (1991:97), no Brasil, a
grande indstria surgia no seio de uma sociedade agrria e escravista. O povoado nesta ocasio contava com
2.800 habitantes, a maioria dedicada a atividades agropecurias, e em apenas uma dcada, j transformado
em Cidade do Ao, ultrapassava 39.000 habitantes
39
. Ou seja, nesse caso de forma radical, a indstria
exerceu influncia absoluta sobre a estrutura urbana, uma e outra desenvolvendo-se simultaneamente.
Desde 1950 a cidade vai perdendo suas caractersticas de Company Town e, em 1967, a CSN
transfere para a Prefeitura seu patrimnio pblico (ruas, praas e transportes).
40
Percebe-se, desde ento, uma
significativa e acelerada transformao da relao estabelecida entre a CSN e a localidade, especialmente a
partir da sua privatizao (1993)
41
. Ainda assim, continua sendo um parmetro para a sociabilidade urbana do

38
Trata-se de texto relacionado a uma prtica profissional e que foi foco de investigao em uma dissertao de mestrado.
39
Segundo dados fornecidos pela assessoria de imprensa da prefeitura, o nmero de habitantes em dezembro de 2000 de 232.287.
40
Regina Lcia de Moraes Morel (1995), em sua pesquisa sobre os processos de formao e gesto dos trabalhadores da CSN,
compara alguns marcos oficiais da histria da empresa com os inscritos na memria dos aposentados, assinalando nveis distintos
de historicidade.
41
A CSN foi privatizada durante o governo Itamar Franco, no ano de 1993.
municpio. Aos olhos de um estrangeiro desavisado, esta presena pode ser sentida no ar, nas cores cinza,
nas camisas dos uniformes das crianas de escolas pblicas
42
, nas falas, nos nomes de ruas, lojas ...
A transformao das relaes entre a Companhia e a localidade, no um fenmeno particular de
Volta Redonda. Como compreend-la? Como essa transformao se configura no modo de sofrimento
psquico, nos possveis transtornos, assim como no modo de assistncia, na constituio de servios de sade
mental? Indagaes que nos incitam reflexo aqui esboada e convocao de algumas vias analticas.
Bauman refere-se ao ltimo quarto do sculo XX como, possivelmente, o que passar histria como
o da Grande Guerra de Independncia em relao ao espao. Nesta guerra, ocorreu um deslocamento dos
centros de decises e clculos que baseiam tais decises, estes passaram a ser livres de restries da
localidade
43
(Bauman,1999).
Com Deleuze, podemos pensar que a crise generalizada de todos os meio de confinamento, dentre
eles a fbrica e o hospital, anunciam uma transio de foras: as sociedades de controle que esto
substituindo as sociedades disciplinares. A passagem de uma sociedade disciplinar
44
para uma sociedade
de controle sugerida pelo prprio Foucault, segundo Deleuze, [1990]1992)
45
. Nessa abordagem, na
sociedade de controle a fbrica estaria sendo substituda pela empresa:
A fbrica constitua os indivduos em um s corpo, para a dupla vantagem do patronato que
vigiava cada elemento na massa, e dos sindicatos que mobilizavam uma massa de resistncia; mas a
empresa introduz o tempo todo uma rivalidade inexpivel como s emulao, excelente motivao
que contrape os indivduos entre si e atravessa cada um, dividindo-o em si mesmo (Deleuze, 1992 :
221).

2. Da fbrica ao hospital
Fazendo um recorte, remeteremos o leitor diretamente questo da sade coletiva (e Reforma
Sanitria), em particular chamada sade mental e sua gesto
46
, sob o comando da Psiquiatria (e a Reforma
Psiquitrica).

42
Em 1998 a CSN entregou gratuitamente camisetas s crianas das escolas pblicas. Paradoxalmente, enquanto usavam as
crianas como garotos-propaganda, demitiam seus pais.
43
Neste texto o autor problematiza o que para alguns parece globalizao, sinalizao de liberdade, e, para muitos outros, significa
localizao.
44
Trata-se de conceito explorado por Foucault, [1973]1978; [1975]1983. Aproximaes entre a anlise foucaultiana (sociedade
disciplinar) e a anlise marxista (sistema de fbrica) podem ser encontradas, por exemplo, em Athayde, M. Processo produtivo,
espao educativo. Dissertao de Mestrado em Educao de Adultos, UFPb, 1988.
45
Como se trata de uma questo da maior importncia e que no desenvolveremos no escopo desse artigo, remetemos o leitor ao
texto de Michael Hardt, A sociedade mundial de controle, in Alliez, E. (org.), Gilles Deleuze: uma vida filosfica (So Paulo:
Editora 34, 1998/2000, pp. 357-372). Junto com Antonio Negri, Hardt desenvolve essa perspectiva, tendo publicado recentemente
o livro Imprio (Rio de Janeiro: Record, 2000/2001)
46
Conforme Castel, em A Gesto dos riscos ( Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1981/1987)
A partir da Conferncia para a Reestruturao da Ateno Psiquitrica na Amrica Latina, realizada
em Caracas, no ano de 1990, inicia-se um significativo processo de transformao no campo da assistncia
psiquitrica. Neste processo, o Brasil tem um reconhecido destaque.
Influenciado pelo clima de reconstruo democrtica do final da dcada de 80, pela experincia
italiana da Reforma Psiquitrica, pelo movimento de Reforma Sanitria, vrios estados brasileiros iniciam
profundas mudanas envolvendo aspectos legislativos, assistenciais e culturais (Amarante, 1995) .
A partir dos anos 80, uma grande quantidade de publicaes aborda a questo da crise do paradigma
clssico da psiquiatria e relata experincias baseadas no que seria um novo paradigma: o da
desinstitucionalizao. A crise do paradigma clssico da Psiquiatria est relacionada a uma crise maior que
a da ordem e certeza do mundo, conforme uma perspectiva positivista.
neste cenrio, aqui apenas indicado, que, articulado a outras modificaes poltico-econmicas
pelo qual passa a cidade em 1994, inicia-se a tentativa de formulao de um Programa de Sade Mental no
municpio de Volta Redonda. Este ano considerado um marco divisor entre um antes e um depois na
histria oficial da questo da Sade Mental no municpio.
Antes
47
a cidade contava com dois hospitais psiquitricos privados e um ambulatrio, na rea de
adultos. Aps uma srie de denncias de maus tratos, a Clnica Santo Antnio foi fechada e a Casa de Sade
Volta Redonda sofreu uma interveno do poder pblico municipal
48
. A Secretaria de Sade passa a adotar
como discurso oficial a inteno de construir uma rede de cuidados em sade mental que pudesse
substituir o modelo centrado no Hospital Psiquitrico.
sobre este percurso, contradies, tenses, e partindo da implicao de um dos autores que atuou
como psicloga e coordenadora do Centro de Ateno Psicossocial Usina de Sonhos
49
, que pretendemos
recortar algumas questes.

3. Implantao de Novos Modelos
A desconstruo de um Modelo de Assistncia envolve aspectos muito complexos. O processo
constantemente atravessado por reatualizaes dos processos de excluso, que podem marcar novas formas
sutis e perigosas de controle. Deleuze, referindo-se crise do Hospital Psiquitrico como meio de
confinamento, diz que:

47
Embora a Casa de Sade Volta Redonda tenha uma longa histria na tradio do municpio, no existem registros oficiais, a no
ser em alguns pronturios e nos relatos das pessoas antigas na cidade. Em relatos informais, muitos se referem ao lugar como sendo
um prostbulo antes da inaugurao do Hospcio, em 1959. No curso da pesquisa ser necessrio levantar mais dados histricos
acerca desse ponto.
48
A CSVR continua sob interveno at os dias atuais, Janeiro de 2002.
49
Perodo de 1994 a 2000.
a setorializao, os hospitais-dia, o atendimento a domiclio puderam marcar novas liberdades, mas
passaram a integrar mecanismos de controle que rivalizam com os mais duros confinamentos. No
cabe temer, mas buscar novas armas (Deleuze, 1992: 220)
A Psiquiatria pode ser considerada um exmio expoente da tendncia moderna de expurgar as
ambivalncias e, ao longo deste trajeto, v-se a convivncia entre prticas as mais diversas e aparentemente
contraditrias, tais como: eletrochoque, pesquisas/utilizao de novos psicofrmacos (de ponta), visitas
domiciliares, oficinas teraputicas, grupos etc...
As propostas de inovao, no contexto da chamada ps-modernidade (que segundo vrios autores
traz a marca da fragmentao, acelerao e profuso das imagens e informaes), so facilmente
incorporadas como novas tecnologias. uma exigncia do mercado capitalista contemporneo ter
profissionais comprometidos, competentes, criativos, flexveis e atualizados com as novas tendncias.
Pode-se dizer que em um primeiro momento as propostas de mudana da assistncia psiquitrica em
Volta Redonda foram recebidas com muita desconfiana pelos trabalhadores do setor. Os trabalhadores
locais diziam sentir-se desqualificados e se referiam a novos gestores como os que vieram de fora, o
pessoal da Reforma. Por sua vez, as crticas desses trabalhadores eram interpretadas como resistncia s
mudanas ou falta de capacitao. Muitos embates foram travados neste perodo, a maior parte relacionados a
questes trabalhistas, como a precariedade dos vnculos empregatcios, baixos salrios, carga horria, entre
outros.
Um dos pontos polmicos deste momento foi quanto localizao do primeiro Centro de Ateno
Psicossocial (CAPS) a ser inaugurado. Alguns defendiam que o prprio ambulatrio de egressos da Casa de
Sade Volta Redonda deveria sofrer reformas. Outros defendiam que a inaugurao da nova Unidade
deveria ser em um novo lugar, fora do terreno do Hospital sob interveno. Neste perodo, grande parte das
discusses ocorriam em um espao chamado de Frum dos Coordenadores.

