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RESUMO: Buscando inserir o discurso psicanaltico no debate sobre
as novas formas de subjetivao, o trabalho encerra uma aposta na
fecundidade da interlocuo entre a psicanlise e produes discur-
sivas emergentes na contemporaneidade. Propomo-nos a realizar um
agenciamento entre o conceito de pulso em Freud e a formulao de
mquina desejante de Deleuze e Guattari.
Palavras-chave: Psicanlise, pulso, anti-dipo, mquina desejante.
ABSTRACT: Anti-Oedipus / Psychoanalysis: A current debate. Trying
to insert the psychoanalytical discourse into the debate on the new
forms of subjectivity, this paper develops an articulation between
psychoanalysis and the emerging speech production in these days in
order to achieve interconnection between Freuds driving forces and
the formulation of Deleuzes and Guattaris desire machines.
Keywords: Psychoanalysis, drive, anti-Oedipus, desiring machine.
C
onsiderando a psicanlise uma produo discursiva hist-
rica, cuja contribuio terica adviria, justamente, do fato
de se constituir em um discurso que tenta dar conta de ques-
tes emergentes de seu tempo a crise do sujeito clssico da
razo, a crise das identidades fixas que marca a Modernidade
, cremos ser tarefa dos psicanalistas, hoje, tentar estar altura
da radicalidade do gesto fundador. Para tanto, faz-se necessrio
considerar o texto freudiano como uma obra aberta, cuja ge-
nialidade justamente no ter cedido tentao de se erigir
como um sistema (PONTALYS, 1994), colocando, tal como fez
Freud, a psicanlise na escuta de seu tempo.
Foucault em seu texto O que um autor (1983) apresenta
a obra freudiana como fundadora de discursividade. Freud
teria produzido, mais que uma obra, um texto transdiscursivo
que se abre para uma possibilidade infinita de discursos, desta-
Psicanalista, doutora
em teoria
psicanaltica pelo
Instituto de
Psicologia da UFRJ;
bolsista recm-
doutor do CNPq
junto ao Ncleo de
Estudos da
Subjetividade da
Ps-graduao em
Psicologia Clnica,
PUC-SP
ANTI-DIPO / PSICANLISE:
UM DEBATE ATUAL
Regina Neri
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REGINA NERI
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cando assim a potncia da obra freudiana como produo de diferena. Essa pers-
pectiva nos parece fundamental para avaliarmos os possveis efeitos do texto freu-
diano na produo discursiva contempornea. No campo psicanaltico, nos incita
a novas interpretaes que no tenham a pretenso de reivindicar a verdade sobre
o texto freudiano, como parece ter ocorrido com o retorno a Freud proposto
por Lacan.
Pretendemos evidenciar o debate privilegiado que os discursos sobre a des-
construo do sujeito na contemporaneidade mantm com a psicanlise, a inter-
locuo crtica de Deleuze / Guattari e de Foucault, vindo, em nosso entender,
testemunhar sobre o estatuto do texto freudiano como operador de discursivida-
des. Entretanto, queremos igualmente pensar de que modo as crticas formuladas
por esses autores abriram, no campo psicanaltico atual, novas possibilidades de
leitura da obra freudiana.
A tentativa de articulao pulso / mquina desejante se apresenta como esbo-
o de um trabalho que visa uma retomada do debate Psicanlise / anti-dipo,
menos em termos de oposio, contradio, e mais em termos de uma interlocu-
o que potencialize novos agenciamentos entre essas obras.
Como afirma Pelbart (1995), o sculo XX mostrou que impossvel pensar a
paisagem contempornea sem levar em conta a irrupo da psicanlise. Em contra-
partida, a psicanlise se revela a cada dia mais impensvel sem os influxos que lhe
chegam incessantemente dessa mesma paisagem.
DELEUZE / FOUCAULT: UM QUESTIONAMENTO INSTIGANTE
O pensamento de Deleuze-Guattari / Foucault, por caminhos diferentes e singula-
res, assinalam, na contemporaneidade, uma ruptura definitiva com os pontos de
vista universalisantes e metafsicos sobre o sujeito e o sexo. Ao desconstrurem a
categoria de sujeito para pensarem a subjetividade como mquinas de produo
desejante ou formas de subjetivao que se produzem em um jogo incessante en-
tre poderes, formaes discursivas e agenciamentos libidinais, suas obras endere-
am um questionamento instigante para o campo psicanaltico: discurso de sub-
verso do sujeito do cogito cartesiano ou nova metafsica do sujeito e do sexo?
