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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE


SANTANA
Mestrado em Ensino, Filosofia e Histria das
Cincias







A psicanlise na Bahia (1926-1937): os estudos
de Arthur Ramos sobre a loucura, educao
infantil e cultura








Maria Odete Menezes
SalvadorDezembro/2002
2
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA
Mestrado em Ensino, Filosofia e Histria das Cincias








A psicanlise na Bahia (1926-1937): os estudos de
Arthur Ramos sobre a loucura, educao infantil e
cultura




Dissertao apresentada como requisito
para obteno parcial do grau de
mestrado em Ensino, Filosofia e
Histria das Cincias pela Universidade
Federal da Bahia e Universidade
Estadual de Feira de Santana sob
orientao de Jos Carlos Barreto de
Santana e co-orientao de Andr
Mattedi Dias.


Maria Odete Menezes
Salvador - 2002

3




































A Eduardo Mattedi,
um grande amor.
A Peu e Lulu,
amores.

4
AGRADECIMENTOS




Durante o percurso de elaborao de um trabalho como esse, felizmente
encontramos muitas pessoas dispostas a colaborar. Foi imprescindvel a contribuio
daqueles que emprestaram livros e artigos, facilitaram o acesso ao material de pesquisa e
leram as verses, discutindo e apontando questes fundamentais .
Meus sinceros agradecimentos ao Professor Lamartine Lima, Professora Luitgarde
Cavalcanti Barros, Miguel Brando, Professor Manuel Barral Neto, diretor da Faculdade de
Medicina da Bahia, Urnia Tourinho Perez, Seu Joo e D. Enoe da Fundao Jos Silveira,
Graa e sua equipe da Fundao Clemente Mariani, Henrique Celso Santos, colegas e
professores do Programa, especialmente a Joo Carlos Salles.
Entre as queridas pessoas que colaboraram com meu trabalho, Andr Mattedi foi
um grande amigo que me apresentou ao Programa, leu cuidadosamente meus textos, e
que alm disso, com muita tranqilidade, atendeu minhas ligaes nos momentos de
ansiedade e angstia.
Cludio Luis Pereira, grande mestre, foi fundamental neste trabalho. Com sua
generosidade, emprestou livros valiosos, leu e discutiu toda a dissertao, contribuindo com
idias e apontando lacunas na pesquisa.
Jos Carlos Barreto de Santana, meu orientador, com nossas longas conversas e
com sua leitura, muito me ajudou a entender o que o trabalho do historiador.
Agradeo tambm a Beth, Martha, Mnica e Conceio, companheiras do NAPSI,
pela compreenso do meu afastamento temporrio.
A Luiz, meu pai, e Maria Luiza, minha me, pela confiana que sempre me
transmitiram. A Peu e Lulu que compreenderam a minha ausncia em momentos de nossa
convivncia familiar.
Agradeo muitssimo a Eduardo Mattedi que sempre me apoiou, dividindo as
tarefas da nossa casa, ouvindo minhas histrias e, tambm, lendo e revisando meus textos.


5
RESUMO


Este trabalho uma pesquisa histrica sobre a difuso e a apropriao da psicanlise por
um grupo de mdicos da Bahia nos anos 20 e 30, com nfase particular sobre Arthur
Ramos, que alm de ter sido seu maior divulgador, adaptou-a aos seus interesses
intelectuais nos campos da psiquiatria, da higiene mental e da antropologia, elaborando
anlises para os problemas da loucura, da educao infantil e da cultura negra sob o
referencial da teoria psicanaltica. Para tanto, foi feita uma reviso crtica da literatura sobre
a difuso e a implantao da psicanlise no Brasil, bem como um estudo sobre o ambiente
intelectual vigente na Bahia nos anos 20 e 30, contexto no qual um grupo de mdicos
realizou um importante debate sobre a validade das teorias de Freud. Na parte principal do
trabalho, apresento uma anlise de obras representativas de Arthur Ramos nos campos
referidos.




ABSTRACT

This historical research on the spread of psychoanalysis in the State of Bahia (Brazil)
focuses on the role played by Arthur Ramos as its main herald in the 1920's and 1930's.
Ramos's achievements in the fields of psychiatry, mental hygiene and anthropology are
pointed out as well as his psychoanalytical approach on the issues of madness, children
education and culture. To this end both the spread of psychoanalysis in Brazil and the
intellectual background in Bahia at that time are contextualized with special reference to
the medical arena where the validity of Freud's theories was being disputed.







6
SUMRIO


INTRODUO...................................................................................................................... 8
a) A ABORDAGEM METODOLGICA................................................................... 11
b) O PERSONAGEM ARTHUR RAMOS.................................................................. 14
c) A DISSERTAO..................................................................................................... 18
1. A INTRODUO DA PSICANLISE NO BRASIL .................................................... 22
1.1. SO PAULO............................................................................................................ 26
1.2. RIO DE JANEIRO.................................................................................................. 29
1.3. BAHIA...................................................................................................................... 33
1.3.1. POR ONDE CIRCULAVAM AS IDIAS DA PSICANLISE .............. 37
2. A PSICANLISE NA PSIQUIATRIA ........................................................................... 49
2.1. A PSIQUIATRIA NO BRASIL.............................................................................. 49
2.2. A PSIQUIATRIA NA BAHIA................................................................................ 52
2.3. DISPUTA ENTRE GRUPOS................................................................................. 53
2.4. ARTHUR RAMOS PSIQUIATRA........................................................................ 55
Primitivo e Loucura...................................................................................................... 56
Concurso para livre docncia ....................................................................................... 63
Percias ......................................................................................................................... 69
As novas diretrizes da psiquiatria................................................................................. 72
3. A PSICANLISE NA HIGIENE MENTAL.................................................................. 76
3.1. HIGIENE MENTAL E EDUCAO INFANTIL............................................... 76
3.2. A DIFUSO DA PSICANLISE NO MOVIMENTO DE HIGIENE MENTAL
.......................................................................................................................................... 78
3.3. ARTHUR RAMOS HIGIENISTA......................................................................... 80
O sentimento de culpa em pedagogia........................................................................... 80
Educao e psicanlise ................................................................................................. 81
A higiene mental nas escolas........................................................................................ 84
3.4. A MODERNA PEDAGOGIA MDICA............................................................... 86
Lages Netto preferncias por Adler........................................................................... 87
Hosannah de Oliveira ................................................................................................... 89
4. A PSICANLISE NA ANTROPOLOGIA...................................................................... 92
4.1. OS ESTUDOS DE ARTHUR RAMOS SOBRE O NEGRO BRASILEIRO..... 93
7
4.2. ARTHUR RAMOS DISCPULO DE NINA RODRIGUES............................. 95
4.3. A ESCOLA DE NINA RODRIGUES.................................................................... 96
4.4. ARTHUR RAMOS ANTROPLOGO............................................................... 101
O Negro Brasileiro ..................................................................................................... 104
O Folclore Negro no Brasil ........................................................................................ 113
CONSIDERAES FINAIS............................................................................................ 116
ANEXOS............................................................................................................................ 122
CRONOLOGIA............................................................................................................ 123
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ............................................................................ 130




8
INTRODUO

Sigmund Freud (1856-1938), fundador da psicanlise, elaborou sua teoria sobre o
psiquismo humano entre 1893 e 1938, formulando uma nova concepo de homem
fundamentada no conceito de inconsciente.
A teoria freudiana rapidamente se difundiu por vrios pases do Mundo Ocidental,
ganhando grande popularidade, seja por uma adeso s suas concepes tericas, seja,
principalmente, por severas crticas formuladas teoria.
Ainda hoje, sua teoria e mtodo teraputico so alvo de fortes crticas por parte de
alguns pensadores. Porm, a psicanlise vem sendo estudada por profissionais nas reas
da medicina, filosofia, psicologia, antropologia, e suas idias vm sendo difundidas em
vrios setores da sociedade. A linguagem popular j chegou a incorporar, inclusive, alguns
de seus conceitos. Segundo Renato MEZAN (1988:20), a psicanlise deixou de ser uma
especialidade teraputica tornando-se um fato da cultura.
As idias da psicanlise chegaram ao Brasil no incio do sculo XX, quando houve,
ento, um movimento significativo de estudo e difuso de suas teorias por um grupo de
psiquiatras e posteriormente, por alguns artistas, do assim chamado Movimento
Modernista. Este grupo de psiquiatras, alis, trabalhou intensamente na difuso da
psicanlise, publicando vrias obras e textos, falando para estudantes de medicina e ao
pblico em geral.
Em meados do sculo XX, deu-se incio formao especializada de psicanalista no
Brasil, segundo os padres da International Psychoanalitic Association IPA, que
estabelecia como atividades obrigatrias o estudo terico, a superviso de dois casos
9
clnicos e a anlise pessoal do candidato a analista. Para organizar essa formao a IPA
enviou uma psicanalista para o Brasil, formada em instituio credenciada.
A partir da dcada de 80, alguns psicanalistas e historiadores vm pesquisando
sobre a introduo das idias psicanalticas no Brasil. Estas pesquisas consideram os
primeiros adeptos e divulgadores da psicanlise como verdadeiros precursores. A
denominao de precursores cabe queles divulgadores da psicanlise que publicaram
textos, se empenhando na sua difuso, mas que, no entanto, no tinham uma formao
especfica de psicanalista realizada em uma instituio oficial
1
.
Segundo GLICK (1999:139), o papel desse grupo de psiquiatras na constituio da
cultura moderna no Brasil no tem sido adequadamente avaliado. Glick afirma que, do
ponto de vista da psicanlise ortodoxa, o discurso dos precursores no considerado um
discurso psicanaltico. Esta viso, no entanto, no considera a contribuio que esse
primeiro discurso desempenhou na formao da cultura moderna na Amrica Latina.
SAGAWA (1985:34) quando analisa a histria da introduo da psicanlise pelos
mdicos e artistas em So Paulo, coloca a hiptese de que a psicanlise pode ser
considerada como um dos elementos que constituem um novo segmento social os
intelectuais paulistas. Esta hiptese auxilia na compreenso de Glick sobre o papel desses
profissionais na constituio do pensamento moderno no Brasil. Sagawa analisou um local
especfico, So Paulo, mas pode-se indagar se no Rio de Janeiro ou outros centros urbanos,
onde houve um movimento de natureza anloga, a hiptese pode ser inteiramente vlida.
As pesquisas sobre a introduo da psicanlise no Brasil se referem, principalmente,
s cidades do Rio de Janeiro e So Paulo, sendo poucas as referncias a outros centros

1
O termo oficial se refere s instituies credenciadas pela International Psychoanalitic Association
(IPA). Ver adiante p. 25.
10
urbanos brasileiros. Sobre Salvador as referncias so quase que exclusivas ao mdico
psiquiatra Juliano Moreira
2
, que segundo PERESTRELLO (1992), o primeiro precursor
da psicanlise no Brasil, e ao tambm mdico psiquiatra Arthur Ramos, considerado como
quem mais divulgou a psicanlise na Bahia, nas primeiras dcadas de 1900.
Apesar das parcas referncias difuso da psicanlise na Bahia, havia outros
mdicos envolvidos com o estudo da psicanlise. Segundo PERESTRELLO (1992), no
ano de 1931, Arthur Ramos
3
, Hosannah de Oliveira
4
, Lages Netto
5
, Estcio de Lima
6
e Luiz
Rogrio
7
se reuniam quinzenalmente para estudar a obra de Freud. Alm deste grupo de
estudo, foram produzidas teses na Faculdade de Medicina da Bahia que se referiam s
idias da psicanlise, e neste mesmo perodo muitos artigos que abordavam a teoria
psicanaltica foram publicados em peridicos locais, indicando que havia uma circulao
das idias de Freud entre os baianos.
Algumas questes podem, ento, ser previamente formuladas: Como foi que se deu
o percurso das idias de Freud na Bahia? Quais as implicaes das idias da psicanlise na
prtica dos mdicos baianos? Havia, de fato, um debate sobre a teoria freudiana entre os
mdicos baianos? Quem mais participava dessas discusses? Houve um movimento no
sentido de promover uma sociedade de psicanlise em Salvador, nas primeiras dcadas do

2
Juliano Moreira (1873-1933) se formou em medicina pela Faculdade de Medicina da Bahia. Em
1896, prestou concurso para professor, integrando o quadro de professores desta instituio. No incio do
sculo XX, mudou-se para o Rio de Janeiro e em maro de 1903 foi nomeado diretor do Hospcio Nacional
de Alienados. Ele fundou vrias associaes e sociedades mdicas na Bahia e no Rio de Janeiro, alm de
revistas mdicas.
3
Sobre Arthur Ramos ver p. 14
4
Sobre Hosannah de Oliveira ver p. 76
5
Sobre Lages Netto ver p. 74
6
Estcio de Lima (1897-1984), professor catedrtico de Medicina Legal da Faculdade de Medicina
da Bahia e tambm diretor do Instituto Nina Rodrigues, atuou de forma secundria na difuso das idias
psicanalticas na Bahia. Em 1934 publicou a monografia Inverso sexual feminina na qual se refere
psicanlise. No vamos abordar a atuao de Estcio de Lima no mbito desta pesquisa. Para maiores
informaes sobre este mdico ver Depoimentos, um sculo de Estcio de Lima (s/d).
7
No encontramos dados sobre Luis Rogrio.
11
sculo XX? Que tipo de relao se poderia estabelecer entre Juliano Moreira e Arthur
Ramos na divulgao da psicanlise na Bahia? Como esses mdicos se apropriaram das
idias freudianas?
Orientada por estas questes, iniciei uma pesquisa sobre a difuso da
psicanlise na Bahia. Ao iniciar a pesquisa, no contato com as fontes, ficou claro que
Arthur Ramos foi, sem dvida, o maior defensor da psicanlise na Bahia. Foi ele quem
props cursos e publicou a maioria dos artigos sobre o tema, sendo reconhecido por seus
colegas como um psicanalista ortodoxo, reunindo em torno de si, ademais, um grupo que
estudava a teoria psicanaltica.
Ento, reorientei a pesquisa para a compreenso de como se desenvolveu a difuso
da psicanlise na comunidade mdica baiana, enfatizando, em especial, o papel
desempenhado por este autor.
O presente trabalho, portanto, toma como personagem principal o mdico Arthur
Ramos, e tem por objetivo descrever como ele usa a teoria psicanaltica na compreenso da
loucura, da educao infantil e da cultura negra, alm de descrever os meios institucionais
encontrados para divulgar e debater seus trabalhos com a comunidade mdica baiana.

a) A ABORDAGEM METODOLGICA
Esta pesquisa uma investigao histrica realizada a partir de uma abordagem da
histria social das cincias.
Alguns historiadores das cincias vm, h alguns anos, questionando as abordagens e
metodologias utilizadas nas anlises do processo histrico da cincia, no sentido de
compreender o desenvolvimento cientfico no contexto especfico da Amrica Latina. Eles
12
propem um novo enfoque que considere a dimenso social, cultural e econmica na anlise
histrica da atividade cientfica.
Alguns autores como VESSURI (1986), SALDAA (2000), LAFUENTE (1986)
entendem que o estudo da cincia na Amrica Latina apresenta uma especificidade, prpria da
atividade cientfica produzida nos pases perifricos.
LAFUENTE (1986:31) coloca que esta especificidade latina no pode ser reconhecida a
partir de uma perspectiva positivista. SALDAA (2000) acrescenta que a abordagem
economicista tambm no permite este reconhecimento. Ambas as perspectivas, relacionadas ao
positivismo e ao economicismo, seriam anlises eurocntricas, que afirmam o carter universal
e a-histrico da cincia, cujos efeitos nos pases receptores so os mesmos que aqueles do pas
de origem. Segundo FIGUEIRA (1997:17),
boa parte da historiografia sobre as cincias na
Amrica Latina comparou as manifestaes aqui havidas com uma
imagem um tanto idealizada dos pases tomados como modelos, e
buscando o esperado, no encontraram o realizado.

POLANCO (1989), buscando uma abordagem no eurocntrica, examina a questo da
expanso da cincia europia a partir da noo de cincia-mundo. Esta noo rene a cincia a
um espao prprio hierarquizado em centro, semi-periferia e periferia. A cincia-mundo se
estrutura em rede, fazendo da cincia moderna um empreendimento mundial, que obriga as
comunidades cientficas a se inserirem nas redes cientficas mundiais.
POLANCO (1989:20) denomina a expanso cientfica europia como mundializao da
cincia e entende tal mundializao como sendo a disseminao de formas de organizao das
prticas cientficas, dos valores intelectuais ou morais e das regras tcnicas que impuseram a
todos a nica forma de fazer a boa cincia. A difuso europia, ento, se direciona de zonas
centrais para zonas perifricas, que, num segundo momento, elaboram estratgias visando
13
criar uma atividade cientfica endgena capaz de se reproduzir e vir a tornar-se um centro de
atividade autnomo.
A especificidade da histria das cincias na Amrica Latina, portanto, se refere a dois
aspectos: primeiro, ao relato do complexo processo de transmisso e difuso da cincia europia
e, segundo, ao processo de incorporao e domesticao nos pases receptores.
VESSURI (1986) aponta como um importante aspecto a ser considerado no estudo da
difuso transcultural, o impacto da cincia sobre os processos culturais dos pases receptores e
sua variabilidade como componente de diferentes culturas. Vessuri afirma, ademais, que este
aspecto no vem sendo considerado nos estudos porque h um descuido generalizado sobre a
cultura pela suposio de que o cultural uma esfera secundria, ou seja uma superestrutura.
Alm disso, quando a cincia concebida como conhecimento universal acerca dos fenmenos
naturais, que so os mesmos em toda parte, fica irrelevante a considerao dos contextos social,
cultural e poltico.
Desse modo, pode-se afirmar que a difuso de uma cincia no se realiza em um vazio
cultural. O processo de incorporao de um saber em um determinado contexto cultural um
fenmeno complexo, no qual a cultura local pr-existente pode redefinir o conhecimento
pressuposto. Para ARBOLEDA (1987:8), na difuso de um conhecimento em uma determinada
cultura, a sntese resultante pode ser considerada como produto de um processo dinmico de
negociaes permanentes, decorrentes das estratgias e dos valores dominantes no mercado
internacional de disciplinas cientficas e dos interesses nacionais dos intelectuais locais.
Esta pesquisa se integra anlise da difuso de uma teoria, produzida na Europa, que
introduzida em um contexto social e cultural distinto daquele onde foi gerada. Neste sentido, a
introduo das idias freudianas na Bahia no se deu em um vazio cultural, sendo, portanto,
14
necessrio identificar o contexto cultural especfico no qual os mdicos baianos estavam
inseridos, para uma compreenso do que significou a difuso da psicanlise neste Estado.
Neste sentido, Arthur Ramos foi um intelectual que produziu muitos artigos e livros em
que exps a teoria psicanaltica, relacionando-a aos seus campos de interesse, como medicina
legal, criminologia, antropologia, psiquiatria, psicologia, psicanlise, cincias sociais. Analisar
sua obra, na atualidade, requer um pesquisador inteirado de campos to distintos que se torna
tarefa, no mnimo, demasiadamente longa. Este trabalho est por se fazer. Apesar de louvveis
esforos (BARROS (2001); MAIO (1997); SILVA (1998)) ainda no foi publicado uma
pesquisa que analise criticamente a obra de Arthur Ramos.
Vamos, ento, apresentar nosso personagem.

b) O PERSONAGEM ARTHUR RAMOS

Arthur Ramos de Arajo Pereira nasceu em 7 de julho de 1903, em Pilar, Alagoas.
Filho de mdico, desde cedo se destacou nos estudos, bem como na literatura e na msica.
Em 1918 escreveu seu primeiro texto literrio para um jornal de Pilar. Em 1921 mudou-se
para Salvador, Bahia, para completar seus estudos, mas continuou a colaborar nos jornais
de sua cidade natal e, tambm, de Macei. Trs anos depois de chegar Bahia, colaborou
no Dirio da Bahia e na Revista Acadmica (GUSMO,1974).
Estudou na Faculdade de Medicina da Bahia, onde se formou em 1926. Concluiu o
curso defendendo sua tese para doutoramento Primitivo e Loucura, pela qual foi
condecorado com o prmio Alfredo de Britto, sendo comentada pela Revue Neurologique
15
de Paris, The Journal of Nervous and Mental Deseases de Nova Iorque e pela Revista
Argentina de Neurologia, Psiquiatria y Medicina Legal (GUSMO, 1974).
Ramos dominava as lnguas alem, francesa e inglesa, que lhes facilitaram o acesso
bibliografia estrangeira, bem como a manuteno de uma ampla correspondncia com
numerosos pesquisadores internacionais.
Ainda como estudante, Arthur Ramos manteve correspondncia com nomes como
Freud, Lvy Bruhl, Eugen Bleuler, e durante sua vida profissional ampliou
significativamente sua rede de relaes intelectuais (RAMOS, 1945). A sua
correspondncia, que est na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, impressiona pela
quantidade de cartas enviadas e recebidas de pessoas de diversas nacionalidades, tais como
artistas e especialistas das reas de psicanlise, psiquiatria, psicologia, antropologia e
cincias sociais. Sua intensa correspondncia, aparentemente, o fez reconhecido nacional e
internacionalmente.
Em 1927, Ramos foi nomeado mdico assistente do Hospital So Joo de Deus, o
nico hospital psiquitrico de Salvador, que mais tarde passou a se chamar Juliano Moreira,
onde atuou como mdico psiquitrico.
No ano seguinte, 1928, Arthur Ramos foi nomeado mdico legista do Servio
Mdico do Estado da Bahia, atual Instituto Mdico Legal Nina Rodrigues. Segundo alguns
autores, como Ary da MATTA (1952:16) e L. A. COSTA PINTO (1952) a passagem de
Ramos por este instituto o levou ao encontro dos problemas africanistas, em particular pela
descoberta da obra de Nina Rodrigues. Neste ano participou do concurso para Livre
Docncia da cadeira de clnica psiquitrica da Faculdade de Medicina da Bahia com a tese
A Sordcie nos Alienados Ensaio de uma psicopatologia da imundcie. Nesta tese, Ramos
fez uma interpretao da sordcie apresentada por alienados segundo a teoria da psicanlise.
16
Ele fundamentou suas interpretaes com observaes realizadas nos internos do Hospital
So Joo de Deus. Segundo MADUREIRA DE PINHO (1960:136), na argio da tese os
examinadores excederam-se na severidade com que se opuseram s concluses e mtodos
do jovem psiquiatra. Ao que Ramos comentou, sada, O conflito era inevitvel. Veio
como eu previa (MADUREIRA DE PINHO, 1960:136). Ele, no entanto, foi aprovado no
concurso.
Arthur Ramos morou em Salvador at 1934, quando se mudou para o Rio de
Janeiro. Durante sua morada em Salvador, participou das atividades de vrias sociedades
profissionais, como a Sociedade de Medicina da Bahia e a Sociedade Mdica dos
Hospitais. Em 1928, participou da reinstalao da Sociedade de Medicina Legal,
Criminologia e Psiquiatria da Bahia.
Alm de participar das atividades sociais e cientficas acima indicadas, Ramos se
destacou pela sua colaborao em diversos peridicos de medicina da Bahia, Bahia Mdica,
Cultura Mdica, Revista Mdica da Bahia e Arquivos do Instituto Nina Rodrigues.
Manteve em particular vnculos profissionais e de amizade com Estcio de Lima, Hosannah
de Oliveira e Lages Netto, que, conforme j visto, se destacaram no movimento de difuso
da psicanlise da Bahia no incio do sculo XX.
Segundo PERESTRELLO (1992: 139), em entrevista com Hosannah de Oliveira,
esse grupo se reunia quinzenalmente para estudar psicanlise no incio da dcada de 30.
Alm desses encontros, esse grupo se destacou na defesa das idias da psicanlise na
Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria e na redao de artigos ou
resenhas para revistas mdicas editadas nesta dcada.
Em 1934, Arthur Ramos se mudou para o Rio de Janeiro, a convite de Ansio
Teixeira e com apoio de Afrnio Peixoto, para chefiar a Seo Tcnica de Ortofrenia e
17
Higiene Mental do Departamento de Educao e Cultura do Distrito Federal. Neste
departamento iniciou pesquisas e estudos sobre a higiene mental escolar, publicando vrios
artigos. Em 1939 publicou o livro A criana problema, fruto deste seu trabalho e
considerado como um dos cem melhores livros brasileiros do sculo XX, segundo o Salo
Internacional do Livro de So Paulo (1999).
Ainda naquele ano, foi convidado a dirigir a Biblioteca de Divulgao Cientfica na
Editora Civilizao Brasileira. Tambm publicou seu primeiro livro sobre seus estudos
sobre o negro (RAMOS, 1934).
Em 1935, foi contratado para o cargo de professor de Psicologia Social da
Universidade do Distrito Federal. No ano seguinte inaugurou o curso de Etnografia
organizado pelo Departamento de Cultura de So Paulo, e em 1939 foi nomeado em
comisso, Professor Catedrtico de Antropologia e Etnografia da Faculdade Nacional de
Filosofia da Universidade do Brasil.
No Rio de Janeiro, Ramos desenvolveu e consolidou sua atuao no campo da
antropologia, sendo convidado a dar cursos em vrios pases da Amrica Latina e nos
Estados Unidos (GUSMO, 1974). Em junho de 1941 fundou a Sociedade Brasileira de
Antropologia e Etnografia (AZEREDO, 1986).
Em agosto de 1949 foi para Paris dirigir o Departamento de Cincias Sociais da
UNESCO, onde preparou um plano de trabalho em que criou um comit de especialistas
internacionais para o estudo das relaes de raa, visando deflagrar uma grande campanha
contra o preconceito racial. Em 31 de outubro de 1949, Arthur Ramos morreu em Paris,
porm em maio de 1950, na Conferncia Geral da UNESCO, seu projeto foi aprovado.

