Dussel, Enrique. Europa, modernidade e eurocentrismo.

En libro: A colonialidade do saber:

eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas. Edgardo Lander (org).
Coleccin Sur Sur, CLACSO, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. setembro 2005.
pp.55-70.
Disponible en la World Wide Web:
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Europa, modernidade
e eurocentrismo
Enriue Dusse!"
I# Des!i$amento sem%ntico do conceito de &Europa'
Em primeiro lugar, desejamos ir indicando, com propsitos tericos, a mudana de significado do conceito
de "Europa. Em geral no se estuda esse deslizamento semntico e, por essa razo, difcil discutir sobre o
tema.
Em primeiro lugar, a mitolgica Europa filha de fencios, logo, de um semita
1
. Esta Europa vinda do
Oriente algo cujo contedo completamente distinto da Europa "definitiva (a Europa moderna). No h
que confundir a Grcia com a futura Europa. Esta Europa futura situava-se ao Norte da Macednia e ao
Norte da Magna Grcia na tlia. O lugar da futura Europa (a "moderna) era ocupado pelo "brbaro por
excelncia, de maneira que posteriormente, de certo modo, usurpar um nome que no lhe pertence, porque
a sia (que ser provncia com esse nome no mprio Romano, mas apenas a atual Turquia) e a frica (o
Egito) so as culturas mais desenvolvidas, e os gregos clssicos tm clara conscincia disso. A sia e a
frica no so "brbaras, ainda que no sejam plenamente humanas
2
. O que ser a Europa "moderna (em
direo ao Norte e ao Oeste da Grcia) no a Grcia originria, est fora de seu horizonte, e
simplesmente o incivilizado, o no-humano. Com isso queremos deixar muito claro que a diacronia unilinear
Grcia-Roma-Europa (esquema 2) um invento ideolgico de fins do sculo XV romntico alemo; ento
uma manipulao conceitual posterior do "modelo ariano, racista.
Em segundo lugar, o "Ocidental ser o imprio romano que fala latim (cuja fronteira oriental situa-se
aproximadamente entre as atuais Crocia e Srvia)
3
, que agora compreende a frica do Norte. O "Ocidental
ope-se ao "Oriental, o imprio helenista, que fala grego. No "Oriental esto a Grcia e a "sia (a provncia
Anatlia), e os reinos helenistas at as bordas do ndo, e tambm o Nilo ptolomaico. No h um conceito
relevante do que se chamar de Europa posteriormente.
Em terceiro lugar, Constantinopla, desde o sculo V o mprio Romano Oriental cristo, enfrenta o
mundo rabe-muulmano crescente. importante lembrar que "o grego clssico Aristteles, por exemplo
tanto cristo-bizantino como rabe-muulmano
4
.
Esuema (
Se)*ncia +ist,rica do mundo -re.o
/ Europa moderna
Esclarecimentos sobre as setas: a influncia grega no direta na Europa latino-ocidental (passa pelas setas a e b). A
seqncia c da Europa moderna no entronca com a Grcia, nem tampouco diretamente com o grupo bizantino (seta d),
mas sim com todo o mundo latino romano ocidental cristianizado.
Em quarto lugar, a Europa latina medieval tambm enfrenta o mundo rabe-turco. Novamente Aristteles,
por exemplo, considerado mais um filsofo nas mos dos rabes que dos cristos. Abelardo, Alberto
Magno e Toms de Aquino, contra a tradio e arriscando-se a condenaes, utilizam o estagirita. De fato,
Aristteles ser usado e estudado como o grande metafsico e lgico em Bagd, muito antes de que na
Espanha muulmana seja traduzido ao latim, e de Toledo chegue a Paris no final do sculo X. A Europa
distingue-se agora da frica, pela primeira vez (j que esta muulmana berbere; o Magrebe), e do mundo
oriental (principalmente do mprio Bizantino, e dos comerciantes do Mediterrneo Oriental, do Oriente
Mdio). As Cruzadas representam a primeira tentativa da Europa latina de impor-se no Mediterrneo Oriental.