Haveria ainda uma ontologia do sujeito na psicanlise? (BORCH-JACOBSON, 1989).
Ainda que Freud tenha provocado uma reviravolta na noo de sujeito, sem no
entanto recorrer a essa categoria to cara a Lacan, como comenta Pelbart (2000),
no por ser considerado dividido, descentrado, des-substancializado que o su-
jeito necessariamente deixa de subsistir na psicanlise.
A obra de Foucault coloca uma questo crucial ao discurso psicanaltico: teoria
universal do sujeito, ou produo discursiva histrica? Historicizar o discurso
psicanaltico implica em situ-lo dentro dos marcos da produo discursiva do
sculo XIX. Ao criticar a hiptese repressiva que concebe as relaes entre o poder
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e a sexualidade como da ordem da represso o poder reprime o sexo , Foucault
prope uma articulao mais complexa entre poder, saber e sexualidade, eviden-
ciando a emergncia, no sculo passado, de uma estratgia do poder que visa me-
nos reprimir a sexualidade do que produzir discursos sobre o sexo. No volume 1
da Histria da sexualidade, Foucault mostra de que modo o discurso psicanaltico nas-
cente toma lugar nos dispositivos das cincias sexuais de colocao em discurso
da sexualidade, apontando para os paradoxos desse discurso emergente. A psica-
nlise, ao dar voz a uma sexualidade disruptiva lei, propondo-se a levantar o
recalque e articular o desejo incestuoso, formula no corao mesmo dessa sexuali-
dade, como princpio de sua formao e inteligibilidade, o respeito lei da aliana
e da interdio do incesto, apresentando-se, assim, como um discurso exemplar
da costura dos dois dispositivos: o da aliana e o da sexualidade, operantes no
sculo XIX (FOUCAULT, 1976, p.171).
Segundo Foucault, se durante mais de um sculo o Ocidente se interessou tan-
to pela interdio do incesto como ponto de passagem obrigatrio para a cultura,
, talvez, uma maneira de se defender da extenso dos dispositivos da sexualidade
emergentes, cujos inconvenientes eram os de relativizarem as leis e formas jurdi-
cas da aliana baseadas na interdio do incesto. Nesse contexto, afirmar a interdi-
o do incesto como lei universal uma garantia de que esse dispositivo do sexo
que comeava a emergir no poderia escapar ao velho sistema de aliana.
Para Foucault, a teoria do sujeito e do desejo na psicanlise est ainda atrelada
hiptese repressiva e a uma concepo jurdica do poder, mesmo se de maneira
mais sofisticada, na medida que, para a psicanlise, a lei que reprime a sexualidade
incita igualmente o desejo. Como assinala Rajchaman, a psicanlise teria uma teo-
ria do sujeito distinta de uma histria de subjetivaes, na qual subsistiria a concep-
o de um sujeito determinado por uma ordem simblica universal a-histrica, no
que se refere aos mitos universais fundadores do sujeito e da cultura. Em Freud, uma
pr-histria fictcia do primevo, reinterpretada por Lacan em termos de estrutura
e da articulao primordial do desejo lei (RAJCHMAN, 1994, p.125-126).
Deleuze e Guattari vo igualmente no anti-dipo questionar, de forma contun-
dente, a concepo psicanaltica do desejo atrelada falta e castrao. A teoria
flico-edpica configura-se, no entender desses autores, como uma mquina de
captura do desejo na medida que estaria cassando a possibilidade de relaciona-
mentos maqunicos do desejo com um devir outro que aquele determinado por
seu discurso, impedindo assim a produo de desejo de experimentar de outros e
positivos modos essa complexidade chamada inconsciente. Como aponta Orlandi,
eles estariam realizando uma defesa tica e esttica do inconsciente como um es-
pao social e poltico a ser conquistado, no sentido de sua expanso, como um
lugar movente cuja maleabilidade a dos limiares e fluxos que constituem a obje-
tividade do prprio desejo enquanto um sistema aberto que quer sempre mais
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conexes e a partir do qual produzem-se fluxos de inconsciente num campo so-
cial e histrico (ORLANDI, 1995, p.185).