18
c) A DISSERTAO
O interesse de Arthur Ramos pela psicanlise se desenvolveu quando ainda era
estudante da Faculdade de Medicina da Bahia. No perodo em que morou neste estado
atuou como defensor e reconhecido divulgador das idias psicanalticas.
Neste estudo fizemos a opo de agrupar as publicaes de Arthur Ramos em
campos de interesse nos quais ele produziu artigos ou livros. Separar suas publicaes por
rea de conhecimento no se constituiu uma tarefa fcil, afinal muitos de seus textos
contemplam vrios campos de saber
8
e se mostram difceis de catalogar.
Agrupamos, ento, suas publicaes em trs amplos temas: psiquiatria, Primitivo e
Loucura (1926), Estudos de Psicanlise (1931), Angstia: ensaio clnico e psicanaltico
(1931), O crime dos esquizofrnicos (1931), Hipergenitalismo e criminalidade (1931),
Contribuio ao estudo da parania (1932), Debilidade mental e cleptomania (1932),
As novas diretrizes da psiquiatria (1933), Psiquiatria e psicanlise (1933); higiene
mental, A contra-sexualidade e o sentimento de culpa em pedagogia (1933), A higiene
mental nas escolas e suas bases tericas (1934), Educao e psicanlise (1934), O
educador e a psicanlise (1934), Sade do esprito (1941); e antropologia, O mito de
Yemanj e suas razes inconscientes (1932), Os horizontes mticos do negro da Bahia
(1932), Os instrumentos musicais dos candombls da Bahia (1932), A possesso
fetichista na Bahia (1932), As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil
(1933), O culto dos gmeos (1934), O folclore negro do Brasil (1935), Estudos de folk-
lore (1951), O negro brasileiro (2001). Poderamos abrir um tema sobre medicina legal,

8
Campo, aqui, definido segundo a conceituao de campo cientfico delimitado por Bourdieu. Para
este autor campo cientfico um campo social como outro qualquer, com suas relaes de fora e
monoplios, lutas e estratgias, seus interesses e lucros, mas onde todas essas invariantes revestem formas
especficas (BOURDIEU, 1983:122).
19
inclusive para incluir a, as percias e at o estudo sobre o negro brasileiro. Porm, optamos
por incorporar as percias dentro do campo da psiquiatria e colocamos no captulo sobre a
antropologia os estudos sobre os negros, j que a partir destes estudos Arthur Ramos acaba
por optar por este ramo das cincias sociais
9
.
importante lembrar que no incio do sculo XX, os campos de saber, como a
antropologia, a psicanlise, e at mesmo a psiquiatria no estavam demarcados como na
atualidade. Ao categorizar a obra de Ramos por temas no pretendemos enquadrar sua
produo em categorias profissionais a partir de critrios atuais. Consideramos as
categorias organizadas poca de Arthur Ramos (BARROS, 2000).
O objetivo da categorizao foi organizar a exposio dos dados e como qualquer
escolha implica em perdas, com certeza a nossa opo resultou em redues.
Apresentamos trs temas de destaque que demonstram um percurso que Arthur
Ramos realiza na sua trajetria profissional: ele se forma em medicina atuando como
psiquiatra e mdico legista; ao se mudar para o Rio de Janeiro trabalha com higiene mental
e sistematiza um estudo em psicologia social; por fim, migra para o campo da antropologia,
no qual se fez reconhecido nacional e internacionalmente.
Se esse percurso migratrio se fez em um perodo de tempo que ultrapassa sua
estadia na Bahia, seus interesses, no entanto, j se delineavam durante os primeiros anos de
sua atividade profissional.
Durante a fase em que morou na capital baiana, a psicanlise foi o instrumental
terico que fundamentou seus diversos estudos. Ao acompanhar a trajetria de Arthur
Ramos, observamos a aplicao da psicanlise em diversos campos de trabalho. Com

9
Ver AZEREDO (1986) para maiores informaes sobre a relao entre A.Ramos e a antropologia.
20
efeito, a interpretao de diferentes questes luz da teoria psicanaltica caracterizou a
difuso da psicanlise no seu perodo de introduo no Brasil.
A psicanlise, ento, a temtica que costura os captulos do presente texto. No
primeiro captulo apresentamos a introduo da psicanlise no Brasil, ressaltando a difuso
no Rio de Janeiro e em So Paulo. Nesta exposio situamos o leitor nos contextos nos
quais a difuso da psicanlise se deu de forma mais ampla. Ao final do captulo,
apresentamos alguns dados sobre a difuso da psicanlise na Bahia, demonstrando que aqui
os mdicos conheciam a teoria de Freud, a qual faziam severas crticas. Tambm
abordamos os espaos institucionais que Arthur Ramos encontrou para difundir e debater
seus estudos na Bahia: os peridicos mdicos baianos e as sesses da Sociedade de
Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia.
No segundo captulo, apresentamos um panorama da psiquiatria no Brasil e na
Bahia descrevendo as obras de Arthur Ramos sobre este tema, nas quais ele aborda as
idias psicanalticas. Destacamos a psicanlise como uma abordagem psicolgica que se
contrapunha psiquitrica organicista.
No terceiro captulo descrevemos como as idias da psicanlise se difundiram no
movimento de higiene mental, principalmente pelas obras de Arthur Ramos, e por artigos
de dois mdicos baianos: Hosannah de Oliveira e Lages Neto.
No captulo seguinte descrevemos a aplicao da teoria psicanaltica aos estudos
antropolgicos sobre o negro brasileiro realizado por nosso personagem.
No ltimo captulo conclumos retomando a trajetria profissional de Ramos, da
psiquiatria antropologia, situando seu livro Introduo Psicologia Social, como uma
obra de fronteira entre os campos da medicina e da antropologia. Tambm procuramos
apontar possveis respostas para questes colocadas durante o trabalho de pesquisa, tais
21
como, o que levou Ramos e alguns baianos a se interessarem pela psicanlise? Por outro
lado, o que levou Ramos a abandonar a psicanlise a partir de 1937?
As fontes utilizadas neste estudo foram sua tese de doutoramento da Faculdade de
Medicina da Bahia, seus livros publicados at o ano de 1937, e seus artigos publicados em
quatro peridicos em que foi redator, Cultura Mdica, Bahia Mdica, Revista Mdica da
Bahia e Arquivos do Instituo Nina Rodrigues.
A correspondncia e outros manuscritos de Arthur Ramos se encontram no setor de
Manuscritos na Biblioteca Nacional no Rio de Janeiro, se constituindo em uma fonte de
dados valiosa para o pesquisador. Por limitaes financeiras e de tempo no foi possvel
pesquisar este material.
22

1. A INTRODUO DA PSICANLISE NO BRASIL

A histria da psicanlise no Brasil se entrelaa com as histrias da psiquiatria e da
psicologia. RUSSO (2002:7) chega a afirmar que a histria das profisses psi
psiquiatria, psicologia e psicanlise est atrelada difuso e prtica de uma delas: a
psicanlise.
A psicanlise exerceu um encantamento no mundo ocidental no decorrer do sculo
XX e tanto a psiquiatria quanto a psicologia se deixaram fascinar por esse ofcio. Apesar de
FREUD (1914:35) afirmar que viveu um perodo isolado porque o meio mdico resistiu
sua teoria, j em 1902 um pequeno nmero de mdicos comeou a se reunir em sua casa.
Em 1907, em Viena, foi organizada formalmente a primeira sociedade psicanaltica. No ano
de 1909, Freud viajou para os Estados Unidos, juntamente com Carl Jung, a convite de
Stanley Hall, para conferir uma srie de palestras na Universidade Clark, em Worcester,
divulgando sua teoria junto ao povo americano (GAY, 1989).
De 1910 at o incio da Primeira Guerra Mundial, a psicanlise difundiu-se pela
Europa, estendendo-se aos Estados Unidos, ndia e Amrica do Sul. Em 1910 vrias
sociedades de psicanlise foram fundadas: a Sociedade de Munique, a Sociedade
Americana em Boston e a International Psychoanalytic Association (IPA), esta sob a
presidncia de Jung. Em 1911 foi fundada a Sociedade Psicanaltica de Nova York, e em
1913, a Sociedade de Budapeste, e logo depois Ernest Jones organiza o grupo ingls. Alm
da organizao das sociedades, vrios peridicos foram lanados com objetivo de divulgar
a psicanlise (ALEXANDER E SELESNICK, 1980:281-286).
23
Depois da Primeira Guerra Mundial as sociedades psicanalticas europias e
americanas retomaram seus trabalhos. As antigas sociedades europias, por exemplo,
continuaram suas atividades e outras foram fundadas, como ocorreu na Itlia, na Frana e
na Holanda.
No Brasil as idias freudianas chegaram mais cedo do que poderamos imaginar.
Segundo a psicanalista e historiadora francesa ROUDINESCO (1997:86), o Brasil foi o
primeiro pas na Amrica Latina a implantar o freudismo. Muitos brasileiros liam as obras
freudianas no alemo, sendo que alguns trocaram correspondncias com Freud e enviaram
artigos para a sua apreciao.
No Brasil, o fascnio exercido pela psicanlise comeou primeiramente entre os
psiquiatras, porm logo se estendeu a um pblico mais amplo, principalmente entre os
artistas do Movimento Modernista brasileiro
10
.
Segundo SAGAWA (1985:22), tudo indica que os modernistas de 22 entraram em
contato com a psicanlise atravs de suas viagens pela Europa, como fez Oswald de
Andrade ou Paulo Prado.
Rapidamente os escritores modernistas brasileiros assimilaram as idias freudianas.
SAGAWA (1985:23) afirma:
Os modernistas brasileiros encontraram na obra de Freud uma fonte
atualizada e atualizadora dos seus ideais estticos. A obra de Freud
exerceu um papel renovador em termos do uso de um novo
vocabulrio, e foram muito profundas as suas repercusses. A
psicanlise freudiana forneceu aos escritores modernistas uma nova
viso, ou concepo, sobretudo dos conflitos psicolgicos dos
personagens e do processo de criao literria.


10
Sobre psicanlise e movimento esttico ver Cssia Aparecida BRUNO, 1994.
24
Sagawa (1985) analisou o vocabulrio utilizado na obra de Mrio de Andrade
encontrando a substituio de termos mais antigos e conhecidos, como inspirao por
outros mais recentes e desconhecidos, como inconsciente ou subconsciente. Encontrou,
tambm, termos que j eram usados mas que passaram a ser empregados com novos
sentidos, nitidamente derivados de concepes psicanalticas.
Alguns artistas modernistas, como Tarsila do Amaral, Menotti Del Picchia e Olvia
Guedes Penteado, participaram das reunies da Sociedade Brasileira de Psicanlise,
fundada em So Paulo em 1927.
A difuso da psicanlise no meio artstico, como tambm no meio mdico, pode ser
compreendida, segundo RUSSO (2002:8-9), como uma busca de novas orientaes e novas
explicaes para comportamentos e sentimentos normalmente ditados pela tradio. O
modelo da tradio apresentava regras claras de comportamento, enquanto o modelo
moderno, formado pela psicanlise e outras teorias psicolgicas, no determinavam regras
morais. Ao contrrio, remetiam o sujeito para dentro de si mesmo, para uma busca, atravs
de suas prprias escolhas, do caminho que o levar a uma vida mais plena e realizada
(RUSSO, 2002:9).
A psicanlise foi assimilada como uma teoria que oferecia uma alternativa moderna
e cientfica para preceitos da moral tradicional, vistos como arcaicos e ultrapassados. Por
outro lado, alguns textos de psicanlise sofreram grande influncia da psiquiatria no que diz
respeito ao seu papel normativo (ROCHA, 1989).
GLICK (1999) ao analisar comparativamente como a psicanlise foi introduzida no
Brasil e na Espanha, afirma que no Brasil, os psiquiatras do Movimento de Higiene Mental
que defendiam uma reforma sexual, eram politicamente moderados ou conservadores e
25
utilizavam os conceitos freudianos para apoiar suas idias sobre higiene mental dos jovens
e crianas, no sentido de identificar disposies sexuais anormais para corrigi-las e
control-las. Na Espanha, diferentemente do Brasil, os mdicos que queriam controlar a
sexualidade eram anti-freudianos, e viam em Freud um apoio liberdade sexual e s
perverses. Eram catlicos declarados e politicamente conservadores.
O discurso psiquitrico-psicanaltico, no incio do sculo XX, no Brasil, foi
marcado pela tentativa de conciliao entre diversos pontos de vista, muitas vezes
contraditrios, sobre a doena mental e comportamento do homem em geral. Esta
conciliao sobressaiu-se no caso de Juliano Moreira que ao mesmo tempo em que foi o
grande divulgador da teoria de Emil Kraepelin, que defendia uma psiquiatria organicista,
tambm contribuiu na difuso da psicanlise (DALGALARRONDO, s/d).
Segundo PERESTRELLO (1992:112-113), Juliano Moreira foi o primeiro
divulgador das idias de Freud no Brasil. Em 1899, Juliano j falava sobre Freud nas suas
aulas na Faculdade de Medicina da Bahia. Juliano, tambm, participou das discusses sobre
psicanlise no Rio de Janeiro. Em 1928, foi fundada a Sociedade de Psicanlise no Rio de
Janeiro, no Hospital Nacional dos Alienados, do qual Juliano era diretor, sendo eleito
presidente da sociedade.
ROCHA (1989), no seu estudo sobre como a psicanlise foi introduzida pela
psiquiatria no Brasil, afirma que inicialmente a psiquiatria absorve as idias da psicanlise,
sem no entanto fazer uma ruptura com o saber psiquitrico. A ruptura vai acontecer a partir
de 1937, quando chega ao Brasil, Adelheid Koch
11
, psicanalista alem, enviada pela IPA

11
Adelheid Lucy Koch (1896-1980) era mdica pela Universidade de Berlim. Fez sua formao
psicanaltica no Instituto de Psicanlise de Berlim do qual se tornou membro em 1935. Ela e sua famlia
chegaram ao Brasil em outubro de 1936, levando algum tempo para se adaptar, dominar a lngua e os
26
para estruturar a formao psicanaltica. Esta formao seguia as orientaes da IPA, as
quais inclua o estudo terico, a psicanlise pessoal do candidato a analista e a superviso
de dois casos clnicos. At ento os psiquiatras que eram considerados como psicanalistas
no haviam se submetido ao processo de anlise pessoal e superviso. Eles eram
reconhecidos como psicanalistas pela comunidade mdica por defenderem as teorias
psicanalticas.
Neste mesmo ano, 1937, foi fundada a Sociedade Brasileira de Psicanlise de So
Paulo
12
que oferecia formao psicanaltica a mdicos e outros profissionais. A partir de
ento, o grupo que faz a formao nesta sociedade, efetua um corte com a psiquiatria,
constituindo um campo de saber especfico para o qual necessrio uma formao
especializada. Para este grupo, sero reconhecidos como psicanalistas somente os
profissionais que passaram pela formao em alguma sociedade legitimada pela IPA.
Os primeiros trabalhos e aplicaes da psicanlise, no Brasil, surgiram em So
Paulo, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul e Bahia. As pesquisas, no entanto, vm
privilegiando a histria que se passa no eixo Rio-So Paulo .

1.1. SO PAULO

Os grandes divulgadores da psicanlise em So Paulo, no incio do sculo XX,
foram os mdicos: Franco da Rocha (1864-1933) e Durval Marcondes (1899-1981).

costumes locais. Somente em julho de 1937, ela procurou Durval Marcondes. Logo em seguida, ento,
iniciam seus trabalhos de clnica psicanaltica (SAGAWA, 1994:17-18).
12
Ver SAGAWA, 1994 para maiores informaes sobre a Sociedade Brasileira de Psicanlise de
So Paulo.
27
Franco da Rocha, psiquiatra paulista, fundador e diretor do Hospital de Juqueri e
primeiro professor catedrtico de clnica neuropsiquitrica da Faculdade de Medicina de
So Paulo, representava a autoridade neuropsiquitrica mais consagrada da poca no meio
mdico local (SAGAWA, 1989:16). Em 1919, a aula inaugural de sua ctedra foi intitulada
Do Delrio em Geral, em que ressaltava a importncia das idias de Freud para a
compreenso dos delrios. Em 1920, publicou um livro sobre a psicanlise, O Pan-
sexualismo na Doutrina de Freud..
Segundo SAGAWA (1989:17), Franco da Rocha
13
realizou uma sistematizao
bastante detalhada das fases do desenvolvimento psicosexual elaboradas por Freud nos seus
primeiros trabalhos, demonstrando estar bem informado sobre a obra freudiana.
Ainda segundo SAGAWA (1989:17):
Para Franco da Rocha, a psicanlise representou a doutrina de
Freud enquanto um conjunto de idias. De sua parte, no existia
qualquer tentativa de aplicar e confirmar ou no a eficcia da
tcnica psicanaltica no tratamento de distrbios mentais. Nesse
sentido, ele poderia ser considerado muito mais um intelectual
erudito expondo sua maneira uma doutrina no conjunto de suas
idias, do que um discpulo freudiano convencido dos postulados e
das aplicaes teraputicas da psicanlise.

Durval Marcondes entrou em contato com as idias de Freud por intermdio de
Franco da Rocha atravs das leituras da aula, Do Delrio em Geral, publicada no jornal
O Estado de S. Paulo em 1919 e do livro O Pansexualismo na Doutrina de Freud. Durval
Marcondes no chegou a ser aluno de Franco da Rocha, porm estabeleceu com ele uma
interlocuo sobre as teorias psicanalticas e, tambm, uma relao de amizade.
Em 1926, Durval Marcondes escreveu seu primeiro artigo psicanaltico, O
Simbolismo Esttico na Literatura; ensaio de uma orientao para a crtica literria baseada

13
Sobre a relao de Franco da Rocha com a psicanlise ver tambm BRIQUET, 1934.
28
nos conhecimentos fornecidos pele psicanlise, enviando-o para Freud que lhe respondeu
com palavras animadoras para que prosseguisse no aprofundamento da psicanlise
(SAGAWA, 1989:19).
Durval Marcondes correspondeu-se com Freud e com vrios psicanalistas
estrangeiros, principalmente durante seus esforos para trazer um psicanalista para o Brasil
com objetivo de organizar uma formao dentro do modelo proposto por Freud.
Marcondes foi um grande incentivador da psicanlise no Brasil, escrevendo muitos
artigos, exercendo a tcnica, defendendo a importncia da formao e da anlise pessoal.
Em outubro de 1927 fundou em So Paulo a Sociedade Brasileira de Psicanlise, sendo
eleitos Franco da Rocha presidente e ele prprio, secretrio. As reunies da Sociedade eram
um acontecimento social, freqentadas por artistas e intelectuais paulistas.
Em junho de 1928, em So Paulo, foi lanada a Revista Brasileira de Psicanlise
que reuniu artigos de vrios estudiosos com objetivo de divulgar as idias da psicanlise.
ROCHA (1989:51) situa o lanamento dessa revista como um marco na histria da
psicanlise no Brasil, justificando que a revista demonstrava toda uma preocupao de um
grupo tentando divulgar e tornar mais digervel uma teoria a que muito pouca gente tinha
acesso. Revelava tambm uma tentativa de criar um espao no s para a teoria como para
a implantao da prtica.
Esta primeira Sociedade de Psicanlise, depois de alguns anos de funcionamento,
deixou de promover os cursos e palestras, pois alm de no possuir entre seus membros um
psicanalista-didata
14
, a maioria dos seus membros no estava interessada em se tornar

14
Psicanalista-didata o profissional responsvel pela anlise dos candidatos a psicanalista nas
sociedades de psicanlise vinculadas IPA.
29
psicanalistas (SAGAWA, 1989:21). A Sociedade, no entanto, cumpriu a funo de divulgar
as idias da psicanlise.
Durval Marcondes, aps tomar conhecimento do sistema de formao de
psicanalistas criado por Freud, se empenhou em implantar esse modelo em So Paulo. Aps
muitas tentativas frustradas, ele conseguiu trazer para o Brasil, Adelheid Koch, que veio
para instituir uma formao em psicanlise legitimada pela IPA.
A institucionalizao da psicanlise segundo esses padres, aconteceu
primeiramente em So Paulo. Somente em 1948, quando chegam dois psicanalistas
europeus, foi fundada uma outra sociedade no Rio de Janeiro, dando incio formao
psicanaltica nesta cidade.


1.2. RIO DE JANEIRO

A difuso das teorias da psicanlise no Rio de Janeiro est vinculada a um grande
nmero de nomes de mdicos que constituam a elite psiquitrica carioca.
A vinculao entre difuso das idias psicanalticas e a elite psiquitrica apontada
por RUSSO (2002:20) como uma das caractersticas dessa primeira fase de introduo da
psicanlise do Brasil. A autora aponta, ainda, uma vinculao desses pioneiros com
projetos pedaggicos e higinicos, tema que ser abordado mais adiante.
O primeiro texto publicado, no Brasil, sobre as idias de Freud foi a tese de
Genserico Arago de Souza Pinto, apresentada Faculdade de Medicina no Rio de Janeiro,
em 1914. O tema do estudo foi sugerido por Antnio Austregsilo e contou com a
30
colaborao de Juliano Moreira. Segundo MOKREJS (1993:85), Souza Pinto ofereceu uma
viso geral das idias de Freud, pois sabia que seu texto era o primeiro sobre o tema no
Brasil.
Antnio Austregsilo, mdico do Hospital Nacional dos Alienados e primeiro
catedrtico de neurologia da Faculdade de Medicina, em 1916, citou Freud em alguns de
seus textos. Em 1919, declarou que Freud era um grande psiclogo e neurologista, porm
no aceitava suas idias sobre o papel da sexualidade na etiologia das neuroses. Segundo
PERESTRELLO (1992:118), Austregsilo manteve uma relao ambivalente com as idias
freudianas, ora defendendo, ora discordando.
MOKREJS (1993:83), em sua anlise sobre a introduo das idias da psicanlise
no Rio de Janeiro, afirma que no conjunto dos fatores presentes na formao intelectual dos
autores que escreveram sobre a psicanlise, as novas idias eram acatadas com entusiasmo
pelo ineditismo e, ao mesmo tempo, com srias reservas quando afetavam convices
filosficas e a teoria e prticas mdicas de que estavam imbudos esses autores. Parece que
esta aceitao, com reservas, marcou a posio de vrios psiquiatras cariocas.
O interesse pelas obras de Freud foi estimulado por Juliano Moreira, que se mudou
para o Rio de Janeiro em 1902. Ele foi diretor do Hospital Nacional dos Alienados,
realizando grandes mudanas no funcionamento desta instituio.
Alm de Juliano Moreira, Henrique Roxo, catedrtico de psiquiatria da Faculdade
de Medicina, e seu sucessor na ctedra, Maurcio de Medeiros, introduziram a doutrina
psicanaltica em seus cursos.
Apesar de muitos psiquiatras e intelectuais terem trabalhado na difuso da
psicanlise neste perodo, Julio Porto-Carrero, considerado o maior dos divulgadores no
31
Rio de Janeiro e o nico a praticar a psicanlise e intitular-se psicanalista (RUSSO,
2002:20).
Porto-Carrero, catedrtico de Medicina Legal na Faculdade de Direito do Rio de
Janeiro, tendo fundado e dirigido a clnica neuropsiquitrica do Hospital da Marinha, logo
cedo voltou seus estudos sobre a psicanlise (MOKREJS, 1993:156). Aprendeu a ler
alemo, podendo ler as obras de Freud no original (PERESTRELLO, 1992:127). Ele
publicou vrios artigos e livros, alm de ter ministrado diversos cursos e palestras sobre
diversos assuntos, sempre discutidos luz da psicanlise. Porto-Carrero se destacou por
discutir questes sobre a educao, temtica que mais se ressalta em sua obra, criminologia
e temas sociolgicos sempre sob o referencial psicanaltico.
Julio Porto-Carrero foi responsvel pela criao, em 1926, da clnica psicanaltica
da Liga Brasileira de Higiene Mental, onde se promoveu uma srie de debates sobre a
psicanlise. Muitos artigos sobre o tema foram publicados na revista editada pela Liga,
Arquivos Brasileiros de Higiene Mental.
A Liga Brasileira de Higiene Mental foi fundada em 1923, pelo psiquiatra Gustavo
Riedel. Seu objetivo inicial era melhorar a assistncia aos doentes mentais atravs da
renovao dos quadros profissionais e dos estabelecimentos psiquitricos. A partir de 1926,
no entanto, os psiquiatras da Liga comearam a elaborar projetos que visavam preveno,
eugenia
15
e educao dos indivduos (COSTA, 1989). curiosa a interpretao que os

15
Eugenia um termo criado pelo fisiologista ingls Francis Galton para designar o estudo dos
fatores socialmente controlveis que podem elevar ou rebaixar as qualidades raciais das geraes futuras,
tanto fsica como mentalmente (COSTA, 1989). Nos anos de 1880, a eugenia transforma-se em um
movimento cientfico e social cumprindo vrios objetivos. Como cincia, ela supunha uma nova
compreenso das leis da hereditariedade humana, cuja aplicao visava a produo de nascimento desejveis
e controlados; enquanto movimento social, preocupava-se em promover casamentos entre determinados
grupos e talvez o mais importante desencorajar certas unies consideradas nocivas sociedade
(SCHWARCZ, 2001:60).
32
psiquiatras comprometidos com o projeto eugnico da Liga realizam sobre a teoria
freudiana, adaptando-a ao seu projeto poltico.
O psiquiatra Porto-Carrero foi um grande defensor das idias eugnicas e para ele a
psicanlise era capaz de fornecer uma alternativa moderna e cientfica aos preceitos morais
vigentes. RUSSO (2002:21) afirma:
Assim que, ao lado da defesa apaixonada dos ideais eugnicos,
Porto-Carrero argumenta com a mesma paixo a favor de uma nova
organizao da famlia, contra o poder patriarcal irrestrito, a favor
dos direitos dos filhos e da mulher, alm de colocar em questo, at
certo ponto, a moral diferenciada para homens e mulheres.

Em 1928 foi fundada a seo do Rio de Janeiro da Sociedade Brasileira de
Psicanlise. Sua sede se localizou no Hospital Nacional dos Alienados, e foram eleitos
Juliano Moreira como presidente, e Porto-Carrero, como secretrio. Essa primeira
sociedade do Rio que tinha como objetivo a divulgao das idias de Freud, assim como a
sociedade de So Paulo, funcionou por pouco tempo.
No Rio de Janeiro foram grandes as dificuldades para se iniciar um ncleo de
formao em psicanlise segundo os critrios da IPA. Vrios foram os contatos efetuados
com a IPA, com a Associao de Psicanlise da Argentina e a Sociedade de Psicanlise de
So Paulo, no sentido de trazer para o Rio um psicanalista credenciado para iniciar a
formao psicanaltica. Em 1948 se conseguiu que Mark Burke, mdico polons, membro
associado da Sociedade Psicanaltica Britnica, se instalasse no Rio de Janeiro, dando
incio a uma prtica da psicanlise mais ortodoxa.
RUSSO (2002:26) explica as diferenas no processo de institucionalizao da
psicanlise no Rio de Janeiro e em So Paulo pela anlise da organizao do meio
psiquitrico em cada cidade. Em So Paulo, a psiquiatria era fracamente estruturada, sendo
33
que o grande defensor das idias psicanalticas, Durval Marcondes, era um jovem
psiquiatra, desprovido ainda de prestgio e status. A fraca organizao da psiquiatria abriu
brechas para o estabelecimento de uma especialidade paralela, a psicanlise.
J no Rio de Janeiro, a psiquiatria era um campo fortemente estruturado. Era a que
as grandes autoridades deste campo se concentravam. Para os psiquiatras cariocas a
vinculao da psicanlise psiquiatria era o que lhe conferia prestgio e legitimidade.
A psicanlise, desse ponto de vista, foi sempre acessria a esse
pertencimento principal. Da decorre o fato de os pioneiros cariocas
no se preocuparem realmente com a criao de uma corporao
psicanaltca, com sociedades de formao e outros mecanismos de
instituio, ao contrrio do que ocorreu em So Paulo (RUSSO,
2002:19).