Fracassam, e com isso a Europa latina continua sendo uma cultura perifrica secundria e isolada pelo
mundo turco muulmano, que domina politicamente do Marrocos at o Egito, a Mesopotmia, o mprio
Mongol do Norte da ndia, os reinos mercantis de Mlaga, at a ilha Mindanao, nas Filipinas, no sculo X. A
"universalidade muulmana a que chega do Atlntico ao Pacfico. A Europa latina uma cultura perifrica e
nunca foi at este momento !centro" da #ist$ria; nem mesmo com o mprio Romano (que por sua
localizao extremamente ocidental, nunca foi centro nem mesmo da #ist$ria do continente euro-afro-
asitico). Se algum imprio foi o centro da histria regional euro-asitica antes do mundo muulmano, s
podemos referir-nos aos imprios helenistas, desde os Seleusidas, Ptolomaicos, Antocos, etc. Mas, de
qualquer modo, o helenismo no Europa, e no alcanou uma "universalidade to ampla como a
muulmana no sculo XV.
Em quinto lugar, no Renascimento italiano (especialmente aps a queda de Constantinopla em 1453)
comea uma fuso que representa uma novidade; o Ocidental latino (seqncia c do esquema) une-se ao
grego Oriental (seta d), e enfrenta o mundo turco, o que, esquecendo-se da origem helenstico-bizantina do
mundo muulmano, permite a seguinte falsa equao: Ocidental = Helenstico + Romano + Cristo. Nasce
assim a "ideologia eurocntrica do romantismo
5
alemo seguinte:
Esuema 0
Se)*ncia ideo!,.ica da -r1cia / Europa moderna
Esta seqncia hoje a tradicional
6
. Ningum pensa que se trata de uma "inveno ideolgica (que
"rapta a cultura grega como exclusivamente "europia e "ocidental) e que pretende que desde as pocas
grega e romana tais culturas foram o "centro da histria mundial. Esta viso duplamente falsa: em primeiro
lugar, porque, como veremos, faticamente ainda no h uma histria mundial (mas histrias justapostas e
isoladas: a romana, persa, dos reinos hindus, de Sio, da China, do mundo meso-americano ou inca na
Amrica, etc.). Em segundo lugar, porque o lugar geopoltico impede-o de ser o "centro (o Mar Vermelho ou
Antioquia, lugar de trmino do comrcio do Oriente, no so o "centro, mas o limite ocidental do mercado
euro-afro-asitico).
Temos assim a Europa latina do sculo XV, sitiada pelo mundo muulmano, perifrica e secundria no
extremo ocidental do continente euro-afro-asitico.
Esuema 2
-randes cu!turas e 3reas de contato em 4ins do s1cu!o 56
7N8o +3 empiricamente +ist,ria mundia!9
Esclarecimento: a seta indica a procedncia do #omo sapiens na Amrica e as influncias neolticas do Pacfico; e nada
mais.
II# Dois conceitos de &Modernidade'
Neste ponto da descrio entramos no cerne da discusso. Devemos opor-nos interpretao hegemnica no
que se refere interpretao da Europa moderna ( "Modernidade), e no como um tema alheio cultura latino-
americana, mas sim, contra a opinio corrente, como problema fundamental na definio da "dentidade latino-
americana para usar os termos de Charles Taylor. Com efeito, h dois conceitos de "Modernidade.
O primeiro deles eurocntrico, provinciano, regional. A modernidade uma emancipao, uma "sada
7
da imaturidade por um esforo da razo como processo crtico, que proporciona humanidade um novo
desenvolvimento do ser humano. Este processo ocorreria na Europa, essencialmente no sculo XV. O
tempo e o espao deste fenmeno so descritos por Hegel e comentados por Habermas (1988: 27) em sua
conhecida obra sobre o tema e so unanimemente aceitos por toda a tradio europia atual:
Os acontecimentos histricos essenciais para a implantao do princpio da subjetividade [moderna] so a
Reforma, a lustrao e a Revoluo Francesa.