4. Gesto da Usina
Na prtica, o primeiro contato profissional com a questo da gesto foi marcado pela viso
hegemnica que atribui aos gestores a exclusividade nas tarefas de planejar, administrar e avaliar, cabendo
aos trabalhadores a tarefa de executar (no discurso atual, preferencialmente de forma criativa e
comprometida). O convite para assumir a coordenao de um Centro de Ateno Psicossocial
50
, em 1998, foi
recebido como um grande desafio. Alguns fatores decisivos contriburam para aceitar tal desafio, dentre eles,
o apoio da equipe
51
que estava muito empenhada na construo de um projeto coletivo. O desafio maior

50
No qual um dos autores do texto j atuava como psicloga.
51
A equipe era composta por 2 psiquiatras, 3 psiclogos, 2 enfermeiras, 1 musicoterapeuta, 1 assistente social, 2 tcnicas de
enfermagem, 2 auxiliares de escritrio, 1 auxiliar de limpeza, 1 auxiliar de cozinha e 1 coordenador.
passou a ser: como produzir algo diferente, dentro de uma lgica de funcionamento to complexa e
intrincada?
A Usina de Sonhos foi inaugurada em 1995 como o primeiro Centro de Ateno Psicossocial do
municpio, dentro da perspectiva exposta anteriormente: construir uma rede de assistncia que pudesse
futuramente substituir o modelo centrado no Hospital Psiquitrico.
Mantendo a tradio do antigo ambulatrio de egressos da Casa de Sade Volta Redonda, a Usina
de Sonhos dava continuidade ao tratamento aps a alta, embora j no mais apenas via medicamentos, uma
vez que passou a oferecer um cardpio teraputico ampliado.
Em 1998, a Unidade passa por um perodo de regionalizao de suas aes. Ou seja, torna-se
referncia para um Distrito Sanitrio
52
, no recebendo mais apenas a clientela de egressos do Hospital
Psiquitrico. Este processo envolveu discusses que foram se desdobrando para muito alm do territrio
geogrfico. Estabelecer conexes com a comunidade esbarrava na necessidade de romper com a tendncia
da Psiquiatria de manter o paciente dentro, com a caracterstica de ser um entretenimento
53
para o
paciente (Saraceno, 1999).
Embora o servio estivesse constantemente vivendo transformaes, neste perodo foi necessrio uma
reestruturao radical, especialmente a partir da abertura da porta de entrada. Pensar no engendramento
das concepes tericas e prxis cotidianas envolvendo a clnica e a gesto foi um norte neste percurso.
Para isso, um dos dispositivos que criamos envolveu um grupo de estudos permanente e uma aproximao
com uma faculdade local
54
.
Ao contrrio do campo emprico, no campo terico o primeiro contato com a questo da gesto deu-
se atravs de autores e sua experincias, formuladas teoricamente, que falavam sobre a autogesto
55
, sobre
a necessidade de romper com a dicotomia existente entre planejadores e executores, trabalhadores e
gestores.
Um primeiro autor, uma primeira experincia, seguida por um esforo de teorizao, remete a
Tosquelles (toda sua histria, desde a dcada de 30, alm da experincia de Saint-Alban) e Anlise
Institucional
56
. Conforme pode ser verificado em toda o dilogo-entrevista publicado em SadeLoucura 4

52
Seguindo os preceitos do SUS, o setor sade est dividido no municpio em quatro Distritos Sanitrios. A Usina de Sonhos
localiza-se no Distrito Sanitrio II.
53
Entreter significa ter dentro e tambm passar prazerosamente o tempo. A esse respeito ver Saraceno, Benedetto. Libertando
Identidades. Da reabilitao psicossocial cidadania possvel. Belo Horizonte/ Rio de Janeiro: Te Cor Editora/ Instituto Franco
Basaglia, 1999, p.16.
54
O estgio de Enfermagem do Centro Universitrio de Barra Mansa, que at 1996 era realizado no Hospital Psiquitrico, passou a
ser realizado na Usina de Sonhos. A presena dos supervisores e estagirios no cotidiano do servio ampliou o campo de trocas.
55
Segundo Baremblitt (1998), trata-se de um dos conceitos centrais, que caracterizam os movimentos institucionalistas. Nesse
processo, os coletivos deliberam e decidem. Isto no implica em uma completa falta de hierarquia e especializao. Refere-se a no
existncia de hierarquias de poder, imposies de vontades de um sobre o outro.
56
Daumezon denominou essa abordagem de Psicoterapia Institucional, expresso que no agrada a Tosquelles, que a denomina no
texto citado como Anlise Institucional (independentemente de que venha a ser aceito neste campo pelos analistas institucionais).
(Gallio e Constantino,1994), Tosquelles e seus interlocutores falam de gesto ao buscarem falar de sua
clnica.
Dentre os autores fora do campo psiquitrico que operam essa perspectiva, na linhagem de
Canguilhem
57
, da Ergonomia da Atividade Situada, destacamos Yves Schwartz (1994). Em sua anlise, as
dimenses gestionrias sempre esto presentes em todo trabalho realizado (mesmo sob o taylorismo), pois
se trata sempre de uso de si por si e uso de si por outrem. Schwartz assinala a existncia, alm dos plos da
gesto do oramento do Estado e dos recursos pblicos e dos gestores da empresa, o plo da gesto
includa nas atividades. Ou seja, nessa abordagem, qualquer gesto s pode existir no confronto de
gestes, alargando assim a esfera dos decisores.

5. Clnica
Embora o modelo mdico estivesse pautado cada vez mais na antomo-clnica, a medicina mental
inaugurada por Pinel, na passagem do sculo XVIII para XIX, caracterizada como meramente
classificatria (Castel, 1978, apud Amarante, 1995).
A Psiquiatria ao longo de sua histria procurou deslocar-se do modelo inaugurado pelo alienismo,
esforando-se para determinar um substrato orgnico da doena mental, possivelmente para melhor
responder contradio presente ao longo de sua existncia: a finalidade teraputica (tratar, acolher o
sofrimento mental) e uma demanda de controle social (Leal, 1994).
Diferentemente da clnica mdica, a clnica psiquitrica expandiu seu interesse para alm dos
domnios da doena e dos corpos a serem cuidados, incluindo a subjetividade do homem como objeto
passvel de prticas de regulao
58
.
Pode-se dizer que no exerccio da clnica, ao longo da experincia de Volta Redonda, tnhamos uma
ateno maior voltada para o que no deveramos reproduzir em nossas prticas, do que para definir o que
entendamos como clnica.
Um grande desafio colocado de incio era o de como se deslocar de um discurso que se impunha
como norteador de nossas prticas, que chamvamos de clnica da negatividade. Evitar as internaes,
reduzir a freqncia de permanncia dos usurios nos servios, reduzir a durao das internaes, reduzir a
medicao, um conjunto de negativos presentes como parmetros, dos quais tentvamos fugir. Para falar
dessa clnica, nada melhor do que evocar um caso vivido e discutido.
Dona Maria, paciente psiquitrica ou psiquiatrizada de longa data (mais de trinta anos), desde 1995
chegava todo fim de ano na Usina de Sonhos com sua bblia e bolsa preparada, pedindo internao no