1.3. BAHIA

corrente na literatura sobre a histria da psicanlise no Brasil, a afirmao de que
Juliano Moreira j falava sobre Freud, na Bahia, em 1899, em suas aulas na Faculdade de
Medicina da Bahia. Esta afirmativa de PERETRELLO (1992), baseada em uma
declarao de Porto-Carrero.
16

De fato j havia alguma circulao do nome de Freud entre alguns professores e
estudantes na Faculdade de Medicina, pois Afrnio PEIXOTO (1898), em sua tese de
doutoramento, Epilepsia e Crime, citou Freud. Este autor, ao discutir o papel da
hereditariedade na etiologia da epilepsia se referiu a um texto de Freud A herana e a
etiologia das neuroses (1896), no qual ele discute a hereditariedade como condio causal

16
Ver PERETRELLO (1992) p. 145, nota n.1.
34
das neuroses. A citao, porm, a titulo de erudio, j que Freud, neste texto, no
abordava especificamente a epilepsia.
Posteriormente, outro formando, Francisco Peixoto MAGALHES NETTO (1919),
exps a teoria freudiana em sua tese de doutoramento apresentada Faculdade de Medicina
da Bahia, Sobre a etio-patogenia da doena de Morel-Kraepelin.
Nesta tese, Magalhes Netto discutiu o conceito de demncia precoce definido por
Emil Kraepelin, do qual se mostrava adepto. No captulo II, onde discutiu a etio-patogenia
da demncia precoce, exps, entre outras, a teoria de Freud. Apresentou os principais
conceitos e a concepo freudiana sobre a demncia precoce, porm concluiu que a teoria
de Freud no resolvia satisfatoriamente o problema da patognese.
A doutrina psicodinmica pansexualista de Freud, alm de
simplificar por demais a questo, reduzindo-a s influncias de um
complexo emotivo ertico anterior, afasta-se das conquistas
fecundas e irrefragveis da anatomia patolgica, no particular, para
apoiar-se em hipteses embora arrojadas (MAGALHES
NETTO, 1919:46-47).

Magalhes Netto entendia a doena dentro de um modelo organicista, como
conseqncia de uma auto-intoxicao originada de uma disfuno endcrino pluri-
glandular.
Em maio de 1924, Jos Jlio Calasans, ainda estudante de medicina, leu uma
comunicao intitulada A doutrina de Freud nas neuroses e psicoses, na Sociedade
Acadmica Alfredo de Brito e que foi publicada na Gazeta Mdica da Bahia (CALASANS,
1924).
Calasans, ao iniciar sua conferncia expondo as duas correntes que disputam a
hegemonia no campo das doenas mentais, demonstrou um certo descrdito teoria
35
psicanaltica, situando-a como uma doutrina religiosa e no como uma teoria cientfica. Ele
afirmou que em uma ponta:
... se agrupam os entusiastas das pesquisas neurobiolgicas,
tendentes a aproximar a psiquiatria da patologia geral, buscando a
gnese dos distrbios mentais em causas de ordem puramente
anato-patolgica ou fisio-patolgica; - na outra, esto os partidrios
das famosas Escolas Psicolgicas ou Novas escolas de Nancy,
mais ou menos divididas e subdivididas em vrias religies e seitas,
dentre as quais avulta, sobremodo, as doutrinas do grande sbio de
Viena, o Prof. FREUD [grifo nosso] (CALASANS, 1924:721-
722).

Calasans apresentou a psicanlise como uma teraputica que s poderia ser usada
nas doenas de natureza sexual, como a demncia precoce e a histeria, ou seja, a psicanlise
aparece como uma teoria acessria ao paradigma organicista. Calasans parecia no aceitar
que a psicanlise oferecia uma explicao diversa da concepo somtica.
No ano seguinte, 1925, aconteceram debates sobre a teoria freudiana na Sociedade
de Medicina da Bahia, que esto registrados nas atas publicadas na Gazeta Mdica da
Bahia. Nas sesses estavam presentes os mdicos Magalhes Netto, Alfredo de Britto,
Eduardo Arajo, Vidal da Cunha, Affonso de Carvalho, Amrico Pereira, Edgardo
Boaventura, Cezar Arajo, Joo Froes e o presidente da Academia Lydio de Mesquita.
Em maio, o grupo vinha discutindo a relao entre loucura e espiritismo. E quando
abordaram a relao entre erotismo e misticismo, Alfredo de Britto se referiu teoria de
Freud, tecendo uma distino entre os freudistas, aqueles sectrios da doutrina primitiva e
os freudianos, que seriam os deturpadores e exageradores das idias primitivas do mestre
de Viena.
Na sesso do dia 17 de julho, Alfredo de Britto retomou essa distino em uma
comunicao na qual exps os conceitos elaborados por Freud desenvolvendo comentrios
36
sobre a falta de originalidade da concepo. No debate que se seguiu, Joo Froes se
pronunciou desfavorvel s teorias psicanalticas, comparando a interpretao dos sonhos a
bruxedos.
Entre essas duas sesses, em 5 de julho, Amrico Pereira desenvolveu
consideraes em torno da religio catlica e das idias de Freud. Estas consideraes
provocaram uma reao de repdio nos ouvintes, com Vidal da Cunha, que se dizia leitor
simpatizante de Freud, afirmando que percebia seu engano e sua perda de tempo com tal
estudo, e Magalhes Netto se colocando contrrio s idias de Amrico Pereira.
As discusses sobre a teoria de Freud na Sociedade de Medicina da Bahia
demonstram que, apesar dos mdicos no se pronunciarem favorveis a tal teoria, eles
tinham conhecimento dessas idias. A teoria psicanaltica era lida mesmo que por obras de
comentadores, como fica constatado pela bibliografia da tese de Magalhes Netto e pela
conferncia de Jos Calasans.
Ser com Arthur Ramos, portanto, que o discurso sobre a psicanlise, no cenrio
baiano, se modifica, passando de comentrios desfavorveis, muitas vezes jocosos, para um
discurso que valoriza a aplicao dos conceitos psicanalticos na interpretao da doena
mental, da educao infantil e da cultura negra.
Arthur Ramos adere ao discurso psiquitrico que percebia na psicanlise uma
alternativa s concepes tradicionais, que circulava em centros, como Rio de Janeiro e So
Paulo. Ele, no entanto, desenvolve uma linha de pesquisa singular quanto interpretao
da cultura negra a partir de conceitos psicanalticos.


37
1.3.1. POR ONDE CIRCULAVAM AS IDIAS DA PSICANLISE

As idias psicanalticas foram difundidas na Bahia primordialmente por Arthur
Ramos que as debatia em seus textos e nas instituies que freqentava.
Vrias discusses e leituras de textos que abordavam a teoria psicanaltica foram
realizadas na Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia durante
os anos de 1928 a 1931.
Alm da Sociedade, Ramos divulgou a psicanlise por meio de artigos, resenhas e
notcias veiculadas nas revistas mdicas baianas que circulavam na Bahia quela poca.
Ramos era um intelectual que produzia muitos textos, tanto literrios, como principalmente,
cientficos. Desde sua mocidade ele escrevia para jornais. Com o passar dos anos,
continuou a sua intensa produo escrita. Destaca-se o nmero de resenhas e resumos de
livros publicados nos peridicos baianos, demonstrando que ele era um pensador que, alm
de possuir o hbito da escrita, lia e mantinha-se atualizado com a produo terica de seu
tempo.

APROXIMANDO A BAHIA AO MOVIMENTO PSICANALTICO

No Brasil, a partir da dcada de 20, foram publicados vrios livros de divulgao
das idias da psicanlise. Conforme visto, em 1914, Genserico Arago de Souza Pinto
publicou o primeiro livro, no Brasil, sobre as teses freudianas.
Alm de livros de vulgarizao, a psicanlise foi difundida por meio de colunas em
revistas femininas e programas radiofnicos. No Rio de Janeiro, Gasto Pereira da Silva,
em 1934, criou, na revista Carioca, a coluna Psicanlise dos sonhos, e na revista Vamos
38
Ler a coluna Pgina das mes. Na dcada de 30, manteve durante trs anos o programa
No mundo dos sonhos, na Rdio Nacional.
Segundo RUSSO (2002:22), no decorrer dos anos 30 a editora Jos Olympio
publicou dez volumes com cerca de 50 ttulos de autoria do prprio Freud, entre
conferncias, artigos e livros, alm de vrios textos de autores brasileiros sobre a
psicanlise.
RAMOS (1934e:55) nos deu notcias sobre a difuso da psicanlise no Brasil,
afirmando que em 1933, a Editorial Guanabara, sob a direo de Afrnio Peixoto, editou
vrias obras de autores nacionais sobre a psicanlise e tambm as primeiras tradues para
o portugus de dois livros de Freud, Psicopatologia da vida cotidiana, traduzido por Elias
Davidovich e Totem e Tabu, por Porto- Carrero.
Nesta mesma poca, na Bahia, Arthur Ramos publicou alguns livros e vrios artigos
sobre a teoria psicanaltica, contribuindo para a divulgao dessa teoria em solo baiano. Em
seu artigo O Movimento psicanaltico no Brasil, informou sobre o desenvolvimento deste
movimento no Brasil e na Europa no ano de 1932.
Segundo RAMOS (1933a), a psicanlise vinha assinalando notveis progressos,
pela criao de novas sociedades e novas publicaes na Europa. No Brasil o interesse pela
teoria psicanaltica vinha aumentando. Ele noticiou a primeira traduo do livro Cinco
Lies de Psicanlise de Freud, realizada por Durval Marcondes e Barbosa Correa, alm da
publicao de vrios livros de autores brasileiros sobre o tema. RAMOS (1933a:22)
tambm informou, mais especificamente, sobre o desenvolvimento da psicanlise na Bahia:
Na Bahia, trouxemos modestas contribuies psicanlise de
certos mitos de origem africana que mereceram honrosas
referncias do velho mestre de Viena, em carta a ns dirigida. E
Hosannah de Oliveira e Lages Netto escreveram excelentes
39
trabalhos, ressaltando o valor da psicanlise na clnica peditrica,
em seus aspectos clnico, teraputico e pedaggico-profiltico.

Os trabalhos de Hosannah de Oliveira e Lages Netto foram lidos na Sociedade de
Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria e posteriormente publicados nos peridicos
baianos.
Arthur Ramos se preocupou em divulgar e noticiar fatos relacionados ao movimento
psicanaltico aproximando-o da realidade baiana. Em abril de 1932, publicou nota na
revista Bahia Mdica sobre um curso de psicanlise do Instituto Psicanaltico de Berlim e
outro no Instituto Psicanaltico de Nova Iorque. Em setembro de 1933, na Revista Mdica
da Bahia, noticiou a morte de Sandor Ferenczi, ocorrida em 22 de maio do ano corrente em
Budapeste, resumindo as suas principais contribuies teoria e tcnica psicanalticas.
Note-se, todavia, que diferentemente de Gasto Pereira da Silva que divulgou a
psicanlise para o publico leigo, Ramos se empenhou em divulgar a psicanlise no meio
mdico.
Ramos colaborou, por exemplo, como redator em quatro peridicos mdicos
baianos na dcada de 30, Bahia Mdica, Arquivos do Instituto Nina Rodrigues, Cultura
Mdica e Revista Mdica da Bahia, os quais foram os veculos de comunicao utilizados
para divulgar suas idias.
Ramos, no entanto, quase no publicou textos na Gazeta Mdica da Bahia,
tradicional peridico baiano, no qual Nina Rodrigues encontrou amplo espao para
publicao. Publicou apenas duas percias mdico-legais. Por outro lado, o grupo formado
por Magalhes Netto, Aristides Novis e Jos Jlio Calasans, publicava regularmente neste
peridico, defendendo uma viso mais organicista da psiquiatria.
40
Alm dos artigos de divulgao da psicanlise, destaca-se a grande quantidade de
resenhas sobre livros e artigos que nosso autor escreveu nas citadas revistas. As resenhas se
referem a publicaes nas reas de psiquiatria, neurologia, criminologia, medicina legal,
higiene mental, psicologia e psicanlise.
Atravs das resenhas e resumos ele informava ao segmento mdico um pouco do
que estava sendo publicado no mundo nas diversas reas, mas principalmente no campo da
psicanlise, aproximando os mdicos baianos do movimento psicanaltico nacional e
internacional.

a) AS REVISTAS MDICAS DA BAHIA



Bahia Mdica


A revista Bahia Mdica, de publicao mensal, foi lanada em maio de 1930 sob
direo de Macedo Guimares. Este peridico se caracterizava por publicar textos de
diversas reas da medicina.
Em 1931, no seu segundo ano, ocorre uma mudana no grupo dos redatores e
Ramos comeou a colaborar na redao juntamente com Hosannah de Oliveira e Lages
Netto. Entre 1931 e 1933, os trs redatores publicaram vrios artigos e a grande maioria das
resenhas e resumos dos livros. Nosso autor publicou muitas resenhas sobre psiquiatria,
psicologia, criminologia e psicanlise, alm de artigos que abordavam a teoria psicanaltica.
Os dois pediatras publicaram textos da clnica peditrica mas, tambm, os seus artigos
sobre psicanlise e higiene mental. Muitas resenhas de Hosannah de Oliveira se referiam a
temas da psicologia e psicanlise.
41
Em maio de 1933, a Bahia Mdica sofre outra alterao na sua equipe de redatores,
acarretando uma modificao nos seus termos editoriais. A equipe ser composta por Joo
Igncio Mendona, Adeodato Filho, Eduardo Arajo e Adriano Pond. A partir do ano de
1934, o ano V da Bahia Mdica, no houve mais referncias psicanlise.

Arquivos do Instituto Nina Rodrigues Revista de Medicina Legal e Cincias
Conexas

Em abril de 1932 foi lanado o primeiro nmero dos Arquivos do Instituto Nina
Rodrigues, sob direo de Estcio de Lima, ento diretor do Instituto Nina Rodrigues e
professor catedrtico de medicina legal da Faculdade de Medicina da Bahia. Arthur Ramos
era redator-chefe e havia um grande nmero de colaboradores.
O nmero 1 dos Arquivos se destaca pelos artigos que discutiam questes da
psicanlise: Introduo ao estudo do desenvolvimento neuroptico do lactente de
Hosannah de Oliveira, A psicanlise em clnica peditrica de Lages Netto e Os
horizontes mticos do negro da Bahia de Arthur Ramos. Neste nmero tambm foram
publicadas algumas atas da Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria nas
quais se registrou a leitura de artigos e debates que versavam sobre a psicanlise.
O nmero 2 dos Arquivos j apresenta uma quantidade maior de artigos
relacionados medicina legal, porm Hosannah de Oliveira e Lages Netto publicam artigos
que abordam a psicanlise e Ramos, em seu artigo A possesso fetichista na Bahia,
interpreta o fenmeno da possesso luz da teoria psicanaltica.
Em outubro de 1934 sai o ltimo nmero da revista. Apesar do nome de Ramos
aparecer como redator chefe, no h artigo ou resenha assinados por ele, pois ele j se
42
encontrava residindo no Rio de Janeiro. O destaque deste ltimo nmero o artigo de Jos
Jlio Calasans, Demncia precoce e esquizofrenia, no qual discute amplamente a teoria
de Bleuer e Freud, recomendando a leitura de Psiquiatria e Psicanlise de Arthur Ramos.

Cultura Mdica

A Cultura Mdica, revista de publicao mensal, foi lanada em 1931 sob a direo
de Renato Teixeira. Arthur Ramos aparece como redator, ao lado de muitos outros nomes
ligados ao campo mdico baiano. Nesta revista, foram publicados textos que se referiam
psicanlise, como Angstia ensaio clnico e psicanaltico de Arthur Ramos e A criana
neuropata de Hosannah de Oliveira. Aqui, tambm, as resenhas e resumos de livros foram
um meio de divulgao da teoria e de autores que defendiam a psicanlise.

Revista Mdica da Bahia

Em 1933 foi lanada a Revista Mdica da Bahia na qual Arthur Ramos, Lages Netto
e Hosannah de Oliveira faziam parte do corpo de redatores.
Arthur Ramos encontrou amplo espao neste peridico para publicar seus textos.
Alm dos artigos, foram noticiados cursos, viagens e a sua mudana para o Rio de Janeiro.
Mesmo depois de ter se mudado, ele continuou publicando artigos.
O nmero de fevereiro de 1934 da Revista Mdica da Bahia dedicado
exclusivamente psicanlise. Foi um nmero especial enviado somente aos assinantes,
anunciantes e instituies cientficas, constando dos seguintes artigos: A contribuio da
Psicanlise Pediatria de Josef K. Friedjung, enviado especialmente de Viena para a
43
revista ; Psicanlise do crime passional de Jos Porto Carrero; O educador e a
psicanlise de Arthur Ramos e A evoluo da afetividade no lactente de Hosannah de
Oliveira.
O editorial justificou a edio deste nmero especial colocando que as disciplinas
psicopatolgicas, e especialmente a psicanlise, vm contribuindo para fornecer uma
compreenso total do comportamento humano, da qual a medicina no pode esquecer.
A publicao deste nmero representa o resultado de um longo trabalho de
divulgao da psicanlise no meio mdico baiano, realizado por Ramos; e um
reconhecimento de que a psicanlise ganhava um espao na compreenso do
comportamento humano que no poderia ser ignorado.
Se a psicanlise vinha sendo amplamente difundida no eixo Rio-So Paulo, na
Bahia a teoria psicanaltica aparece fortemente vinculada ao nome de Arthur Ramos. A
revista redigida basicamente por ele. Das dez resenhas e resumos de livros ou artigos
apresentados, nove foram escritos por Ramos e um pelo seu companheiro Hosannah de
Oliveira.
curioso o nmero de publicaes mdicas produzidas no incio dos anos 30 na
Bahia, pois os nomes dos colabores se repetem, por exemplo, em vrios peridicos.
SCHWARCZ (2001:199) afirma que nesta poca havia uma quantidade elevada de
peridicos mdicos compensando a pequena quantidade de livros sobre medicina. De
acordo com esta autora a partir de meados do sculo XIX, o jornalismo cientfico surge
como alternativa para os mdicos, que abandonam a imprensa cotidiana e passam a redigir
suas prprias publicaes. Por outro lado, com a expanso da indstria farmacutica que se
interessa pela publicidade, os meios de manuteno das revistas so facilitados.
44
Observa-se atravs destas publicaes um esforo desses profissionais mdicos em
estimular uma produo cientfica na Bahia pela possibilidade da divulgao de seus
trabalhos. Alm da tentativa de oferecer comunidade baiana um intercmbio entre os
prprios autores baianos, possibilitaria uma relao entre estes e outros meios acadmicos.
O editorial da Bahia Mdica, por exemplo, expe nas seguintes palavras os objetivos do
lanamento do peridico:
A revista visa estimular as energias dos colegas co-estaduanos e
fazer brilhar, como deve, a medicina baiana. No s da Bahia: de
todo o norte tambm. (BAHIA MDICA, 1930)

Arthur Ramos, que concedia importncia produo cientfica e ao intercmbio
entre profissionais, durante sua morada na Bahia, contribuiu intensamente nos peridicos
baianos.

b) A SOCIEDADE DE MEDICINA LEGAL, CRIMINOLOGIA E
PSIQUIATRIA DA BAHIA

A Sociedade de Medicina Legal, Criminologia da Bahia exerceu um importante
papel na difuso das idias da psicanlise na Bahia nos anos de 1928 a 1931. Esta
Sociedade foi fundada por Nina Rodrigues em 1895, juntamente com Alfredo de Britto,
Juliano Moreira e outros mdicos e juristas. A Sociedade funcionou, no entanto, por apenas
dois anos. Entre 1914 e 1918, foi revivida por Oscar Freyre. A partir de 1918, quando
Oscar Freyre foi para So Paulo a Sociedade deixou de funcionar (CORREA, 1998:327).
Em 23 de abril de 1928 aconteceu a sesso de reinstalao da Sociedade sob os
auspcios de Estcio de Lima. O desembargador Ezequiel Pond foi eleito presidente e
Estcio de Lima e Arthur Ramos secretrios. Havia entre os scios, mdicos de todas as
45
especialidades e bacharis em direito. Em 28 de maio seu nome ampliado para Sociedade
de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia.
As atas das reunies da Sociedade, redigidas por Arthur Ramos e publicadas nos
Arquivos do Instituto Nina Rodrigues e na revista Bahia Mdica, registram que se
discutiam problemas semelhantes s sociedades do Rio de Janeiro e So Paulo
(CORREA,1989:327). Porm, aconteciam tambm debates sobre a teoria psicanaltica e a
sua aplicao. Essas discusses se davam a partir de leituras de textos ou por propostas
levantadas por Arthur Ramos.
Em junho de 1928, logo aps a reabertura da Sociedade, Arthur Ramos leu seu
artigo Suicdios de Criana ensaio psicolgico, no qual fez um ensaio de uma
psicanlise do suicdio, chamando ateno para recentes estudos da psicologia analtica.
Em agosto de 1929, Hosannah de Oliveira leu sua comunicao Sexualidade
Infantil e profilaxia das perverses sexuais. Segundo as atas, Hosannah comeou sua fala
colocando que inicialmente se filiava aos que antipatizavam com a psicanlise mas, agora,
partindo de suas observaes clnicas, confessa-se completamente convertido. Acrescenta
que o que mais repugna aos latinos a noo da sexualidade infantil. A fala de Hosannah
de Oliveira reflete as crticas de muitos psicanlise. Primeiro, a teoria da sexualidade
infantil e das pulses em geral, segundo a analogia da psicanlise a uma religio, na qual a
adeso teoria passaria menos por uma constatao clnica do que por uma converso.
Na sesso seguinte, Arthur Ramos no debate sobre a comunicao de seu colega,
esclareceu que a psicanlise no era um sistema filosfico apriorstico, mas uma disciplina
que se fundamentava na experincia clnica e que estava suscetvel a modificaes pela
experincia. Nosso autor procurou colocar a psicanlise no campo da cincia e no no
campo da filosofia ou da religio.
46
Em julho de 1931, Arthur Ramos leu sua conferncia Angustia estudo clnico e
psicanaltico.
Na sesso seguinte, agosto de 1931, Lages Netto apresentou sua comunicao A
psicanlise em clnica peditrica. Ao final de sua fala, Lages Netto convocou os colegas a
conhecer a teoria psicanaltica que invitava os mdicos a mais uma tarefa, alm do cuidado
com a sade do corpo.
Do exposto ressalta claramente que, com FREUD, elevou-se
extraordinariamente o valor moral do pediatra, que teve suas
funes enormemente aumentadas. E como estas idias ainda no
esto convenientemente conhecidas, difundidas e aplicadas, eu vos
concito, meus caros colegas, a que sejamos ns, desta Casa, os seus
pioneiros e primeiros realizadores para bem do povo, melhoria da
gerao futura e felicidade da Ptria. (NETTO, 1932:46)

A conferncia de Lages Netto e sua convocao provocaram um debate. Magalhes
Netto elogiou a conferncia, considerando que os domnios da psicanlise poderiam prestar
auxlio em alguns casos. Afirmou que sua aplicao, no entanto, deveria ser rigorosamente
controlada, em virtude dos riscos que poderia acarretar, quando no orientada
convenientemente. Mario Leal defendeu a posio de que o pediatra deveria ser um
psiclogo mas no um psicanalista, j que esta era uma especialidade de determinado
carter.
No fica claro a que determinado carter Mario Leal se referiu, contudo, ele colocou
a psicanlise em um campo diferente da psicologia.
Carlos Ribeiro compartilhou da posio de Magalhes Netto quanto aos perigos que
uma aplicao da psicanlise poderia acarretar. Por outro lado ele trouxe fatos de sua
clnica em apoio psicanlise.
Apesar de tantos senes, Ramos mostrou-se empolgado com a conferncia de Lages
Netto e com o debate posterior. Ramos (1931), redator das atas, escreveu;
47
Dr. Ramos confessa-se agradecido ao Dr. Lages pela sua
espontnea adeso ao apelo que fizera, no seio desta sociedade, de
se criar uma seo de estudos de psicanlise. Agora v que a
resistncia do meio estava vencida e j se pode dizer que contamos
na Bahia com uma jovem e brilhante escola psicanaltica.

Arthur Ramos comemorou a adeso de Lages Netto como membro do grupo dos
adeptos da psicanlise.
As discusses levantadas pela conferncia de Lages Netto apontam para a
constituio do campo da psicanlise como um campo distinto da medicina, tanto da
psiquiatria, como, principalmente da pediatria e da psicologia. Estes debates, tambm,
vinham tona a partir das propostas lanadas por Arthur Ramos para a oficializao do
ensino da psicanlise.
Em agosto de 1929, Arthur Ramos props Sociedade que se reservasse uma parte
de suas atividades a estudar e controlar todos os assuntos referentes psicanlise, se
constituindo assim, o rgo autorizado junto Sociedade Brasileira de Psicanlise (SBP).
Na proposta de Arthur Ramos, a Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria
da Bahia seria a representante oficial junto Sociedade Brasileira de Psicanlise, situada
em So Paulo, que havia sido fundada em 1927 e reconhecida provisoriamente pela IPA em
1929. A Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia, ento, seria o
rgo oficial da psicanlise na Bahia, legitimada pela SBP e pela IPA, seguindo o modelo
institucional proposto por Freud.
Alfredo de Britto, todavia, no concordava com a proposta de Ramos, alegando que
a psiquiatria abrangia a psicanlise. Arthur Ramos fundamentou sua proposta,
argumentando que a psicanlise podia ser considerada como uma disciplina autnoma, com
seu objeto e mtodo de pesquisa prprio, independentes da psicologia clssica e da
psiquiatria. A proposta foi aprovada.
48
Em julho de 1931, o tema do ensino da psicanlise voltou mesa de discusso com
o projeto de Arthur Ramos para oficializar o ensino da psicanlise como curso de
especializao. Apesar da polmica gerada, este projeto, tambm, foi aprovado.
Segundo os registros das atas, o maior defensor da oficializao da psicanlise
enquanto uma rea de saber foi Arthur Ramos. Seus colegas, como Lages Netto, Hosannah
de Oliveira ou Estcio de Lima se mostram menos atuantes, apesar de reconhecerem uma
contribuio da psicanlise aos seus campos profissionais.
Arthur Ramos exerceu uma posio influente nesta instituio, promovendo
debates, angariando adeptos e propondo um reconhecimento oficial da psicanlise enquanto
disciplina autnoma. A oficializao da psicanlise, no entanto, no aconteceu segundo um
modelo freudiano, j que no foi fundada uma sociedade psicanaltica na Bahia. Neste
sentido, a teoria psicanaltica esteve presente na Sociedade de Medicina Legal,
Criminologia e Psiquiatria da Bahia, enquanto uma especializao vinculada a um saber
mdico.
49

2. A PSICANLISE NA PSIQUIATRIA

A psicanlise introduzida no Brasil inicialmente pelos psiquiatras, que a
incorporam aos seus discursos como uma especialidade dentro do seu campo. Conforme
visto, a psicanlise s vai se constituir como um campo distinto da psiquiatria a partir de
1937, quando se funda a Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo.
Na Bahia, nos anos 20 e 30, os psiquiatras discutiam temas da psicanlise,
elaborando, diferentemente do Rio de Janeiro e So Paulo, fortes crticas a tal teoria, j que
havia um predomnio da teoria organicista quanto concepo de loucura. Arthur Ramos
foi, sem dvida, seu maior defensor. Como veremos, ele discutiu vrios problemas da
psiquiatria a partir de uma abordagem psicanaltica.