Como se pode observar, segue-se uma seqncia espacial-temporal: quase sempre se aceita tambm o
Renascimento taliano, a Reforma e a lustrao alems e a Revoluo Francesa. Num dilogo com Ricoeur
(Capone, 1992), props-se acrescentarmos o Parlamento ngls lista. Ou seja: tlia (sculo XV), Alemanha
(sculos XV-XV), nglaterra (sculo XV) e Frana (sculo XV). Chamamos a esta viso de
"eurocntrica porque indica como pontos de partida da "Modernidade fenmenos intra-europeus, e seu
desenvolvimento posterior necessita unicamente da Europa para explicar o processo. Esta
aproximadamente a viso provinciana e regional desde Max Weber com sua anlise sobre a
"racionalizao e o "desencantamento at Habermas. Para muitos, Galileu (condenado em 1616), Bacon
(%ovum &rganum, 1620) ou Descartes (& 'iscurso do (todo, 1636) seriam os iniciadores do processo
moderno no sculo XV.
Propomos uma segunda viso da "Modernidade, num sentido mundial, e consistiria em definir como
determinao fundamental do mundo moderno o fato de ser (seus Estados, exrcitos, economia, filosofia,
etc.) "centro da Histria Mundial. Ou seja, empiricamente nunca houve Histria Mundial at 1492 (como data
de incio
8
da operao do "Sistema-mundo)
9
. Antes dessa data, os imprios ou sistemas culturais coexistiam
entre si. Apenas com a expanso portuguesa desde o sculo XV, que atinge o extremo oriente no sculo XV,
e com o descobrimento da Amrica hispnica, todo o planeta se torna o "lugar de " uma s$ )ist$ria (undial
(Magalhes-Elcano realiza a circunavegao da Terra em 1521).
A Espanha, como primeira nao "moderna (com um Estado que unifica a pennsula, com a
nquisio que cria de cima para baixo o consenso nacional, com um poder militar nacional ao conquistar
Granada, com a edio da *ramtica castelhana de Nebrija em 1492, com a greja dominada pelo
Estado graas ao Cardeal Cisneros, etc.) abre a primeira etapa "Moderna: o mercantilismo mundial. As
minas de prata de Potosi e Zacatecas (descobertas em 1545-1546) permitem o acmulo de riqueza
monetria suficiente para vencer os turcos em Lepanto vinte e cinco anos depois de tal descoberta
(1571). O Atlntico suplanta o Mediterrneo. Para ns, a "centralidade da Europa Latina na Histria
Mundial o determinante fundamental da (odernidade. Os demais determinantes vo correndo em
torno dele (a subjetividade constituinte, a propriedade privada, a liberdade contratual, etc.) so o
resultado de um sculo e meio de "Modernidade: so efeito, e no ponto de partida. A Holanda (que se
emancipa da Espanha em 1610), a nglaterra e a Frana continuaro pelo caminho j aberto.
A segunda etapa da "Modernidade, a da Revoluo ndustrial do sculo XV e da lustrao, aprofundam
e ampliam o horizonte cujo incio est no sculo XV. A nglaterra substitui a Espanha como potncia
hegemnica at 1945, e tem o comando da Europa Moderna e da Histria Mundial (em especial desde o
surgimento do mperialismo, por volta de 1870).
Esta Europa (oderna, desde 1492, "centro da Histria Mundial, constitui, pela primeira vez na histria, a
todas as outras culturas como sua "periferia.
Esuema :
Estrutura centro;peri4eria do sistema mundia!
Esclarecimentos: seta a: a primeira periferia; b: o escravismo em suas costas ocidentais; c: algumas colnias (como
Goa, etc.), mas sem ocupao continental; d: emancipao dos Estados Unidos; e: emancipao hispano-
americana;
Na interpretao habitual da Modernidade, deixa-se de lado tanto Portugal quanto a Espanha, e com isso
o sculo XV hispano-americano, que na opinio unnime dos especialistas nada tem a ver com a
"Modernidade e sim, talvez, com o fim da dade Mdia. Pois bem, desejamos opor-nos a estas falsas
unanimidades e propor uma completa e distinta conceitualizao da "Modernidade, com um sentido mundial,
o que nos levar a uma interpretao da racionalidade moderna distinta dos que imaginam "realiz-la (como
Habermas) como dos que se opem a ela (como os "ps-modernos).