A partir desses questionamentos, cabe psicanlise se interrogar em que
medida a teoria da subjetivao e sexuao inconsciente determinada pela cons-
telao representacional flico-edpica pode ser considerada como um postula-
do universal ou se configuraria uma teoria de uma forma de subjetivao pro-
duzida numa determinada cultura.
1
A tese de Freud, do binmio civilizao-renncia pulsional, como nica for-
ma de constituio do lao social, diria respeito a uma forma universal de cultura,
ou seria a defesa de uma determinada concepo de cultura marcada pelo projeto
iluminista-humanista do domnio da natureza pela razo, projeto esse to bri-
lhantemente questionado por Nietzsche e que, de h muito, vem revelando seus
impasses? Birman (1999) e Arn (2002), ao situarem o debate cultura / civiliza-
o contemporneo poca de Freud, vm mostrar que a tese de Freud em O mal-
estar da civilizao no seria apenas uma defesa desse projeto, algumas de suas formu-
laes deixando entrever sua inquietude face aos impasses de tal projeto.
Em trabalho recente, Arn (2000) aponta para a constituio de um campo
terico na psicanlise que, ao se interrogar sobre os limites do modelo flico-
edpico, tenta pensar na teoria psicanaltica possibilidades de subjetivao teci-
das pela singularidade que no obedecem a um modelo transcendente que se fun-
da na excluso do corpo. No seu entender, apesar da singularidade dos trabalhos
de M. Schneider, M. David-Mnard e J. Birman, eles teriam alguns pontos em co-
mum:
1. uma crtica centralidade da idia do dipo e da Castrao na teoria psicanaltica, a
qual se fundamenta no primado do falo e no recalque da feminilidade para os dois
sexos; 2. uma releitura do conceito de corpo ergeno na teoria freudiana, com o
objetivo de fundamentar metapsicologicamente a idia de excesso pulsional conside-
rada fundamental para pensar a experincia subjetiva; 3. a proposta de pensar a sub-
jetivao a partir do modelo da esttica, tendo como paradigma o texto Leonardo da
Vinci, de 1910, em que Freud contrape a idia de sublimao de recalque. (ARN,
2000, p.174-5)
Em que medida esse campo terico, em sua crtica centralidade do dipo e da
Castrao, no estaria sobre os efeitos da crtica de Foucault e de Deleuze e Guattari
a determinadas coordenadas representacionais universalizantes ainda presentes na
psicanlise?
1
Para uma anlise crtica da teoria da diferena sexual na psicanlise ver os artigos de Arn,
Nunes e Neri em Arn, 2002.
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PSICANLISE E ANTI-DIPO OU DA DELICADA TAREFA
DE AGENCIAMENTOS INTENSIVOS
Deleuze e Guattari, em O que filosofia?, a propsito da noo de plano de pen-
sabilidade, referem-se a agenciamentos de conceitos que se interligam em sua his-
tria, seu devir e suas conexes presentes (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p.31).
Esse plano de agenciamento se opera na perspectiva de um pensamento em
ruptura com a idia de fundamento, de verdade universal. Em ruptura igualmente
com a idia de uma evoluo gradual do conceito, na medida que, para a filosofia
da diferena, a questo da verdade desloca-se para a problemtica da diferena.
Os conceitos, para esses autores, seriam como efeitos de atualizao de um certo
campo problemtico, constituindo-se essencialmente de agenciamentos, sempre
em vias de se fazer, desfazer, refazer (DELEUZE e GUATTARI, 1992). Assim, para
Orlandi,
2
agenciar explorar conexes conceituais a partir de um campo proble-
mtico para tentar estabelecer encontros de corpos-conceitos, nos quais a diferen-
a deve ser pensada no em termos de comparao, oposio, mas em termos de
ressonncias, fascas.
Nessa perspectiva, o embate Anti-dipo / Psicanlise ganharia, no nosso en-
tender, ao ser explorado menos em termos de oposio, contradio e mais no
plano de um agenciamento intensivo, de modo a estabelecer encontros desses cor-
pos-conceitos que possam conduzir a um aumento de potncia das respectivas
obras. Sabemos, com Spinoza, que o encontro dos corpos pode levar a um aumen-
to ou diminuio de potncia, mas esse risco no deve nos impedir de tentar rea-
lizar esse trabalho.
