HISTRIAS ASSOMBROSAS DE SO GONALO DO BAO

Ana Moraes Vieira

*
RESUMO
Este artigo apresenta uma anlise de narrativas orais sobre histrias assombrosas colhidas
em So Gonalo do Bao !tabirito Minas Gerais bem como apresenta de "orma geral
uma de"esa desse tipo de discurso como elemento primordial da cultura popular rural
brasileira e seu carter de registro etnogr"ico e histrico#
$alavras%chave& 'istrias assombrosas# (arrativa oral# )ultura popular rural#
*
$s%graduanda em Arte Educao pela *aculdade de Educao da +niversidade do Estado de Minas Gerais#
Email& ana#movie,gmail#com
INTRODUO
O maior mistrio ver mistrios.
Renato Teixeira
-e "orma geral a diversidade da produo cultural brasileira . reconhecida como
resultado da "ormao heterog/nea da nao 0ue contou com a contribuio de elementos
oriundos da imigrao europ.ia do tr"ico de escravos e da presena dos povos pr.%
colombianos# -essa mistura resulta um imaginrio caracter1stico diverso e 0ue sobrevive
ao rpido crescimento e desenvolvimento das reas urbanas sobretudo atrav.s da cultura
popular rural#
Muitos so os aspectos 0ue comp2em a cultura popular rural# Variados estudos v/m
desenvolvendo pes0uisas nesse campo e h grandes avanos no sentido de legitimar esses
saberes como construo social e histrica# 3 saber das "oras hegem4nicas 5cultura
erudita6 tomado como paradigma cultural sempre contou com a legitimidade da ci/ncia e
de uma "uncionalidade em relao a pressupostos dese7os e anseios da sociedade# A cultura
popular rural se apresenta como um modelo alternativo em uma relao dial.tica com a
cultura erudita ignorando certas proposi2es e incorporando aspectos 0ue no con"litam
com suas constru2es e muitas ve8es partem de uma mesma origem# Vale ressaltar 0ue o
conceito de cultura popular adotado . e9presso como
a manifestao de um sistema significativo, de um conjunto de
representaes simb!icas geradas na ao socia!, dependente dos papis
e posies ocupados pe!os membros dos grupos dominados nos espaos
permitidos pe!as foras da "egemonia#$O%&' ( )&R&*R+, p.,-..
3 poeta nordestino :. da ;u8 do in1cio do s.culo << viu%se diante da a"irmao
0ue era necessrio um portugu/s correto para "alar de amor em resposta produ8iu o poema
=Ai se S/sse>
?
num e9emplo claro de como a cultura popular dribla com a maestria de um
Garrincha o cerceamento da cultura erudita#
$ode%se observar a incorporao de elementos da cultura popular rural pela cultura
erudita geralmente sobre um vi.s de resgate e valori8ao# )omportamento 0ue denuncia
uma abordagem de carter hierr0uico entre as culturas caracter1stico dos primeiros
@
estudos culturais# Este artigo tem como ob7etivo analisar narrativas orais sobre histrias
assombrosas 5seres h1bridos e almas penadas6 sob o vi.s da teoria do mundo encai9ado e
ressaltar seu carter de registro etnogr"ico e histrico# A reali8ado em um momento em
0ue se amplia o debate sobre cultura brasileira marcado por elementos da urbani8ao e da
mercantili8ao da prpria produo cultural
@
#
A escolha de narrativas orais como ob7eto deste artigo . resultado de uma viv/ncia
com essas mani"esta2es 0ue levou B necessidade de apro"undar um conhecimento outrora
simplesmente emp1rico da cultura popular rural e sua tra7etria de resist/ncia e
trans"orma2es resultantes da relao dial.tica com a cultura hegem4nica# Essa escolha no
ignora a plasticidade do sistema comunicacional da cultura popular observando 0ue /o
idioma no um v0ncu!o permanente de coeso 5)AS)+-3 ?CDE p# ?@F6# A
metodologia adotada "oi a histria oral tendo em vista 0ue as histrias assombrosas se
reprodu8em principalmente atrav.s da oralidade e com o ob7etivo de preservar
caracter1sticas prprias e elementos da espontaneidade dessas narrativas# )onsidera%se
tamb.m a impossibilidade de abordar essas narrativas "ora da lu8 de seu conte9to scio%
cultural#
SO GONALO DO BAO
So Gonalo do Bao situa%se na regio rural de !tabirito a EG Hm da capital de
Minas Gerais# (asce com o ciclo do ouro no s.c# <V!!! e em "uno de sua posio