57
interessante registrar que Tosquelles recorda a presena de Canguilhem escondido em Saint-Alban, l concluindo, em um
hospcio, seu livro O normal e o patolgico!
58
Dentre os diversos autores que estudaram a histria da psiquiatria e da loucura, Michel Foucault destaca-se com sua Histria da
Loucura na Idade Clssica (So Paulo:Perspectiva, 1978/1961) e outros textos.
Hospital Psiquitrico por um ms. Em 1997, todas as estratgias foram tentadas para dissuadi-la do pedido.
Todas as argumentaes foram utilizadas pela paciente para convencer os profissionais da necessidade da
internao. Embora com o diagnstico de psictica, o psiquiatra no se convencera da necessidade de
internao, talvez pela lgica da argumentao apresentada no pedido. Dona Maria, que j conhecia alguns
argumentos irrefutveis, acabava por ameaar contra a prpria vida correndo para a frente dos carros e
acabava sendo internada.
Muita discusso na equipe: ser que no oferecamos a proteo que ela pedia? Ser que o
Hospital oferecia tal proteo? Como mudar o pedido de ajuda? No parece um surto, parece um
pedido de frias de atividades domsticas. Ser que por ser no perodo de sua Percia Mdica, o fato de
estar internada garantiria a manuteno de seu benefcio?. Nas discusses, muitas vezes era percebido um
exerccio autoritrio de intervenes e interpretaes. Muitas vezes era mais fcil discutir o caso do que
escutar ou, de alguma forma, ajudar dona Maria. Onipotncia e impotncia.
No ano de 1998, soubemos que ela j estava aposentada e, portanto, no dependia mais da Percia
para receber seu benefcio. Nova internao no fim desse ano, um ms, mesmas argumentaes, muitas
discusses em equipe. Fora do perodo da internao, dona Maria freqentava um grupo semanal na
Unidade e tinha sua vida de dona de casa atarefada, cuidava da casa, marido e filho.
Em 1999, um profissional novo, tentando outra estratgia, recebeu dona Maria, guardou sua bolsa e
prescreveu sua internao imediata, a partir daquela data, por um ms. A novidade foi que a internao se
daria no CAPS. Dona Maria ficou absolutamente desconfiada e desconcertada, mas as negociaes foram
possveis. Meu marido sabe que aqui no interna, ele no vai acreditar mais em mim. Seu marido vai ser
chamado. Vocs no esto acreditando no meu sofrimento? Estamos, por isso queremos que voc fique
conosco... Muita discusso, o encaminhamento foi avaliado como um sucesso. Afinal, ao invs de
negado, algo foi oferecido um espao talvez mais acolhedor? Percebamos que mesmo apostando em
outras possibilidades acabvamos retornando ao negativo, mesmo que para utiliz-lo como um parmetro
de medida para avaliar o sucesso.
Ao evocar o caso de dona Maria, surgem lembranas, recheadas de afetos, situaes, reunies,
visitas domiciliares, sofrimentos, risos e tantas estrias. A nobreza da singularidade o que caracteriza
essa clnica. Ou seja, o que foi sendo produzido a partir desse e outros casos so experincias sempre
situadas, singulares, impossveis de serem avaliadas em termos de sucesso ou fracasso, fora do
registro dessa singularidade. O que coloca em questo um tipo de avaliao de servios pensado em uma
generalidade falaciosa. Nessa clnica (de apostas mais do que de certezas), uma das apostas era a de que ela
s seria possvel se exercitada e avaliada coletivamente.

6. Clnica e Gesto
A sociedade moderna, a partir do sculo XVIII, imbuda de racionalidade e objetivismo, traz como
marca a preocupao com o ordenamento. Tendo como marco o pensamento de Kant, o homem vai sendo
tematizado como objeto e sujeito do conhecimento. Ocorre uma acelerao do acmulo de conhecimento, de
tecnologia e instrumentos de dominao do meio ambiente. Na sade e no trabalho, a complexidade
crescente e a necessidade dos avanos tecnolgicos apontam cada vez mais para a necessidade da diviso de
trabalho, especializao e hierarquizao. As prticas mdicas concentram-se na busca de sinais das doenas
revelados pelos corpos. A sade torna-se, cada vez mais, algo externo ao sujeito, objeto de conhecimento de
especialistas.
Bauman (1999) chama a ateno para o processo de taylorizao
59
e fordizao
60
a que o mundo dos
indivduos modernos foi submetido. O primeiro processo simplifica as escolhas com que so confrontados os
indivduos envolvidos nas operaes produtivas diretas, poupando-os das incertezas, permitindo um clculo
fcil e tranquilizador. O segundo processo remove as habilidades do operador e investe na maquinaria que ele
opera, torna as habilidades elemento externo dos atores.

Este duplo efeito alcanado pela reduo das tarefas que os executores devem realizar a operaes
as mais elementares e simples como engolir a plula certa preparada e prescrita por especialistas...
(Bauman, 1999, pg. 222 ).

Ao relacionar esse duplo efeito com as prticas da Clnica e Gesto, possvel entender que a plula
certa pode ser um psicofrmaco, uma interpretao ou um Novo Modelo a ser adotado. O especialista poderia
ser um psiquiatra, um psiclogo ou um Gestor.
Outra questo a ser considerada, ao abordar questes referentes gesto e clnica, a atividade
singular e seu contexto. Desconsiderar a dialtica entre o particular e o geral pode implicar numa anlise
precipitada e reducionista das situaes. Como diz Jacques Duraffourg: apreender as verdadeiras questes
levantadas pelo trabalho implica estar na interligao macro/micro, ou seja, entre o contexto global e a
atividade singular
61
.
O autor ilustra o perigo que pode representar a desconsiderao desta dialtica, citando o exemplo
do fornecimento de protetores de ouvido para solucionar o problema do rudo produzido por uma
determinada mquina. Ele nos chama ateno para como a simples perspectiva de mudana de olhar em
relao ao problema colocado, a partir da anlise da atividade, incorporando a experincia do prprio

59
Taylor recomendou a constituio de uma gerncia baseada na busca de produtividade (nos marcos do capitalismo), separando
planejamento, concepo e direo, das tarefas de execuo.
60
Ver Gramsi em Americanismo e Fordismo.
61
Citao extrada da entrevista com pesquisadores do Departamento de Ergologia - APST, editada em vdeo, divulgado no I
Encontro Frana/Brasil sobre Ergologia e cedido por Yves Schwartz ao grupo organizador do evento (do qual fez parte um dos
autores do artigo).
trabalhador, pode apontar para outras possibilidades. Sem descartar inclusive aquela de utilizao de
equipamentos de proteo. Um deslocamento de olhar ou simplesmente outra formulao das perguntas
pode ampliar o campo de possibilidades, modificar a forma de nos colocarmos frente s questes
apresentadas
62
.


7. Concluso
Entendemos que as prticas da Clnica e da Gesto, mesmo quando se pretendem neutras, operam
processos de subjetivao, produzem subjetividades, so sempre polticas e podem estar comprometidas com
coisas absolutamente distintas, tais como o controle, a disciplina, a guarda da ordem vigente
63
ou com a
solidariedade e a autonomia do sujeito, dos coletivos. Entendemos tambm que o que produzido por estas
prticas precisa ser construdo, executado e avaliado coletivamente. Trata-se de algo que escapa do mbito da
prescrio, implantao e aproxima-se do exerccio.
Olhar para uma experincia especfica, situada, contextualizada em determinada poca, em
determinado local, articulando-a a certos autores e conceitos, faz parte deste exerccio de apropriao de
uma situao vivida, dando-lhe um sentido prprio e resgatando uma perspectiva de historicizao. Como
diz Sennett (1999), uma idia tem que suportar o peso de uma experincia concreta, seno, torna-se mera
abstrao. Por outro lado, experincias como a de Volta Redonda precisam de algum tipo de registro para
que seja possvel avaliar o percurso realizado e viabilizar perspectivas de um futuro. Uma das perspectivas
interessantes a possibilidade de romper com a idia de um futuro pr-determinado por um passado, j
passado, por um mercado, por um modelo econmico, afirmando a potncia da vida, sob o influxo de
paixes alegres, experimentando diferentes formas de relacionar-se com os outros, com o meio ambiente,
com a diferena, com os desejos.

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BAREMBLITT, G. F., 1998. Compndio de anlise institucional e outras correntes: teoria e prtica. 4
edio. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos.

62
Em outro texto pretendemos explorar as imensas possibilidades terico-metodolgicas e tcnicas, inspiradas no Modelo Operrio
italiano de luta pela sade (Oddone, Ivar, Redcouvrir lexprience ouvrire: vers une autre Psychologie du Travail?,
Paris:Messidor/Editions Sociales, 1981/1977) que Yves Clot (Psychopathologie du travail et clinique de lactivit, Education
Permanente, n 146, 2001-1) denomina Clnica da Atividade.

63
Aluso ao ttulo do livro Guardies da Ordem de Ceclia Coimbra (1995), que fala sobre as prticas psi no Brasil.

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Era uma casa muito engraada

A casa como espao teraputico:
as prticas alienistas e reformistas em questo

Adriana Rosa Cruz Santos
64



RESUMO

O presente trabalho apresenta alguns elementos para a reflexo sobre os efeitos dos novos dispositivos
residenciais no campo da sade mental, tendo como motor impulsionador a perspectiva genealgica
foucaultiana. Partindo da sensao-incmodo de um certo triunfalismo existente no campo da assim chamada
Reforma Psiquitrica Brasileira, buscamos na histria a fora capaz de romper com o movimento que produz
os novos dispositivos como dotados de uma potncia natural de ruptura com a lgica manicomial, e
remeter a discusso sobre nossas prticas ao contexto mesmo onde so construdas, a partir da anlise de seus
efeitos e no de sua suposta natureza desinstitucionalizante. Para tanto, nos valemos de um recuo histrico
ao alienismo tupiniquim para a localizar no a origem, mas configuraes de saber que j articulam as idias
de tratamento da doena mental sada do asilo e insero em equipamentos residenciais, a partir da
proposta de assistncia heterofamiliar.

ABSTRACT

Home as treatment device: thinking about the brazilian psyquiatry

Mental illness and family and home worthy contribution to mental health regaining are the topics of
this research under Foucaults point of view. The so-called Brazilian Psychiatry Reform and its flaunting
presence was unable to evitate seeking in history true elements arising from the very effects of our methods
of healing mental patients at home instead of the mere anti-standard approach that suggests a natural break in
the traditional asylum system. Our research goes back in history as far as finding the alienismo
tupiniquim as the starting point of a new tendency to treat the mental illness not with admittance of patients
in asylums but at home, under familys effectiveness in social and human healing.