Como revela Deleuze, numa entrevista concedida a lArc, o Anti-dipo tem
com a psicanlise uma interlocuo privilegiada, no sendo demais lembrar que
essa obra ela mesma resultado do encontro de um filsofo com um psicanalista:
Eu s trabalhava nos conceitos da psicanlise, e, ainda, timidamente. Guattari me
falou daquilo a que j chamava as mquinas desejantes, toda uma concepo terica e
prtica do inconsciente mquina, inconsciente esquizofrnico. Tive a impresso de
que era ele que estava adiantado. Mas com o seu inconsciente-mquina, ele falava
ainda em termos de estrutura, de significante, de phallus, etc. Era foroso, visto dever
tanto, a Lacan. Mas eu pensava que isso iria ainda melhor se encontrssemos os con-
ceitos adequados (...) e renuncissemos a noes como estrutura, simblico ou sig-
nificante. (DELEUZE, 1972, p.47-48)
2
Idia desenvolvida no seminrio Como pensar os conceitos na filosofia da diferena, PUC-
SP, 2002.
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Em entrevista concedida a Da Costa e Gondar (1995), Guattari fala da revoluo
extraordinria operada por Freud ao separar, com a noo de pulso, a vida instinti-
va do homem da vida pulsional. A dimenso criadora da pulso, em Freud, consisti-
ria menos em uma separao radical com a vida instintiva e mais no sentido de uma
crtica a certa concepo cientfica do instinto como fixo, que no contemplaria a
complexidade dos processos vitais em suas formas, mesmo as mais elementares.
Para Guattari, o que interessa muito menos a representao pulsional, pois
esta perspectiva acaba dando pulso o estatuto de uma infra-estrutura biolgica,
e sim ligar a pulso existncia, no existncia massiva, dada ontologicamente,
mas como construo de existncia, heterognese dos componentes existenciais:
Para mim no h uma distino entre inconsciente e pulso, mas uma relao de
imanncia entre a pulso e o inconsciente (GUATTARI, apud Da Costa e Gondar
1995, p.102).
De um lado, essas afirmaes deixam entrever a importncia dos conceitos de in-
consciente e de pulso no horizonte da formulao do inconsciente maqunico do
Anti-dipo. De outro lado, a relao de imanncia entre a pulso e o inconsciente re-
mete a uma problemtica central da obra freudiana, a questo da articulao pulso /
representao, objeto de vivo debate e de diferentes interpretaes na psicanlise.
Esses comentrios de Deleuze e Guattari abrem um leque de interrogaes que
se colocam como pano de fundo da nossa tentativa de efetuar um agenciamento
entre o conceito de pulso da obra freudiana e a formulao de mquina desejante,
que possibilite escutar novas ressonncias: o embate do Anti-dipo se d com o
texto freudiano ou com a leitura estruturalista proposta por Lacan? Em que medi-
da poderamos considerar as formulaes de mquina desejante e corpo intensivo
como novas potncias conceituais expressivas e interrogativas do texto freudia-
no?
3
Os conceitos freudianos de pulso e de corpo ergeno poderiam se agenciar
em sua histria e seu devir com as formulaes de mquina desejante e de
corpo intensivo de Deleuze e Guattari? Quais os eventuais agenciamentos entre
esses conceitos em suas diferenas? Em que medida a potencializao de alguns
conceitos da obra freudiana que permite a esses autores no Anti-dipo se desven-
cilharem das noes de estrutura, simblico e significante para pensar o incons-
ciente maqunico?
PULSO / MQUINA DESEJANTE
Como assinala Orlandi (1995), a nova maquinao conceitual do Anti-dipo emer-
ge como um questionamento ativo de duas linhas de reflexo que estariam se
esgotando: 1) uma linha de curto alcance, a vertente estruturalista, que, fixando-
se no privilgio do simblico, acaba promovendo o despotismo do significante;
3
A expresso de Orlandi.
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2) uma linha de longo alcance, na prpria histria do pensamento, para subverter
os ancoradouros da representao, da identidade, libertando a diferena de sua
clausura reflexiva para pens-la como diferena pura, atravs do legado de Spinoza
e Nietzsche, de modo a estabelecer a primazia ontolgica da diferena: o ser se diz
da prpria diferena.