estrat.gica "igura como entreposto comercial na rota dos tropeiros 0ue transitavam entre
3uro $reto e Vale do $araopeba e entre !tabirito 5antigamente conhecida como !tabira do
)ampo6 e )ongonhas do )ampo e Belo Vale# $ertencia a 3uro $reto at. a primeira metade
do s.culo <!<# $assando ento B distrito do Munic1pio de !tabirito aps sua emancipao#
Segundo o Almana0ue Administrativo !ndustrial )ienti"ico e ;iterrio de 3uro $reto em
?FIG havia em So Gonalo do Bao apro9imadamente ?J estabelecimentos comercias#
)om a mudana do ei9o da minerao do ouro para o min.rio de "erro 0ue era e9tra1do e
bene"iciado em !tabirito a sede do munic1pio desenvolve um e9pressivo centro comercial
Bs margens da linha de trem Belo 'ori8onte K Lio de Maneiro 0ue ladeava o rio !tabirito
I
polari8ando a ocupao humana e as demais atividades# So Gonalo do Bao perde
e9pressividade econ4mica e populacional#
(a d.cada de ?CEG algumas "am1lias de artesos instalaram%se em So Gonalo do
Bao procurando uma alternativa a viv/ncia nos grandes centros urbanos# (a d.cada de
?CFG com a ativao da rede "erroviria "ederal =L**SA> 5)entro AtlNntica6 vrias
empresas instalaram "uncionrios no distrito dinami8ando as atividades# Atualmente a
populao gira em torno de ?GGG habitantes segundo dados de @GGJ da Secretaria de
)ultura de !tabirito# En"renta uma demanda potenciali8ada pela ocupao de sitiantes
oriundos dos centros urbanos e por turistas 0ue nos "inais de semana "a8em triplicar o
nOmero de pessoas no local# Essa demanda gera con"litos scio%culturais como especulao
imobiliria mudana na dinNmica econ4mica redimensionamento do espao social
interao cultural agressiva e descaracteri8ao do patrim4nio histrico# A populao vive
basicamente da construo civil de empregos na sede do munic1pio ou so absorvidos por
servios temporrios o"erecidos pelos sitiantes#
)ontrapondo%se a esse 0uadro o distrito mant.m a articulao de sua cultura local
atrav.s das mani"esta2es religiosas e do grupo de teatro amador#
3 Grupo de Peatro So Gonalo do Bao . "ormado por moradores e encena peas
0ue resgatam a memria local como QA Saga BaonicaR 5sobre o surgimento do lugare7o
com a edi"icao da primeira capela por Ant4nio Alves Vaon6 e Q-errama ; Entorna )R
5sobre o impacto no lugare7o da not1cia da decretao da -errama no s.c# <V!!!6# 3 grupo
de teatro tamb.m . o articulador do *estival )ultural de !nverno de So Gonalo do Bao
com o"icinas 0ue vo desde a preparao do SubO 5biscoito de "ub de milho assado6
can2es de roda e9presso corporal B linguagens contemporNneas como os 0uadrinhos# As
o"icinas so ministradas por moradores e colaboradores e somente em sua s.tima edio
teve uma colaborao e"etiva do governo municipal# *a8endo com 0ue "osse necessria a
incorporao de e9ig/ncias sistemticas da burocracia institucional para a reali8ao dessa
parceria#
A construo das "ontes "oi reali8ada com base em pes0uisa bibliogr"ica te9tos no
publicados produ8idos por moradores locais e em entrevistas gravadas com dois moradores
de So Gonalo do Bao& a Sra# Avenina ;a8arina Lamos nascida em ?ET?@T?C?E
ben8edeira atri8 do grupo de teatro local e 0uem ligou o primeiro rdio da regioU e o Sr#
J
Laimundo da )ru8 dos Santos nascido em ?CID antigo organi8ador das "estas paro0uiais e
neto de contador de histrias# As entrevistas "oram reali8adas no "inal de @GGV em So
Gonalo do Bao procurando assegurar 0ue os entrevistados no "ossem submetidos a
0ual0uer tipo de constrangimento ou cerceamento cultural preservando uma caracter1stica
primordial das narrativas orais a espontaneidade# $ara analisar as narrativas colhidas sero
abordados aspectos da cultura popular rural sistemati8ados na teoria do mundo encai9ado#
So eles& conservadorismoU hierar0ui8aoU totali8aoU conte9tuali8ao da vidaU
religiosidadeU pessoali8aoU respeito B determinao da vontade divinaU reconhecimento do
poder do dem4nio# A escolha das narrativas orais como "onte deveu%se ao predom1nio dessa
"orma na di"uso das histrias assombrosas# A observado 0ue nessas narrativas a oralidade