2.1. A PSIQUIATRIA NO BRASIL
A psiquiatria no Brasil
17
, no incio do sculo XX, tinha como principal referncia
terica o organicismo, representado principalmente pela escola alem, de Emil Kraepelin
(1856-1925). Esta escola se contrapunha escola francesa, que era calcada em uma
concepo moral da doena mental e que havia sido bastante difundida no Brasil
anteriormente. Os alemes, diferentemente dos franceses, vo buscar uma determinao
orgnica para a loucura, vinculada ao crebro e sistema nervoso.
No Brasil, a teoria de Emil Kraepelin foi amplamente difundida por Juliano
Moreira. Segundo COSTA (1989: 71-72),

17
Ver Roberto MACHADO (1978), obra de referncia sobre a constituio do campo da psiquiatria
na Brasil.
50



... at Juliano Moreira, a psiquiatria no Brasil tinha se limitado a
reproduzir o discurso terico da psiquiatria francesa e a seguir a
prtica ditada pelo pessoal leigo ou religioso, encarregado da
administrao dos hospitais. Juliano Moreira e seus discpulos
tentaram transformar esta situao, inaugurando uma Psiquiatria
cujos fundamentos tericos, prticos e institucionais constituram
um sistema psiquitrico coerente.

A substituio de Teixeira Brando, ento diretor do hospcio D. Pedro II futuro
Hospital Nacional dos Alienados do Rio de Janeiro por Juliano Moreira representou no
cenrio psiquitrico brasileiro, segundo RUSSO (2002:14), o triunfo da moderna
psiquiatria alem sobre os ensinamentos do alienismo francs.
Juliano Moreira, por exemplo, fez uma ampla reforma na administrao do hospital.
Surgem, sob sua direo, ademais, os Arquivos Brasileiros de Psiquiatria, Neurologia e
Cincias Afins em 1905 e, em 1907, a Sociedade Brasileira de Psiquiatria, Neurologia e
Medicina Legal. Atravs de sua influncia, tambm, foi promulgada, ainda em 1903, a
Primeira Lei Federal de Assistncia aos Alienados (ROCHA, 1989:15).
A teoria psiquitrica organicista defendia uma causa somtica para a doena mental.
Neste sentido, havia estudos que buscavam a identificao de uma leso no crebro ou uma
etiologia baseada no paradigma baracteriolgico, que vinha dominando a medicina geral
naquele perodo (JACOBINA, 2001). Algumas pesquisas lograram sucesso, como a
descoberta da relao da sfilis com a doena mental e da relao entre paralisia geral e
leso cerebral. Porm, apesar desses sucessos, muitas teorias se restringiam a uma
descrio de quadros nosogrficos.
51
No incio do sculo XX, surgiu o movimento de Higiene Mental que, centrado na
ideologia liberal, afirmava as responsabilidades individuais perante a sade, tomando a
preservao da sade, e no mais a doena, como seu objeto (JACOBINA, 2001:61).
O Movimento de Higiene Mental inicia-se nos Estados Unidos, com Clifford Beers,
americano que sofreu vrios internamentos em hospitais para doentes mentais. Beers,
depois de recuperar-se, dedicou sua vida melhoria dos pacientes internados em
manicmios psiquitricos. Em 1908, ele fundou, em Connecticut, um grupo chamado
Comit Nacional de Higiene Mental e no ano de 1919, formou-se o Comit Internacional
de Higiene Mental (ALEXANDER & SELESNICK, 1980:345; RAMOS, 1941).
Segundo JACOBINA (2001:61),
inicialmente o movimento de Higiene Mental esteve voltado para
as reformas nos estabelecimentos psiquitricos, mas,
progressivamente, transformou-se numa estratgia de penetrao
social, fundamentada na noo de preveno, sem contudo ter sido
significativa a expanso dos servios psiquitricos, exceto no que se
refere s clnicas de orientao infantil.


Ao final da Primeira Guerra Mundial o Movimento de Higiene Mental sofreu um
incremento com criao de Ligas em muitos pases do mundo ocidental. Nesse perodo o
Movimento de Higiene Mental, nos Estados Unidos, recebeu uma influncia muito grande
da psicanlise, j que aps a visita de Freud ao pas, em 1909, houve uma extraordinria
expanso da teoria freudiana em muitos setores da vida social americana.
No Brasil, a psicanlise tambm experimentou uma ampla difuso de suas idias no
campo da psiquiatria relacionado, principalmente, ao Movimento de Higiene Mental. Silvia
NUNES (1988) numa pesquisa em que trata o modo como foi feita a introduo da
psicanlise nos anos de 1920 e 1930 no Rio de Janeiro, coloca que, de incio, a psiquiatria
defendia um projeto higienista, de carter eugnico, com objetivo de melhoramento da raa
52
brasileira. Os psiquiatras comprometidos com esse projeto eram mdicos de excelente
reputao, professores da Faculdade de Medicina.
Segundo a autora foram eles que introduziram a psicanlise no Brasil, observando
que a teoria psicanaltica no aparece no discurso mdico como algo novo, diferente da
teoria e prtica preconizada at aquele momento, e que no chegou a promover mudanas
na ideologia psiquitrica dominante. Ao contrrio, o discurso psicanaltico foi sendo pouco
a pouco transformado e reintegrado de forma a se encaixar, sem conflitos, no projeto
poltico mais global, pretendido pela medicina da poca.

2.2. A PSIQUIATRIA NA BAHIA

Na Bahia do incio do sculo XX, segundo JACOBINA (2001:210), a histria da
psiquiatria pode ser analisada a partir da histria do Hospital So Joo de Deus, onde eram
desenvolvidos as prticas psiquitricas, inclusive a forense, e o ensino prtico da
disciplina de psiquiatria da Faculdade de Medicina da Bahia.
Na gesto de Aristides Novis, diretor do Hospital So Joo de Deus durante o
perodo de 1920-1925, o pensamento mdico organicista passou a exercer completo
domnio. At ento, havia uma forte influncia do tratamento moral. Com o predomnio do
modelo mdico de carter organicista, a nfase recaiu na gnese orgnica para a doena
mental, com uma parcial noo de recuperao, a partir de uma interveno precoce.
Aristides Novis props, ento, a criao de um servio de profilaxia mental, que, no
entanto, no conseguiu viabilizar. A idia do servio, porm, demonstra que havia uma
influncia do movimento higienista na Bahia.
53
A implantao do Servio de Profilaxia Mental aconteceu na gesto seguinte, no
perodo entre 1925 e 1930, sob a direo de Mario Leal, professor catedrtico da cadeira de
psiquiatria da Faculdade de Medicina da Bahia. Este servio ficou sob a responsabilidade
de Jos Jlio Calasans, mdico do Hospital e principal colaborador de Mrio Leal.
As caractersticas do higienismo organicista que prevaleceu na Bahia, segundo
JACOBINA (2001:447),
apresentou caractersticas semelhantes s do movimento nacional,
como o autoritarismo, a xenofobia, o moralismo e o racismo, este
ltimo sobretudo na imputao da mestiagem como fator de
degenerao.

No perodo entre 1931 e 1947, JACOBINA (2001:449) constatou que a concepo
organicista dos agentes intelectuais da prtica psiquitrica , que eram tambm, em sua
maioria vinculados Faculdade de Medicina, se consolidou. Houve um esforo de
incorporar os procedimentos bio-mdicos no arsenal teraputico, como a malarioterapia, a
insulinoterapia, a convulsoterapia qumica e, principalmente, a eletrochoqueterapia.


2.3. DISPUTA ENTRE GRUPOS

Durante a gesto de Mario Leal, em 1927, Arthur Ramos foi contratado como
mdico assistente do Hospital So Joo de Deus. Em final de 1927, aps um crime
ocorrido no pavilho Manoel Vitorino, destinado aos internos sentenciados, acirrou-se uma
discusso sobre a pertinncia ou no da criao de um Manicmio vinculado ao aparato
judicirio (JACOBINA, 2001:279).
54
Estcio de Lima e Arthur Ramos defenderam a criao do Manicmio Judicirio,
enquanto do lado oposto ao debate se situaram Mario Leal e Jos Jlio Calasans. Em maro
de 1928 foi aprovada a proposta de criao do Manicmio na Sesso do Conselho
Penitencirio. O secretrio de Segurana Pblica, Dr. Bernardino de Madureira Pinho,
pediu a Arthur Ramos sua ajuda na elaborao do projeto. Em 23 de maio foi sancionado o
projeto-lei que criava o Manicmio Judicirio. O governo chegou a comprar o terreno para
a sua construo, porm o movimento poltico de 1930 interrompeu o processo, adiando a
implantao do projeto (JACOBINA, 2001:279; PERES, 1997).
Essa discusso em torno da construo do manicmio judicirio
18
representou uma
disputa entre diferentes grupos que defendiam posies diversas no campo da medicina na
Bahia. Arthur Ramos, defendia que o alienado criminoso deveria ser tratado por psiquiatras
especialistas em antropologia criminal, pois o mtodo da psiquiatria clnica no bastava
para o estudo dos alienados criminosos (RAMOS, 1937:176).
importante salientar que os diferentes grupos representavam especializaes
mdicas que estavam se constituindo no cenrio mdico. A discusso se referia a quem
cabia a guarda do alienado criminoso, medicina legal ou psiquiatria.
A medicina legal
19
, representada pela escola baiana de Nina Rodrigues, da qual
Arthur Ramos vai se nomear discpulo, vinha lutando para definir seu campo de atuao.
Segundo Ramos (1937:197), uma das preocupaes dominantes de Nina Rodrigues foi a
assistncia mdico-judiciria aos alienados e, por ai, tambm, a do estudo cientfico do
crime e do criminoso e de todas as formas modificadoras da responsabilidade. A luta pela
construo de um manicmio judicirio comeou com Nina Rodrigues e seus discpulos.

18
Sobre o aparecimento dos manicmios judicirios ver Srgio CARRARA, 1998 e sobre o
Manicmio Judicirio da Bahia ver Maria Fernanda PEREZ, 1997.
19
Sobre a medicina legal ver Jos Leopoldo ANTUNES, 1999.
55
Afrnio Peixoto, Oscar Freyre. Estcio de Lima e Arthur Ramos, entre outros, continuaram
a defender a necessidade deste lugar especializado no tratamento e guarda do criminoso
alienado.
Alm da preocupao com a assistncia aos alienados criminosos, Nina Rodrigues
desenvolveu estudos em vrias reas ampliando consideravelmente o campo terico e
prtico da medicina legal. Segundo RAMOS (1937:201),
... no foram apenas os problemas de laboratrio e de autopsia ou
de clnica forense, mas as extenses mais imprevistas pela
psicologia patolgica, individual e gregria, pela antropologia
criminal, pela etnografia religiosa, pela sociologia . . .

Esta amplitude de interesses que caracterizou o trabalho do mestre Nina, tambm
marcou o trabalho de Afrnio Peixoto e, principalmente, a trajetria terica e prtica de
Arthur Ramos.

2.4. ARTHUR RAMOS PSIQUIATRA

A psiquiatria na Bahia, durante as primeiras dcadas do sculo XX, tinha a teoria
organicista como referncia dominante. Aristides Novis e Mario Leal, como professores da
Faculdade de Medicina da Bahia, exerciam grande influncia entre os seus alunos.
Havia, no entanto, meios de acesso a teorias, como a psicanlise, que faziam um
contraponto s teorias hegemnicas. Arthur Ramos comeou seus estudos sobre a
psicanlise ainda estudante. Segundo Josu de Castro (apud BARROS, 2001:26), Ramos
exerceu uma grande influncia na sua formao.
Com Ramos ouvamos. E ouvamos coisas esmagadoras. Nomes
arrevesados de venerandos sbios alemes. Teorias frescas trazidas
diretamente dos centros europeus por misteriosos caminhos para o
56
sisudo discpulo de Freud na Baixa do Sapateiro...Isto na provncia
em 1925, meu caro, me pareceu a glria.

Castro afirma que o artigo de Ramos Augusto dos Anjos luz da Psicanlise saiu
publicado pela primeira vez em O Jornal neste mesmo ano. Como se v, Arthur Ramos
publicou um artigo sobre psicanlise antes mesmo de ter completado seus estudos em
medicina.

Primitivo e Loucura
Em 1926, Arthur Ramos formou-se em medicina e defendeu sua tese de
doutoramento, Primitivo e Loucura, que foi elogiosamente comentada em vrios jornais
baianos e alagoanos. Tambm foi comentada por nomes como Miguel Couto, Aristides
Novis, Juliano Moreira e Henrique Roxo, no Brasil. No estrangeiro destacaram-se as
observaes de Lucien Lvy-Bruhl, Simith Ely Jalliffi e Eugene Bleuler (RAMOS, 1945).
Ramos enviou cpia de seu trabalho a Freud, que lhe respondeu com um carto
postal, datado de 20 de maio de 1927, lamentando no ter podido ler o trabalho pois no lia
portugus
20
. Parece que Ramos enviou novamente o trabalho para Freud, provavelmente
em alemo ou ingls. Em 18 de abril de 1928, foi publicado no jornal O Imparcial, a
resposta de Freud a Ramos:
Ilustre e caro colega dr. Arthur Ramos. Acho as suas concluses
com as referncias feitas ao seu trabalho, muito interessantes e
documentadas exaustivamente, podendo ser o seu trabalho includo
dentro dos domnios dos estudos psicanalticos. Afetivamente.
Freud.



20
Ver Marcos do Rio TEIXEIRA (1993) que publicou os cartes que Ramos recebeu de Freud.
57
Arthur Ramos buscou uma interlocuo com o prprio Freud, o que testemunha o
seu grande empenho em realizar um trabalho reconhecido pela autoridade na psicanlise.
Alm disso, divulgou para a sociedade baiana tal reconhecimento como forma de legitimar
seu trabalho relacionado psicanlise.
Observa-se que a tese de Arthur Ramos ganhou uma repercusso na rea da
psiquiatria e neurologia alm dos limites da sociedade baiana. No s sua tese inaugural,
mas muitas obras suas foram comentadas na literatura nacional e internacional, j que ele
era um profissional que enviava seus textos para os colegas, mantendo uma rede de
relaes com pesquisadores e instituies de seu tempo.
Em Primitivo e Loucura (1926), Ramos situou seu estudo como uma contribuio
ao movimento, no domnio da psicologia, que procurava analisar o homem como um
animal gregrio, observando as suas reaes sociais e seu comportamento. Realizou o
trabalho aplicando o mtodo comparativo aos fatos da psiquiatria.
Ele fez um levantamento bibliogrfico de autores que traaram uma analogia entre
os quadros clnicos observados nos manicmios e o comportamento do homem primitivo,
da criana, e a produo dos sonhos e da arte. Situou Freud e seus discpulos como aqueles
que, ao construrem uma verdadeira psicologia humana, sintetizaram todo o material
fragmentrio. Para a psicanlise, entre o sonho, a arte, a neurose, a psicose e o pensamento
primitivo s existiriam diferenas superficiais, sendo o mecanismo intrnseco de sua
produo o mesmo.
Nosso autor exps longamente a teoria de Eugenio Tanzi, da qual recebeu
influncias, apesar de nem sempre concordar com suas concluses. Tanzi foi quem, muito
antes dos psicanalistas, demonstrou a identidade dos processos simblicos do delrio e da
imaginao do selvagem, e juntamente com Gaetano Riva traaram uma analogia entre a
58
parania e o comportamento do homem primitivo. Estes dois autores, alis, explicavam a
loucura atravs do conceito de atavismo psquico, que pode ser definido como um
reaparecimento em um descendente de um carter qualquer dos ascendentes, carter que
permanecer latente uma ou vrias geraes intermedirias (SILVA, 1998).
Nas palavras de RAMOS (1926: s/p), o germe do delrio paranico herdado. No
normal o germe ficaria em latncia. O selvagem dormita na alma de todo o homem, vive
espreita de uma oportunidade para se entremostrar em seus caracteres brbaros e anti-
sociais. Ramos afirmou que se filiava s criticas de Afrnio Peixoto e Juliano Moreira ao
mecanismo etiolgico do atavismo psquico na parania, proposto por Tanzi e Riva. Para
aqueles dois autores, a gnese da parania estaria em um defeito na educao que no
corrigiu a autofilia e o egocentrismo da criana. Nosso autor percebe uma aproximao na
concepo da parania destes dois autores baianos com a psicanlise, no sentido de uma
analogia entre o paranico e a criana. No entanto, para Juliano Moreira e Afrnio Peixoto
o que seria uma persistncia de um comportamento infantil, por outro lado, para a
psicanlise seria uma regresso. Ele tambm aponta uma semelhana entre as idias de
Tanzi e Riva e os conceitos freudianos de represso, censura, regresso e inconsciente
21
.

21
Segundo Freud o inconsciente pode ser compreendido como um sistema, segundo seu primeiro
modelo terico, ou um adjetivo que qualifica os sistemas id, ego e superego, segundo sua posterior elaborao
terica. O inconsciente apresenta uma lgica prpria de funcionamento, portanto, as representaes
submetidas esta lgica seriam regidas por mecanismos como a condensao e o deslocamento. A represso
pode ser definida como a operao psquica, um mecanismo de defesa, que desloca contedos, considerados
conflitivos na conscincia, para o inconsciente A censura a funo que impede que os desejos inconscientes
e as formaes derivadas deles tenham acesso conscincia. Por fim, a regresso pode ser compreendida
como o processo psquico que apresenta um sentido tpico, um temporal e um formal. No seu sentido tpico,
a regresso opera ao longo de uma sucesso de sistemas psquicos que a excitao percorre normalmente
segundo determinada direo. No sentido temporal, a regresso supe uma sucesso gentica e designa o
retorno do indivduo a etapas ultrapassadas do seu desenvolvimento. E no seu sentido formal, a regresso
designa a passagem a modos de expresso e de comportamento de nvel inferior do ponto de vista da
complexidade, da estruturao e da diferenciao. (LAPLANCHE & PONTALIS, 1988)
59
Arthur Ramos buscou solucionar a questo de como o paranico atualiza os
contedos do pensamento do homem primitivo a partir da elaborao do conceito de
inconsciente folclrico.
Este conceito, criado pelo nosso autor, uma sntese elaborada das teorias de Freud,
principalmente de seu texto Totem e Tabu, do conceito de superinconsciente de Jung, do
conceito de inconsciente interpsquico de Janet e Tarde e tambm das influncias da teoria
do atavismo psquico de Tanzi e Riva.
No inconsciente folclrico haveria a ao essencial do inconsciente ancestral,
depositrio do legado filogentico, e do inconsciente interpsquico, que explica as
influncias complexas do meio social sobre o doente e deste sobre aquele. O inconsciente
folclrico , portanto, impessoal e coletivo. Ramos no explicou como seria o
funcionamento deste inconsciente folclrico, no entanto, afirmou que ele estaria sempre
presente, ou em atualidade ou em latncia mesmo no crebro do mais erudito letrado
(RAMOS, 1926: 41).
No seu artigo Angstia, RAMOS (1931b:76) ao falar sobre o inconsciente
folclrico colocou :
Por baixo desta tnue capa da civilizao corre o rio caudaloso das
crendices e abuses que tisna de uma mancha negra de pavor o
mesmo desanuviado esprito do homem mais civilizado. O homem
isolado um mito. Nas ltimas dobras do seu psiquismo, nas capas
subterrneas que o forram, est pujante a ao do inconsciente
folclrico que o impulsiona ao ritmo primitivo de atabaques
selvagens e de liturgias satnicas de angstia e terror.

Para nosso autor, portanto, o homem branco civilizado tinha presente em si, mesmo que
de forma latente, sentimentos como a angstia e medo, considerados como primitivos, em
seu inconsciente folclrico.
60
Para ele o inconsciente folclrico aquele que assimila as influncias ancestrais e as
do grupo que conformam o indivduo, sendo-lhes anteriores ou que se projetam fora dele.
No entanto, Ramos apontou para a diviso artificial que realiza ao falar em inconsciente
individual, interpsquico ou ancestral. Escreveu ele:
O inconsciente, extremamente lbil, registra no s os
acontecimentos da vida individual, como toda a histria anterior ao
indivduo, e as influncias do meio social em que vive (RAMOS,
1926: 89).

Note-se que o conceito de inconsciente folclrico parece querer responder a um
problema colocado por Freud em seu texto Totem e Tabu (1913), e que se refere ao modo
de transmisso das experincias ancestrais. Neste texto, Freud sugere que o processo de
transmisso de uma gerao para outra pode ser explicado por uma comunicao
consciente e inconsciente, deixando, no entanto, a questo em aberto.
Ramos, neste sentido, recorreu a uma explicao psicolgica analogia entre
psicopatologia e pensamento primitivo. A teoria freudiana foi tomada com interesse
especial pois Ramos reconheceu Freud como aquele que desenvolveu de uma maneira
admirvel e com uma profunda originalidade essa doutrina do psico-dinamismo (RAMOS,
1926).
Alis, em uma nota de rodap pgina 55, ele colocou algo que parece fundamental
para nossa anlise:

Os psicanalistas estenderam as suas teorias ambiciosas seara
vastssima do folclore, desenvolvendo dados interessantssimos,
infelizmente ainda imbudos do preconceito exclusivamente sexual.
A revista Imago, consagrada s aplicaes extra-mdicas da
psicanlise dedica uma especial preferncia aos estudos da
etnologia e da Vrkerpsychologie.

61
A teoria psicanaltica interessou ao nosso autor, principalmente, pela concepo
psicolgica. Nem por isso, no entanto, deixou de fazer crticas teoria sexual de Freud.
Tambm fez uma crtica quanto a aplicao psicologia do primitivo das teorias
psicanalticas da vida individual. Para Arthur Ramos seria mais lgico e cientfico o sentido
inverso, ou seja, entender o indivduo a partir do estudo da espcie, como fez a Escola de
Zurique, com Eugene Bleuler e Carl Jung.
Ramos aderiu a algumas idias de Jung, Bleuler e sua escola. O conceito de
superinconsciente de Jung diferente do conceito de inconsciente de Freud. Para Jung a
libido no era uma energia sexual, mas uma energia psquica geral, ponto em que discordou
de Freud e que justificou o rompimento dos dois.
Ele tambm compartilhou da teoria de Bleuler sobre a esquizofrenia e suas
caractersticas, como o distrbio na associao de idias, o pensamento autista, entre outras.
Exps, em sua tese, a esquizofrenia segundo a teoria de Bleuler, afirmando seu interesse
pela sua doutrina por causa da sua orientao nitidamente psicolgica.
Arthur Ramos apresentou ainda, um panorama das principais doenas da psiquiatria,
parania e esquizofrenia, a partir de um referencial psicolgico distinto da teoria
organicista hegemnica na psiquiatria da poca. O autor no pretendeu dar uma explicao
etiopatognica das psicoses. Ele se ateve a uma descrio, a partir de uma comparao do
comportamento do homem primitivo e das crianas.
Como se sabe, para Arthur Ramos a psicologia individual nunca ser explicada e
compreendida sem o auxilio da psicologia coletiva tnica. Neste sentido, a psicanlise
entendida como uma teoria psicolgica que identifica um mecanismo mental comum ao
homem primitivo, ao civilizado e criana o inconsciente. Segundo ele, psiclogos e
alienistas chegam por vias diferentes s mesmas concluses dos etnlogos e antroplogos.
62
As doutrinas contemporneas do inconsciente mostraram que atrs dessa fachada
superficial do psiquismo consciente existe uma atividade formidvel, dinmica, a atuar na
sombra e revelia do indivduo (RAMOS, 1926:86).
Arthur Ramos retomou essa abordagem psicolgica das psicoses em seu livro de
1933, Psiquiatria e Psicanlise. Neste livro, apresentou uma maturidade e clareza na
exposio das idias, que ainda no possua na poca de sua formatura. O livro, bem
estruturado, composto por cinco captulos, que abordam os mesmos temas da sua tese
doutoral.
No primeiro captulo, ele exps suas idias quanto aplicao da psicanlise
medicina mental, que analisaremos mais adiante. Os captulos seguintes so dedicados s
principais doenas abordadas pela psiquiatria: parania, esquizofrenia, psicose manaco
depressiva e outras psicoses. O ltimo captulo dedicado linguagem dos alienados.
No captulo sobre parania, Contribuio ao estudo da parania, o autor,
retomando sua tese, tratou das duas questes principais da parania, a sua delimitao
nosogrfica e a sua etiopatogenia. A novidade deste texto a descrio minuciosa da teoria
freudiana sobre a parania e a apresentao de uma observao da sua clnica particular que
vem em apoio teoria psicanaltica do ponto de vista etiopatognico.
Ele descreveu as idias freudianas da psicanlise sobre o papel da sexualidade na
formao do delrio da parania, se mostrando menos crtico quanto teoria sexual de
Freud. RAMOS (1933g:105) coloca que na sua observao no h dvida sobre o
homossexualismo recalcado cuja significao gentica constitui uma das descobertas mais
sensacionais da psicanlise.
Na abordagem da esquizofrenia reafirmou sua preferncia pela doutrina de Bleuer
pela sua orientao psicolgica, como fez na sua tese. Segundo Ramos, Bleuer e Jung
63
estudaram a psique do alienado como unidade psicolgica ao invs de fragment-la com o
critrio clnico de uma descrio sintomtica como fez a psiquiatria. Ramos ressaltou,
ainda, a importncia da aplicao da psicanlise pela escola de Zurique.
Nosso autor tambm abordou outros quadros psicopatolgicos, como a psicose
manaco depressiva, a psicose alucinatria e o alcoolismo, sempre desenvolvendo uma
explicao psicanaltica para cada quadro.
No ltimo captulo desse livro, A linguagem dos alienados, afirmou que antes da
psicanlise, o mtodo etnolgico e a psicologia comparada j haviam chegado a resultados
curiosos no estudo comparativo entre a linguagem do homem primitivo e a linguagem dos
loucos. A psicanlise, porm, foi mais alm, pois demonstrou que a linguagem no tem s
funo de comunicar o pensamento.
Ela tem uma finalidade primitiva, associal, egotista, em funo
das atividades orais da libido, numa fase em que o ser humano era
um reservatrio de tendncias, de impulsos que procuravam
desordenadamente sua realizao (RAMOS, 1933g:194).

A ampliao do papel da linguagem, colocada pela psicanlise, permite uma
compreenso dos distrbios na linguagem dos alienados.