Nessa perspectiva, trata-se ento de pensar novas formas de engendramento de
processos de subjetivao, formular uma concepo imanente das snteses do in-
consciente, um produtivismo ou construtivismo do inconsciente, na medida que
o inconsciente, atrelado representao e ao significante, no bastava a Deleuze e
Guattari pois encontrava-se incapaz de pensar o plural e o mltiplo. Trata-se de
eliminar a reduo do inconsciente ao problema da falta, para conceb-lo como
uma lgica de fluxos, capaz de privilegiar o real e no o imaginrio e o simblico.
Nessa viso produtivista do inconsciente, cujo cerne est na introduo do
conceito de produo no desejo e na posio deste como princpio imanente
produo, desclassificando a longa histria das explicaes do desejo pela falta,
Deleuze e Guattari efetuariam uma transposio do conceito de pulso para o de
mquina desejante. As mquinas desejantes operando como substitutos esquizoa-
nalticos das pulses psicanalticas no Anti-dipo (ORLANDI, 1995, p.179).
Esse comentrio nos valioso, pois, ao nosso ver, evidencia que o novo plano
conceitual proposto por Deleuze e Guattari no Anti-dipo no pode fazer a econo-
mia da formulao freudiana de pulso.
A complexidade do conceito da pulso na obra freudiana e a teia nocional
que emaranha o tema pulso nos escritos de Deleuze e Guattari demanda de um
trabalho de quase decifrao (ORLANDI, 1995, p.149) j indicam quo rdua a
tarefa desse agenciamento pulso / mquina desejante. Antes de avanar nessa ta-
refa, queremos assinalar alguns parmetros que iro balizar nosso trabalho:
1. No que concerne problemtica pulso / representao, nosso trabalho se
inscreve em um campo terico que privilegia, na metapsicologia freudiana, o con-
ceito de pulso para pensar o psiquismo inconsciente como um aparato pulsional
que se constitui em uma rede de afetao pelo outro, em contraponto a uma outra
perspectiva que, ao privilegiar a representao inconsciente, concebe o psiquismo
como um aparato de captura e inscrio da fora pulsional na representao e na
linguagem.
2. Considerando a obra freudiana como um texto atravessado pela lgica do
paradoxo, que aponta para vrios sentidos, caminhando em direes opostas ao
mesmo tempo, destacamos a tenso discursiva que se faz presente ao longo de sua
obra. Schneider assinala a existncia de um texto e de um subtexto no discurso
freudiano, o que torna possvel a coexistncia, num mesmo texto ou num deter-
minado momento de sua obra, de linhas conceituais que privilegiam o campo da
intensidade pulsional ao lado de outras que privilegiam o campo da representao.
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Essa perspectiva nos leva a valorar em diferentes momentos da obra freudiana for-
mulaes ou conceitos que no nosso entender possibilitam pensar os destinos da
subjetivao e da sexuao na psicanlise fora do determinismo da constelao
representacional universal flico-edpica.
A partir do campo problemtico da pulso, nos propomos a sugerir a possibi-
lidade de eventuais conexes conceituais entre as formulaes freudianas do apa-
rato psquico no Projeto (1895), da pulso parcial e de corpo ergeno (1905), da
pulso de morte e do conflito pulsional Eros / Tnatos (1920) e a formulao de
mquina desejante do Anti-dipo. Nessa tentativa de agenciamento inicial, nosso
interesse pensar em que medida o trabalho interrogativo sobre os conceitos freu-
dianos de pulso sexual parcial, corpo ergeno e pulso de morte, liberando novas
potncias conceituais, permitem a Deleuze e Guattari se desvencilharem das no-
es de estrutura, significante e simblico para pensarem o inconsciente maqunico
e o corpo sem rgos no Anti-dipo.
ANTI-DIPO: MQUINA DESEJANTE, LGICA DE FLUXO
O projeto do Anti-dipo pensar o inconsciente no como um teatro de represen-
tao e sim como uma fbrica, uma mquina para produzir, eliminando a reduo
do desejo ao problema da falta e da representao para pens-lo como uma lgica
de fluxos: Isto funciona em toda parte, s vezes sem parar, s vezes descontnuo.
Isto respira, esquenta, come (...). Em toda parte so mquinas, de maneira alguma
metaforicamente, mquinas de mquinas, com seus acoplamentos, suas conexes
(...) Somos todos bricoleurs, cada um suas pequenas mquinas (DELEUZE e
GUATTARI, 1976, p.15).