desempenha um papel "undamental 7 0ue da capacidade do narrador depende a maneira
como o pOblico 0ue compartilha as narrativas ir legitim%las como conteOdo como bens
simblicos e na apreenso desses bens como realidade ob7etiva# O significado das
pa!avras articu!ado organicamente, de ta! modo 1ue os voc2bu!os se encontram no
pensamento do narrador e do ouvinte, para formarem a unidade narrativa. 5)AS)+-3
?CDE p# ?FG6#
HISTRIAS ASSOMBROSAS DE SO GONALO DO BAO
(o te9to QVisagens e Assombra2esR )ascudo embora e9plicite abordagens de
concep2es etnoc/ntricas "a8 apontamento interessantes em relao Bs narrativas
assombrosas# +m e9emplo . a classi"icao dos mitos de trans"ormao em $unio e
Encantamento 5mula%sem%cabea lobisomem6 e $ermanentes /1ue mantm a imut2ve!
forma exterior3 5p# <<<6 5)urupira )aipora6# As almas /de outro mundo vem pedir
oraes, cumprir penit4ncias ou indicar din"eiro enterrado, sob pena de imposs0ve!
sa!vao. #.... Outras satisfa5em tarefas incomp!etas6 ce!ebras missas defraudadas
7
, repor
marcos arredados dos !imites !egais, auxi!iar fam0!ias perseguidas injustamente
5)AS)+-3 ano <<< p# ?ID6# 3 Sr# Laimundo narra em sua entrevista uma histria 0ue
ilustra a "ala de )ascudo sobre um seresteiro 0ue presenciou a apario na igre7a de So
Gonalo do Bao da alma de um padre 0ue perguntava por algu.m 0ue pudesse a7uda%lo
*
Gri"o da autora#
V
na celebrao da missa# 3 seresteiro chama ento um menino 0ue na apario seguinte do
padre se o"erece para au9ilia%lo# Ao "inal da missa o padre pergunta ao menino o 0ue ele
gostaria como resposta ao seus pr.stimos# 3 menino responde 0ue gostaria de ir para o seu#
(a mesma tarde o menino morre aparentemente sem motivos#=O minino cai e morre. 8
toa, assim. 9uer di5er 1ue o padre !evou e!e em troca do traba!"o de!e. :ev; e!e pro cu
n. +0 o minino morreu de tarde, na1ue!e dia mesmo #Raimundo da <ru5 dos 'antos..
-entro da perspectiva do mundo encai9ado um dos aspectos da cultura popular
rural apontado . o conservadorismo identi"icado como a capacidade de se opor a poss1veis
mudanas decorrentes do contato com a modernidade como "orma de resguardar valores do
passado# Vale chamar ateno 0ue erram os 0ue consideram o conservadorismo
simplesmente como medo da mudana ou uma postura reticente em relao ao passado# A
viv/ncia no meio rural . dotada de uma dinNmica prpria como outros espaos sociais e os
habitantes tem compreenso da iner/ncia do movimento dessa dinNmica# $ode%se
compreender o conservadorismo como um "iltro capa8 de resguardar caracter1sticas para as
0uais no se necessita ou dese7a a mudana# A Sra# Avenina aponta com comedida
nostalgia as mudanas ocorridas nas rela2es entre os moradores antes da chegada da lu8
el.trica# $ara Avevina as "estas religiosas celebrando os santos de devoo diminu1ram
consideravelmente e os laos estabelecidos nas articula2es 0ue giravam em torno das
"estas perderam e9pressividade#
3utro aspecto 0ue mant.m uma inter%relao com o conservadorismo a totali8ao
evidencia%se na e9planao do Sr# Laimundo e da Sra# Avenina para a aus/ncia de
assombra2es principalmente seres h1bridos nos dias de ho7e# Segundo eles essas
mani"esta2es seriam penit/ncias a serem cumpridas para e9piao de pecados# $enit/ncias
estas 0ue "oram abolidas pelo $apa $io <!!# $or esse motivo no h registros recentes de
apari2es desses seres# Em uma passagem da narrativa do Sr# Laimundo sobre o lobisomem
. poss1vel observar elementos da totali8ao e tamb.m da hierar0ui8ao caracter1stica 0ue
mant.m "amiliaridade com as 7 citadas#
9uando c"egava de madrugada a turma j2 tava toda esperando o
co!ega. &!e tin"a feito a penit4ncia = noite. Tin"a 1ue fa5er a1ue!a
c"egada. 9uando e!e c"egava, a turma toda ficava escondida
D
o!"ando, escondia a roupa de!e. & e!e ficava, o dia c!areando, e e!e
af!ito para pegar a roupa. & a roupa escondida. + fa5endeira gritava6
> ?ai !2 e co!oca a roupa no !ugar. +s pessoas, cada um tem sua
penit4ncia a cumprir nesse mundo, vai !2 e co!oca a roupa.