Concurso para livre docncia

Em 1928, Arthur Ramos defendeu sua tese para concurso de livre docncia da
ctedra de Psiquiatria da Faculdade de Medicina da Bahia, A sordcie nos alienados. Ensaio
de uma psicopatologia da imundcie. Esta tese se encontrava no Memorial de Medicina da
Faculdade de Medicina da UFBA, conforme catlogo dessa instituio, porm, no foi
encontrada, no sendo possvel analis-la. No entanto, ela foi publicada em forma de
64
captulo de livro em suas obras Estudo de Psicanlise em 1931 e em Freud, Adler, Jung ...,
em 1933, sob o ttulo A sordcie nos alienados e o complexo anal-ertico.
Em longa nota de rodap, encontrada ao final do seu captulo sobre a sordcie nos
alienados no livro Estudos de Psicanlise, RAMOS (1931a:176) escreveu que o ensaio foi
ligeiramente modificado mas totalmente reproduzido em substncia.
Nesta nota ele comentou sobre a resistncia que sua tese provocou na banca
examinadora. Segundo Arthur RAMOS (1931a:176) a resistncia que provocou teve a sua
compensao nos conceitos de desvanecedor acolhimento que lhe teceram, ao modesto e
despretensioso trabalho, especialistas nacionais e estrangeiros. Cita os nomes de Helvio
Fernandez, pelo comentrio na Revista Argentina de Neurologia, Psiquiatria y Medicina
Lega; Smith Ely Jelliffe pela carta e comentrio no Journal of Nervous and Mental
Deseases; Porto-Carrero pelo comentrio expresso pessoalmente e Murillo Campos pelo
comentrio nos Arquivos Brasileiros de Medicina. Arthur Ramos enviou seu trabalho para
os colegas, divulgando-o alm dos limites soteropolitanos, assim como fez com sua tese de
doutoramento.
Na nota, ele respondeu s crticas dos examinadores de que as idias abordadas na
tese para livre docncia estariam em contradio com a religio catlica. Ramos afirmou
que no havia nenhuma atitude de irreverncia na abordagem da psicanlise simbologia
do catolicismo ou de qualquer outra religio.
A reao deve ter sido provocada pela afirmao de que alguns rituais religiosos
seriam fruto de uma sublimao dos impulsos do complexo ano-retal. Esta idia foi retirada
do texto de Freud (1913), Totem e Tabu, no qual o autor apresenta uma analogia entre os
rituais e atos obsessivos e suas relaes com as pulses anais. Em sua nota Ramos no
abordou as opinies freudianas sobre a religio, que eram explicitamente desfavorveis. Ele
65
argumentou que no havia uma incompatibilidade entre a psicanlise e o catolicismo
citando trabalhos psicanalticos de autores catlicos. E finaliza a nota acrescentando:
Esta explicao, que seria intil, em outro lugar, eu a julguei
necessria aqui, onde as resistncias obedecem principalmente a
fatores afetivo-religiosos, infundados, as mais das vezes, e que
compete ainda psicanlise desvendar, desmanchando-lhe a
compacta e bem intencionada trama (RAMOS, 1931a:178).

Em seu artigo, Freud e a Religio Catlica, publicado no jornal O Imparcial, em
23 de outubro de 1928, Ramos afirmou que no h antagonismos entre a psicanlise e o
catolicismo. Ele desenvolve uma aproximao entre o processo de cura da psicanlise e a
confisso na cura da alma religiosa. Concluiu o artigo, afirmando que o conflito entre
cincia e religio no existe por dois motivos. Um de ordem cientfica,
adoto aquela posio de Grasset quando diz que o homem de
cincia pode ir sucessivamente ao seu laboratrio e ao seu oratrio
dois domnios completamente separados. Outro, de ordem moral:
nunca, jamais, preconcebidamente, procuraria atingir de ridculo, os
smbolos da sublime e doce religio dos meus ante-passados
(RAMOS, 1928:s/p.).

Este assunto voltou a tona no artigo O Movimento Psicanaltico no Brasil
(1933a), quando Ramos respondeu apreciao que Nise da Silveira fez sobre o livro
Estudos de Psicanlise, que contm um resumo da tese e a nota de resposta s acusaes de
conflito cientficoreligioso. A autora interpretou a atitude do nosso autor como uma
concesso filosfica religio catlica.
J Ramos afirmou que sua inteno ao se defender era a de furtar a psicanlise a
estas discusses e demonstrar que a psicanlise responsabilizada injustamente por males
de que no culpada (RAMOS, 1933a:23). Acrescentou, ademais, que a psicanlise
independente de qualquer crena religiosa e por isso citou trabalhos de autores catlicos
sobre a psicanlise.
66
Por outro lado, na sua tese, o autor interpretou o sintoma da imundcie nos alienados
a partir da teoria psicanaltica. Este sintoma, que segundo Ramos encontrado em todas as
formas de loucura, foi definido por Ritti, como uma incontinncia da urina e das matrias
fecais.
Ramos apresentou as classificaes de dois autores, A. Ritti e Paul Courbon, que
categorizaram tal sintoma a partir de uma etiologia orgnica ou psicognica. Deteve-se na
anlise da coprocrese de Courbon, de origem psicognica, que se refere utilizao dos
excrementos para manipulao ou para ingesto. Nosso autor, baseado na teoria
psicanaltica, aproximou tal sintoma a comportamentos como o colecionismo e a
cleptomania, todos relacionados a perverses sexuais. Para ele s a psicanlise poderia
explicar a relao de proximidade entre sintomas na aparncia to diversos.
assim que RAMOS (1931a:141) expe a teoria psicanaltica sobre o
desenvolvimento da libido durante a infncia, pois, segundo ele, os psicanalistas vem
ensinando, desde Freud, que nada melhor do que o estudo da pr-historia afetiva do
adulto, ou a observao direta da criana, para explicar muitos fatos da psicologia humana.
Ele discorreu sobre a teoria psicanaltica na qual esses comportamentos estariam
relacionados a uma fixao da libido na fase ano-retal, exemplificando com
comportamentos observados em crianas e com dados etnolgicos sobre comportamentos
semelhantes em homens primitivos. Fundamentado na teoria freudiana, afirmou que o
erotismo anal no desaparece mesmo nos adultos normais.
Continuam a acionar a personalidade, pejados de uma carga
enorme de afeto. Irreconhecveis, escondidos, disfarados,
sublimados, transformados, pelo olho da censura . . . Mas
subsistem, ainda assim. (RAMOS, 1931a:151)

67
Na segunda parte de seu ensaio demonstrou como a teoria psicanaltica relaciona
simbolicamente os elementos da fase ano-retal, fezes e urina e os mecanismos de reteno e
expulso, com os jogos infantis e com a vida adulta, pela relao com o dinheiro.
Na terceira parte, RAMOS (1931a:167) abordou a teoria freudiana sobre os traos
de carter originrios do complexo ano-retal, antes, porm, advertiu que
Ser a parte mais contestvel dessas pesquisas, nos vastos
domnios, ainda vacilantes, da caractereologia, onde h muita cousa
de amorfo e de impreciso. Valem, porm, a sinceridade e o arrojo
das pesquisas.

Ramos relatou as teorias de Ernest Jones sobre o flatus-complexo, na qual Jones
estabelece associaes inconscientes entre a idia dos gazes intestinais e uma srie de
outras idias como as de som, de luz, odor, fogo, respirao, etc. RAMOS (1931a:168), ao
final questionou Exageros destes psicanalistas?. E mais adiante acrescentou,
demonstrando sua prpria dificuldade com tais teorias: Reconheo que com um certo
esforo que se pode acompanhar o pesquisador ingls nessas indagaes subtilissimas
(RAMOS,1931a:169). O prprio autor ingls, Jones, ao se referir s modalidades de carter
ligadas ao fator ano-ertico, reconhece que a mais sensacional, mas tambm a que mais
encontrou incredulidade, a mais forte repugnncia e a mais violenta oposio. Arthur
Ramos sabia que as idias apresentadas em sua tese eram bastante polmicas e que
encontrariam muitas dificuldades de aceitao, principalmente na sociedade mdica baiana
da poca.
Apesar de saber que as idias eram audaciosas, Arthur Ramos defendeu sua tese e a
publicou em dois livros como foi descrito acima, e finalizou com as seguintes palavras:
Atingido o final deste ensaio, vemos em ltima analise, que h um
germe psicolgico comum em manifestaes, na aparncia
diversssimas, da atividade humana. O alienado srdido e
colecionista, o pervertido sexual coprfilo, a criana imunda, o
68
homem usurrio, certos tipos caractereolgicos definidos. . .
agiriam atuados por um impulso elemental, que a psicanlise
descobriu, em esforos demorados e tateantes.
Essa pulso primitiva no mais do que o complexo ano-retal, a
manifestar-se com seus atributos iniciais, ou em peripcias de
sublimao nas metamorfoses da personalidade. (RAMOS, 1931a:
175).

Ramos citou, alm de Freud, autores como Ernest Jones, Ren Laforgue, Regis e G.
Hesnard, Henri Codet, Sandor Ferenczi, Otto Ranck demonstrando um amplo
conhecimento da literatura que possua uma abordagem psicanaltica ou psicolgica nas
suas teorizaes. Desse modo, note-se que Ramos no se ateve somente a Freud. Ele
tambm fez referncias aos dissidentes do pensamento freudiano, sugerindo que sua
preocupao no era com a fidelidade teoria de uma determinada escola psicanaltica, mas
sim com uma abordagem sobre a loucura que se contrapunha teoria psiquitrica
hegemnica. Isto porque a teoria psicanaltica oferecia uma explicao psicolgica, diversa
da etiologia psiquitrica organicista. A psicanlise, como sabido, redefiniu a fronteira
entre o normal e o patolgico, ao colocar que certos complexos, que no adulto podem se
manifestar de uma forma patolgica, fazem parte do desenvolvimento normal na
criana. Alm disso, certos traos de carter que so valorizados na nossa civilizao, como
a pontualidade e a parcimnia, esto relacionados a estes complexos.
Arthur Ramos j havia abordado o tema do complexo anal em seu artigo, Augusto
dos Anjos luz da Psicanlise (1926). Na segunda parte de seu captulo sobre a sordcie
nos alienados, ele se refere ao artigo como um trabalho em que aplicou as noes
psicanalticas na interpretao da personalidade do poeta brasileiro dos mais bizarros que
j possumos (RAMOS, 1931a: 154).
69
Ele afirmou que o poeta apresentava uma tendncia a uma regresso de sua libido
fase ano-retal, relatando sua predileo pelas coisas putrefatas do mundo. O tema da
imundcie segundo o referencial terico da psicanlise, ento, j havia sido estudado por
Ramos antes de sua tese para livre docncia.
Conclusivamente, o ano de 1928 foi um ano de controvrsias para Arthur Ramos,
tanto pela recepo do meio mdico s suas idias apresentadas na tese, como no debate
travado por ele e Estcio de Lima de um lado e Mario Leal e J. J. Calasans, de outro, sobre
a construo do Manicmio Judicirio.

Percias

Em 1931, Arthur Ramos publicou o artigo Hipergenitalismo e Criminalidade, no
qual exps um caso de percia mental, realizada no Servio Mdico Legal do Estado,
focalizando o fator endcrino no determinismo da delinqncia.
Ele comeou por afirmar que sempre pesquisa o fator endcrino nas suas percias.
Na discusso sobre o caso que apresenta, considerou o paciente, do ponto de vista
caracteriolgico, com um temperamento hipergenital. Este temperamento se caracterizava
pela ocorrncia de exploses afetivas, algumas de carter criminal, com inteira
conscincia, porm, do ato (RAMOS, 1931d:10-11). Conclui deste quadro que a impulso
criminal estava ligada ao fator sexual inato, no sentido de um hipergenitalismo
constitucional e caracteriolgico. No hipergenitalismo as condies orgnicas, secrees
endcrinas, teriam como efeito aumentar os abalos emotivos, levando o sujeito a cometer
70
um ato criminoso. Um fator orgnico, portanto, se mostra presente em tal caracterizao do
hipergenitalismo.
Comentando as relaes entre instinto sexual e desejo de matar, Ramos colocou que
a psicanlise tratou do assuntou e explicou que o anseio sexual est ligado intimamente a
componentes sdicos do instinto de morte. No indivduo normal, o instinto de morte estaria
recalcado. Porm sobrevindo uma desintricao dos instintos, o sadismo original se apodera
da personalidade, impelindo-a a atos de destruio. RAMOS (1931d:13-14) afirmou, ento:

vemos assim, a psicologia e a endocrinologia de mos dadas, no
investigar os mesmos fenmenos o neolombrosianismo com o
contingente preciosismo que lhe trouxe a psicanlise.

Ramos procurou uma conciliao entre uma abordagem organicista e uma
psicolgica, em que a sntese resultaria no neolombrosianismo. Cesare Lombroso, da escola
italiana, entendia a psicopatologia como uma regresso atvica derivada de uma
constituio inata. A psicanlise e a escola de Lombroso falam da loucura como uma
regresso. No entanto, Lombroso se refere a uma regresso causada por uma constituio
fsica e mental, uma degenerao. Para Freud a regresso se refere a um passado
ontognico, se constituindo em um fenmeno psquico inconsciente. Nesta fase de seus
estudos, como na defesa de sua tese, Ramos fez uma aproximao entre as duas teorias.
Em Loucura e Crime, RAMOS (1937:182) esclareceu a questo afirmando que o
lombrosianismo primitivo, do restrito atavismo morfolgico, no se sustenta mais. Porm
colocou que naquele momento estava surgindo uma fase de neolombrosianismo expurgado
de seus exageros inicias
22
.

22
Para se entender o contexto no qual se desenvolve o lombrosianismo ver Darmon (1991) e Harris
(1993).
71
Toda a psicanlise, no final de contas, com os seus conceitos de
regresso, de psicologia do primitivo, no mais do que uma
roupagem a essas belas mas sempre novas teorias da escola
italiana.

Tentativas de conciliao terica entre saberes divergentes, durante a fase inicial
do pensamento freudiano no Brasil, foram bastante recorrentes entre os estudiosos da
psicanlise. Estudos como o de Silvia NUNES (1988) e Gilberto ROCHA (1989) sobre a
introduo das idias psicanalticas no Brasil demonstram que os psiquiatras inicialmente
tentaram conciliar a teoria e teraputica psiquitrica organicista com a teoria e teraputica
psicanaltica. KUHN (1962:165) afirma que na fase de transio de um paradigma
dominante para um novo, grande parte da linguagem, e a maior parte dos instrumentos,
ainda continuam os mesmos de antes,
embora anteriormente ele os possa ter empregado de maneira
diferente. Em conseqncia disso, a cincia ps-revolucionaria
invariavelmente inclui muitas das mesmas manipulaes, realizadas
com os mesmos instrumentos e descritas nos mesmos termos
empregados por sua predecessora pr-revolucionria. Se alguma
mudana ocorreu com essas manipulaes duradouras, esta deve
estar nas suas relaes com o paradigma ou nos seus resultados
concretos.

O paradigma da psicanlise no substituiu o psiquitrico organicista no
entendimento da loucura, rompendo com a psiquiatria clssica e se constituindo como um
campo de saber prprio. Neste momento inicial no qual a psicanlise estava comeando um
processo de difuso, os psiquiatras tentaram uma conciliao terica, at porque a
psicanlise se apresentava como uma especialidade do campo da psiquiatria. A concepo
psicanaltica, se no substituiu o paradigma psiquitrico, marcou profundamente o
pensamento moderno sobre a doena mental, e mais amplamente sobre o psiquismo
humano.
72
Ramos publicou em janeiro de 1932, o artigo Um caso de psicose de reao, no
qual descreveu uma patologia com causas psicogenticas, ou seja, um caso de perturbao
mental sobrevinda aps fortes choques emotivos. Ele no fez uma interpretao
psicanaltica, porm situou a doena como uma defesa contra uma realidade difcil de
suportar. Ramos ofereceu uma etiologia psquica alternativa etiologia organicista. Ao
final do artigo recomendou um tratamento psicanaltico como forma de prevenir futuras
crises.
Neste mesmo ano, 1932, publicou O crime dos esquizofrnicos e Debilidade
mental e kleptomania, dois casos de percia mental que realizou na poca. Nos dois artigos
a abordagem essencialmente mdica. No primeiro, o autor prometeu um estudo
psicanaltico do caso em ocasio posterior. Na discusso deste artigo, Ramos se baseou nas
teorias de Bleuler e dos franceses, Henri Claude, Regis e Hesnard, mas chegou hiptese
de um diagnstico de demncia precoce tipo Morel-Kraepelin, tendo em vista os vrios
fatores degenerativos e orgnicos do caso.
No segundo artigo, Ramos exps os resultados de um exame mental realizado em
um interno do Hospital So Joo de Deus, no qual chegou concluso de que se tratava de
um caso de debilidade mental e com uma mal evoluo na funo psico-sexual.

As novas diretrizes da psiquiatria

Em 1933, Ramos publicou um artigo Novas diretrizes da psiquiatria, que fez parte
do seu livro Psiquiatria e Psicanlise. Aqui, ele exps claramente como entendia a
contribuio da psicanlise psiquiatria, colocando a psicanlise como um campo de saber
73
independente desta ltima, mas que, no entanto, tem trazido uma grande contribuio para a
compreenso da psicopatologia.
Ramos situou a teoria de Freud como uma corrente que se atm s novas categorias
de totalismo, que considerava necessria para uma compreenso da personalidade.
Escreveu ele:
O organismo como unidade morfolgica e funcional e as
categorias respectivas de totalidade e finalidade, constituem, como
bem diz Schwarz, o objeto especifico da medicina hodierna
(RAMOS, 1933c: 41).

Ramos afirmou que, at ento, tanto a psiquiatria quanto a psicologia realizaram
estudos analticos das funes perturbadas, uma catalogao de quadros mentais. O
organismo humano, no seu todo organo-psquico, este foi esquecido. A anlise prejudicou a
sntese. (RAMOS, 1933c:40)
Para o autor a teoria psicanaltica trouxe novos resultados para a psiquiatria.
Segundo RAMOS (1933c:41-42):
O alienado no ser mais considerado uma caricatura humana que
desceu vertiginosamente a rampa ngreme da desintegrao de
valores. Naquela aparente confuso dos seus delrios e dos seus
gestos incoerentes h um sentido para o alienista que procura
sondar-lhe os recantos obscuros da sua psique transviada. Houve
naqueles infelizes seres apenas um desvio, um mal ajustamento das
suas tendncias e complexos profundos, exteriorizados numa
produo de defesa o sintoma. No a analise parcial e
fragmentaria das suas funes perturbadas que nos leva
compreenso do seu profundo desvio anmico. Pouco importa ainda
uma catalogao nosogrfica se no compreendermos o alienado.
Um distrbio funcional deve ser considerado apenas como um
anuncio (Anzeichen) ou como expresso (Ausdruck) da verdadeira
doena profunda. A psiquiatria descritiva faz uma enumerao
destes sinais mas sem interpret-los, nas sua conexes intimas,
entre ao a ator.

74
A psicanlise tomada como uma teoria que fornece uma nova compreenso da
loucura, divergindo de uma concepo moral ou degenerativa que j havia predominado na
psiquiatria.
Ramos, alm disso, fez uma crtica psiquiatria descritiva ao colocar a importncia
da interpretao do sintoma. O sintoma um sinal de um processo inconsciente que tem um
sentido, devendo ser interpretado na sua relao com o organismo como unidade. RAMOS
(1933c: 42) afirmou ainda que a psiquiatria de nossos dias tem de alicerar-se no estudo
desses processos profundos, afetivos, inconscientes, que agitam o ser transviado nos
abismos da psicose. Concebeu assim os sintomas psicopatolgicos de forma bem diversa
da teoria organicista que buscava uma causa orgnica. Para ele, os sintomas tm um sentido
que deve ser compreendido antes mesmo de se procurar a causa.
Arthur RAMOS (1933c:43) finalizou seu texto com as seguintes palavras:
Estas noes, no estado atual da evoluo psicanaltica, so ainda
imperfeitas, movedias e sujeitas a modificaes sucessivas, ao
sabor da observao e experincia, o que implica uma reserva
prudente da nossa parte, na aceitao dessas teorias, No h duvida,
porm, que os pontos bsicos, nucleares, profundos e exatos
marcam definitivamente um novo rumo na psiquiatria
contempornea.

Ramos compartilhou das concepes mais abrangentes da psicanlise, mas se
mostrou hesitante quanto a algumas idias de Freud. Note-se a advertncia que ele fez
quanto a um cuidado com a teoria psicanaltica, que ainda estava em elaborao e logo
sujeita a mudanas, e que apareceu em outros textos de sua autoria.
Nestes textos Ramos fez referncias a vrios autores psicanalistas como Alfred
Adler, Carl Jung, Eugene Bleuler, Otto Ranck, entre outros. Conforme exposto, muitos
destes autores romperam com Freud e foram considerados como dissidentes. Ramos no se
ateve a estas questes. Ele tinha uma viso clara de cada teorizao e demonstrou estar a
75
par das questes polticas que envolviam Freud e seus discpulos, como fica demonstrado
em outros textos, principalmente em Estudos de Psicanlise e Freud, Adler, Jung . . .,
livros em que abordou a teoria freudiana, bem como a de seus dissidentes.
A Arthur Ramos no interessou estar filiado a uma determinada escola psicanaltica.
Se ele tinha clareza quanto s divergncias entre cada uma das escolas, por outro lado
considerava que havia pontos de contato mltiplos que ligam todas essas orientaes
aparentemente em divergncia (RAMOS, 1931a:VI). Era o conjunto das teorias
psicanalticas que se oferecia como uma abordagem alternativa teoria organicista.
Ramos no se deteve nas rupturas entre grupos europeus como os colegas opositores
psicanlise faziam. Estes muitas vezes enfatizavam as questes polticas, identificando os
diversos grupos com seitas religiosas, no sentido de desqualificar a psicanlise. Este tipo de
nfase, no entanto, encobria discusses tericas entre diferentes modelos de concepo da
doena mental.

76
3. A PSICANLISE NA HIGIENE MENTAL


3.1. HIGIENE MENTAL E EDUCAO INFANTIL
A partir da dcada de 20, muitos psiquiatras representantes do Movimento de
Higiene Mental, tomaram a criana com interesse particular.
A criana, mais especificamente sua educao, j era uma preocupao dos mdicos
desde a passagem do Regime Imperial para o Republicano. Segundo COSTA (1983) o
movimento higinico da medicina se dedica especialmente educao infantil como meio
de formar o adulto adequado nova ordem social vigente. Na virada do regime poltico, um
conjunto de interesses mdicos-estatais interps-se entre a famlia
e a criana, transformando a natureza e a representao das
caractersticas fsicas, morais e sociais desta ltima. As sucessivas
geraes formadas por essa pedagogia higienizada produziram o
indivduo urbano tpico de nosso tempo. Indivduo fsica e
socialmente obcecado pelo corpo; moral e sentimentalmente
centrado em sua dor e seu prazer; socialmente racista e burgus em
suas crenas e condutas; finalmente, politicamente convicto de que
da disciplina repressiva de sua vida depende a grandeza e o
progresso do Estado brasileiro (COSTA, 1983:214).

O cuidado com a infncia se constitura, portanto, como tarefa vital para construo
da nova sociedade brasileira.
O programa de Higiene Mental defendido pela elite psiquitrica, a partir de 1926,
acentua sua interveno na preveno da doena mental s pessoas normais, encontrando
nos meios escolar, profissional e social lugares privilegiados de atuao. Os psiquiatras,
seguindo a nova concepo de preveno, deslocam-se pouco a pouco, da prtica
tradicional e penetram no domnio cultural, at ento situado fora dos domnios da
Psiquiatria (COSTA, 1989:79).
77
O meio escolar foi especialmente evidenciado pela preocupao dominante da poca
com a constituio do povo brasileiro. O incio do sculo XX, no Brasil, marcado por um
discurso nacionalista, no qual a elite intelectual brasileira discutia e propunha formas de
modernizao da sociedade. Um dos ideais defendidos foi a crena na educao como
chave dos problemas fundamentais do pas.
Aliado a essa discusso sobre a reordenao do destino nacional, a infncia emerge
com uma nova concepo, como um estado positivo e no mais como uma fase transitria e
inferior.
Segundo SILVA (1998:21-22), os movimentos educacional e sanitrio psiquitrico
contribuiro decisivamente para o incremento de prticas em torno de uma higiene fsica,
moral e mental das crianas e suas famlias.
Alm de investimentos em torno dos cuidados materno-infantil, elaborados pelos
preceitos da higiene mental e eugenia, observa-se o surgimento de uma pedagogia baseada
na psicologia infantil e voltada para a educao fsica, moral, intelectual e profissional do
aluno (SILVA, 1998:32). A famlia e a escola, portanto, tornam-se objetos privilegiados das
prticas de higiene mental.
Durante as dcadas de 20 e 30, so organizados alguns servios psiquitricos de
atendimento criana e famlia, com objetivo primordial de desenvolver programas
preventivos. Estes servios eram coordenados por psiquiatras, a maioria deles associada
Liga Brasileira de Higiene Mental, instituio que reunia a elite psiquitrica do Rio de
Janeiro, talvez do Brasil, segundo COSTA (1989).
Na Bahia, Arthur Ramos e Hosannah de Oliveira se associaram Liga. Ramos se
filiou como membro titular, filiao noticiada na Revista Mdica da Bahia em setembro de
1933. Hosannah de Oliveira como membro correspondente, tambm estabeleceu relaes
78
com a Liga, publicando alguns artigos nos Arquivos Brasileiros de Higiene Mental, alm de
ter realizado conferncias em ocasio de uma viagem ao Rio de Janeiro.

3.2. A DIFUSO DA PSICANLISE NO MOVIMENTO DE HIGIENE
MENTAL

Muitos dos mdicos comprometidos com o programa de higiene mental estavam
tambm envolvidos na difuso das idias da psicanlise. Ernani Lopes e Maurcio de
Medeiros, difusores da psicanlise, em 1926, no Rio de Janeiro, idealizaram um
ambulatrio de psiquiatria, que visava uma interveno preventiva junto criana e
famlia (NUNES, 1988:92). Em So Paulo, Durval Marcondes, mdico psiquiatra da
Secretria de Educao, dirige a Seo de Higiene Mental, que mantinha uma clnica de
orientao infantil para assistncia aos escolares psiquicamente desajustados (MOKREJS,
1993:62).
Desse modo, os estudiosos da psicanlise, no incio do sculo XX, no Brasil,
buscaram aplicar os conceitos e mtodos psicanalticos ao campo pedaggico. Porto-
Carrero, no Rio de Janeiro, por diversas vezes foi falar aos educadores sobre a importncia
da psicanlise na educao infantil. Segundo SILVA (1998:61), Porto-Carrero aplicou os
conceitos psicanalticos em diversos campos do conhecimento, mas, sem dvida, sua maior
preocupao foi a aplicao da psicanlise ao campo educacional. Ele via na psicanlise um
poderoso instrumento de civilizao e disciplina (CARRARA E RUSSO, 2002).
Segundo NUNES (1988:94-95), os psiquiatras e educadores envolvidos com o
programa de higiene mental defendem uma
79
... educao pragmtica, cientfica, racionalizada, que no leve a
excessos de rigidez, e nem a desvarios morais, vai encontrar no
discurso psicanaltico desses psiquiatras um ponto de apoio
importante (...) A psicanlise passa a ser considerada uma auxiliar
pedaggica de grande valor (...) Baseados na idia de que a
educao, isto , o controle dos instintos, deve comear desde a
mais tenra infncia, os psiquiatras vo adotar as teorias do
desenvolvimento infantil de Freud, mostrando de que maneira se
pode influenciar a evoluo da sexualidade de uma forma positiva.

Arthur Ramos tambm utilizou a psicanlise como ferramenta pedaggica. Em seu
primeiro texto em que abordou a criana, Suicdio de Criana (1929), props algumas
aes profilticas ao suicdio infantil atravs da educao psicanaltica. O autor analisou a
situao patolgica do suicdio infantil, sugerindo um determinismo oculto, pois as causas
aparentes no ofereciam uma explicao convincente. Afirmou, ainda, que a psicanlise
poderia vir a contribuir na explicao do suicdio infantil com suas pesquisas sobre o
narcisismo. Concluiu enumerando algumas medidas preventivas ao suicdio infantil. Aqui,
Ramos j apontava a questo da educao infantil, que em textos posteriores desenvolveu
mais detalhadamente.
A partir de 1934, quando morava no Rio de Janeiro h alguns meses, foi chefiar a
Seo de Ortofrenia e Higiene Mental do Departamento de Educao do Distrito Federal, se
dedicando aos temas da criana e da educao infantil. Publicou uma srie de textos e livros
A contra-sexualidade e o sentimento de culpa em pedagogia (1933), A higiene
mental nas escolas e suas bases tericas (1934), Educao e psicanlise (1934), O
educador e a psicanlise (1934) nos quais exps suas idias e sua experincia no
referido departamento.