Nessa concepo, o inconsciente produtivo formulado como uma mquina
desejante de agenciamento contnuo de fluxos e cortes (seio-boca), uma mquina
rgo para uma mquina energia, que no cessa de efetuar o acoplamento de flu-
xos contnuos e de objetos parciais fragmentados:
Em toda parte so mquinas com seus acoplamentos e conexes. Uma mquina
rgo para uma mquina energia, sempre fluxos e cortes. H sempre uma mquina
produtora de um fluxo e uma outra que lhe ligada, operando um corte, na extrao
de fluxo (o seio a boca). E como a primeira por sua vez ligada a uma outra, em
relao qual ela se comporta como corte ou extrao, a srie binria linear em
todas as direes. O desejo no cessa de efetuar acoplamentos de fluxos contnuos
e de objetos parciais, essencialmente fragmentrios e fragmentados. O desejo faz
escorrer, escorre e corta. Fluxo de babas, esperma, urina, que so produzidos por
objetos parciais, constantemente cortados por outros objetos parciais, os quais pro-
duzem outros fluxos, recortados por outros objetos parciais. (DELEUZE e GUATTARI,
1976, p.20)
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PROJETO PARA UMA PSICOLOGIA CIENTFICA: O APARELHO PSQUICO
COMO UM APARATO DE AGENCIAMENTO DE FLUXOS
O Projeto para uma psicologia cientfica (1895) o primeiro modelo do psiquismo hu-
mano formulada por Freud. Destacando o ponto de vista da circulao de quanti-
dades de energia, ele apresenta o aparelho psquico como resultante de um proces-
samento de quantidades de excitao que lhe atravessam. Como aponta Mnard,
no se trata de um aparelho energtico organicista nem de um aparelho mental,
mas de um aparelho de prazer, desprazer e angstia, que visa a obteno de uma
satisfao, o prazer sendo equivalente para Freud de uma descarga energtica. Nes-
sa tica, a diferena entre a realizao do prazer e ato de pensar seria da ordem de
nveis distintos de repartio e graduao da energia, o pensamento sendo um
prazer adiado (DAVID-MNARD, 1983, p.10).
Como assinala M. Cavalcanti (2000), esse aparelho psquico se constitui face a
duas exterioridades: 1) uma periferia interna a presso de fontes corporais que
gotejam permanentemente quantidades, exigindo um trabalho de processamento
dessa intensidade; 2) uma periferia externa as imagens de sensaes captadas
do mundo exterior. Segundo Freud, uma percepo s deixa marcas quando parti-
cipa de uma experincia de satisfao ou de dor. O sistema Psi vai se constituir no
momento em que as duas exterioridades se encontrarem e se ligarem pela expe-
rincia de satisfao. O sistema Psi vai, ento, registrar, no lugar da presso despra-
zerosa, traos pontuais que no se constituem como uma cadeia e no so equiva-
lentes representao inconsciente.
Esses primeiros traos so marcas de prazer, signos de percepo auditivos,
gustativos, tteis e visuais, que podem ser potencialmente alucinveis: quando a
presso da periferia interna volta a crescer, a criana alucina a presena do seio,
sem que o objeto real esteja presente no mundo externo, produzindo uma percep-
o alucinatria pela presentificao desses signos de percepo. A alucinao do
seio se apresenta como uma produo inaugural do inconsciente, que promove
uma primeira inscrio de signos inconscientes tal como formulado por Freud,
no esquema de memria da carta 52 a Fliess.
Estamos diante de um psiquismo que se constitui como um circuito pulsional
de processamento de intensidades, visando a obteno do prazer que s se d num
encontro com o outro, que vai deixar marcas erticas singulares das experincias
de dor e satisfao. A subjetivao apresenta-se como uma produo imprevisvel,
indeterminada, no sentido de produes singulares e abertas.
Na experincia de alucinao do seio, os traos das experincias de satisfao
que a criana inscreve j so diferenciados: a maneira como ela cheirou, tocou,
degustou, que vai marc-la de forma singular, abrindo-a para novas experincias
que produziro outras marcas, a subjetivao podendo ser vista como uma proli-
ferao de experincias singulares.
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A subjetivao no precisa, ento, ser pensada em relao falta, como ausn-
cia de satisfao que vai produzir representao o desejo como resultante da
insatisfao. Nem, tampouco, como recalque de uma experincia mtica fundante
o gozo absoluto de ser o falo da me. A experincia de satisfao no mtica,
ela real, parcial, instaurando um circuito pulsional de produo de diferena.
