O princpio social central do Vaticano II a justia

Johan Verstraeten afirma que a partir do Conclio Vaticano II e da Constituio Pastoral

Gaudium et Spes a Igreja no era mais um mundo parte, e sim uma comunidade inserida na
histria real do mundo e conectada com as alegrias e esperanas, mas tambm com o sofrimento das
pessoas
Por: Graziela Wolfart e Luis Carlos Dalla Rosa | Traduo de Lus Marcos Sander
Os aspectos realmente inovadores do Vaticano II so negados na perspectiva da
continuidade com o passado. A eclesiologia integral e a teologia do povo de Deus e da communio
se tornaram uma espcie de unidade doutrinria e disciplinar rigorosa. A perspectiva da justia
voltou a ser de novo mais uma questo de caridade. H uma reclericalizao da Igreja Catlica que
alheia ao esprito do Vaticano II, constata o professor de tica teolgica da Universidade
Catlica de Leuven.
Johan Verstraeten, belga, ensina Theological Ethics na Faculty of Theology and Religious
Studies, da KU Leuven, e membro do conselho editorial da Business Ethics e do Journal of
Catholic Social Thought.
Confira a entrevista.
IHU On-Line Como o senhor analisa o Conclio Vaticano II aps 50 anos de sua abertura,
sob o ponto de vista da Doutrina Social da Igreja?
Johan Verstraeten No incio, o foco estava nos assuntos internos da Igreja, como, por
exemplo, a eclesiologia integral (a igreja como povo de Deus, Lumen Gentium), a relao entre o
papa e os bispos, a liturgia (Constitutio de sacra liturgia), a revelao e interpretao das Escrituras
(Dei Verbum). S mais tarde as questes sociais e, particularmente, a pauta do chamado Terceiro
Mundo tornou-se o centro de interesse no que, por fim, resultou na Constituio Pastoral Gaudium
et Spes. Um dos mais influentes bispos nesse tocante foi D. Helder Cmara, arcebispo de Recife.
Esse documento foi crucial em mais de um sentido. Por um lado, ele reafirmou a guinada
personalista que j estava presente na encclica Mater et magistra (1961) e, por outro, endossou
teologicamente o mtodo dos trabalhadores cristos (ver, julgar, agir, j mencionado na Mater et
Magistra), e o fez de uma forma extremamente inspiradora: perscrutar os sinais dos tempos e
interpret-los luz do evangelho. Isso expressava uma nova atitude para com o mundo: a igreja
no era mais um mundo parte, e sim uma comunidade inserida na histria real do mundo e
conectada com as alegrias e esperanas, mas tambm com o sofrimento das pessoas. Gaudium et
Spes tambm reconheceu que tudo o que fazemos para promover a humanidade e a justia uma
contribuio para o reino de Deus que j est presente em mistrio. Alm disso, Gaudium et Spes
endossou uma viso nova e mais espiritual do matrimnio, no como um contrato, mas como
ntima comunidade de vida e amor. Alm disso, pela primeira vez foram levadas a srio
preocupaes concretas do Terceiro Mundo, como, por exemplo, o problema da propriedade da
terra e de sua redistribuio a agricultores pobres.
IHU On-Line Como o Conclio repercutiu nas questes sociopoltico-econmicas e nas
tenses entre os modelos capitalista e comunista?
Johan Verstraeten O Conclio como tal no argumentou a favor ou contra o capitalismo ou
o comunismo, mas defendeu uma viso personalista da sociedade. Uma de suas principais
contribuies foi tornar concreta a viso de Pio XII que era, com efeito, uma nova confirmao da
viso de Toms de Aquino de que a propriedade privada est subordinada destinao comum
dos bens, afirmando que os latifndios deveriam ser distribudos s pessoas, porque no justo que
a terra no seja usada para a produo de alimentos ou para a subsistncia dos agricultores e de suas
famlias. (Este um ponto de vista que, mais tarde, o Papa Joo Paulo II estendeu propriedade dos
meios de produo em geral, incluindo a propriedade de aes de empresas; justo investir dinheiro
quando ele leva no s ao lucro financeiro, mas tambm ao lucro social, ou, mais concretamente,
criao de trabalho til, no dizer de Centesimus annus , captulo 4.)
IHU On-Line Qual o modelo social idealizado e assumido pelo Conclio?
Johan Verstraeten Na verdade, o Conclio no props um modelo especfico de sociedade
(como o Papa Joo Paulo II esclareceria mais tarde em Sollicitudo rei socialis : o ensino social da
igreja no uma terceira via, nem um modelo especfico). Mas ele defendeu uma sociedade a
servio da dignidade da pessoa humana. O princpio social central do Vaticano II a justia.
IHU On-Line Qual foi o significado de justia social assumido pelo Conclio e quais suas
decorrncias?
Johan Verstraeten Para o Vaticano II como j foi o caso na encclica Quadragesimo
anno, de 1931 , justia social significa que os pobres deveriam receber a parte que lhes cabe nos
bens da terra e no crescimento econmico. O ensino social da igreja sempre proclamou que um
abismo grande demais em termos de renda entre ricos e pobres contra o bem comum. Com efeito,
ele trata de uma sociedade participativa em que todas as pessoas sejam capacitadas a se tornar