O 1ue escondeu a roupa ia !2, co!ocava a roupa, e!e vin"a
disfarando ia !2 pegava a roupa e vestia. )egava o coit, ia !2 tom2
o caf junto com os outros. O povo j2 sabia 1ue e!e transformava em
!ubisoni a0 era 31ue!a risaiada, uns rino e coisa, mas a dona da casa,
1ue a sin"2, a sin"2 a esposa do sin";. O sin"; o fa5endeiro, a
sin"2 a fa5endeira. + sin"2 e o sin"; 1ue domina os escravos.
#Raimundo da <ru5 dos 'antos.
(essa passagem a "a8endeira . a "igura 0ue det.m o poder e legitima a penit/ncia
como sendo um elemento da viv/ncia do grupo 0ue deve ser respeitado simboli8ando a
hierar0uia presenciada nas rela2es entre os membros do grupo#)ascudo "a8 uma colocao
sobre a narrativa do lobisomem 0ue ilustra como se e9pressa a totali8ao# )ara o povo o
anima! uma forma e no uma subst@ncia diferente da "umana. Todos foram /feitos por
Aeus3 e participam da unidade vita!. 5)AS)+-3 ?CDE p#?J@6#
A religiosidade caracter1stica tamb.m abordada na teoria do mundo encai9ado
permeia 0uase todas as constru2es culturais do meio rural# $repondera como arcabouo de
valores e constru2es simblicas# (as narrativas assombrosas a presena divina parecer
salvaguardar os homens do carter trgico 0ue essas narrativas podem tomar# Essa
religiosidade se entremeia com dois outros aspectos observados nas narrativas a
determinao da vontade divina e a relativi8ao do poder do dem4nio# $odemos observar
claramente essas caracter1sticas na "ala do Sr# Laimundo&
?ira assombrao. Aepende das cu!pas 1ue a pessoa tem. 'e a
pessoa no tem cu!pa a pessoa morre em pa5. 'e tem uma cu!pa
pe1uena Aeus, as ve5es perdoa. 9ue Aeus . o 1ue d2 o perdo. Aas
cu!pas. 9uando uma coisa 1ue no pode #.... a pessoa perde at a
a!ma. + a!ma vai pro inferno. &xiste inferno. Aeus foi o criador da
Terra do cu e do inferno. &!e criou o inferno pra condenar o ma!. &
ningum pode fa!ar 1ue no. 'e a!gum fa!ar 1ue eu sou um trouxa
1ue t; fa!ando no inferno, ver2 1ue trouxa 1uem deboc"ar. O
inferno existe. & Aeus foi criador dos anjos e dos esp0ritos ma!ignos.
E
&!e criou tambm e!e castiga os maus e recompensa os bons. #....O
dem;nioB O dem;nio esp0rito... ao contr2rio dos esp0ritos bons. 'o
os esp0ritos maus. Aeus criou os esp0ritos maus... seria bom se Aeus
criasse tudo bom n. %as tem um por1u4 e!e criou os maus. Aisseram
1ue o mais bonito do cu c"amava :u5be!. :u5be! era o anjo mais
encantado do cu, o de mais confiana do sen"or e 1uando gritaram
!ouvado seja nosso sen"or Cesus <risto, :u5be! ficou ca!ado. Do
respondeu, para sempre seja !ouvado. E a resposta n. +1ue!e 1ue
no responde, fica de boca fec"ada sofre um castigo. & o castigo de
:u5be!, 1uando gritaram /!ouvado seja nosso sen"or Cesus <risto3 e!e
ca!ou, por1ue e!e 1ueria ser o Aeus. &m ve5 de... &xiste um Aeus
criador. &!e 1ue 1ueria ser o maior. +0 e!e tornou>se o rei, rei do
inferno. :Fcifer o nome de!e. Ae :u5be!, 1ue era o :indo +njo
tornou>se :Fcife!. E o c"efe do inferno.