Em que medida podemos agenciar em sua histria e suas conexes presentes
esses dois aparatos de fluxos formulados no Anti-dipo e no Projeto?
PULSO PARCIAL / MQUINA DESEJANTE
No Projeto, a pulso definida como uma presso interna da qual o organismo no
pode escapar, o psiquismo se constituindo como um circuito pulsional que visa
dar um destino a essa presso que exige satisfao. Em funo do desamparo da
criana, esse circuito s pode se constituir na relao com o outro e a partir dessa
primeira experincia de prazer, parcial, fragmentria, de acoplamento da boca do
beb com o seio, que se inaugura um primeiro circuito de satisfao, circunscre-
vendo uma pulso parcial em torno de uma primeira zona ergena oral.
O conceito de pulso sexual parcial e de zona ergena ser retomado por Freud
nos Trs ensaios sobre a sexualidade (1905) ao enunciar a sexualidade humana como
disruptiva em relao ao instinto predeterminado e a diferena anatmica, estabe-
lecendo uma diferena entre instinto e pulso. Como afirma Freud, o estudo das
manifestaes sexuais infantis que vo revelar os traos essenciais da pulso: ela
no tem objeto sexual determinado, est sob o domnio de zonas ergenas eleti-
vas, qualquer parte do corpo podendo ser investida pela pulso. A sexualidade in-
fantil aponta para a plasticidade da pulso sexual perverso-polimorfa que se carac-
teriza por pulses parciais, as zonas ergenas sendo fontes de diferentes pulses
parciais.
Embora a formulao da pulso sexual parcial esteja inserida no contexto da
primeira tpica e do primeiro conflito pulsional que, segundo Birman (1996),
encerra uma aposta na captura da pulso pela representao, configura-se como
um conceito revelador da plasticidade pulsional na constituio da sexualidade e
do psiquismo humano. Queremos sublinhar a radicalidade do conceito de pulso
sexual perverso-polimorfa na obra freudiana para evidenciar que ele um referen-
cial que permite ao discurso psicanaltico romper com o discurso essencialista
sobre a diferena sexual, colocando por terra qualquer possibilidade de satisfao
e complementaridade na sexualidade humana, sem ter que recorrer ao determi-
nismo simblico flico (cf. NERI, 1999, cap. IV). Os trabalhos de Schneider, David-
Mnard e Birman retomam a potencialidade da formulao freudiana de corpo
ergeno, valorizando respectivamente: a teoria da seduo, o corpo ergeno da
histeria como presentificao da pulso, o Eu real originrio e o masoquismo
ergeno.
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Deleuze e Guattari, em sua crtica concepo psicanaltica do desejo atrelada
ao dipo e castrao, formulam o inconsciente como um mquina de agencia-
mento de fluxos na qual o desejo no cessa de efetuar acoplamentos de fluxos
contnuos e objetos parciais. Como assinala Orlandi, ao pensarem o inconsciente
produtivo como resultantes de heterocomposies, as pulses parciais so repen-
sadas no Anti-dipo como peas de mquinas desejantes (ORLANDI, 1995, p.160).
No Anti-dipo as pulses parciais sero pensadas como impulses funcionan-
do em mecanismos que decidem sobre sua posio e destinao: no h uma evo-
luo das pulses parciais que as faria progredir, com seus objetos, para um todo
de integrao, assim como no h totalidade primitiva da qual derivaria:
As mquinas desejantes s so atingidas a partir de um certo limiar de disperso que
no deixa subsistir nem sua identidade imaginria, nem sua unidade estrutural (essas
instncias so ainda da ordem da interpretao, isto , da ordem do significado ou do
significante). As mquinas desejantes tm como peas os objetos parciais que defi-
nem as working machines, mas num estado de disperso tal que uma pea no cessa de
remeter a uma pea de uma mquina totalmente diferente. No nos apressemos em
introduzir um termo que seria como um falus estruturando o conjunto, unificando e
totalizando. Em toda parte h libido e nenhuma pea das diferentes mquinas tem o
privilgio de ser um falus (...) Toda essa concepo uma idia que a razo impe ao
inconsciente e que ela introduz na esfera pulsional (...) a que o desejo se v preso
numa armadilha, num conjunto molar unificado e identificado. Mas as mquinas de-
sejantes vivem, ao contrrio, sob o regime de disperso dos elementos moleculares.