III# Raciona!idade e irraciona!idade ou o mito da Modernidade
Se se entende que a "Modernidade da Europa ser a operao das possibilidades que se abrem por
sua "centralidade na Histria Mundial, e a constituio de todas as outras culturas como sua "periferia,
poder-se- compreender que, ainda que toda cultura seja etnocntrica, o etnocentrismo europeu moderno
o nico que pode pretender identificar-se com a "universalidade-mundialidade. O "eurocentrismo da
Modernidade exatamente a confuso entre a universalidade abstrata com a mundialidade concreta
10
hegemonizada pela Europa como "centro.
O ego cogito moderno foi antecedido em mais de um sculo pelo ego con+uiro (eu conquisto) prtico do
luso-hispano que imps sua vontade (a primeira "Vontade-de-poder moderna) sobre o ndio americano. A
conquista do Mxico foi o primeiro mbito do ego moderno. A Europa (Espanha) tinha evidente superioridade
sobre as culturas asteca, maia, inca, etc.
11
, em especial por suas armas de ferro
12
presentes em todo o
horizonte euro-afro-asitico. A Europa moderna, desde 1492, usar a conquista da Amrica Latina (j que a
Amrica do Norte s entra no jogo no sculo XV) como trampolim para tirar uma "vantagem comparativa
determinante com relao a suas antigas culturas antagnicas (turco-muulmana, etc.). Sua superioridade
ser, em grande medida, fruto da acumulao de riqueza, conhecimentos, experincia, etc., que acumular
desde a conquista da Amrica Latina
13
.
A Modernidade, como novo "paradigma de vida cotidiana, de compreenso da histria, da cincia, da
religio, surge ao final do sculo XV e com a conquista do Atlntico. O sculo XV j fruto do sculo XV;
Holanda, Frana e nglaterra representam o desenvolvimento posterior no horizonte aberto por Portugal e
Espanha. A Amrica Latina entra na Modernidade (muito antes que a Amrica do Norte) como a "outra face,
dominada, explorada, encoberta.
Se a Modernidade tem um ncleo racional ad intra forte, como "sada da humanidade de um estado de
imaturidade regional, provinciana, no planetria, essa mesma Modernidade, por outro lado, ad e,tra, realiza
um processo irracional que se oculta a seus prprios olhos. Ou seja, por seu contedo secundrio e negativo
m-tico
14
, a "Modernidade justificativa de uma prxis irracional de violncia. O mito poderia ser assim
descrito:
1. A civilizao moderna autodescreve-se como mais desenvolvida e superior (o que significa sustentar
inconscientemente uma posio eurocntrica).
2. A superioridade obriga a desenvolver os mais primitivos, brbaros, rudes, como exigncia moral.
3. O caminho de tal processo educativo de desenvolvimento deve ser aquele seguido pela Europa (, de
fato, um desenvolvimento unilinear e europia o que determina, novamente de modo inconsciente, a
"falcia desenvolvimentista).
4. Como o brbaro se ope ao processo civilizador, a prxis moderna deve exercer em ltimo caso a
violncia, se necessrio for, para destruir os obstculos dessa modernizao (a guerra justa colonial).
5. Esta dominao produz vtimas (de muitas e variadas maneiras), violncia que interpretada como um
ato inevitvel, e com o sentido quase-ritual de sacrifcio; o heri civilizador reveste a suas prprias vtimas
da condio de serem holocaustos de um sacrifcio salvador (o ndio colonizado, o escravo africano, a
mulher, a destruio ecolgica, etcetera).
6. Para o moderno, o brbaro tem uma "culpa
15
(por opor-se ao processo civilizador)
16
que permite
"Modernidade apresentar-se no apenas como inocente mas como "emancipadora dessa "culpa de
suas prprias vtimas.
7. Por ltimo, e pelo carter "civilizatrio da "Modernidade, interpretam-se como inevitveis os sofrimentos ou
sacrifcios (os custos) da "modernizao dos outros povos "atrasados (imaturos)
17
, das outras raas
escravizveis, do outro sexo por ser frgil, etcetera.