64
Mestre em Psicologia/UFF, psicloga do Instituto Municipal Nise da Silveira (SMS do Rio de Janeiro).


A cada momento, este mundo o que : que suas prticas e seus objetos sejam raros, que haja vazio em
volta deles, isso no quer dizer que haja, em derredor, verdades que os homens ainda no apreenderam: as
figuras futuras do caleisdoscpio no so nem mais verdadeiras
nem mais falsas do que as precedentes. (Veyne: 1982, 176)



1. Caminhos propostos

O presente trabalho se prope a levantar questes acerca da constituio dos dispositivos residenciais
no campo da sade mental, tendo como ponto de provocao determinados movimentos ensaiados na
histria da psiquiatria brasileira em direo insero dos chamados doentes mentais em espaos de
moradia.
A idia de uma casa teraputica foi engendrada h quase um sculo pelos alienistas, que
identificavam no espao domstico a possibilidade de compatibilizar os ideais de liberdade assistida e
tratamento moral, atravs da chamada assistncia heterofamiliar
65
. Tal estratgia surge como efeito de
uma srie de deslocamentos operados no campo do saber e da prtica psiquitrica, a partir da crtica
empreendida ao asilo como recurso assistencial.
Atualmente, as moradias assistidas vm se configurando como importantes estratgias na reverso do
modelo asilar, j que se constituem em possibilidades concretas de desospitalizao. Diante do inegvel
papel exercido por esses dispositivos no processo de superao do modelo asilar, cabe indagar em que
medida estes tm efetuado rupturas na lgica manicomial. A fim de investigar o lugar que os dispositivos
residenciais vm ocupando no cenrio atual propomos, como ferramenta metodolgica, a perspectiva
genealgico-foucaultiana.
Na articulao da poltica de psiquiatrizao extra-muros alienista com o processo contemporneo de
desospitalizao e constituio de moradias extra-hospitalares, consideramos importante lanar alguns
pontos para a reflexo, capazes de fornecer elementos para avaliarmos o efeito de nossas prticas no
campo da Reforma Psiquitrica Brasileira.

65
Assistncia heterofamiliar foi a denominao dada nova tecnologia, preconizada por Gustavo Riedel, em 1921. Em um outro
momento, esta modalidade assistencial ser caracterizada como assistncia extra-familiar, como ser melhor detalhado no item 2.
Ainda que a idia de famlia que oriente esta proposta no se constitua em objeto de investigao do presente artigo, chama-nos a
ateno que a mesma seja introduzida como importante elemento em sua composio, buscando aproximar os doentes mentais de
uma sociabilidade familiar, que produziria, ento, efeitos teraputicos.


2. De Gheel assistncia heterofamiliar: a constituio da casa como espao teraputico

A partir da segunda metade do sculo XIX, comeam a surgir algumas crticas ao asilo psiquitrico, a
partir principalmente de dois pontos (Castel, 1978: 256): um questionamento tcnico do isolamento e uma
transformao profunda na concepo de doena mental.
O isolamento, proposto por Pinel, era a condio para a revelao da natureza prpria da doena
mental. Assim, a partir da distribuio organizada dos insanos no espao hospitalar e seu desligamento do
mundo exterior, seria possvel apreender a loucura em sua verdade, sem os enganos provocados pelo
contato com elementos exteriores doena, que acabavam por deix-la opaca aos olhos investigativos dos
alienistas.
A crtica ao isolamento visava flexibilizar sua aplicao como mtodo de tratamento. Assim, o
isolamento teraputico no devia se dar necessariamente atravs da internao em espao fechado. Em
1865, nos Annales mdico-psychologiques, Moreau de Tours indaga:
seria mesmo necessrio internar os doentes a fim de isol-los? As duas palavras esto longe de serem
sinnimos no seu sentido gramatical; e o so ainda menos na acepo cientfica. Isolar um alienado romper
completamente os hbitos no meio dos quais surgiu sua loucura, afast-lo das localidades, das coisas e das
pessoas que no so completamente estranhas aos distrbios de sua inteligncia. (...) Em Gheel, todas essas
condies so fielmente preenchidas. (Tours, 1865 apud Castel, 1978: 257)
A transformao na concepo de doena mental se d a partir do declnio da perspectiva pineliana de
loucura enquanto desordem e as conseqncias tericas da advindas. Em busca de legitimidade cientfica,
esforos so envidados no sentido de estabelecer uma inteligibilidade ao processo patolgico, situando a
sintomatologia na superfcie de um contexto mais complexo. Desloca-se, assim, da fenomenologia descritiva
pineliana para uma semiologia e, finalmente, para uma etiologia das doenas, que tem em Morel seu
representante privilegiado, com a formulao da teoria da degenerescncia
66
.
Com a reviravolta terica encabeada por Morel h uma ampliao do poder psiquitrico para alm das
fronteiras asilares, em direo ao controle das virtualidades patognicas, dispersas no tecido social.
preciso controlar e regular o meio social para impedir que a predisposio patolgica se manifeste.

66
Morel (Castel, 1978: 259), em seu esforo de aproximao da medicina clnica, cientfica, constri o conceito de
degenerescncia, instaurando a investigao sobre a gnese das doenas mentais. As degenerescncias so desvios patolgicos em
relao normalidade, transmitidas hereditariamente. A partir deste conceito, a inteligibilidade da doena no mais atribuda pelo
seu conjunto de sintomas, mas por esta causalidade oculta que caberia ao alienista desvelar.
Assim, o asilo, que se constitua em locus privilegiado de produo do saber e de incidncia do poder
alienista, perde sua centralidade no discurso psiquitrico hegemnico e favorece o surgimento de novas
tecnologias.
nesse contexto que, em 1860, surge na reunio da Sociedade Mdico-psicolgica de Paris a discusso
sobre a aldeia belga de Gheel.
A aldeia de Gheel tem sua vida marcada pela histria da princesa irlandesa Dyfne, que teria ali chegado
no final do sculo VI, fugindo do desejo incestuoso de seu pai. Entretanto, o rei no poupa esforos para
encontr-la e finalmente realiza seu intento, quando ento fuzila seu protetor e degola a filha, em plena
praa pblica.
Nesta ocasio, um alienado que se encontrava na praa, diante de desfecho to terrvel, recobra
subitamente a razo. Imediatamente a cura milagrosa atribuda ao valor moral do ato de Dyfne, que a
partir de ento santificada pelos habitantes de Gheel.
Na praa onde se deu o assassinato erigida a Igreja de Santa Dyfne, a protetora dos alienados, que
passa a receber romarias de familiares e seus parentes alienados, em busca da cura milagrosa.
O inesperado afluxo de alienados na pequena aldeia acaba por produzir a lotao das hospedarias
locais, fazendo com que os aldees os recebam em suas prprias casas, em troca de alguma contribuio
por parte de seus familiares.
Entretanto, o milagre acontece para alguns, mas no para todos. Finda a novena, alguns insanos
permanecem em Gheel at o ano seguinte, quando ocorrer nova festa da padroeira. Alm destes, alguns
alienados so abandonados por suas famlias e acolhidos pelos aldees em suas casas.
Os habitantes de Gheel passam, ento, a conviver com os alienados e estes passam a ter uma vida
normal, executando trabalhos domsticos e rurais, participando da vida social, num clima de liberdade e
mtua aceitao.
A aldeia se ordena de maneira a manter uma organizao formalizada com o convvio dos loucos; uma
extraordinria habilidade no trato para com os loucos praticada pelos aldees de Gheel. Uma quinta parte
da provncia chega a ser exclusivamente de alienados. No campo ou na cidade, os loucos, comenta-se que
todos, tornam-se teis, tarefeiros, trabalhadores, amistosos e, no mais por milagre, sadios. Metade das casas
da aldeia tem pelo menos um alienado sob sua responsabilidade que, de uma forma ou de outra, participa da
vida cotidiana da famlia.
O milagre, ao que parece, d lugar ao tratamento, que realmente acontece neste sistema natural; pelo que
tudo indica, por causa do trabalho e da liberdade de que desfrutam os alienados. (grifo nosso) (Amarante,
1982:52)
A experincia de Gheel, no somente debatida, mas tambm investigada in locu pelos alienistas da
Sociedade Mdico-psicolgica de Paris, lanou as bases empricas para constituio das colnias de
alienados, sustentadas pelo binmio liberdade-trabalho.
Simultaneamente constituio deste novo espao, a idia de realizar o tratamento em domiclios se
impe a partir da experincia de Gheel.
Assim, Juliano Moreira prope pela primeira vez no Brasil a possibilidade de um servio que atendesse
pacientes externos ao hospital psiquitrico.
A assistncia hetero-familiar formulada, ento, em alguns asilos, dentre eles, na Colnia de Alienadas
do Engenho de Dentro
67