#Raimundo da <ru5 dos 'antos.
-uas caracter1sticas 0ue tamb.m esto presentes nas narrativas e 0ue apontadas na
teoria do mundo encai9ado no "oram abordadas so a pessoali8ao e conte9tuali8ao da
vida# A pessoali8ao indica um v1nculo do homem rural com a0ueles com os 0uais
convive# Em contraste ao individualismo to presente nas rela2es pessoais dos centros
urbanos# 3 homem rural conhece e mant.m uma relao de interdepend/ncia com os seus
iguais# Sra# Avenina ao narrar o aparecimento na igre7a de So Gonalo do Bao de um
padre 7 "alecido cita sua vi8inha e beata Sr# $aulina como a personagem 0ue presenciou a
apario#
*
-as narrativas contadas pelo Sr# Laimundo podemos e9trair trechos 0ue ilustram
bem a presena das caracter1sticas citadas acima#
Tem um caso acontecido, na fa5enda do )ires c"amava +!fredo
Ga0sca, o fa5end4ro. O fa5endeiro batia muito nos escravos, vin"a os
porcos de outra fa5enda pra comer o mandioca!, e!e batia nos porcos.
Tirava as t2buas das ponte pra 1ue os porcos ca0ssem no rio. &...
essas ma!dade toda e!e fa5ia. &nto inc!usive at o rio tomou o nome
%ata>porcos por causa desse cara, o fa5endeiro de !2 tirava as t2bua,
os pranc"o da ponte e so!tava os porcos nessa ponte. Gicou
c"amando Rio %ata>porcos. #.... O Rio das ?e!"as o mesmo %ata>
*
Essa narrativa remete a atribu1da ao ser Laimundo# *a8%se necessrio ressaltar 0ue as duas narrativas embora
compartilhando um mesmo arcabouo simblico preservam particularidades signi"icativas#
F
porcos, e!e mais embaixo toma o nome de Rio das ?e!"as. )or1ue e!es
empurravam as ve!"as pe!o rio abaixo, cortando a !0ngua das ve!"as e
mandava as ve!"as rio abaixo, ficou o Rio das ?e!"as. E o mesmo rio
de *tabirito. O mesmo rio 1ue passa em *tabirito o mesmo 1ue passa
em 'o $ona!o do Hao, o mesmo 1ue nasce em Ribeiro do
&ixo. &!e fa5 a vo!ta e !2 em baixo e!e toma o nome de Rio das ?e!"as.
&ssa "istria das ?e!"a 1ue cortaram a !0ngua das ve!"a, por1ue
eram muito fofo1ueira e jogaram pro rio abaixo.
#Raimundo da <ru5 dos 'antos.
3 sr# Laimundo continua a narrativa contado o caso de )hico $iolho 0ue con"irma
a mani"estao das caracter1sticas citadas#
=!nclusive uma chamava o marido de )hico $iolho# Ele no
gostava 0ue chamasse de )hico $iolho# $or0ue o homem tinha piolho
e no havia rem.dio n.# 'o7e 7 tem# Ento&
% Qmulh. no me chama de )hico $iolho 0ue eu te mato# +m dia
0ue o rio tiv. cheio c/ vai ver 0ue 0ue eu vou "a8er com c/R# A mulh.&
% Q)hico $iolhoWR# Brigou com o homem o rio tava cheio#
% Q)hico $iolhoWR# A1 pegou ela e 7ogou pro rio abai9o mas mesmo
dentro dRgua ela levantava os brao e matava piolho na unha# Xuer
di8er 0ue ela no podia gritar com ele e matava piolho na unha assim
como 0uem di8 tava "alando Q)hico $iolhoR matando piolho nos
dedos>#
#Raimundo da <ru5 dos 'antos.