80
3.3. ARTHUR RAMOS HIGIENISTA
Neste trabalho iremos analisar os textos que Arthur Ramos publicou entre 1933 e
1937 em peridicos baianos, A Higiene mental nas escolas e suas bases tericas, A
Contra-sexualidade e o sentimento de culpa em pedagogia e O educador e a psicanlise,
os dois ltimos so captulos do livro Educao e Psicanlise publicado em 1934, que
tambm ser analisado. Nestas publicaes, os conceitos da teoria psicanaltica so
compreendidos a partir da perspectiva da higiene mental, sendo que alguns conceitos
receberam um destaque privilegiado por se prestar a fundamentar os ideais higienizadores.

O sentimento de culpa em pedagogia
No artigo A contra-sexualidade e o sentimento de culpa em pedagogia, publicado
em outubro de 1933, na Revista Mdica da Bahia, Ramos, partindo da concepo
psicanaltica, apresentou uma preocupao com a formao de um superego normal
devido a sua importncia na educao como funo de interdio aos instintos sexuais. Este
cuidado de Arthur Ramos tambm foi colocado por seus contemporneos. Segundo
NUNES (1988), os psiquiatras encontraram na estruturao do superego uma maneira de
chegar a um equilbrio entre as exigncias da vida na sociedade.
Tido como uma espcie de agente repressor dos impulsos sexuais,
ele tratado como uma pea chave nesse processo educativo. Um
superego que no poderia ser to rgido que fosse um fator de
inibio violenta, geradora de neurose, mas que fosse poderoso o
suficiente para domesticar os instintos perigosos o que vo buscar
nossos mdicos. (NUNES, 1988:108-109)

Portanto, o papel do superego, enquanto agente repressor dos impulsos anti-sociais,
era domesticar os instintos permitindo o convvio social.
81
Em fevereiro de 1934, Ramos publicou o artigo O educador e a Psicanlise, no
qual colocou a importncia da formao mental do educador para uma orientao
pedaggica de base analtica. Essa formao era considerada indispensvel para que o
educador no se visse refm de seus determinantes inconscientes, e projetasse sobre as
crianas os seus prprios complexos da infncia.
A preocupao do nosso autor, neste texto, era com o papel do educador na
formao do superego da criana.
O mestre, depois dos pais, elemento primordial para a formao
do Superego infantil e sabemos as conseqncias desastrosas que
ter, para o futuro da personalidade, a m formao do Superego
(RAMOS, 1934d:48).

Ramos deu exemplos, retirados do livro de E. Schneider, El Psicoanlisis y la
Pedagogia, de educadores que apresentavam problemas na sua prtica profissional. Aps
uma anlise psicanaltica, os educadores conseguiram solucionar os problemas que se
mostravam derivados de conflitos inconscientes. Ramos concluiu seu artigo afirmando a
importncia do papel da escola no desenvolvimento psquico da criana confiada a seus
cuidados.

Educao e psicanlise
Em 1934, Arthur Ramos publicou Educao e Psicanlise, livro escrito por
sugesto de Afrnio Peixoto, com o objetivo de vulgarizar as principais noes da
psicanlise aplicada escola. um livro para educadores, e como um bom livro de
divulgao, os conceitos psicanalticos so expostos de forma clara e simples, acessvel ao
pblico pouco familiarizado com a teoria psicanaltica.
82
No primeiro captulo, ele afirmou que o ponto comum entre as correntes da
pedagogia, a escola nova, e a psicanlise era o respeito personalidade da criana. A noo
fundamental da nova pedagogia, que a criana tem uma atividade lgica que lhe prpria,
colocada tambm pela psicanlise. A pedagogia moderna descobriu a criana.
A criana, e no mais o mestre, tomada como o centro da atividade pedaggica. A
educao, porm, visa obter do indivduo, o mximo de seu rendimento social, e logo sua
adaptao sociedade. Ramos entendia que a psicanlise poderia ser aplicada educao
como instrumento de investigao dos processos do inconsciente que poderiam vir a
interferir na formao da criana.
Se esta [a educao] visa uma ordenao das relaes humanas, a
psicanlise, contribui a desvendar as imperfeies originrias,
destacando e mostrando, de outro lado, as tendncias ordenao
que existem tambm em estado inconsciente no homem. Fornece
ainda um mtodo de estudo, que favorece a resoluo de certas
situaes pedaggicas difceis, e insolveis sem seu auxlio.
(RAMOS, 1934c:14).

A psicanlise pode intervir preventivamente quando o educador, ao identificar os
processos inconscientes envolvidos na educao, pode conduzir o desenvolvimento da
criana na direo de uma formao saudvel. Nestes casos, o prprio educador quem
conduz a operao. Com o estudo da psicanlise, o educador aprende a ver o
comportamento da criana com outra atitude, decifrando enigmas que at ento pareciam
insolveis. O psicanalista s intervm nos casos difceis, nos quais sua atuao toma um
carter curativo.
Ramos via na educao de base psicanaltica um alcance profiltico, que evitaria a
neurose e um alcance pedaggico, que modelaria o carter normal. O ponto essencial da
educao de base analtica o perfeito esclarecimento da sexualidade, que no deve
83
reprimir demais ou de menos. Nosso autor, tambm, concedia um lugar de importncia para
o processo de sublimao.
A energia libidinal primitiva, quando no canalizada nos seus
verdadeiros destinos, deve ser aproveitada nas atividades de
sublimao, que no mais do que a derivao de uma funo
instintiva inferior numa funo mais elevada, desde as atividades do
trabalho at s mais altas conquistas morais do indivduo
(RAMOS, 1934c:156).

A sublimao colocada como o meio mais eficaz de aproveitamento da libido.
Deve-se procurar alcanar, em cada indivduo, o seu nvel mximo de utilidade para a vida
em sociedade, o que seria alcanar a forma perfeita de sublimao (NUNES, 1988:103).
Ramos utilizou os conceitos psicanalticos para fundamentar as idias higienistas,
que tinham como principal objetivo transformar a natureza dos indivduos atravs da
educao, para sua melhor adaptao sociedade.
No segundo captulo do livro, ele apresentou a teoria de Adler afirmando que a
noo de sentimento de inferioridade era importante para a pedagogia. No entanto, colocou
que a teoria adleriana era insuficiente e unilateral. O conceito de finalidade de Adler
deveria ser completado com uma investigao causal, que Freud desenvolveu.
Conforme j assinalado, Ramos teria sofrido uma forte influncia da teoria de
Adler. Em suas publicaes de vulgarizao da teoria psicanaltica Estudos de
Psicanlise (1931), Freud, Adler, Jung (1933), Psiquiatria e Psicanlise (1933) exps
mais objetivamente esta teoria. Tambm em seus artigos, do final da dcada de 30,
interpretou alguns comportamentos das crianas baseando-se nos conceitos adlerianos.
Alm de Arthur Ramos, mdicos como Lages Netto e Hosannah de Oliveira sempre
faziam referncias teoria de Adler em seus textos. Esta teoria, que concede importncia
84
fundamental ao meio ambiente na gerao de neuroses, e que questiona o conceito de libido
de Freud, parece ter tido uma recepo favorvel no meio baiano.
Apesar de nosso autor basear-se, muitas vezes, na teoria de Adler, seus colegas o
reconheciam como um psicanalista ortodoxo. Jos Jlio CALASANS (1934:160), por
exemplo, se colocava em franco desacordo terico com Ramos. Somos psicanalistas
dissidentes, filiados corrente adleriana ou da Psicologia Individual; e ARTHUR
RAMOS perdoe-nos diz-lo ortodoxo dos mais intransigentes. . . [grifo do autor].
Adolfo LEITE (1933:144) depois de muito elogiar o livro de Arthur Ramos, Estudos de
Psicanlise, e de denomin-lo de jovem sbio, escreveu: Apesar da convico
comunicativa com que escreve Arthur Ramos verdadeiro apstolo, ortodoxo das idias
freudianas (a meu ver, o seu nico defeito). . .
Na comunidade mdica baiana, Ramos era considerado um estudioso, um homem
das cincias. Havia, porm, restries quanto s idias psicanalticas que ele defendia.

A higiene mental nas escolas

Em abril de 1934, quando Ramos j morava no Rio de Janeiro, chefiando a Seo de
Ortofrenia e Higiene Mental, publicou, na Revista Mdica da Bahia, o artigo A higiene
mental nas escolas e suas bases tericas, no qual apresentou as diretrizes e o programa de
ao de seu Servio.
Arthur RAMOS (1934b:101) afirmou que o objetivo do Servio auxiliar a tarefa
pedaggica, prevenindo e corrigindo os maus ajustamentos psquicos dos graus atenuados
85
at os mais graves defeitos caracteriolgicos que surgem de entre a populao escolar.
Ao se referir mais especificamente ao trabalho da higiene mental afirmou:
O trabalho da higiene mental consiste em prevenir a ecloso desses
desvios, conservar e orientar a criana normal e corrigir a criana
mal ajustada, dentro dos transtornos caracteriolgicos. A sua tarefa
mais importante , no h negar, a da preveno e orientao. . . O
seu eixo de ao principal deslocou-se, do anormal para o normal, do
problema do tratamento para o da preveno. (RAMOS,
1934b:104-105)

Ramos, como um homem de seu tempo, se aliou ao ideal higienista ao defender a
interveno do saber psiquitrico no meio escolar com objetivo de corrigir e,
principalmente, prevenir transtornos caracteriolgicos que impliquem uma perda ou uma
diminuio do rendimento escolar (RAMOS, 1934b:104).
A psicanlise aparece em seu discurso como uma das novas escolas psicolgicas
que concede importncia fundamental ao estudo da criana. A infncia, para a psicanlise,
a fase de formao da personalidade do futuro adulto, merecendo, portanto, estudos e
ateno especial dos pais, educadores, psiclogos e mdicos.
O programa de higiene mental, apoiado no conceito de eugenia, concedia ao meio
social (famlia, escola) uma importncia fundamental na educao e formao do carter da
criana. As influncias ambientais, principalmente do meio familiar eram as principais
responsveis pela formao dos quadros mrbidos. A higiene mental, ento, defendia uma
interveno junto ao meio familiar como forma de prevenir distrbios caracteriolgicos nas
crianas. Este tipo de interveno fazia parte do programa de ao do Servio chefiado por
Ramos.
Nosso autor escreveu sobre educao infantil em fins do perodo de sua estadia em
Salvador, o que demonstra que j havia uma discusso entre alguns mdicos baianos sobre
a questo da infncia. assim que a aplicao da teoria psicanaltica na compreenso do
86
comportamento infantil ganha destaque, no s pela produo terica de Arthur Ramos,
mas tambm pela publicao de textos de seus colegas e pelos debates na Sociedade de
Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia entre 1928 e 1931. A aproximao
dos colegas Hosannah de Oliveira e Lages Netto teoria psicanaltica, se deu pela
aplicao desta teoria na compreenso do comportamento da criana.

3.4. A MODERNA PEDAGOGIA MDICA
Durante o incio dos anos 30, alm de Arthur Ramos, dois nomes de mdicos
baianos aparecem vinculados ao estudo da psicanlise na Bahia, Hosannah de Oliveira e J.
Lages Netto. Segundo RAMOS (1933a:22), Hosannah de Oliveira e Lages Netto
escreveram excelentes trabalhos, ressaltando o valor da psicanlise na clnica peditrica, em
seus aspectos clnico, teraputico e pedoggico-profiltico.
Eles participavam das reunies da Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e
Psiquiatria da Bahia, lendo textos e discutindo temas relacionados psicanlise, higiene
mental e pediatria. Tambm participaram como redatores da revista Bahia Mdica nos
anos de 1931 a 1933, na qual, ao lado de Ramos, divulgaram teorias e autores psicanalticos
e do campo da psicologia.
Hosannah de Oliveira conclui seu curso de medicina em 1927 na Faculdade de
Medicina da Bahia, na qual ingressou como professor da cadeira de pediatria em 1931.
Amigo pessoal de Ramos, resenhou seus livros, acompanhando a produo terica do
companheiro. Como redator da Revista Mdica da Bahia, continuou a publicar artigos de
Ramos, mesmo depois de sua mudana para o Rio de Janeiro.
87
J. Lages Netto, pediatra, apresentado como mdico do Asilo de Mendicidade da
Bahia. No encontrei registros de que ele tenha sido professor da Faculdade de Medicina da
Bahia. Produziu muitos textos, publicando-os em vrios peridicos mdicos baianos,
sempre abordando temas ligados clnica peditrica. Dominava a lngua alem, mudando-
se para a Alemanha no incio dos anos 30. De Berlim, escrevia cartas nas quais descrevia e
comentava o sistema de sade alemo, que foram publicadas na Revista Mdica da Bahia.

Lages Netto preferncias por Adler
Lages Netto publicou dois artigos em que abordava a teoria psicanaltica, A
Psicanlise em clnica peditrica, publicado nos Arquivos do Instituto Nina Rodrigues em
1932; e A Moderna Orientao da Psico-pediatria, publicado nos Arquivos do Instituto
Nina Rodrigues, em outubro de 1932, e na Revista Bahia Mdica em janeiro de 1933.
O artigo A Psicanlise em clnica peditrica foi lido na Sociedade de Medicina
Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia em meio a discusses e propostas de
oficializao da psicanlise enquanto um campo de saber prprio. As idias expostas por
Lages Netto significaram sua adeso ao grupo que defendia o estudo da psicanlise, adeso
comemorada por Arthur Ramos.
Apesar de no se mostrar muito convicto das teorias psicanalticas, Lages Netto
considerava que a psicanlise o havia ajudado em momentos difceis da clnica peditrica.
O pediatra utilizou os conceitos psicanalticos para fundamentar suas idias sobre
desenvolvimento infantil ao gosto dos ideais do movimento da higiene mental. Ele colocou,
ento, que vigiar e controlar a vida inconsciente da criana a parte mais essencial da sua
educao a fim de elevar, sem mculas, o pequeno ser espiral condio de homem
88
perfeito, socialmente organizado (NETTO, 1932:40). Ele tambm ressaltou a importncia
de vigiar e controlar as tendncias libidinais para evitar a fixao da libido em zonas
imprprias, o que poderia levar a inverses e perverses.
Para Lages Netto, a sexualidade infantil deveria ser vigiada e controlada. Ela era
interpretada como um ponto chave a que se deveria estar atento, pois era a grande
causadora das perverses. A libido sexual tinha que ser domesticada atravs da educao.
A importncia da psicanlise era a correo dos defeitos, resultantes de uma
educao imprpria, cabendo ao mdico interferir quando observasse qualquer problema no
desenvolvimento da criana.
No artigo A moderna orientao em psicopediatria (1933), Lages Netto reafirmou
o papel de educador do pediatra, e exps a importncia da investigao das influncias das
condies exteriores sobre o desenvolvimento psquico da criana.
Neste texto, ele se referiu psicologia em geral, no se mostrando especialmente
receptivo psicanlise como em seu artigo anterior. A psicanlise era uma das teorias
psicolgicas que considerava a influncia do meio social na gerao das neuroses. Lages
Netto, no entanto, demonstrou preferncia pela teoria de Adler que mostrou de maneira
insofismvel a influncia decisiva da posio da criana entre os irmos, do nmero de
componentes da famlia, etc.etc., sobre o desenvolvimento mental da criana (NETTO,
1933:14).
Ao final deste seu texto, depois de relatar como a psicologia fornece conhecimentos
importantes para o pediatra, colocou o problema da formao psicolgica do pediatra.
Afirmou que no se pode exigir do pediatra profundos conhecimentos de psicologia, mas
indispensvel que o mdico possua algum conhecimento que lhe fornea subsdios para sua
prtica de mdico do fsico e do esprito. Aconselhou, ento, a adoo pelo pediatra, da
89
psicologia individual de Adler cujo interesse maior reside precisamente nas suas
aplicaes pedagogia (NETTO, 1932:18).
Para Lages Netto, a psicanlise era interessante na medida em que encontrava nela
subsdios para fundamentar suas idias sobre o papel de educador e orientador do pediatra,
papel defendido pelo movimento de higiene mental.
Na bibliografia psicanaltica citada por Lages Netto, quase toda em alemo,
incluem-se obras de Adler, Alice Fridmann, Benjamim e Arthur Ramos. A referncia a
Arthur Ramos demonstra que este exerceu influncia na divulgao da teoria psicanaltica
entre seus colegas da Bahia.

Hosannah de Oliveira
Hosannah de Oliveira escreveu artigos em revistas mdicas da Bahia e Rio de
Janeiro que se referiam s teorias da psicanlise. Em seus artigos, ele observou que muitos
sintomas encontrados na clnica infantil possuem uma origem psquica e no somtica.
Defendeu, portanto, uma compreenso do paciente em sua totalidade, ou seja, uma
compreenso da unidade indissolvel do corpo e do esprito, a totalidade psico-fsica da
natureza humana e a unio ntima do material com o espiritual (OLIVEIRA, 1932:307).
Esta compreenso ampliou a atividade do pediatra, que alm de cuidar dos fatores
orgnicos, tambm tinha a nova funo de cuidar do desenvolvimento psquico da criana.
Segundo Oliveira, no processo de desenvolvimento mental devem ser considerados
dois fatores: os endgenos e os exgenos. Os endgenos se referem constituio psico-
fsica, e os exgenos atuao do ambiente social sobre o desenvolvimento mental. Para
ele, a educao domstica e o ambiente familiar merecem destaque especial dentre os
90
fatores exgenos. A criana reflete o meio em que vive, e as condies ambientais moldam
a personalidade futura da criana em constante devir.
Uma educao inadequada pode causar uma srie de transtornos, como anorexia,
terrores noturnos, suores, sono agitado, tiques e estereotipias. Em seu artigo A criana
neuropata, OLIVEIRA (1932:18) afirmou que na gnese da neuropatia, o meio ambiente
tem tanta influencia quanto a predisposio, e entre os fatores condicionais prima pela
importncia a m educao . Ele indicou que a teraputica da neuropatia era sobretudo
pedaggica.
Para este pediatra, portanto, a misso do pediatra
... j no se limita a tratar e prevenir as doenas orgnicas, mas
compete-lhe tambm atender a educao, no lato senso da palavra. .
. obrigao precpua do clnico de crianas velar pelo
desenvolvimento psquico dos seus pequenos clientes, orientando-
os pelo caminho mais seguro que os levar formao de uma
mentalidade sadia, de um carter honesto e de uma conduta
exemplar. (OLIVEIRA, 1932:309)

O papel de educador do pediatra defendido por Oliveira demonstra a sua adeso s
idias do movimento de Higiene Mental. Os ideais deste movimento, constitudo
principalmente por psiquiatras que desejavam uma interveno junto s crianas, eram
melhor defendidos pelos pediatras que j atendiam a essa faixa etria. Tratava-se apenas de
ampliar sua atuao profissional.
Conforme visto, o objetivo do movimento de higiene mental era formar cidados
mentalmente sadios. Como as doenas mentais dos adultos, segundo a teoria psicanaltica,
tinham razes na infncia, nada melhor que uma interveno precoce pelo pediatra a fim
de corrigir ou evitar as anomalias de carter que um dia desabrocharo, se as precaues
convenientes no forem tomadas (OLIVEIRA, 1932:307).
91
Neste sentido, a psicanlise, segundo o pediatra, vinha contribuindo por colocar em
discusso a importncia do afeto para o desenvolvimento psquico da criana pequena.
No seu discurso, a psicanlise tomada como uma das muitas escolas da psicologia
que tem estudado o desenvolvimento infantil. Ele, assim como Arthur Ramos, fez uma
leitura de vrios autores, como Adler, Friedjung, Potzky, Melaine Klein, Hesnard e
Laforgue, Smith E. Jeliffe.
Para Oliveira, a teoria da sexualidade infantil psicanaltica alertou ao pediatra
quanto ao papel da sexualidade infantil na etiologia das neuroses e perverses. Para este
autor, o Complexo de dipo que para Freud era um processo estruturante na
personalidade do sujeito e, portanto, um processo necessrio no desenvolvimento humano
tratava-se de um conflito entre a criana e o ambiente imediato, em que abundavam as
conseqncias funestas. O Complexo de dipo era considerado uma fase delicada, na
qual conservada em certos limites, nada teria de anormal. Porm em um meio social no
qual haveria graves erros educacionais poderia desencadear uma srie de comportamentos
que revelariam uma atitude francamente edipiana na criana.
Em seu texto, O Complexo de dipo em Pediatria, Oliveira relatou dois casos de
seu consultrio, nos quais observou as crianas em uma atitude edipiana franca.
Recomendou aos pais uma mudana nas suas condutas. A psicanlise, para ele, auxiliaria o
pediatra na interpretao de carter psicolgico para certos comportamentos infantis. Isto
decorreria do fato de que ele no abordava o sintoma como manifestao do inconsciente
no qual sua remisso se daria a partir de uma psicanlise com a criana. Para ele, o
problema da criana poderia ser solucionado com uma orientao aos pais e uma correo
na sua educao, e a interveno poderia ser realizada pelo pediatra, sem a necessidade de
um outro profissional especializado.
92
4. A PSICANLISE NA ANTROPOLOGIA
A psicanlise, durante o incio do sculo XX, foi utilizada como ferramenta terica
na compreenso da realidade brasileira. Alguns intelectuais locais abordaram sob a luz da
psicanlise questes que iam da sexualidade criminalidade, passando por temas como
educao, literatura, fenmenos de grupo, dentre outros. Foi bastante ampla a aplicao dos
conceitos psicanalticos.
Porto-Carrero, por exemplo, apoiado no texto Totem e Tabu de Freud, discorreu
sobre temas sociolgicos, buscando compreender questes referentes organizao dos
grupos humanos. Tambm psicanalizou a sociedade tomando como base o Complexo de
dipo. Abordou temas, como a igualdade dos direitos das mulheres, as revolues
brasileira, francesa e russa, sempre a partir de uma interpretao psicanaltica (MOKREJS,
1993:165).
Neste contexto, ressalta-se a aplicao da teoria psicanaltica aos estudos
antropolgicos sobre o negro realizados por Arthur Ramos.
DUARTE (2000:114) afirma que no encontro entre a antropologia e a psicanlise,
dos anos 20 aos 40, destacam-se os nomes de Arthur Ramos e Roger Bastide, ambos
considerados antroplogos e igualmente influenciados pela literatura psicanaltica, porm
com grandes contrastes em outros aspectos. Os autores antroplogos-psicanalistas
buscavam compreender como se organizava culturalmente o pensamento das camadas
subalternas da sociedade brasileira tendo por base uma caracterstica vista como
tipicamente arcaica ou primitiva, mesmo que relativizassem, at um certo ponto, as
implicaes evolucionistas lineares dessa caracterizao.
93
Nos debates da poca, se atribua o atraso do Brasil ao peso da raa negra ou sua
herana.
Contra as interpretaes pessimistas oriundas dos saberes
metropolitanos, produz-se interpretaes que enfatizam a
capacidade de redeno cultural mediante um processo de
educao generalizada o que no pode deixar de envolver, nesse
perodo, altas expectativas de regulamentao e interveno do
Estado. Essa ser a chave analtica do modo de entrada das idias
psicanalticas no campo intelectual brasileiro (e na sua apropriao
pela antropologia) (DUARTE, 2000:115).

No cenrio intelectual brasileiro da virada do sculo, no qual predominavam
discusses sobre a identidade nacional, a temtica sobre o negro e os mestios emergiu
vinculada a uma preocupao com o processo de civilizao da nao brasileira.

4.1. OS ESTUDOS DE ARTHUR RAMOS SOBRE O NEGRO
BRASILEIRO

Arthur Ramos j demonstrava interesse por temas da antropologia e folclore bem
antes de suas publicaes sobre o negro, elaboradas na dcada de 30. Nos anos 20, por
exemplo, ele escreveu crnicas sobre O culto da lua (19/03/1922); Tradies afro-
brasileiras (24/12/1922); Decadncia de Olurum (11/01/1923); Folclore e sociologia
(09/02/1924) dentre outras que foram publicados em jornais de Alagoas (BARROS,
2000:29).
No incio da dcada de 30, Arthur Ramos publicou artigos sobre os negros em
peridicos mdicos baianos, iniciando um estudo que o fez conhecido como antroplogo no
Brasil e no exterior.
94
Em 1934, Ramos publicou seu livro O Negro Brasileiro, no qual apresentou amplo
material de pesquisa de campo e reuniu ensaios que j havia publicado de forma parcelada.
Segundo RAMOS (2001:13) este livro era o primeiro volume de uma obra mais vasta que
publicaria posteriormente. O segundo volume da srie seria publicado em 1935, sob o ttulo
O Folclore Negro do Brasil, e o terceiro volume, As Culturas Negras do Novo Mundo foi
publicado em 1936.
Muitos outros artigos e livros sobre o tema da cultura negra, etnologia e folclore
foram publicados por Arthur Ramos que, uma vez reconhecido como antroplogo a partir
destas obras, participou da constituio e institucionalizao da antropologia no Brasil,
enquanto um campo de saber especializado. De 1937 em diante, a preocupao com o
estudo das relaes raciais assumiu importncia cada vez maior na sua produo
intelectual, e ele vai passar a se definir, com freqncia cada vez maior, como antroplogo
(CORREA, 1998:282). Ramos acabou por se afastar da medicina, especializando-se na
antropologia.
muito numerosa a produo de Ramos sobre a cultura negra. Nesta pesquisa
vamos enfocar as suas publicaes do perodo de 1932 at 1937. A partir de 1934, no
morava mais na Bahia, porm vamos analisar suas obras aps esse ano pois elas marcam
seu afastamento da teoria psicanaltica. Interessam ao nosso trabalho os seus estudos
iniciais, nos quais busca uma interpretao psicanaltica para os fenmenos da religiosidade
e do folclore dos negros. Alm da teoria de Freud, Ramos tambm fez uso da teoria de
Lvy-Bruhl na interpretao dos mitos africanos, da msica, da dana e do fenmeno da
possesso.
95
Posteriormente, ao longo de sua carreira como antroplogo, abandonou ambas as
teorias, psicanaltica e de Lvy-Bruhl, adotando o culturalismo na compreenso da vida da
populao negra brasileira (BARROS,2001).