Flvio de Souza (Amarante, 1982:96), em 1942, a define como:
a internao de doentes mentais ou pacientes com deficincia mental, em casas de famlia que no
sejam as suas prprias. Os pacientes selecionados para a assistncia extra-familiar j se sujeitaram a
tratamento nos estabelecimentos especializados e foram de tal forma preparados para sua recuperao que,
sob uma fiscalizao severa, podem se adaptar a viver em casa e aproveitar os cuidados individuais
decorrentes do ambiente familiar. Podemos colocar de uma a quatro doentes em cada casa. Esta organizao,
para que se torne til, necessita a interveno reguladora do organismo oficial. prudente iniciar seu
desenvolvimento colocando alguns doentes, bem selecionados, nos domiclios particulares de enfermeiros
psiquitricos que se prestem a atend-los, recebendo, por isso uma penso um pouco inferior quela que os
doentes pagam ou pagariam se estivessem em um estabelecimento psiquitrico. (grifos nossos)
Em 1921, Gustavo Riedel, diretor da Colnia de Alienadas do Engenho de Dentro, inspirado por Juliano
Moreira, institui o Regulamento do Servio de Assistncia Domstica de Alienadas (Amarante, 1882:
anexo), embasado no decreto n 8.834 de 11 de junho de 1911. Essa assistncia prev
... o tratamento das alienadas da Colnia do Engenho de Dentro que puderem ser segregadas da
habitao em comum para ser confiadas aos cuidados das famlias de empregados do estabelecimento.
(Amarante, 1882:anexo).
Em 1921 implantado o servio de assistncia familiar, com a construo de onze pequenas casas, no
modelo de bungalows, que eram arrendadas s famlias de enfermeiras, que deveriam receber duas ou
mais pacientes pensionistas. Estas passariam a morar nas casas, em companhia de profissionais e
realizariam tarefas domsticas. O projeto no foi desenvolvido como esperado e, no se sabe quando, foi
abandonado.

67
Em um contexto de expanso do alienismo, criada em 1911 a Colnia de Alienadas do Engenho de Dentro, que posteriormente
passa a se chamar Colnia de Psicopatas-Mulheres do Engenho de Dentro. Na dcada de 40

o Hospcio Nacional de Psicopatas
(antigo Hospcio de Pedro II), transferido da Praia Vermelha para o Engenho de Dentro e se constitui o Centro Psiquitrico
Nacional (Amarante, 1982). Em 1965, o hospital recebe a denominao de Centro Psiquitrico Pedro II, nome com o qual
permanece at o ano de 2000, quando, aps o processo de municipalizao, passa a se chamar Instituto Municipal de Assistncia
Sade Nise da Silveira.
Havia tambm outro projeto, com caractersticas semelhantes, que consistia na construo de uma
grande vila em rea prxima ao hospital, que abrigaria os bungalows.
Naquele momento, o deslocamento do ponto de interveno do saber psiquitrico emergente do asilo
para o espao urbano apresentava um sentido de ampliar o raio de abrangncia do saber mdico, que no
se limitaria apenas cura no interior do asilo, mas preveno do desvio e o controle das virtualidades no
lugar mesmo de sua produo, a famlia e a cidade.


3. Da assistncia heterofamiliar aos dispositivos residenciais: indagaes para uma histria em
construo

Atualmente, assistimos no Rio de Janeiro a uma expanso de discursos e prticas relativos
desospitalizao dos herdeiros do modelo manicomial, usurios com longo e ininterrupto perodo de
internao ou repetidas entradas em hospitais psiquitricos, passando mais tempo internados que
efetivamente inseridos na vida da cidade.
Assim, alm do crescimento da literatura voltada reabilitao psicossocial (Pitta, 1996; Saraceno,
1999), j existem vrias iniciativas concretas de constituio de dispositivos residenciais. Atualmente, no
Rio de Janeiro, h uma moradia extra-hospitalar vinculada ao Instituto Municipal Philippe Pinel, uma
referida ao Instituto de Psiquiatria da Universidade Federal do Rio de Janeiro (IPUB/UFRJ) e trs outras
vinculadas ao Instituto Municipal Juliano Moreira. Alm dessas casas, j inseridas no cotidiano da cidade,
ainda existem outras no mbito dos complexos hospitalares: uma no Instituto Municipal Nise da Silveira e
outras sete no Instituto Juliano Moreira. Em todas as experincias h uma tendncia clara de expanso das
iniciativas, no sentido de constituir novas casas. Em mbito nacional, se destacam as experincias de
Campinas (Furtado & Pacheco, 1997) e Porto Alegre (Ferreira, 1999).
Essa conjuntura nos coloca algumas questes: que deslocamentos esto sendo operados a partir da
constituio dos dispositivos residenciais, que foras esto propiciando a emergncia destes deslocamentos?
Acreditamos, como Foucault (Foucault, 1989; Veyne, 1982), que no existem objetos trans-histricos,
portadores de uma essncia que permaneceria atravs dos tempos, e que caberia cincia aprimorar seus
instrumentos para apreend-la, mas antes, que as prticas constituem os objetos, que as diferentes
configuraes histricas desenham diferentes cenrios dos quais emergem os objetos.
Nesse sentido, necessrio trazer luz as possibilidades de emergncia de determinado objeto, em
nosso caso, os dispositivos residenciais no contexto da reforma psiquitrica brasileira, a fim que possamos
identificar quais as foras que os produzem:
isto que eu chamaria de genealogia, isto , uma forma de histria que d conta da constituio dos
saberes, dos discursos, dos domnios de objeto, etc, sem ter que se referir a um sujeito, seja ele transcendente
com relao ao campo de acontecimentos, seja perseguindo sua identidade vazia ao longo da histria
(Foucault: 1989b, 07).
Assim, resgatar a proposta de assistncia heterofamiliar preconizada pelos alienistas no incio do sculo
passado no tem, como pode parecer primeira vista, o objetivo de traar uma linha contnua entre esta
iniciativa e o momento atual, momento de profuso de lares abrigados, residncias teraputicas, moradias
assistidas etc.
Diferentemente, o que desejamos problematizar a aposta em uma certa linha evolutiva e triunfalista da
Reforma Psiquitrica, que, ao entender a constituio dos dispositivos residenciais como decorrncia
natural do processo reformista, acaba por ocultar que foras propiciaram sua emergncia como tecnologia.
E, na medida em que vem essa nova modalidade assistencial como natural, inerente ao movimento de
reforma psiquitrica, negligenciam as reais condies de sua emergncia.
A partir dos estudos de Castel (1978), foi possvel identificar algumas foras que possibilitaram o
surgimento das colnias agrcolas e conseqentemente a assistncia em domiclios, como novas tecnologias
no campo da psiquiatria. Que formas de aggiornamento
68
, de rearranjo do poder da no-loucura sobre a
loucura (Foucault, 1997:56) esto em curso nos dispositivos residenciais contemporneos?
Ou, contrariamente, ser que estes dispositivos introduzem fissuras nas relaes de saber-poder
constituintes da psiquiatria como campo de saber cientificamente legitimado? Desta forma, eles estariam
produzindo um outro lugar para os loucos, rompendo com as adjetivaes especializantes (residncia
teraputica, lar abrigado, servio residencial, penso protegida etc.), delineando novos territrios subjetivos
para a loucura e a cidade.
No temos respostas acabadas para essas perguntas. Na realidade, mais que respostas, desejamos trazer
discusso algumas questes que nos instigam no cotidiano do trabalho e que julgamos ser importantes
para aqueles que perseguem uma ao impulsionadora dos movimentos da vida. Para tanto, devemos nos
lanar na tarefa de desnaturalizao do campo da sade mental, em especial no que tange aos movimentos
de desinstitucionalizao propostos pelos novos dispositivos residenciais.
Desnaturalizar significa situar as condies singulares de engendramento de um conceito, de um objeto,
de forma a desvelar seu carter no-natural, irredutvel a totalizaes. A operao de desnaturalizar ,
ento, um importante movimento no processo de pesquisa genealgica, tendo na histria no a confirmao
de um destino inexorvel, mas simultaneamente o motor e produto da construo humana. Trata-se de