Por tudo isso, se se pretende a superao da "Modernidade, ser necessrio negar a negao do mito da
(odernidade. Para tanto, a "outra-face negada e vitimada da "Modernidade deve primeiramente descobrir-se
"inocente: a "vtima inocente do sacrifcio ritual, que ao descobrir-se inocente julga a "Modernidade como
culpada da violncia sacrificadora, conquistadora originria, constitutiva, essencial. Ao negar a inocncia da
"Modernidade e ao afirmar a Alteridade do "Outro, negado antes como vtima culpada, permite "des-cobrir pela
primeira vez a "outra-face oculta e essencial "Modernidade: o mundo perifrico colonial, o ndio sacrificado, o
negro escravizado, a mulher oprimida, a criana e a cultura popular alienadas, etc. (as "vtimas da "Modernidade)
como vtimas de um ato irracional (como contradio do ideal racional da prpria "Modernidade).
Apenas quando se nega o mito civili.at$rio e da inocncia da violncia moderna se reconhece a injustia
da prxis sacrificial fora da Europa (e mesmo na prpria Europa) e, ento, pode-se igualmente superar a
limitao essencial da "razo emancipadora. Supera-se a razo emancipadora como "razo libertadora
quando se descobre o "eurocentrismo da razo ilustrada, quando se define a "falcia desenvolvimentista do
processo de modernizao hegemnico. sto possvel, mesmo para a razo da lustrao, quando
eticamente se descobre a dignidade do Outro (da outra cultura, do outro sexo e gnero, etc.); quando se
declara inocente a vtima pela afirmao de sua Alteridade como dentidade na Exterioridade como pessoas
que foram negadas pela Modernidade. Desta maneira, a razo moderna transcendida (mas no como
negao da razo enquanto tal, e sim da razo eurocntrica, violenta, desenvolvimentista, hegemnica).
Trata-se de uma "Trans-Modernidade como projeto mundial de libertao em que a Alteridade, que era co-
essencial Modernidade, igualmente se realize. A "realizao no se efetua na passagem da potncia da
Modernidade atualidade dessa Modernidade europia. A "realizao seria agora a passagem
transcendente, na qual a Modernidade e sua Alteridade negada (as vtimas) se co-realizariam por mtua
fecundidade criadora. O projeto transmoderno uma co-realizao do impossvel para a Modernidade; ou
seja, co-realizao de solidariedade, que chamamos de analptica, de: Centro/Periferia, Mulher/Homem,
diversas raas, diversas etnias, diversas classes, Humanidade/Terra, Cultura Ocidental/Culturas do mundo
perifrico ex-colonial, etc.; no por pura negao, mas por incorpora/0o
18
partindo da Alteridade
19
.
De maneira que no se trata de um projeto pr-moderno, como afirmao folclrica do passado, nem um
projeto antimoderno de grupos conservadores, de direita, de grupos nazistas ou fascistas ou populistas, nem
de um projeto ps-moderno como negao da Modernidade como crtica de toda razo para cair num
irracionalismo niilista. Deve ser um projeto "trans-moderno (e seria ento uma "Trans-Modernidade) por
subsun/0o real do carter emancipador racional da Modernidade e de sua Alteridade negada ("o Outro) da
Modernidade, por negao de seu carter m-tico (que justifica a inocncia da Modernidade sobre suas
vtimas e que por isso se torna contraditoriamente irracional). Em certas cidades da Europa Medieval, nas
renascentistas do 1uatrocento, cresceu formalmente a cultura que produzir a Modernidade. Mas a
Modernidade realmente pde nascer quando se deram as condies histricas de sua origem efetiva: 1492
sua emprica mundializao, a organizao de um mundo colonial e o usufruto da vida de suas vtimas, num
nvel pragmtico e econmico. A Modernidade nasce realmente em 1492: esta nossa tese. Sua real
supera/0o (como subsuntion e no meramente como Auf#ebung hegeliana) subsun/0o de seu carter
emancipador racional europeu transcendido como projeto mundial de libertao de sua Alteridade negada: "A
Trans-Modernidade (como novo projeto de libertao poltico, econmico, ecolgico, ertico, pedaggico,
religioso, etcetera).