participantes plenos na sociedade, incluindo as pessoas marginalizadas e os indgenas, cujo
interesse muitas vezes negligenciado.
IHU On-Line Em que medida o Conclio foi o ponto de partida para o desenvovimento de
uma nova conscincia de ser Igreja, sobretudo para uma eclesiologia da libertao?
Johan Verstraeten O Vaticano II como tal e, particularmente, a Gaudium et Spes ainda no
propuseram uma espcie de teologia da libertao. Por outro lado, a abordagem segundo a qual se
deveriam perscrutar os sinais dos tempos e a ateno dada a ela por alguns bispos do (ento)
Terceiro Mundo abriram caminho para uma abordagem mais crtica em relao s injustias da
sociedade. Foi o esprito do Vaticano II e a nova colegialidade entre os bispos que, tambm depois
de Populorum Progressio (1967), tornou possvel uma conferncia dos bispos latino-americanos
como a de Medelln em 1968 (opo pelos pobres, ateno s estruturas opressoras e libertao).
Foi tambm o esprito do Vaticano II que inspirou o Snodo Geral dos Bispos sobre a justia (1971)
a proclamar que a ao pela justia e a participao na transformao do mundo aparecem-nos
claramente como uma dimenso constitutiva da pregao do evangelho.
IHU On-Line Depois de 50 anos de sua abertura, como o Conclio pode continuar
repercutindo na Igreja, sobretudo tendo presente a atual realidade social e cultural?
Johan Verstraeten O problema atualmente que ns temos os textos do Vaticano II, mas o
esprito de colegialidade e de dilogo aberto quase desapareceu. Os aspectos realmente inovadores
do Vaticano II so negados na perspectiva da continuidade com o passado. A eclesiologia integral
e a teologia do povo de Deus e da communio se tornaram uma espcie de unidade doutrinria e
disciplinar rigorosa. A perspectiva da justia voltou a ser de novo mais uma questo de caridade. H
uma reclericalizao da Igreja Catlica que alheia ao esprito do Vaticano II.
IHU On-Line Qual a misso da Igreja no mundo de hoje?
Johan Verstraeten A misso da Igreja na atualidade no , em primeiro lugar, oferecer uma
doutrina ao mundo, mas ser, seguindo as pegadas de Jesus Cristo, um sacramento de salvao e
libertao de tudo que impede os seres humanos de serem plenamente humanos. Uma igreja
autntica e digna de crdito cuja prtica corresponda ao seu discurso. Uma igreja como comunidade
de comunidades que mostre s pessoas em todas as circunstncias da vida que Deus um Deus de
amor e justia, um Deus que quer curar e libertar todo ser humano cuja dignidade humana seja
violada.
IHU On-Line Entre recuos e avanos, luz do Vaticano II, como o senhor analisa as atuais
diretrizes da Cria Romana em relao Doutrina Social da Igreja?
Johan Verstraeten Hoje em dia, no h uma nica atitude da cria. Isso claramente
visvel no Compndio da doutrina social da igreja. Esse documento , por um lado, um resumo
conservador de mais de 100 anos de ensino social, mas, por outro lado, mostra uma preocupao
real com o meio ambiente, defende a destinao universal dos bens, mais participao, etc. Alguns
documentos do a impresso de subordinarem de novo a justia caridade, mas em documentos
recentes h novamente um equilbrio entre as duas. Um dos documentos recentes do Pontifcio
Conselho da Justia e da Paz sobre a crise financeira internacional um documento excelente. De
fato, o pensamento social catlico sempre mais amplo e mais rico do que os documentos
oficiais. H sempre um dilogo em andamento, mas ainda no se est dando ateno suficiente
perspectiva e experincia dos pobres.
IHU On-Line Gostaria de destacar mais algum aspecto?
Johan Verstraeten Para mim, a doutrina menos importante do que o compromisso
cotidiano de milhes de cristos em todas as partes do mundo, desde os lderes de movimentos
sociais e ecolgicos radicais at pessoas que tentam realizar uma nova economia de comunho,
desde pessoas que vivem em contato direto com pobres e vulnerveis (como Jean Vanier, por
exemplo) at aquelas que analisam as causas estruturais da injustia, desde professores
universitrios crticos at pessoas que constroem escolas e centros de atendimento em campos de
refugiados e lixes de cidades grandes onde os mais pobres dentre os pobres tentam sobreviver,
desde sindicalistas cristos at lderes empresariais que tentam genuinamente realizar um mundo
dos negcios mais humano, desde pessoas que defendem os direitos de migrantes e sem-
documentos at os polticos que tentam criar um sistema poltico mais justo, as pessoas que
ajudam os sem-teto, desde diplomatas cristos cautelosos at cristos realmente indignados...
Uma prtica e teoria social autntica sempre nasce na encruzilhada do evangelho e da vida.
Enquanto a hierarquia der ouvidos experincia das pessoas que esto na base e expressar as
preocupaes delas em seu ensino social oficial, o catolicismo social ser uma fora de
humanizao e justia no mundo.

Fonte: Revista do Instituto Humanitas Unisinos On-line. Disponvel em:
http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&view=article&id=4612&secao=
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