68
Castel (1987:15), ao utilizar este termo, refere-se a operaes que implicam simultaneamente na transformao radical das
formas de exerccio de um determinado saber, no caso a psiquiatria clssica, sem que haja uma efetiva transformao das relaes
de saber-poder institudas por ele.
trazer para nossas mos a possibilidade de fazermos dessa, uma outra histria, atravs do exerccio
sistemtico da curiosidade...
... a nica espcie de curiosidade que vale a pena ser praticada com um pouco de obstinao: no aquela
que procura assimilar o que convm conhecer, mas a que permite separar-se de si mesmo. De que valeria a
obstinao do saber se ele assegurasse apenas a aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto
quanto possvel, o descaminho daquele que conhece? Existem momentos na vida onde a questo de saber se
se pode pensar diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que se v, indispensvel para
continuara a olhar ou a refletir (Foucault, 1988:13)
A genealogia foucaultiana se contrape idia de um sujeito transcendente, uma identidade fixa que
possibilite re-encontrar o doente mental ou o louco atravs da histria. Nesse sentido, estes diferentes
personagens so engendrados em cada configurao histrica particular, no cabendo generalizaes ou
totalizaes de qualquer ordem.
Assim, com o movimento reformista foi se constituindo um novo personagem, no reconhecido to
somente pela negatividade do sintoma o paciente psiquitrico , mas por sua condio de sujeito de
direitos: o usurio-cidado. Caberia, ento, indagar: seria o paciente-reabilitado, ou ainda, o
usurio-morador uma modulao do usurio cidado?
E se tal hiptese for verdadeira, que rupturas e capturas esto sendo operadas a partir da constituio
deste novo objeto de interveno do saber-poder psi? Que novas configuraes esto se delineando no
campo da reforma psiquitrica brasileira a partir da proliferao dos dispositivos residenciais?
Nesse mbito, observa-se, no raro, uma equiparao automtica dos termos desospitalizao e
desinstitucionalizao, como se a sada do hospital para uma casa na cidade significasse uma espcie de
passaporte para a cidadania. Lembremos que a desospitalizao refere-se sada do ambiente
hospitalar e que a desinstitucionalizao tem como base material (neste caso especfico) a desospitalizao,
mas no se limita a ela.
A desinstitucionalizao no se d automaticamente com a desospitalizao. Este processo pressupe
um rearranjo das foras, a desastabilizao dos saberes constitudos e a conformao de um novo objeto.
Como prope Rotelli, desinstitucionalizao como reconstruo da complexidade do objeto:
O projeto de desinstitucionalizao coincidia com a reconstruo da complexidade do objeto que as
antigas instituies haviam simplificado (e no foi por acaso que tiveram que usar de violncia para
consegui-lo). Mas se o objeto muda, se as antigas instituies so demolidas, as novas instituies devem
estar altura do objeto, que no mais um objeto em equilbrio, mas est, por definio (existncia-
sofrimento de um corpo em relao com o corpo social), em estado de no equilbrio: esta a base da
instituio inventada (e nunca dada). Rotelli (1990:90).
Por fim, cabe ressaltar que as questes aqui trazidas no devem ser colocadas a servio de uma fora
paralisante, que nos retm na imobilidade, diante dos riscos a serem enfrentados. Os dispositivos
residenciais no campo da sade mental so uma estratgia fundamental para a desconstruo do modelo
manicomial e devemos lutar por sua expanso, de forma que sejam acessveis a todos aqueles que ainda
perambulam autmatos por enfermarias e pavilhes.
69

No obstante, entendemos ser fundamental refletir sobre nossas prticas, seus efeitos, que configuraes
esto permanentemente se atualizando e se, de fato, estamos produzindo movimentos de
desinstitucionalizao, se estamos construindo com nossas aes um jeito de paciente clnico-dependente
no ficar mais encarcerado imunopsquico
70
.



Referncias Bibliogrficas

- AMARANTE. P.D.C. Psiquiatria social e colnia de alienados no Brasil. Dissertao de Mestrado. Rio
de Janeiro: Instituto de Medicina Social/UERJ, 1982.
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1987.
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- FOUCAULT, M. Resumo dos Cursos do Collge de France (1970-1982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1997.

69
O Relatrio da Primeira Caravana Nacional de Direitos Humanos, produzido em meados de 2000 pelo Deputado Marcos Rolim
(PT/RS), presidente da Comisso de Direitos Humanos da Cmara dos Deputados, que visitou dezenove manicmios em sete
estados, revelou a face paradoxal da reforma psiquitrica brasileira, que abriga dispositivos avanados ao lado de estruturas
medievais, incapazes de garantir uma assistncia digna ao usurio de sade mental.

70
Forma como um usurio do Instituto Nise da Silveira definiu o Movimento da Luta Antimanicomial.
- FURTADO, J.P. & PACHECO, R. A. Moradias extra-hospitalares em Campinas: reflexes sobre uma
experincia em VENNCIO, A.T e outros. O campo da ateno psicossocial: anais do I Congresso de
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1997.
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- VEYNE, P. Foucault revoluciona a histria em Como se escreve a histria; Foucault revoluciona a
histria. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1982.

Dispositivos Residenciais e as Mquinas do Morar
Luis Antonio Baptista
71


RESUMO
O artigo objetiva problematizar o sentido do morar presente nos dispositivos residenciais criados pela
Reforma Psiquitrica em curso no Rio de Janeiro. Partindo da contribuio de autores que utilizam a histria
das cidades e das micropolticas dos espaos, prope-se dar ateno aos efeitos polticos da naturalizao do
habitar ou do morar.

ABSTRACT

Home Concepts And Living Machines

Questioning on living as an introduced practice by the psychiatric reform in progress in rio de janeiro. Based
on authors who found their theories on the history of cities and the political effects of harmonious living.


Se admitirmos que a Idade Moderna comeou com um repentino e inexplicvel
eclipse da transcendncia, da f em outro mundo (...) ao contrrio, a evidncia
histrica demonstra que os homens modernos no foram projetados no mundo,
mas em si mesmos.
Hannah Arendt, The Human Condition, 1958.

Profissionais empenhados na implantao de residncias substitutivas internao psiquitrica
encontram-se no momento frente seguinte pergunta: h uma clnica do morar? Servios residenciais, lares
abrigados, dispositivos residenciais, entre outros termos criados pela Reforma Psiquitrica em curso no
pas, enfrentam este peculiar desafio que traz em seu lastro indagaes promissoras aos tradicionais
equipamentos tericos psi e aos novos espaos inspirados na desinstitucionalizao. Provocativamente
respondemos a esta pergunta afirmando sim, no intuito de diluir significados cristalizados tanto do morar,