4.2. ARTHUR RAMOS DISCPULO DE NINA RODRIGUES

Segundo alguns pesquisadores ou contemporneos de Arthur Ramos, como Ary da
MATA (1952) ou Luis de Aguiar COSTA PINTO (1952), o ingresso de Ramos como
mdico legista do Instituto Nina Rodrigues foi decisivo em suas pesquisas antropolgicas,
pelo acesso ao material de Nina Rodrigues, e tambm pela realizao de pesquisas de
antropologia fsica.
A partir de 1936, Arthur Ramos vai se denominar como o mais humilde discpulo
de Nina Rodrigues. Porm, j na resenha que escreveu sobre O Negro brasileiro em 1934,
Hosannah de Oliveira, afirmou que . . . tem o A. [autor] se mostrado digno continuador de
Nina Rodrigues, cujas obras constituem ainda elemento bsico para quem quer conhecer os
mltiplos problemas referentes aos afro-brasileiros (OLIVEIRA, 1934:377).
MADUREIRA DE PINHO (1960:136) traou semelhanas entre Nina Rodrigues e
Arthur Ramos que vo do fato de ambos no serem baianos, apesar de estudarem na Bahia,
passando pelo estudo sobre os negros, com as semelhanas chegando morte, pois os dois
morreram em Paris, ainda no incio da maturidade, Nina aos 44 e Ramos aos 46 anos.
LAMARTINE (2001:4) desenvolveu uma genealogia dos discpulos de Nina
Rodrigues, afirmando que os principais seguidores de Nina foram os professores Juliano
Moreira, Afrnio Peixoto, Digenes Sampaio, Oscar Freyre, Ulysses Paranhos e Lins e
96
Silva que conduziram a escola da Bahia at o Rio de Janeiro, So Paulo e Recife, alm de
Estcio de Lima, que desenvolveu seu trabalho na Bahia e Arthur Ramos que, como outros
colegas, se mudou para a ento capital da Repblica.
Ramos, no entanto, se definiu como discpulo da escola de Nina Rodrigues quando
se mudou para o Rio de Janeiro e deu incio, juntamente com Afrnio Peixoto, reedio
dos livros esgotados do mestre maranhense. Alm disso, nesta poca, Gilberto Freyre se
apresentou no cenrio intelectual como estudioso das relaes raciais. Ramos, ento, passou
a redefinir sua atuao a partir do contexto da Escola Baiana. (CORREA, 1998:280).
Segundo CORREA (1998:289), a definio de Ramos como discpulo de Nina
Rodrigues conferiu uma identidade com profundidade histrica ao trabalho de Ramos,
distinguindo-o do trabalho de Gilberto Freyre.

4.3. A ESCOLA DE NINA RODRIGUES

Nina Rodrigues, nascido no Maranho, iniciou seus estudos na Faculdade de
Medicina da Bahia em 1882. Em 1885, transferiu-se para a Faculdade de Medicina do Rio
de Janeiro, concluindo seu curso em incio de 1888. Em 1889, Nina voltou a morar em
Salvador, prestando concurso para professor da Faculdade de Medicina da Bahia. Foi
aprovado para o lugar de professor adjunto de Clnica Mdica. No ano de 1891, ele foi
transferido, como professor substituto, para a disciplina de Medicina Legal, devido
reforma do ensino mdico deste ano. Em 1895 assumiu oficialmente a cadeira de Medicina
Legal, com a aposentadoria de Virglio Damsio, catedrtico da cadeira.
97
Nina Rodrigues foi um profissional de destaque em seu tempo, sendo considerado o
fundador da Medicina Legal no Brasil. Sua obra, no entanto, pode ser considerada como de
fronteira entre diversos campos de saber, hoje mais claramente demarcados.
Segundo RAMOS (1937:189), Nina Rodrigues ampliou significativamente o campo
terico e prtico da medicina: que ia da medicina legal psicopatologia forense e higiene,
da antropologia criminal psicologia coletiva e tnica, desdobrando-se em aplicaes aos
mltiplos problemas nacionais.
A observao de Arthur Ramos reflete a organizao dos saberes poca de Nina
Rodrigues. Os discursos sobre raa, sexualidade, crime, loucura e menoridade aparecem
entrelaados medicina e ao direito, que eram as matrizes a partir das quais os discursos se
desdobravam. S muito lentamente, ao serem constitudas as especialidades, que cada uma
dessas categorias representa, e os conceitos prprios para analis-las especificamente, ser
atribuda uma existncia autnoma a cada um desses campos de saber (CORREA,
1998:306).
Os estudos de Nina Rodrigues sobre o negro ganharam destaque em sua carreira
profissional. A partir dele, o negro brasileiro passaria a ser considerado um objeto de estudo
da cincia. Aqui vamos enfocar as suas idias sobre as relaes raciais.
As teorias de Nina Rodrigues foram elaboradas em um contexto cultural marcado
pela emergncia de uma elite intelectual preocupada com a constituio de uma cultura
nacional. Nesse perodo, a partir de 1870, ganhou visibilidade no Brasil um discurso
cientfico baseado em teorias de pensamento at ento desconhecidas, como o positivismo,
o evolucionismo e o darwinismo (SCHWARCZ, 2001:43). Estas teorias serviram de
fundamento no conhecimento das diferenas raciais e culturais e na determinao de
inferioridades sociais.
98
O Brasil pretendeu se auto-representar, nos finais do sculo XIX, como uma
sociedade cientfica e moderna. Para os intelectuais, ento, os modelos cientficos
significavam uma nova forma de compreenso do mundo.
Neste momento, a discusso racial assumiu um papel central em diversas
instituies:
da frenologia dos museus etnogrficos leitura fiel dos
germnicos na Escola de Recife, passando pela anlise liberal da
Escola de Direito paulista ou pela interpretao catlico-
evolucionista dos institutos, para se chegar ao modelo eugnico
das faculdades de medicina, possvel rever os diferentes trajetos
que uma mesma teoria percorre (SCHWARCZ, 2001:19).

As discusses raciais, no Brasil, foram fundamentadas no pensamento racial
europeu, que, introduzido de forma crtica e seletiva, transformou-se em instrumento
conservador, e mesmo autoritrio, na definio de uma identidade nacional e no respaldo a
hierarquias sociais j bastante cristalizadas. (SCHWARCZ, 2001:42)
O pensamento de Nina Rodrigues, como dos seus contemporneos, colocou as
relaes raciais no centro de suas preocupaes tericas e de pesquisa, bem como de sua
atuao poltica.
Neste contexto, a questo principal que Nina Rodrigues se colocava dizia respeito
nossa definio de povo brasileiro, e, em particular, do Brasil enquanto nao (CORREA,
1998:15). A nao brasileira foi pensada em termos de raa, antes mesmo de ser pensada
em termos de cultura ou economia. As teorias racistas, reconhecidas como cientficas,
legitimavam as desigualdades sociais.
Segundo CORREA (1998:64), o momento da abolio da escravatura coincidiu com
a emergncia de uma elite intelectual, que incorporou os princpios liberais sua retrica e,
tambm, com o surgimento de um discurso cientfico-etnolgico, que tentava instituir uma
99
nova forma de inferioridade. A elite profissional acabou por transformar o escravo em
negro enquanto categoria de anlise, sem, no entanto, discutir sua cidadania.
A partir dos anos 80 as publicaes da Gazeta Mdica, tero na questo racial um
argumento central de anlise da realidade social. (SCHWARCZ, 2001)
SCHWARCZ (2001), em uma anlise comparativa entre as Faculdades de Medicina
da Bahia e do Rio de Janeiro, afirma que enquanto os mdicos cariocas buscavam sua
originalidade e identidade na descoberta das doenas tropicais, os mdicos baianos vo
buscar sua identidade na compreenso de que o cruzamento racial o nosso grande mal e
ao mesmo tempo a nossa diferena. Ou seja, enquanto para os mdicos cariocas tratava-se
de combater doenas, para profissionais baianos era o doente, a populao doente que
estava em jogo (SCHWARCZ, 2001:190). Estas diferenas vo se refletir nas publicaes
das referidas comunidades mdicas. Na Bahia h uma nfase nos estudos sobre medicina
legal e, a partir dos anos 20, ensaios sobre alienao e doenas mentais. No Rio de Janeiro,
vo predominar os textos sobre higiene pblica, modelos de combate s grandes epidemias
que infectam a nao.
Mergulhado neste contexto intelectual, Nina Rodrigues elege como orientao
terica a escola italiana de antropologia de Cesare Lombroso e os trabalhos da escola
mdico-legal francesa de Lacassagne
23
. A escola de Lombroso criou uma taxonomia de
traos faciais e corporais, os estigmas, que permitiam detectar o que subsistia dos ancestrais
primitivos, levando alguns ao crime e loucura (CORREA, 1998:89).
As crticas ao determinismo de Lombroso levaram Nina Rodrigues a incorporar
outras perspectivas tericas aos seus trabalhos. Porm, ele no abandonou a suposio

23
Sobre Lombroso e Lacassagne, ver Ruth HARRIS, 1993.
100
bsica da hereditariedade como destino, base da teoria de Lombroso e de quase todos os
cientistas da poca.
Para Nina Rodrigues a raa negra era um elemento patolgico na composio de
nossa populao. Em seus estudos, ele apontou a possibilidade do negro alterar o branco.
Concentrando as suas pesquisas na tentativa de demonstrar essa
alterao, j realizada, fosse do catolicismo pelas religies negras,
fosse nas descendncias mestias, degeneradas pela presena do
sangue negro, ele concentraria tambm na figura do mestio todas
as possibilidades desta invaso interior (CORREA, 1998:169).

Nina Rodrigues defendia a idia de que havia uma evoluo humana em progresso,
que no era linear e que correria o risco de ser desvirtuada com a entrada, em qualquer
estgio de uma de suas sries, de elementos que pertencessem a outras. Essa evoluo,
portanto, se via ameaada com a categoria dos mestios.
Nina Rodrigues tambm elaborou uma classificao das raas como observao
prvia ao estudo da contribuio das diversas raas nossa economia tnica. Sua
classificao era uma tentativa de ordenar a diversidade. Apesar de propor uma
classificao que buscava discriminar de maneira minuciosa a distribuio racial, Nina
Rodrigues acabou por reduzi-la a um dualismo entre raas puras e mestias (CORREA,
1998).
O problema no se dirigia s raas negras puras, como a raa sudanesa, mas sim
degenerao provocada pela mestiagem. Fazia-se uma associao entre doenas e
mestiagem que era demonstrada por meio de relatos mdicos e estatsticos e por fotos
publicadas na Gazeta Mdica (SCHWARCZ, 2001:209).

101
4.4. ARTHUR RAMOS ANTROPLOGO

Na dcada de 30, ressurgiu no panorama intelectual um interesse pelo tema das
relaes raciais inserido agora numa nova discusso sobre a definio do pas e de seu
povo. Neste segundo momento, o negro tornou-se parte integrante da sociedade brasileira, e
como tal passou a ser valorizado.
Segundo CORREA (1998:269), os intelectuais que se empenharam no estudo das
relaes raciais a partir dos anos 30, efetuaram duas alteraes importantes nessa discusso.
Em primeiro lugar, definindo as relaes raciais como sinnimo de relaes entre brancos e
negros, e em segundo lugar, redefinindo-as como o contexto privilegiado do surgimento de
uma cultura brasileira.
Neste momento, a antropologia estava se constituindo e juntamente com a
recolocao do negro nas discusses, havia uma disputa entre dois grupos representados
por Arthur Ramos, na Bahia, e Gilberto Freyre, em Pernambuco.
Para Gilberto Freyre o importante para compreender o negro era consider-lo no
seio da famlia patriarcal, da qual era um elemento constitutivo (FREYRE, 1980). Para
Arthur Ramos, no entanto, era indispensvel, do ponto de vista antropolgico, distinguir as
vrias culturas negras introduzidas no Brasil e s depois aprofundar o exame dos
fenmenos de aculturao e sincretismo (BARROS, 2001).
Os dois divergiam claramente na forma de conceber o estudo dos negros na cultura
brasileira. A principal crtica de Gilberto Freyre a Arthur Ramos foi contra o seu
psicanalismo. Em 1943, Gilberto Freyre elogia o esprito cientfico de Ramos, por ter
102
se libertado de seus preconceitos psicanalticos graas a leituras que lhe recomendara
tornando-se um antroplogo social (CORREIA, 1998:445).
Apesar da disputa, ambos enfatizavam sua desvinculao com o determinismo
biolgico, repudiando a noo de inferioridade racial. Ao mesmo tempo, no entanto,
introduziam noes da eugenia e psicologia que acabavam por tornar suas frases carregadas
das conotaes biolgicas de que pretendiam se desfazer.
Schwarcz afirma que os textos da Gazeta Mdica da Bahia, nos anos 2030, se
referem emergncia de um esprito novo, que refletia uma confiana na transformao
do pas. Novas teorias so difundidas. A transformao, no entanto, no de tal ordem que
permita notar uma mudana total nos temas e jarges da poca. Os mdicos no desistem
dos vocabulrios da poca que tanto lembravam as anlises de cunho evolucionista. Era
como se fosse necessrio recordar quo prximos estavam os fantasmas e como era difcil o
rompimento (SCHWARCZ (2001:218).
Arthur Ramos se posicionava, no ento emergente campo da antropologia, como
discpulo de Nina Rodrigues, porm reconhecia que o pensamento do seu mestre era
fundamentado em teorias que j haviam sido abandonadas. Em uma resenha sobre a
reedio do livro de Nina Rodrigues, As raas humanas e a responsabilidade penal no
Brasil, ele exps suas divergncias ressaltando que as idias contidas no livro so
inaceitveis diante das conquistas cientficas do nosso tempo (RAMOS, 1933b:36).
Neste livro, Nina defendia trs teses que foram contestadas por seu discpulo: as
teses da inferioridade racial, da degenerescncia do mestio brasileiro e a tese da
responsabilidade atenuada dos negros, ndios e mestios degenerados.
Segundo RAMOS (1933b), a primeira tese representa a profunda influncia das
idias de Gobineau, que j tinham sido contestadas pela cincia. Nosso autor afirmava que:
103
Em antropologia etnolgica, as expresses superiores e
inferiores devem ceder o lugar a outras, como adiantadas e
atrasadas. H grupos tnicos atrasados, em que a raa no
diretamente responsvel, sim condies vrias em que se destacam
o meio e a educao (RAMOS, 1933b:36).

Quanto segunda tese, Ramos colocou que o conceito de degenerescncia no
sentido de Morel falso. Os comportamentos dos mestios considerados como sinal de
degenerao, como alto ndice de mortalidade, de morbidade, de natalidade, alta
percentagem de crimes, so caracteres fentipos, que no se transmitem hereditariamente.
So as condies deficitrias do meio que determinam o comportamento do mestio. Para
ele a correo dos comportamentos uma questo de higiene social. Corrigindo-se as ms
condies de educao, de higiene, enfim do meio social, no haver indcios de
degenerao.
Ramos apontava, portanto, para a possibilidade do progresso da nao pela
educao do povo, em sua grande maioria mestio.
A ruptura de Ramos com Nina Rodrigues foi terica mas no metodolgica. Nosso
autor vai seguir a trilha apontada pelo mestre quanto metodologia sobretudo a coleta
de dados diretos da observao para compar-los com os dados primitivos.
Em O Negro Brasileiro, Ramos alertou, cautelosamente, aos leitores que no se
poderia alimentar a iluso de que sua abordagem terica fosse definitiva e infalvel. Eram
apenas hipteses de trabalho, reflexo do esprito cientfico da poca. E completou
colocando a seguinte observao sobre o trabalho de Nina Rodrigues.
Se a cincia de nossos dias infirma a exatido de certos postulados
da poca em que trabalhou Nina Rodrigues, nem por isso podemos
deixar de reconhecer quo fecundo foram e continuam a ser os
resultados de suas investigaes (RAMOS, 2001:31).

104
CORREA (1998:289) afirma, a partir da anlise das divergncias entre mestre e
discpulo, que a adeso de Ramos escola de Nina Rodrigues mais retrica, prendendo-se
mais a uma tentativa de legitimar o trabalho de um grupo, por oposio a outros, do que a
um interesse de resgatar trechos esquecidos de nossa histria ou de dar continuidade a
certas linhas de pesquisa com as quais, de fato, se rompe. A autora acrescenta que tanto
Arthur Ramos quanto Gilberto Freyre, apesar dessas disputas, passariam depois a serem
vistos igualmente como representantes de um passado com o qual se desejava romper
(CORREA, 1998:290). Nos anos 50, haver uma ruptura definitiva com explicaes que,
apesar de mistur-la com a noo de cultura, ainda reificava a noo de raa como parte do
substrato orgnico e psicolgico do indivduo.

O Negro Brasileiro

O livro O Negro Brasileiro foi publicado em 1934, ano marcante na vida de Arthur
Ramos. Fazia poucos meses que ele havia se mudado para o Rio de Janeiro, para recomear
a vida. Segundo MADUREIRA DE PINHO (1960:140), Ramos recomeou a vida no Rio
de Janeiro tal qual um estudante pobre, instalado numa penso, em um quarto cheio de
livros. Madureira de Pinho e seu irmo moravam em outra penso vizinha .
Neste ano, Ramos comeou a trabalhar no Servio de Ortofrenia e Higiene Mental
do Departamento de Educao do Distrito Federal, experincia que marcou profundamente
sua produo terica
24
. Tambm neste mesmo ano, publicou vrios artigos e o livro
Educao e Psicanlise.

24
Para o entendimento quanto ao funcionamento da Sesso de Ortofrenia ver Silva (1998).
105
O Negro Brasileiro, primeiro livro de Ramos como africanista, reuniu alguns artigos
publicados em peridicos baianos em anos anteriores, Os horizontes msticos do negro na
Bahia (1932), A possesso fetichista na Bahia (1932), Os instrumentos musicais dos
candombls da Bahia (1932) e O mito de Yemanj e suas razes inconscientes (1932).
Neste livro, o autor exps um amplo material colhido nos candombls da Bahia
que freqentava na companhia de Hosannah de Oliveira, nas macumbas do Rio de
Janeiro e nos catimbs de alguns estados do Nordeste, com os quais pretendia
fundamentar suas teorias sobre o funcionamento do psiquismo dos negros brasileiros.
Ramos iniciou seus estudos sobre o negro pela pesquisa sobre a religio, pois
entendia que o sentimento religioso o melhor caminho para se penetrar na psicologia de
um povo (RAMOS, 2001:28). Segundo ele o estudo da religio de um povo leva
diretamente aos estratos profundos do inconsciente coletivo, desvendando a sua base
emocional comum, o verdadeiro dnamo das realizaes sociais. O estudo da religio dos
negros, portanto, permitiria conhecer uma pequena ponta da psique coletiva do brasileiro.
Seu objetivo com este trabalho era descrever a histria do inconsciente folclrico,
como forma de chegar psicologia popular. No seu livro O folclore negro no Brasil, ele
tambm abordou o inconsciente folclrico, s que pela anlise da sabedoria popular, ou
seja, o folclore.
Na primeira parte do livro, Ramos descreveu a religio jeje-nag e seus diversos
elementos. Para ele, tais elementos eram provenientes de vrios povos negros, que a
constituram, seguindo a afirmao de Nina Rodrigues (1988:215) de que essa tradio
jeje-nag podia ser considerada uma religio negra geral no Brasil. A religio dos negros e
mestios brasileiros, segundo Ramos, embora de origem africana, seria resultante de uma
mescla, onde vrias formas msticas entraram em contato, se fundindo umas s outras,
106
originando um sincretismo religioso. O fetichismo afro-brasileiro sofreu a influncia do
catolicismo, do espiritismo, da mitologia amerndia e de outras religies.
Nosso autor exps uma escala hierrquica, afirmando que as formas religiosas mais
adiantadas absorvem as mais atrasadas. Ele tambm utilizou os conceitos de primitivo e
arcaico quando se referiu aos povos negros ou ndios, no entanto alertou que estes conceitos
so puramente psicolgicos e nada tm a ver com a questo da inferioridade racial
(RAMOS, 2001:32). Se ele, por um lado, no tratou da questo do negro em termos de
inferioridade ou superioridade racial, por outro, ainda elaborou seu pensamento a partir da
teoria do evolucionismo social.
Segundo SCHWARCZ (2001:57), a teoria evolucionista social supunha uma origem
nica da humanidade (teoria monogenista), porm hierarquizava raas e povos em funo
de seus diferentes nveis mentais e morais. Segundo os evolucionistas sociais, em todas as
partes do mundo a cultura teria se desenvolvido em estados sucessivos, caracterizados por
organizaes econmicas e sociais especficas. Toda a humanidade passaria por estgios
que seguiam determinada direo, indo do mais simples ao mais complexo.
A teoria evolucionista social se contrapunha ao darwinismo social, que preconizava
que o progresso estaria restrito s sociedades puras e livres da miscigenao, deixando a
evoluo de ser entendida como obrigatria.
A teoria evolucionista social era otimista em relao possibilidade de um povo
tornar-se civilizado.
Ramos acreditava na transformao da sociedade brasileira. Ele defendia a idia de
que eram as ms condies de higiene, de educao, enfim do meio, que favoreciam certos
tipos de comportamento considerados como degenerados pelos darwinistas sociais. Para
RAMOS (1933b:37) estes problemas poderiam ser resolvidos a partir de uma higiene
107
social. Ele enfatizou afirmando que no uma questo de higiene racial, mas simplesmente
higiene social. O trabalho da cultura consegue modificar e aperfeioar certos tipos de
mentalidades, substituir categorias psicolgicas, transformar uma representao coletiva em
formas mais adiantadas de pensamento (RAMOS, 2001:123).
Nos seus estudos, nosso autor procurou explicaes psicolgicas para os fenmenos
da religiosidade. Ao comentar uma afirmao de Nina Rodrigues de que a catequese junto
aos negros foi uma iluso, colocou que os afro-brasileiros aceitaram o catolicismo pregado
pelos missionrios, mas devido a uma incapacidade psicolgica de abstrao, incorporou o
catolicismo ao seu sistema mtico-religioso.
A incapacidade psicolgica de abstrao, que se refere a um conceito psicolgico e
sociolgico, funo da mentalidade primitiva, caracterizada pelo pensamento simblico,
percepo mstica, representaes coletivas. Ramos acrescentou que mesmo tipos
antropolgicos brancos tm uma mentalidade primitiva. Como a criana e o selvagem, o
adulto civilizado apresenta um tipo de mentalidade pr-lgica em determinadas condies,
como nos sonhos, arte, comportamentos de grupo, etc.
Neste sentido ltimo, Ramos buscou uma explicao sobre a mentalidade primitiva
na teoria de Lucien Lvy-Bruhl e na psicanlise.
Lvy-Bruhl explicava a mentalidade do primitivo a partir de leis psicolgicas
diversas do homem civilizado, leis que fogem s leis clssicas da lgica formal. Esta
mentalidade estaria submetida lei de participao, definida por Levy-Bruhl (apud
GOLDMAN, 1994:198):
Eu diria que, nas representaes coletivas da mentalidade
primitiva, os objetos, seres, fenmenos, podem ser, de modo
incompreensvel para ns, ao mesmo tempo eles mesmos e outra
coisa que eles mesmos. De modo no menos incompreensvel,
108
emitem e recebem foras, virtudes, qualidades, aes msticas, que
se fazem sentir fora deles, sem que deixem de estar onde esto.

A mentalidade primitiva, portanto, estaria submetida a um princpio oposto
contradio. Esta mentalidade foi denominada como pr-lgica.
Ramos advertiu que a mentalidade pr-lgica no deve ser entendida como uma
anterioridade no tempo, mas uma lgica diferente que se abstm da contradio
25
.
A realidade objetiva dos primitivos estaria impregnada de elementos msticos, sendo
o termo mstico entendido no sentido restrito de crenas em foras, em influncias
imperceptveis.
RAMOS (2001:236) sintetizou o mundo mstico dos afro-brasileiros nas seguintes
palavras:
O mundo mtico em que se movem os negros brasileiros a
projeo dessa psique primitiva, onde todas as coisas se unem por
laos invisveis, em participaes msticas impalpveis, onde o eu
se confunde com o no-eu, onde o microcosmo no se separa do
macrocosmo, onde o real no conhece limitao com o irreal.

A mentalidade pr-lgica persiste no tempo, podendo coexistir ao lado dos
elementos lgicos. O pensamento lgico, portanto, no suplanta inteiramente o pensamento
pr-lgico.
Nosso autor afirmou ainda que os responsveis pela cultura devem estar atentos
para essa forma de funcionar do primitivo e para o fato do pensamento pr-lgico persistir.
Como a catequese, a represso pura no funciona. Somente uma educao lenta do meio
pode modificar a mentalidade do primitivo.

25
Para um entendimento da mentalidade primitiva segundo Lvy-Bruhl ver Goldman (1994) e Lvi-
Strauss (1976)
109
Arthur Ramos tambm se utilizou da teoria psicanaltica na compreenso da religio
dos negros do Brasil, elaborando uma sntese das teorias de Lvy-Bruhl e da teoria
freudiana. Ele percebia uma semelhana entre a lei de participao de Lvy-Bruhl e o
conceito de onipotncia das idias de Freud.
Freud, em Totem e Tabu, colocou que a mente do homem primitivo dominada pela
onipotncia das idias, mecanismo segundo o qual o primitivo julga manipular e
transformar o mundo exterior unicamente pelas suas idias. O primitivo tem a crena no
domnio mgico do mundo.
Espritos, deuses, demnios . . . seriam projees do seu mundo
subjetivo de desejos, criaes do seu inconsciente e as atividades
mgicas surgem da convico inconsciente de poder influenciar as
foras exteriores (RAMOS, 2001:238).

Para Ramos o conceito freudiano de onipotncia das idias era uma ampliao da
teoria de Lvy-Bruhl da lei de participao e suas formas. O pensamento primitivo seria,
ento, caracterizado pela onipotncia das idias.
Nosso autor analisou os mitos iorubas e mitos amerndios a partir da teoria
psicanaltica, concluindo que na mtica amerndia predominam as fantasias pr-genitais e
pr-edipianas, enquanto nos mitos negros de origem nag, j surgem conflitos derivados da
situao edipiana.
Neste sentido, ele utilizou a teoria freudiana da evoluo da libido para analisar a
cultura afro-brasileira e amerndia. Como sabido, para Freud, a libido passa por fases
evolutivas. As fases pr-genitais so as fases anteriores ao dipo, caracterizadas por uma
organizao infantil da libido. A mtica amerndia, pr-edipiana, seria mais arcaica e a
mtica iorubana estaria numa fase mais adiantada. Como se v, Ramos buscou uma
classificao hierrquica na anlise das formas de religiosidade, transpondo a teoria do
110
desenvolvimento libidinal, que se referia ao desenvolvimento individual, para a anlise de
um fenmeno social.
Ao analisar os mitos das guas, afirmou que vinha acontecendo um
enfraquecimento gradual e definitivo das primitivas divindades, desde que os negros
chegaram ao Brasil. No ciclo materno da gerao mtica, j os afro-brasileiros no sabem
quem Odudua. Ficou sepultada no inconsciente coletivo, pois pertence seriao mtica
(RAMOS, 2001:242).
Ao fazer seu trabalho de pesquisa sobre a origem dos mitos, Ramos foi
reconstruindo elementos do inconsciente coletivo ou folclrico. Segundo ele,
preciso escrever a histria do Brasil, no essa das biografias e
dos episdios polticos, histria automtica e estereotipada, sem
ligao com a massa tnica, mas esta outra, mais exata, mais
cientfica, das peripcias e transformaes do seu inconsciente
folclrico (RAMOS, 2001:322).