Propomos, ento, dois paradigmas contraditrios: o da mera "Modernidade eurocntrica, e o da Modernidade
subsumida de um horizonte mundial, no qual cumpriu uma funo ambgua (de um lado como emancipao; e, de
outro, como mtica cultura da violncia). A realizao do segundo paradigma um processo de "Trans-
Modernidade. S o segundo paradigma inclui a "Modernidade/Alteridade mundial. Na obra de Tzvetan Todorov,
%$s e os outros (1991), o "ns corresponde aos europeus, e "os outros somos ns, os povos do mundo
perifrico. A Modernidade definiu-se como "emancipao no que diz respeito ao "ns, mas no percebeu seu
carter mtico-sacrificial com relao aos "outros. Montaigne (1967: 208) de algum modo percebeu-o quando
afirmou:
Assim, podemos cham-los brbaros com relao s nossas regras da razo, mas no com relao a ns
mesmos, que os superamos em todo gnero de barbrie.
Esuema <
Dois paradi.mas de modernidade
(Simplificao esquemtica de alguns momentos que co-determinam a compreenso de ambos os
paradigmas)
Leia-se diacronicamente de A at * e de a at i.
I9 Determina=>es mais re!e6antes
A: Europa no momento do "descobrimento (1492)
B: O presente europeu moderno
C: Projeto de "realizao (habermasiana) da "Modernidade
D: A "invaso do continente (e mais tarde da frica e da sia)
E: O presente "perifrico
F: Projeto dentro da "Nova Ordem Mundial dependente
G: Projeto mundial de libertao ("Trans-Modernidade)
R: Mercantilismo hispnico (Renascimento e Reforma)
K: Capitalismo industrial (A "Aufklrung)
II9 Re!a=8o com uma certa dire=8o ou setas
a: Histria europia medieval (o pr-moderno europeu)
b: Histria "moderna-europia
c: Prxis da realizao de C
d: Histrias anteriores conquista europia (Amrica Latina, frica e sia)
e: Histria colonial e dependente-mercantilista
f: Histria do mundo perifrico ao capitalismo industrial
g: Prxis da realizao de F (desenvolvimentismo)
h: Prxis de libertao ou de realizao de G
i: Prxis de solidariedade do Centro com a Periferia
1,2,3,n: Tipos histricos de dominao (de A > D, etc.)
III9 Os dois paradi.mas de Modernidade
[ ]: Paradigma eurocntrico de "Modernidade: [R->K->B->C]
{ }: Paradigma mundial de "Modernidade/Alteridade (em direo a uma "Trans-Modernidade): {A/D->B/E-
>G}
Aos 500 anos do comeo da Europa Moderna, lemos no 2elat$rio sobre o 'esenvolvimento )umano
3445 (UNDP, 1992: 35)
20
das Naes Unidas que os 20% mais ricos da Humanidade (principalmente a
Europa Ocidental, os Estados Unidos e o Japo) consome 82% dos bens da Terra, enquanto os 60% mais
pobres (a "periferia histrica do "Sistema-Mundial) consome 5,8% desses bens. Uma concentrao
jamais observada na histria da humanidade! Uma injustia estrutural nunca imaginada em escala mundial!
E no ela fruto da Modernidade ou do Sistema mundial que a Europa ocidental criou?
Bi?!io.ra4ia
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Notas
* Universidad Autnoma Metropolitana ztapalapa (UAM-), Mxico.
1 Veja-se minha obra El #umanismo semita (1969), onde j recupervamos a Grcia do rapto "Moderno. Por sua vez, escreve
Martin Bernal (1987): "Homer and Hesiod both referred to Europa, who was always seen as a sister or some other close relative to
Kadmos, as 'the daughter of Phoinix' [...] Homers frequent use of Phoinix in the sense of 'Phoenician', and the later universal
identification of Europa and Kadmos with Phoenicia.
2 Aristteles no as considera humanas como os gregos ("viventes que habitam a polis) em sua Pol-tica, mas tampouco so
consideradas brbaras.
3 sso explica, em parte, a afirmao de que as lutas da desintegrada ugoslvia desde 1991 tm "longa histria (a Crocia latina,
posteriormente catlica, contra a Srvia grega, que mais tarde ser ortodoxa).