71
Professor titular do Departamento de Psicologia da UFF e do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFF. O contedo
deste artigo refere-se a pesquisa: A Reforma Psiquitrica e o cotidiano nos servios residenciais: a formao dos profissionais da
rea da sade mental em anlise, financiada pelo CNPq.
quanto da clnica, multiplicando desta forma os seus dspares sentidos polticos. Casa e clnica destitudas
de significados nicos, naturais, podem nos indicar outras perguntas ou provocaes ao urgente desafio da
desconstruo da lgica manicomial presente, de modo velado ou no, nos estabelecimentos de assistncia,
discursos, pensamentos, e nas minsculas intervenes das nossas prticas.
O morar do cidado ocidental urbano a partir do incio do sculo XIX inspirava-se no modelo de uma
certa concepo de clnica. Habitar uma casa para o burgus das cidades da modernidade extrapolava os
limites das necessidades biolgicas ou sociais. O morar adequado, segundo os parmetros mdicos e
educacionais, promoveria equilbrio do esprito, desenvolvimento psicolgico infantil, conhecimento da
sexualidade e do corpo, possibilitando a sade da famlia coesa e estruturada
2
. A casa traduzida em lar seria o
espao exclusivo para o desvelamento da essncia do existir. O lar ocuparia o lugar restrito da revelao e
confisso das verdades do sujeito universal assentadas na natureza humana; fora deste permetro residiriam o
caos, anomia, contgio, famlias desestruturadas, riscos iminentes ao percurso sagrado da elevao do
psiquismo. O morar burgus gerenciado pela razo cientfica propiciava uma ascese particular no mundo
laico do capitalismo anunciando a modernidade
3
. No ninho sagrado e acolhedor, entre os seus iguais, o
citadino exercitava-se indo em busca da elevao interior rumo ao paraso da vida em harmonia na busca da
felicidade prometida. Por meio deste exerccio asctico o espao privado imbua-se de virtualidades,
latncias, aptides, necessitadas de desenvolvimento em direo ao futuro. A famlia entre quatro paredes
pesquisava seus rastros e sombras apartados do mundo antagnico s verdades do intimismo tornando
virtude. Atrs da porta habitavam espaos sem aura, superficiais, inspitos, ou o inferno encarnado no
estranho. A estranheza permitida ascese laica residiria na profundidade da psich acolhida pelos cantos e
aposentos reveladores da sua misteriosa fora.
O morar de modo saudvel para os cidados das grandes cidades traduzia o espao pblico como o
territrio da aridez e da impessoalidade, marcando nitidamente a fronteira impermevel entre o espao das
normas e dos valores sociais, contrapondo-se ao espao da intimidade onde a essncia humana se
desenvolveria no pouso adequado para o seu florescimento, imune ao contgio do poder do Estado, da luta de
classes, do tenso cotidiano dos homens concretos, atores e autores desta geografia. Esta contraposio
demarcava uma hierarquia de valores aos espaos, diferenciava objetivos e funes antagnicas, denotando o
intimismo da vida privada como intenso e complexo universo particular e intransponvel
4
. Neste templo,
concentrando o universo em miniatura, as portas e janelas deveriam estar hermeticamente fechadas para o
aprimoramento do sujeito soberano habitado por mistrios e turbulncias interiores necessitados de cuidado.
Sem casa e afetos dos seus iguais, o humano ressecaria, perderia o adubo fundamental para o crescimento. A
clnica inviolvel do morar era feita trancada a sete chaves isolando-se dos rumores e misturas exteriores ao
seu domnio. O espao pblico, civil, comportava regras e contratos instveis, mutantes, ineficazes ao
universo do desenvolvimento da seiva familiar. Para este modelo clnico, as ruas e becos, fazendo circular o
gesto imprevisvel do estranho, eram neutralizados, traduzidos em opacidade. O brilho do lar desenvolvendo
e aprimorando o sujeito-morador ofuscava qualquer coisa fora do espao-mundo concentrando o universo. A
subjetividade a ser pesquisada residiria nas profundezas invisveis do humano, assentado no templo laico
mobiliado por smbolos e representaes da personalidade do morador irradiando aura e poder.
Morar como ato humano fixado a um modo particular de operar sobre a existncia definia a
subjetividade em atributo individual, antagnica s normas e controles do espao pblico, atrelada ao
soberano sujeito alheio s invenes e revoltas em processo do lado de fora daquele lugar sagrado e eterno.
Nas ruas, praas, becos, fbricas, cortios, habitavam fracassos e interrogaes felicidade do morar
adequado. Nesses territrios, nos quais a gerncia da razo nem sempre era exitosa, a aura da clnica
esmaecia confrontada pelas impurezas, heterogeneidades, horrores e invenes do mundo onde a eternidade
no seria o alvo. Atrs das cortinas e portas as agruras do cotidiano exigiam sagacidade; o tempo das ruas
desgarrados da busca do paraso em contnua evoluo no aspirava nenhuma ascese. Ali, contingncia e
histria tornavam tudo e todos mortais, finitos, exigindo criatividade e modos de guerrear inesgotveis.
Fracassos da felicidade prometida pela ordem social, insurgncias, conquistas provisrias, denotavam ao
templo do lado de fora a intensidade necessria para a morte e para a vida despossudas de hermticas
paredes. Para o tempo e para o espao do intimismo gerenciados pela concepo clnica promotora da
sacralidade do morar, nada se perdia, nada transgrediria o destino imutvel da natureza humana, nada poderia
no ser eterno, nada se desacomodaria pela fora dos acontecimentos detonados das impurezas urbanas
carregadas de desordem e escndalo. Para esta proposta tutora do existir, as contradies e paradoxos dos
modos de viver presentes do dia-a-dia das cidades do capitalismo no caberiam nos cmodos edificados para
a hermenutica do assptico sujeito perene. a clnica das geografias que ignoram fronteiras construdas,
destrudas, reconstrudas, por interminveis e minsculas guerras visveis ou no. O mundo dos homens de
carne e osso perambulando nos becos e ruelas, transformados em coisas nas fbricas, nos hospcios,
traduzidos em nada quando a casa no era o lar ideal, quando as dores e modos de amar no eram universais
e imutveis, com suas feridas flor da pele interpelando o fracasso da felicidade anunciada, era ignorado por
essa higinica concepo de gerncia do existir. A cidade e suas polifnicas vozes e enfrentamentos tambm.
Para os conflitos detonados pelos mistrios inconfessveis, das paixes incontrolveis, sofridas nos quartos
do templo laico, no interessavam dores superficiais marcadas na pele, exibidas alm das suas fronteiras
ntimas de combate. Nos quartos da ascese domstica, do deciframento do cosmos e do outro pela soberania
do sujeito concentrando em si as foras do mundo, habitariam somente profundidades de almas sem cidade,
profundidades onde o mergulho individual desprezava as inmeras fronteiras construdas por sensibilidades e
dores expostas por nervos flor da pele.
Alm dos perigos ameaadores ao abrigo burgus impedidores da ascese individual e sade da
famlia estruturada, um temor peculiar atormentou o citadino das metrpoles dos oitocentos: a perda da
identidade
5
. O comeo permanete
6
anunciado pela modernidade estilhaando o pouso fixo de slidas
verdades no deixar nada imvel. O ritmo frentico das demolies dos velhos bairros, a caducidade das
mercadorias e valores entrando e saindo de moda, rebelies operrias, movimentos de massa, atordoaram o
citadino das grandes cidades. O comeo permanente desmanchando coisas e sensibilidades slidas impelia-
o a refugiar-se no interior do lar, protegendo-se da iminente perda dos seus vestgios. Do outro lado do
espao do intimismo domstico a contingncia e a finitude dos acontecimentos ameaavam dissolver marcas
identitrias afirmando o eu, o ele, o ns, o que seremos no futuro, impregnadas de aura e poder.
Representaes da personalidade estampadas em cada detalhe do lar, pegadas singulares dos proprietrios,
sombras de si, corriam o risco de esmaecerem como pedestres misturados e desfigurados pela multido, ou
tragados pelo furor annimo da massa. A clnica do morar fornecendo prescries adequadas solidez da
alma impedia o esmaecimento do seu rosto desenhando nitidamente os contornos do esprito, dando-lhe
solidez e permanncia. No lar a identidade seria construda e solidificada imune histria feita e refeita do
lado de fora portando assombro, desassossego, fascnio, horror, criao. Cantos no interior domstico
acolhendo smbolos da alma desprotegidos desta clnica perderiam a fora sagrada do morador, tornado-o
frgil e incompleto como as coisas e fatos exteriores s hermticas portas e janelas. No ninho do lar, ns e os
outros eram delimitados por eficientes barreiras expurgando interpelaes ou aturdimento. Frestas e brechas
das casas deveriam estar constantemente vedadas para o equilbrio dos proprietrios. Qualquer porosidade
seria fatal.
O citadino no aconchego do refgio interior sonhava em isolar-se do cruel e annimo mundo do lado
de fora. A geografia da ascese domstica fazia-o sonhar que a impermeabilidade do seu refgio expurgava e
o protegia de antagnicos e discrepantes espaos. No ninho do lar estariam somente as sensibilidades dos
seus iguais exercitando o que aquele lugar impregnado de luz oferecia, e mais nada atravessaria as hermticas
paredes, trazendo impurezas e mazelas. Nas fbricas do final do sculo passado algo semelhante acontecia
frustrando esse sonho moderno de autonomia e purificao espacial. Cada coisa no seu devido lugar, um dos
lemas da modernidade, instrumentalizava a racionalizao do trabalho para a escolha do operrio certo para a
funo adequada s suas aptides
7
. Fbricas lgubres e sombrias do passado, iluminadas pela luz da gerncia
cientfica, modernizavam suas instalaes ampliando e ventilando o espao fabril, fragmentando tarefas e
funes, a servio do aumento da produo articulada sade do trabalhador. Operrios fora da seo
adequada no poderiam desenvolver suas potencialidades. A fbrica iluminada pela gerncia cientfica
domava o caos do dia-a-dia da produo delimitando espaos, fragmentando tarefas, para que as
individualidades imbudas no trabalho desenvolvessem ao mximo as virtualidades adormecidas em cada
operrio.
O projeto burgus do refgio para o desenvolvimento de si no santurio laico fracassava no bloqueio
das outras lgicas que extrapolavam aquela que o tutelava. Por baixo das portas, atravessando as frestas, a
fbrica e outras instituies entravam delimitando tarefas, funes, aprimorando potencialidades: criana-
adulto, corpo-mente, trabalho-lazer, individual-social, empregado-patro, ocupavam espaos especficos,
reproduzindo a estratgica fragmentao para o conhecimento e controle promotor da vida equilibrada e
produtiva. Sala de estar, quarto dos meninos e das meninas, sala de refeies, banheiro isolado das salas, o
longo corredor facilitando a circulao e a privacidade dos moradores, realizavam a arquitetura da elevao
moral e psicolgica. O vago ferrovirio inspirava esta arquitetura da modernidade
8
. O trem, emblema da
velocidade e da produo desta era, transportando mercadorias, passageiros circulando no longo e estreito
corredor permitindo o trnsito e a privacidade das cabines, conduzir riquezas do capitalismo e algo tambm
valioso, valores de uso e de troca da intimidade convertida em virtude. O vago ferrovirio, signo da
produo e circulao dos feitos do capital, propiciou ao citadino viajar s entre os seus iguais em direo ao
progresso, ignorando a paisagem do outro lado da janela de vidro exalando odores, emitindo sons,
apresentando formas discrepantes ao confortvel trajeto. A viajem lhe oferecia autonomia e a soberania
assptica de ser sujeito indiferente aos detritos atravessados em alta velocidade sob os trilhos de ao.
O sonho da modernidade domando a desordem e o caos esquadrinhando espaos, higienizando a vida
social colocando cada coisa no seu devido lugar, era sonhado nos lares esculpindo corpos, desenhando
desejos, produzindo verdades como se fossem atributos de uma humanidade perene e imutvel. Do lado de
fora a caducidade dos fatos e valores se contrapunha a esta humanidade eterna, semelhante aos anjos em
viglia na cabeceira do leito infantil velando o sono protegido das impurezas do mundo. A casa como uma
rua coberta
9
dos sculos anteriores, despreocupada em reduzir o alarido e os contgios terrestres,
desconhecedora das rgidas fronteiras entre o dentro e o fora, sairia das amarras da transcendncia divina e
dos ditames da natureza dando lugar ao silncio do lar imaginando ser o universo. Mulheres e crianas
seriam atradas para o interior ocupando os seus respectivos aposentos. A praa, o chafariz, a igreja e o
mercado, a rua, espaos da comunicao e da aprendizagem passariam a ser desvalorizados como locais do
conhecimento de si e do outro. A mulher da urbe agora ter outra funo, ser guardi do lar envolta em
mistrios, responsabilidades, explorando outras mulheres ocupantes dos quartos dos serviais, ou encarcerada
na frgil e nervosa sensibilidade da sua nova natureza. As crianas da casa como rua coberta, entendidas
como adultos em miniatura, mensageiras ativas dos acontecimentos do bairro, transformam-se em valiosas
sementes, tambm frgeis, necessitadas de adulto para o futura que as espera
10
. A gerncia cientfica e
pedaggica lhes deu a misso ativa na construo do progresso, preencheu-os de fora seus corpos e
mistrios interiores, retirando-os a fora poltica que poderia fazer das suas vidas uma outra coisa. A clnica
do morar fez o citadino sonhar sonhos que no eram s seus; o fez habitar o vago ferrovirio,
desconhecendo ser este uma mquina, um artifcio, um instrumento, entre outros, do mundo dos homens de
carne e osso. Nas ruas, na massa, fbricas, movimentos polticos, diferentes mquinas do habitar e de
combate inventam-se dando modernidade um outro tom.
No s de sonhos e viagens a clnica do morar se ocupava. A aspirao de assentar o modelo
universalizante do morar dos oitocentos, alm de normatizar a casa burguesa, fiscalizar implacavelmente as
das classes perigosas, vilas operrias, atravessou fronteiras colonizando espaos estranhos ao mundo
ocidental, levando a pedaggica misso do lema da modernidade de construo identitria resumida na
mxima tornar-se (aprimorar, desenvolver) o que se (potencialidades, virtualidades da imutvel essncia
humana)
11
. Na Amaznia, missionrios salesianos da regio do Rio da Graas, no intuito de propagar a
doutrina crist aos ndios Borors, se deram conta da estratgia eficaz para a converso dessas almas
primitivas. Propuseram o realinhamento das ocas dispostas em crculo na aldeia em filas paralelas
12
. O
morar para os Borors desvinculado da forma circular, orientando-os na estreita comunicao com os pontos
cardeais e com seus deuses, induzia-os gradativamente desorientao espacial, ao afastamento dos seus
deuses, e conseqentemente perda da memria da histria da tribo. Os missionrios salesianos,
conhecedores da aura e do poder da clnica do morar, hbeis estrategistas no uso do espao como dispositivo
poltico, levavam a doutrina assentada em filas paralelas, propondo a ascese preenchendo o vazio gerado pela
perda da estreita conexo com o cosmo e do esquecimento da memria coletiva.
O risco iminente da porosidade dos espaos permitindo a entrada dos paradoxos e contradies do
mundo dos homens de carne e osso foi, e ainda , a ameaa fatal para os missionrios religiosos ou ateus.
Esta modalidade de gerncia da sade e do sofrimento tornou universal o modo de viver de poucos,
prometendo a felicidade no futuro para todos, desprezando as inquietaes do contemporneo; formou
identidades cristalizando um ns forte, indissolvel, indiferente aos limites provisrios do seu reinado;
fragilizou corpos e desejos; delimitou e definiu subjetividade como rastro individual, sombras de si mesmo,
carregada de aura e poder; propagou o exerccio para a conquista da autonomia do sujeito soberano vigiado
por impermeveis barreiras, ignorando o crcere desta geografia; fez da casa um casulo bloqueando qualquer
sentido que a tornasse um outro sentido; destruiu a memria de ndios, da loucura, dos homens comuns;
traduziu narrativas de experincias coletivas em vivncias ntimas intransponveis; produziu estranhos,
intolerncia, a vaidosa e arrogante tolerncia do iluminados pela luz da revelao espiritual ou psquica;
amorteceu solidariedades midas, lutas capilares, conquistas simples e vitais minando o triunfalismo e a
derrota dos modelos dos homens sem mundo e sem Brasil
13
. Existiria um clnica do morar necessria
implantao dos atuais servios residenciais? Os lares abrigados seriam em si mesmos espaos libertrios? O
lar abrigaria quem, para que? Os dispositivos residenciais disparariam que sentidos, para onde? Habitar seria
somente apropriar-se de um espao, como se fosse meu, teu, fechado entre quatro paredes?
Os Borors da Amaznia, apesar do realinhamento das casas, no perderam a memria coletiva. A
residncia projetada pelos missionrios salesianos fracassou na vedao das brechas e frestas. A casa
burguesa inventada no sculo passado no conseguiu evitar que as impurezas mundanas da cidade
atrapalhassem a elevao rumo ao paraso; mulheres, negros, miserveis, trabalhadores, gente comum,
emitindo polifnicas vozes das suas frias, infiltraram-se pelos buracos atrapalhando a pesquisa dos rastros
de si. No manicmio, a porosidade das suas velhas paredes est pouco a pouco permitindo a entrada dos
paradoxos e contradies dos homens do mundo e do Brasil. Nestas novas moradias da Reforma Psiquitrica
a modernidade dos oitocentos nos adverte que habitar e clnica podem ser um vago ferrovirio, uma outra
mquina, um artifcio, uma ferramenta, entre outras. A modernidade do agora nos sugere que as portas e
janelas destes novos servios devem estar sempre abertas, deixando entrar conflitos, memrias insurgentes
produzindo experimentaes de casas e clnicas provisrias, inacabadas, inspiradas nas alegrias e dores dos
homens da imanncia. Os Borors no perderam a memria e a histria da loucura tambm.