CONCLUSO
$ode%se apontar como principais observa2es desse estudo a compreenso de 0ue
nas narrativas apresentadas h uma incorporao de elementos da historiogra"ia da regio
0ue comp2e a memria dos entrevistados# As narrativas e9pressam elementos recentes da
histria contemporNnea con"irmando a e9ist/ncia de uma entrelaada e dial.tica relao
entre a cultura popular rural e a cultura erudita 0ue "oge aos meandros geogr"icos e s .
pass1vel ser compartilhada pelos meio de comunicao ou por intera2es sociais diretas#
(o h como determinar como essas interlocu2es entre as culturas repercutir em cada
uma delas# Xuando in0uirida sobre o destino das histrias assombrosas Avenina a"irmou&
C
a"I o povo anda muito !eviano, mas "2 de guardar a!guma coisa na memria, como a gente guardou.
+!guma coisa "2 de ficar.
*a8%se votos para 0ue "i0ue# Votos e registros#
NOTAS
?G
?# =Se um dia nois se gostasse T Se um dia nois se 0ueresse T Se nois dois se empareasse T Se
7untim nois dois vivesse T Se 7untim nois dois morasse T Se 7untim nois dois drumisse T Se
7untim nois dois morresse T Se pro c.u nois assubisse T Mas por.m acontecesse de So
$edro no abrisse a porta do c.u e "osse te di8er 0ual0uer tolice T E se eu arruminasse T E tu
cum eu insistisse pra 0ue eu me arresolvesse T E a minha "aca pu9asse T E o bucho do c.u
"urasse T Pav.s 0ue nois dois "icasse T Pav.s 0ue nois dois ca1sse T E o c.u "urado arriasse e
as virgi toda "ugisse># Pe9to e9tra1do de uma apresentao ao vivo do grupo )ordel do
*ogo Encantado gravada no )- )ordel do *ogo Encantado Lec%Beat produ2es @GG?#
@# $ara uma abordagem desse debate ver $ELE!LA Edimilson de Almeida# =Manelas em
movimento# )ultura $opular e processos de trans"ormao># G!or do no
es1uecimento.<u!tura popu!ar e processos de transformao. Edimilson de Almeida
$ereira e (Obia $ereira de Magalhes Gomes# Belo 'ori8onte& Aut/ntica @GG@#
I# $ELE!LA Edimilson de Almeida# =Manelas em movimento# )ultura $opular e processos
de trans"ormao># G!or do no es1uecimento.<u!tura popu!ar e processos de
transformao. Edimilson de Almeida $ereira e (Obia $ereira de Magalhes Gomes# Belo
'ori8onte& Aut/ntica @GG@#
J#G3MES (Obia $ereira de Magalhes Y $ELE!LA Edimilson de Almeida# %undo
&ncaixado6 significao da cu!tura popu!ar# Belo 'ori8onte& Ma88a Edi2esU Mui8 de *ora&
+*M*% M* ?CC@#
V# $ELE!LA Edimilson de Almeida# =Manelas em movimento# )ultura $opular e processos
de trans"ormao># G!or do no es1uecimento.<u!tura popu!ar e processos de
transformao. Edimilson de Almeida $ereira e (Obia $ereira de Magalhes Gomes# Belo
'ori8onte& Aut/ntica @GG@
BIBLIOGRAFIA
??
)AS)+-3 ;uis da )Nmara# =Visagens e Assombra2es># Go!c!ore no Hrasi!. @Z edio#
(atal& *undo de )ultura Lio ?CDE#
-ASMA)E(3 Phiago ;ui8 Mendona# )otencia! tur0stico dos c"afari5es co!oniais de
'o $ona!o do Hao# Prabalho de concluso de concluso do curso t.cnico em turismo
pelo )EPT)E*EP # !PAB!L!P3 @GGI#
G3MES (Obia $ereira de Magalhes Y $ELE!LA Edimilson de Almeida# G!or do no
es1uecimento.<u!tura popu!ar e processos de transformao. Belo 'ori8onte& Aut/ntica
@GG@#
[[[[[[[[[[[[[[[[[# %undo &ncaixado6 significao da cu!tura popu!ar# Belo 'ori8onte&
Ma88a Edi2es ?CC@#
3::3L! Manuel# Almana0ue Administrativo Mercantil !ndustrial e ;iterrio Municipal
de 3uro $reto Ano ? ?FIG 3uro $reto#
?@