4 Muita razo tem Samir Amin (1989: 26) quando escreve: "Christianity and slam are thus both heirs of Hellenism, and remain, for
this reason, twin siblings, even if they have been, at certain moments, relentless adversaries. Demonstra muito bem que a filosofia
helenstica serviu primeiro ao pensamento cristo bizantino (do sculo ao V), e posteriormente ao rabe-muulmano (cujo
esplendor comea no sculo V e vai at o sculo X, de inspirao aristotlica), e posteriormente o tempo clssico escolstico
latino, de fins do sculo X (tambm aristotlico). O renascimento platnico na tlia no sculo XV, por sua vez, ser de origem
crist-bizantina.
5 Um dos mritos das hipteses de Martin Bernal (1987: 189-280), mostrar a importncia do movimento que inaugura em 1801
Friedrich Schlegel (>eber die Bprac#e und Ceis#eit der <ndier, Heidelberg), de onde a ndia, o indo-europeu, a decadncia da
centralidade do Egito (origem da cultura e da filosofia gregas desde Herdoto, Plato e Aristteles at o sculo XV), permite
"ideologia prussiana unificar de maneira direta a cultura clssica grega com a alem: um pensamento racista, ariano, que
impulsionar a "inveno das histrias da filosofia, onde a Grcia (autopoitica) e Roma passaro primeiro dade Mdia, e depois
diretamente a Descartes e a Kant. "A break was made with the Latin tradition of humanism and an entirely new humanism, a true new
Hellenism, grew up. Winckelmann was the initiator, Goethe the consummator, Wilhelm von Homboldt, in his linguistic, historical and
educational writings, the teorist. Finally, Humboldt's ideas were given practical effects when he became Prussian Minister of
Education and founded the new university of Berlin and the new humanistic Gymnasium (Pfeiffer, 1976). Tudo isso deve ser
profundamente reconstrudo e tirado do helenocentrismo e do eurocentrismo j tradicionais.
6 Por exemplo, Charles Taylor (1989) fala de Plato, Agostinho, Descartes, etc. Ou seja, a seqncia greco-romana crist moderna
como sendo unilinear.
7 Ausgang para Kant (Cas #eit Auf7l@rungD A481).
8 Veja-se Dussel (1992).
9 Veja-se mmanuel Wallerstein (1974).
10 Universalidade concreta o que pretende Kant, por exemplo, com seu princpio da moralidade. De fato, no entanto, identificou a
"mxima europia com a universalizvel.
11 No tinha essa mesma superioridade com relao s culturas turco-muulmanas, mongol, chinesa, etc.
12 O amerndio s usava armas de madeira.
13 A China, presente desde o Qunia at o Alasca, no teve nenhum interesse em ocupar uma Amrica inspita e sem nenhuma
complementaridade com sua economia. O contrrio se observa com as potncias comerciais do Mediterrneo italiano (e a Espanha
representa, de certo modo, sua continuidade), da que a equao do desenvolvimento diacrnico da modernidade deveria ser:
Renascimento, Conquista da Amrica Latina, Reforma, luminismo, etcetera.
14 Sabe-se que Horkheimer e Adorno, 1971 (ver Jrgen Habermas, 1988: 130 e ss.: "Die Verschlingung von Mythos und
Aufklrung), define um certo nvel mtico da Modernidade, que Habermas no pode admitir. Nosso sentido de "mito situa-se no
num nvel intra-europeu (como no caso de Horkheimer, Adorno ou Habermas), mas num nvel centro-periferia, Norte-Sul, ou seja,
num nvel mundial.
15 Kant, op. cit., fala-nos da imaturidade "culpvel (versc#uldeten).
16 O prprio Francisco de Vitria, professor de Salamanca, admite como ltima razo para declarar a guerra o fato de os indgenas
oporem impedimentos predicao da doutrina crist. Apenas para destruir esses obstculos se pode fazer a guerra.
17 Para Kant, unmundig: imaturo, rude, no-educado.
18 Traduzimos desta maneira a palavra subsuntion em Marx que, por sua etimologia latina, corresponde Auf#ebung hegeliana.
19 Ver meu P#ilosop#ie der 6efreiung (Dussel, 1977) com relao ao "momento analtico do movimento dialtico subsuntivo (5.3).
20 Em 1930 a diferena entre os 20% mais ricos da humanidade e os 20% mais pobres era de 1 para 30, em 1990 era de 1 para 59
(quase o dobro em apenas 60 anos). Ver tambm sobre o tema, Dussel (1995; 1996; 1998).