2
Segundo La Cecla, Franco, em toda idade clssica at os oitocentos nunca existiu uma sistemtica sobre o habitar, nem normas
de distribuio espacial nas residncias. No sculo XIX, inicia um furor inovador. Na Europa, o Estado reformador comea a
intervir no habitat do citadino, principalmente naqueles que pertencem s classes trabalhadoras e perigosas. La Cecla, F. Mente
Locale. Per un antropologia dell abitare. Milo: Eluthera, 1996, p. 19. Ver Foucault, M. Eterotopia Luoghi e Non-Luoghi.
Metropolitani. Milo: Mimesis, 1994.

3
O morar como uma ascese encontra-se nas anlises de Sennett, Richard: O advento da Revoluo Industrial produz a forte
necessidade de uma proteo laica (...) A segurana parece oferecer, como diramos hoje, a possibilidade de um desenvolvimento
psicolgico; do mesmo modo os monges buscavam a iluminao espiritual bem protegidos nas suas celas. Sennett, R. La
Coscienza dell Occhio. Progetto e vita sociale nelle citt. Milo: Feltrinelli, 1992, p. 36. Sobre o mundo secular e o sagrado na
Revoluo Industrial sugerimos Marramao, Giacomo. Cielo e Terra. Genealogia della secularizzazione. Bari: Laterza, 1994, p. 05.

4
Ver Sennett, Richard. O Declnio do Homem Pblico. As tiranias da intimidade. So Paulo: Companhia da Letras, 1988, cap. I.

5
Bresciani, M. Stella. A cidade das multides, a cidade aterrorizada, in: Moses, R. (org). Olhares Sobre a Cidade. Rio de Janeiro:
ed. UFRJ, 1994, p. 31. Ver Benjamin, Walter. A Paris do Segundo Imprio em Baudelaire, in: Kothe, F. (org). Walter Benjamin.
So Paulo: tica, 1985, p. 74.

6
Sobre a modernidade como comeo permanente nos inspiramos nas obras de Bauman, Zygmunt: Modernidade e Ambivalncia.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999; O Mal-Estar da Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998 e Berman, Marshall. Tudo
que Slido se Desmancha no Ar. A aventura da modernidade. So Paulo: Companhia da Letras, 1986.


7
Sennett, R. op. cit., pp. 39-40.

8
Sennett, R. op. cit., p. 39.

9
Sennett, R. op. cit., p. 38.

10
Farge, Arlette. La citt e linformazione: parigi nel XVIII secolo, in: Olmo, Di Carlo (org). La Citt e le sue Storie. Turin: Giulio
Einaudi, 1995, pp. 125-126. Ver tambm Aris, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. Rio de Janeiro: Guanabara,
1978.

11
Para Bauman, Zygmunt, Precisar tornar-se o que j se , a caracterstica da vida moderna (...) A modernidade substituiu a
determinao heternoma da posio social pela autodetermino compulsiva e obrigatria. Modernidade Lquida, Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2001, p. 41.

12
La Cecla, Franco. op. cit., pp. 21-22.

13
Sobre as lutas midas encontramos em Milton Santos uma concisa e densa argumentao: Quanto mais diferentes so os que
convivem num espao limitado, mais idias do mundo a estaro para serem levantadas, cotejadas e, desse modo, tanto mais rico
ser o debate silencioso ou ruidoso que entre as pessoas se estabelece. Nesse sentido, pode-se dizer que a cidade um lugar
privilegiado para essa revelao (...) Miserveis so os que se confessam derrotados. Mas os pobres no se entregam. Eles
descobrem cada dia formas inditas de trabalho e de luta. (...) Nessas condies de alerta permanente, no tem repouso intelectual.
A memria seria sua inimiga, a herana do passado temperada pelo sentimento de urgncia, essa conscincia do novo que ,
tambm, um motor do conhecimento.
A sociabilidade urbana pode escapar aos seus interpretes nas faculdades; ou aos seus vigias, na delegacias de polcia. Mas no aos
atores ativos do drama, sobretudo quando para prosseguir vivendo, so obrigados a lutar todos os dias. Santos, Milton. Por uma
outra Globalizao. Do pensamento nico conscincia universal. Rio de Janeiro: Record: 2000, pp. 131-132.