Para Arthur Ramos, o inconsciente coletivo era depositrio de um pensamento
elementar, um fundo emocional que est recalcado, relacionado aos componentes do
complexo de dipo. Este material recalcado se torna consciente atravs de mitos e lendas,
porm seu contedo se encontra deformado, j que no podem se tornar conscientes,
tornam-se tabus.
O dipo universal e o desenvolvimento da humanidade compreendido como a
evoluo da libido. Nestes termos, a filognese reproduz a ontognese.
A psicanlise, para nosso autor, foi a teoria que conseguiu explicar a significao
simblica inconsciente dos mitos. Yemanj, deusa da gua, ento, foi analisada como a
representante da imago materna. Arthur RAMOS (2001:250) afirmou que a crena em
deusas-mes uma crena generalizada, em todos os povos e em todos os tempos. Os
111
ndios tm as lendas da Iara, os negros, Yemanj e os europeus a lenda germnica da sereia
que atrai com seu canto, o descuidado remeiro ao fundo das guas.
O sincretismo religioso afro-brasileiro funde imagos semelhantes, como Yemanj
fundida com Nossa Senhora do Rosrio e Iara, ou como Ogum com Santo Antnio e So
Jorge.
Ele colocou que estudando os mitos nas fontes originais sempre encontramos
nitidamente os motivos edipianos. O feitio de Yemanj ou o canto da sereia poderiam ser
compreendidos como a atrao incestuosa, o desejo inconsciente de voltar ao regao
materno. Como o incesto tabu, ele violentamente punido, podendo chegar morte.
Ramos interpreta luz da psicanlise as histrias de Yemanj, Iara, Ogum e outras
histrias populares. Muitas vezes, as histrias apresentam os elementos do complexo de
dipo deformados, devido ao recalcamento deste complexo.
Assim, ele vai adotar a psicanlise como modelo terico de interpretao dos
fenmenos religiosos e sua mstica. Aparentemente, neste momento terico a psicanlise
o eixo fundamental de sua anlise. Posteriormente, no entanto, abandonaria a teoria
psicanaltica e a teoria de Lvy-Bruhl.
Na segunda edio de O Negro Brasileiro, em 1940, Arthur Ramos acrescentou
um apndice no qual respondeu a algumas crticas que seus contemporneos lhe fizeram
quanto aos mtodos de Lvy-Bruhl e da psicanlise, utilizados na interpretao do seu
material etnolgico.
Neste apndice, nosso autor comentou as crticas elaboradas pelos histrico-
culturalistas, por Roger Bastide e pelo Dr. Price-Mars.
As escolas hitrico-culturalistas se opuseram ao evolucionismo freudiano e s bases
em que se ergueu a teoria psicanaltica do totemismo. A resposta s criticas elaboradas
112
pelos representantes desta escola foi a colocao de que estes, ao delimitarem os ciclos
culturais, esqueceram o elemento humano. E, como o trabalho etnolgico vem a ser a
compreenso fenomenolgica da personalidade cultural, a psicanlise pode ser utilizada
como mtodo de investigao. Porm, no dentro dos primitivos critrios da evoluo
uniforme. gradual, unilateral e universal, mas dentro das estruturas culturais respectivas
(RAMOS, 2001:327).
Para Ramos o mtodo histrico-culturalista tenta resolver o como das culturas, mas
no do conta do porqu. Neste ponto, ele sugeriu uma conciliao metodolgica, j que
no haveria incompatibilidades fundamentais entre psicanalistas e culturalistas. Estes
responderiam ao como e os psicanalistas ao porqu.
Alm das crticas metodolgicas dos histricos-culturalistas, Arthur Ramos exps e
respondeu s observaes que Roger Bastide fez no tocante ao uso das teorias psicanalticas
e das teorias de Lvy-Bruhl.
Quanto psicanlise, Bastide afirmou que no se pode aplicar as concluses de
Freud e Jung na interpretao de organizaes sociais, tais como o totemismo e o regime
patriarcal. Deve-se, contudo, partir do contrrio, a anlise da repercusso do totemismo ou
do regime patriarcal na vida inconsciente dos povos. Para Bastide era possvel uma
sociologia da psicanlise, porm, a psicanlise no poderia explicar o sociolgico.
(BASTIDE, 1948:269)
As crticas de Bastide aproximam-se das realizadas por MALINOWSKI (1982), de
que o complexo de dipo
26
um produto da cultura, uma formao secundria.
A resposta do nosso autor s ponderaes de Bastide est registrada em carta datada
de 28 de abril de 1939:

26
Sobre Malinowiski e o complexo de dipo ver Bronislaw MALINOWISKI, 1982.
113
Verifico o que diz sobre o mtodo psicanaltico e estou de acordo
em certos pontos; eu mesmo no sou hoje um ortodoxo, e vejo a
formao dos complexos humanos em relao a um tipo de
sociedade e de cultura (RAMOS, 2001:330).

Arthur Ramos tambm comentou as crticas do Dr. Price-Mars ao preceito
evolucionista e s teses do pensamento pr-lgico. Solicitou, ento, que no se tomasse as
teses de Lvy-Brhul no sentido evolucionista, j que a expresso mentalidade primitiva era
empregada no sentido psicolgico-cultural. A rplica de Ramos parece frgil, j que a
abordagem de Lvy-Bruhl apresentava um sentido evolucionista claro, sendo difcil no o
considerar.

O Folclore Negro no Brasil

Em 1935, dando prosseguimento aos seus estudos sobre o negro, Ramos publicou O
folclore negro no Brasil, no qual apresentou uma continuao do mtodo de pesquisa,
iniciado em O negro brasileiro, aplicando-o, porm, ao folclore
27
.
Seu estudo, portanto, foi guiado pela busca do conhecimento dos mitos em sua
pureza primitiva e pela coleta de seus fragmentos existentes na atualidade. A partir destes
dados Ramos buscou acompanhar as leis de transformao e degradao dos mitos de
origem africana em contato com outras formas de cultura. (RAMOS, 1935:12)
O folclore foi considerado como a sobrevivncia emocional de um povo, na qual h
a conservao de elementos pr-lgicos que persistem no esforo das culturas pela sua
afirmao. Os mitos africanos no Brasil, ento, sofreram deformaes para se adaptarem

27
Este no , todavia, o nico livro em que Arthur Ramos relaciona Folclore e Psicanlise. No seu
livro pstumo de 1952, ele dedica quatro captulos reviso das teorias freudianas.
114
sociedade brasileira. No entanto, conservaram elementos dinmicos-emocionais de suas
origens. Os mitos fragmentaram-se e passaram ao folclore, meio pelo qual eles
encontraram uma forma de manifestar-se.
Segundo nosso autor, a formao do folclore acontece pela passagem do mito
primitivo, que exprime os fenmenos naturais, ao mito herico, fabula e, por fim, aos
contos populares e demais formas de folclore sobrevivente.
As leis de formao do folclore poderiam ser esclarecidas pela aplicao da teoria
psicanaltica. Ramos, ento, assim como fez em seu livro anterior, interpretou as
manifestaes do folclore segundo esta teoria.
Ramos entendia o folclore como a vlvula pela qual o povo negro se comunicou
com a civilizao branca. Atravs das festas populares o negro canalizou seu
inconsciente ancestral. Para o autor, ento, o carnaval era o exemplo maior, pois nesta festa
crenas, sentimentos e desejos no tolerados na vida comum encontram uma forma de se
manifestar. o momento no qual o inconsciente ancestral dos negros pode se revelar:
O monarca das selvas africanas, reis, rainhas e embaixadores,
totens, feiticeiros, e shamanes, homens-tigres, e homens-panteras,
griots, menestris e bardos negros, pais de santo, antepassados, pais
grandes e adolescentes em iniciao ritual ... (RAMOS, 1935:274).

O autor exemplificou com o carnaval da Praa Onze, que por sua vez poderia ser
considerado como um smbolo de todas as Praas Onze, ou seja, focos de cultura negra
no Brasil.
O negro evadido dos engenhos e das plantaes, e das minas, e dos
trabalhos domsticos das cidades, e dos mocambos, e das favelas, e
dos morros ... vai mostrar nas Praas Onze o seu inconsciente
folclrico. Evadido no tempo e deslocado no espao, o negro realiza
ento um smbolo.(RAMOS, 1935:275)

115
Ramos compreendia o inconsciente folclrico como uma estrutura antiga que
irromperia na vida do civilizado sob a forma de sabedorias, superties e valores pr-
lgicos. O pensamento pr-lgico, mgico e arcaico so funes desse inconsciente, cuja
pesquisa indispensvel para o conhecimento de um povo.
O folclore foi colocado, portanto, como um mtodo demopsicolgico de anlise
do inconsciente coletivo.



Em seu terceiro livro da srie sobre os negros, As Culturas Negras do Novo Mundo
(1936), Ramos j no fez referncias psicanlise, sinalizando seu gradual afastamento
desta teoria. No entanto, em 1935, publicou Introduo Psicologia Social, fruto de seu
trabalho como professor da cadeira de psicologia social na Universidade do Distrito
Federal, no qual fez um levantamento de vrias teorias da psicologia que tratavam da
relao indivduo-cultura, incluindo a a psicanlise. Ainda em 1939, no seu livro A
Criana Problema, abordou muitas questes sobre a infncia luz da psicanlise. Este,
porm, era um livro sobre higiene.
Arthur Ramos vai abandonando a teoria da psicanlise na medida em que seu
trabalho vai se voltando cada vez mais para a antropologia.


116
CONSIDERAES FINAIS

Conforme visto, o interesse de Arthur Ramos pela psicanlise se desenvolveu
quando ainda era estudante da Faculdade de Medicina da Bahia. Nesta poca a teoria
psicanaltica vinha se difundindo amplamente no meio mdico psiquitrico, em centros
como Rio de Janeiro e So Paulo.
Esta difuso da psicanlise no Brasil pode ser compreendida como uma busca por
novas explicaes sobre o comportamento humano que rompiam com as concepes
tradicionais, apesar de muitos psiquiatras realizarem interpretaes, diversas vezes,
comprometidas com o movimento eugnico.
Na Bahia, a psicanlise era discutida no meio mdico, que se mostrava pouco
receptivo a tais idias, havendo um forte predomnio das teorias organicistas na psiquiatria.
Neste sentido, Arthur Ramos, ao defender a teoria psicanaltica, aparece no cenrio baiano
como um estudioso que procurava uma alternativa moderna e cientfica para o
entendimento do comportamento de certos grupos sociais, como os loucos e os negros.
Arthur Ramos, durante sua vida profissional, percorreu um caminho intelectual que
o levou da medicina antropologia. Em 1926, ele se formou em medicina, atuando nos
campos da psiquiatria e da medicina legal. A partir de 1934, quando se muda para o Rio de
Janeiro, atua como higienista em um servio de atendimento a crianas com dificuldades
escolares. Paralelamente a esses estudos e atuaes profissionais, desenvolveu pesquisas
sobre a cultura negra. De 1937 em diante, ele foi se dedicando cada vez mais aos seus
estudos sobre a cultura e folclore, at que acabou por se especializar na rea da
antropologia, que estava se constituindo.
117
Durante a fase inicial de sua produo, a abordagem psicanaltica predominava em
seus estudos. Chegou a publicar, inclusive, textos de vulgarizao da teoria psicanaltica.
Em suas pesquisas sobre a cultura negra, tambm a psicanlise foi a teoria que usou na
interpretao dos fenmenos religiosos, mitos e sabedoria popular. Esta sua adeso s
idias de Freud o fez conhecido como um psicanalista ortodoxo por seus colegas mdicos
na Bahia.
Arthur Ramos no foi apenas um leitor e divulgador das teorias psicanalticas. De
fato, ele se apropriou dos conceitos da psicanlise, utilizando-os segundo suas necessidades
tericas e metodolgicas, chegando a criar o conceito de inconsciente folclrico. Este
conceito foi fundamental na sua anlise da loucura e da cultura negra brasileira.
A partir de 1937, no entanto, ele abandonou a teoria psicanaltica na interpretao
da cultura negra. Em seu livro As culturas negras no novo mundo, publicado em 1936, por
exemplo, Ramos j no fez referencias psicanlise.
Situamos seu livro Introduo Psicologia Social como um livro de fronteira, na
sua passagem da psiquiatria antropologia. A discusso apresentada no primeiro captulo,
sobre a definio da psicologia social, pode nos ajudar a compreender essa passagem. Neste
ponto, Ramos apresentou as diversas concepes sobre a psicologia social, que oscilavam
entre dois plos. De um lado a psicologia social estava prxima psicologia e de outro ela
estava prxima, e at mesmo confundida, com a sociologia. Aps discutir as diferentes
concepes, ele concluiu:
De toda esta viso panormica da psicologia social, chegamos
concluso que ela estuda trs ordens gerais de fenmenos. Em
primeiro lugar, a psicologia social estuda as bases psicolgicas do
comportamento social e por a se aproxima da psicologia do
individuo. Em seguida, estuda as inter-relaes psicolgicas dos
indivduos na vida social. Torna-se ento uma interpsicologia, no
velho sentido de Tarde. Por fim, a psicologia social tem de
118
considerar a influncia total dos grupos sobre a personalidade. Ela
ser ento uma sociologia psicolgica e uma psicologia cultural
(RAMOS, 1952:25).

Podemos observar, nesta citao, os interesses que guiaram Ramos em seus estudos:
a psicologia do indivduo, as inter-relaes psicolgicas dos indivduos na vida social e por
fim, a psicologia cultural. Se considerarmos esta definio de psicologia social, parece que
o trabalho do nosso autor foi no interior deste campo. Um campo de interface entre diversas
reas do conhecimento, como a psiquiatria, a psicologia, a psicanlise, a sociologia e, por
fim, a antropologia.
A trajetria que Arthur Ramos realizou, migrando de seu campo de conhecimento
original para a antropologia, ultrapassou o perodo de tempo em que morou na Bahia,
porm seus interesses j se delineavam logo no incio da sua carreira.
J na sua tese de doutoramento, Primitivo e Loucura, ele colocou os interesses que
iriam orientar suas pesquisas durante sua vida profissional, e tambm j apresentou a
psicanlise como sua opo terica. Ramos reconhecia na psicanlise uma teoria que
concebia um substrato comum o inconsciente e suas formas de manifestao aos
comportamentos tanto da criana, como do louco e do homem primitivo.
importante ressaltar que na fase de introduo da psicanlise no Brasil, ela foi
aplicada na interpretao de problemas tanto da rea mdica, como tambm, de diversos
problemas da realidade brasileira. Havia um grupo de intelectuais, principalmente
psiquiatras, que buscavam compreender luz da psicanlise questes relacionadas cultura
brasileira.
Na Bahia, Ramos foi, de fato, o maior defensor e divulgador da psicanlise durante
os anos 20 e 30. Ele aplicou esta teoria na compreenso dos seus objetos de estudo, alm de
119
ter divulgado os acontecimentos nacionais e do estrangeiro sobre a psicanlise. Depois de
sua mudana para o Rio de Janeiro, sabe-se que ele continuou a publicar alguns textos
sobre psicanlise na Revista Mdica da Bahia. Porm ainda se faz necessrio uma pesquisa
que avalie a difuso da psicanlise neste local aps a mudana de Ramos.
Muitas questes nos acompanharam durante a realizao desta pesquisa, vamos,
porm, comentar duas delas, que nos parecem fundamentais na compreenso da trajetria
de Arthur Ramos.
A primeira questo diz respeito ao que levou nosso autor a adotar a psicanlise
como referencial terico, levando-se em conta o cenrio mdico baiano que no se
mostrava muito receptivo a tais idias. Esta questo pode ser analisada com o auxilio dos
pontos cardiais no estudo sobre Arthur Ramos colocados por CARVALHO NETTO
(1986). Entre os pontos destaca-se o af de inovao do nosso autor.
De fato, a psicanlise surgiu no cenrio brasileiro vinculada aos artistas do
Movimento Modernista, vanguarda intelectual brasileira, e aos psiquiatras, que buscavam
uma alternativa s teorias organicistas hegemnicas.
A elite intelectual brasileira buscava pensar a identidade nacional, com discusses
que incluam temas sobre grupos sociais como os negros, os loucos e as crianas como
futuros cidados. Neste contexto, a psicanlise, pela sua concepo psicolgica, oferecia
uma perspectiva de mudana e de tratamento para problemas antes considerados como
insolveis pelas teorias organicistas.
Ramos, portanto, desde o incio de sua carreira profissional procura solues para
as questes colocadas pela realidade brasileira.
Aliado ao seu af de inovao, no podemos deixar de considerar sua facilidade de
acesso bibliografia estrangeira, que lhe permitia estar atualizado sobre a produo
120
cientfica de seu tempo; alm disso, notvel a rede de relaes que estabeleceu com
especialistas nacionais e estrangeiros que legitimavam seus trabalhos, alm de sua intensa
produo e capacidade de sistematizao.
Desta forma, Ramos, enquanto residiu em Salvador, liderou um grupo de mdicos
baianos no estudo da psicanlise, difundindo esta teoria, principalmente entre os pediatras,
atravs de seus textos e notcias publicados nas revistas em que foi redator, alm das
discusses que propunha na Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da
Bahia.
A segunda questo que nos acompanhou foi sobre o conjunto de circunstancias que
podem ter levado Ramos a abandonar a psicanlise. Para esta complexa questo podemos
apontar uma possvel circunstncia, a estruturao dos campos da psicanlise e da
antropologia, que nos parece fundamental, alm das vrias outras circunstncias de ordem
social, poltica e terica.
Nosso autor abandonou a psicanlise por volta de 1937, quando passou a se definir
cada vez com mais freqncia como antroplogo. Neste ano, foi fundada a Sociedade
Brasileira de Psicanlise de So Paulo com objetivo de formar psicanalistas. A partir deste
ano, ento, se constitui um grupo de candidatos a psicanalistas liderados por Adlheid Koch
que passou a reconhecer como seus pares somente aqueles que se submeteram uma
formao em instituio credenciada pela IPA. O campo da psicanlise, portanto, se
reestrutura, delimitando nova forma de legitimao e seu campo de atuao que passou a
ter uma nfase na clnica.
Arthur Ramos, apesar de atuar na clnica mdica, possua interesses de estudos e
pesquisas mais amplos do que aqueles oferecidos pelo mister psicanaltico. Portanto, parece
que a organizao do campo da psicanlise pode ter contribudo para seu afastamento da
121
teoria, tanto pela nfase clnica que passa a caracterizar a psicanlise, como pela formao
que seria o meio de legitimar o seu trabalho como psicanalista. Por outro lado, o campo da
antropologia, que estava se delineando, se oferecia como um espao de atuao socialmente
relevante.
Alm da constituio dos campos da psicanlise e da antropologia, Carvalho Netto
oferece outros pontos que podem ajudar a esclarecer a difcil questo que ora comentamos.
O primeiro ponto foi a convico anti-racista de Arthur Ramos. Esta convico foi
transformada em aes concretas como, por exemplo, sua contribuio redao do
Manifesto dos Intelectuais Brasileiros Contra o Preconceito Racial (1935); a participao
na Mesa Redonda da Paz, reunida em Chicago, em 1941; o Manifesto da Sociedade
Brasileira de Antropologia e Etnologia contra o Racismo, em 1942.
Outros pontos que podem ser apontados foram a absoro da dialtica marxista e a
adeso ao movimento funcionalista, alm do pioneirismo de Ramos na democratizao da
cultura cientfica, pelos cursos ministrados na Escola do Povo, antiga Universidade do
Povo.
Portanto, alm de uma aproximao com outras abordagens tericas, Ramos trilha
um caminho oposto psicanlise. Nosso autor parte para a democratizao e popularizao
do ensino, e uma certa atuao poltica crtica. J o campo da psicanlise, como sabido, era
rejeitado por alguns intelectuais justamente pela sua tendncia elitista.
Outras hipteses poderiam ser levantadas quanto s duas questes que comentamos
acima. Nossa inteno foi somente refletir sobre o que levaria um pensador a aderir a uma
teoria, difundindo-a ou, no sentido contrario, o que poderia levar um intelectual a
abandonar uma teoria e mesmo um campo profissional. So questes complexas sobre as
quais Arthur Ramos no chegou a prestar esclarecimentos durante sua vida.
122


ANEXOS
123
CRONOLOGIA
(fatos e publicaes sobre a psicanlise na Bahia entre 1898 e 1939)



1989
Juliano Moreira falou de Freud para seus alunos na Faculdade de Medicina da
Bahia.
Afrnio Peixoto citou Freud e seu texto A hereditariedade e a etiologia nas
neuroses em sua tese para doutoramento na Faculdade de Medicina da Bahia,
Epilepsia e Crime.

1919
Francisco Peixoto Magalhes Netto exps a teoria de Freud em sua tese para
doutoramento, Sobre a etio-patogenia da doena de Morel-Kraepelin, apresentada
na Faculdade de Medicina da Bahia.

1924
Jose Jlio Calasans apresentou a comunicao A doutrina de Freud nas neuroses e
psicoses na Sociedade Acadmica Alfredo de Britto, publicada na Gazeta Mdica
da Bahia em maio de 1924.

1925
Discusses sobre a teoria de Freud na Sociedade de Medicina da Bahia. Atas
publicadas na Gazeta Mdica da Bahia no mesmo ano.

1926
Arthur Ramos apresentou sua tese de doutoramento, Primitivo e Loucura, na
Faculdade de Medicina da Bahia.
124
RAMOS, Arthur. Augusto dos Anjos luz da Psicanlise. Annais Mdico-
Sociais da Bahia, n. 2.
RAMOS, Arthur. Psicanlise do Carnaval. O Imparcial, Salvador, 19 de
fevereiro.

1927
Ramos recebeu carta de Freud em maio.

1928
Maro - Arthur Ramos recebeu carta de Freud.
Abril Arthur Ramos recebeu carta de Freud.
18 de abril publicada carta de Freud para Arthur Ramos no jornal O Imparcial.
18 de maio - Seo de reinstalao da Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e
Psiquiatria da Bahia.
20 de junho Arthur Ramos fez a leitura da comunicao: Suicdios de criana
Ensaio psicolgico, na Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria
da Bahia; publicado em O Imparcial, Salvador, 23 de julho.
Arthur Ramos apresentou sua tese para livre-docncia A Sordcie dos Alienados
Ensaio de uma Psicopatologia da Imundcie para a Faculdade de Medicina da
Bahia.
23 de outubro Arthur Ramos publicou o artigo Freud e a religio catlica no
jornal O Imparcial.

1929
RAMOS, Arthur O Suicdio de Crianas. Revista de Cultura Jurdica, Salvador,
ano I, n. 1, abril-junho.
15 de abril Sociedade de Medicina legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia:
proposta para grupo de estudos de psicanlise conveniada Sociedade Brasileira de
Psicanlise. Hosannah de Oliveira leu seu artigo Sexualidade Infantil e profilaxia
das perverses sexuais.
125
7 de outubro discusso sobre a psicanlise na Sociedade de Medicina Legal,
Criminologia e Psiquiatria da Bahia.
Arthur Ramos participou na sesso de psicanlise do Congresso Latino
Americano de Neuro-psiquiatria e Medicina Legal. (International Journal of
Psychoanalysis apud PERESTRELLO, 1992:31)

1931
RAMOS, Arthur. O Crime dos esquizofrnicos. Cultura Mdica, Salvador, jan-
fev.
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dinmica e evolucionista da psicanlise. Brasil Mdico, Rio de Janeiro, n. 17, abr.
RAMOS, Arthur. Evolucionista da Psicanlise. Brasil Mdico, Rio de janeiro, n.
17, abr.
29 de abril - oficializao da psicanlise como curso de especializao na Sociedade
de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia.
Junho - publicao de atas da Sociedade de Medicina Legal , Criminologia e
Psiquiatria da Bahia na revista Bahia Mdica, nas quais constam discusses sobre
o ensino da psicanlise. Hosannah de Oliveira publicou resumo do texto de Ramos
O Problema Psicolgico do Curanderismo.
25 de julho Ramos leu seu artigo Angstia estudo clnico e psicanaltico na
Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia.
RAMOS, Arthur. Hipergenitalismo e Criminalidade. Cultura Mdica, Salvador,
julho, v. 1, n. 1.
26 de agosto Lages Netto fez a leitura de seu artigo A Psicanlise em clnica
peditrica. Ramos agradeceu apoio e adeso de colegas ao estudo da psicanlise.
RAMOS, Arthur. A Angstia: ensaio clnico e psicanaltico. Cultura Mdica,
Salvador, ago.
RAMOS, Arthur. Estudos de Psicanlise. Salvador: Casa Editora Livraria
Cientfica Argeu Costa.
126
Dezembro - Ramos recebeu carta de Freud acusando o recebimento de seu livro
Estudos de Psicanlise.


1932
OLIVEIRA, H. A criana neuropata. Cultura Mdica, Salvador, v. 2, jan. e fev.
RAMOS, Arthur. O crime dos esquizofrnicos. Cultura Mdica, Salvador, v. 2,
jan. e fev.
MENDONA, J. I., resenha sobre o livro de Ramos Estudos de Psicanlise na
Cultura Mdica, Salvador, jan. e fev.
RAMOS, Arthur. Um caso de Psicose de reao. Bahia Mdica, Salvador, jan.
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lactente, Arquivos do Instituto Nina Rodrigues, Salvador, ano I, n. 1.
LAGES NETTO. A psicanlise em clnica peditrica. Arquivos do Instituto Nina
Rodrigues, Salvador, ano I, n. 1.
RAMOS, Arthur. Os horizontes mticos do negro da Bahia, Arquivos do Instituto
Nina Rodrigues, Salvador, ano I, n. 1.
Publicao das atas da Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da
Bahia com discusses sobre a psicanlise e resenhas sobre temas relacionados
psicanlise nos Arquivos do Instituto Nina Rodrigues.
RAMOS, Arthur. Os instrumentos musicais dos candombls da Bahia. Bahia
Mdica, Salvador, set, n. 17.
Arthur Ramos recebeu carta de Freud.
RAMOS, Arthur. O mito de yemanj e suas inconscientes. Bahia Mdica,
Salvador, agosto, n. 16
19 de agosto Hosannah de Oliveira leu sua conferncia Importncia dos fatores
psquicos na patologia infantil na Sociedade Acadmica Alfredo de Britto.
RAMOS, Arthur. Contribuio ao estudo da parania. Bahia Mdica, Salvador,
set.
OLIVEIRA, H. O Complexo de dipo em Pediatria. Arquivos do Instituto Nina
Rodrigues, Salvador, ano I, n. 2.
127
LAGES NETTO. A moderna orientao da psico-pediatria. Arquivos do Instituto
Nina Rodrigues, Salvador, ano I, n. 2.
RAMOS, Arthur. A possesso fetichista na Bahia. Arquivos do Instituto Nina
Rodrigues, Salvador, ano 1, n. 1.
RAMOS, Arthur. A psicanlise ativa de Steckel, Bahia Mdica, Salvador, dez.
Resenhas de Ramos que tratavam de temas relacionados psicanlise na Revista
Bahia Mdica.
Resenhas de Ramos que tratavam de temas relacionados psicanlise na Cultura
Mdica.

1933
LAGES NETTO. A moderna orientao da psico-pediatria, Bahia Mdica,
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Ramos se filiou como membro titular da Liga Brasileira de Higiene Mental.
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Arthur Ramos se mudou para o Rio de Janeiro.

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Mdica da Bahia, Salvador, n.10, out.
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Revista Mdica da Bahia: 1933, v. I, n. 1-12; 1934, v. II, n. 1-12.

Bahia Mdica: 1930, v. I, n. 1-4; 1931, v. II, n. 2,3,8; 1932, v. III, n. 9-20; 1933, v. IV,
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