(DELEUZE E GUATTARI, 1976, p.409)
No Anti-dipo, Deleuze e Guattari vo igualmente valorizar a formulao de
corpo ergeno:
nesse sentido que Serge Leclaire chamava corpo ergeno no a um organismo
despedaado, mas a uma emisso de singularidades pr-individuais, uma pura multi-
plicidade dispersa e anrquica, sem unidade nem totalidade (...) Se batermos indefi-
nidamente no mesmo conjunto de puras singularidades, podemos pensar que nos
aproximamos da singularidade do desejo do sujeito. claro que podemos sempre
instaurar ou restaurar um lao qualquer entre esses elementos (...) remetendo-os a
um organismo que funcionaria fantasmaticamente como unidade perdida ou totali-
dade por vir. Mas no sob esse aspecto que os objetos parciais so elementos do
inconsciente (...). Sua disperso no tem nada a ver com uma falta e constitui seu
modo de presena na multiplicidade que formam sem unificao nem totalizao.
(DELEUZE e GUATTARI, 1976, p.411)
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Como aponta Orlandi, bem antes do Anti-dipo, na Apresentao de Sacher-Masoch
(1967), Deleuze instaura uma discusso com o conceito freudiano de pulso
parcial.
Partindo da formulao de Freud do par de opostos sadismo-masoquismo,
que afirma: 1) a reversibilidade do lado ativo e passivo da perverso de tal modo
que um sdico ao mesmo tempo um masoquista; 2) a identidade de experincia
visto que o ter vivido a experincia do prazer com dor seria o que levaria o sdico
a ter prazer em causar dor; 3) a transformao das pulses sexuais num intercm-
bio em que umas acabariam passando para as outras, Deleuze pretende realizar
uma crtica a essa unidade semitica presente na formulao freudiana de sado-
masoquismo. Ele prope conceb-las como unidades semiolgicas distintas, pois
no seu entender a unidade sado-masoquismo conduz a um uso da teoria das pul-
ses parciais que procura apagar as diferenas.
O que nos interessa destacar a crtica de Deleuze ao uso da teoria das pulses
parciais dentro da perspectiva de conduzir seja a uma unidade, seja a uma sntese
totalizadora, dentro de uma viso de evoluo da pulso parcial genitalidade,
seja a uma oposio dialtica reducionista que conduz aos pares opostos sdico
ativo viril / masoquista passivo feminino.
Como assinala Orlandi, a insistncia de Deleuze na especificidade de uma se-
miologia distinta entre o sadismo e o masoquismo como figuras completas e
no parciais, que incorreriam na reduo do mltiplo, vai de par, nessa mesma
obra, com a afirmao da positividade da noo de pulso parcial, desde que inse-
rida na concretude diferencial de cada uma dessa figuras completas (ORLANDI,
1995, p.162).
Queremos apontar para a presena do conceito de pulso sexual parcial no
horizonte da formulao de mquinas desejantes como a imerso das pulses em
multiplicidades substantivas. No entanto, se a plasticidade da pulso sexual per-
verso-polimorfa se apresenta como plano de pensabilidade da formulao das
mquinas desejantes, a leitura da esquizoanlise potencializa a radicalidade desse
conceito freudiano que permite pensar a plasticidade da sexualidade humana em
ruptura com o determinismo anatmico, sem ter que recorrer a um determinis-
mo simblico universal. Como indaga Schneider (2000), ao questionar os limites
do modelo flico-edpico, para pensar a diferena sexual na teoria psicanaltica:
O que se ganhou ao se substituir o determinismo anatmico do discurso cientfi-
co pelo determinismo universal flico?
PULSO DE MORTE / MQUINA DESEJANTE
A problemtica da pulso / representao se apresenta talvez como a questo mais
complexa da obra freudiana, nos colocando face a uma exigncia permanente de
trabalho. Como mostra Birman (1996), se a questo da intensidade pulsional e do
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afeto estava presente no incio da obra freudiana, pouco a pouco, o aspecto quali-
tativo, a representao, ganha o centro da cena e a partir de 1915 que o excesso
pulsional retorna como questo. Em 1920, Freud formula a pulso de morte sem
representao, o ltimo conflito pulsional pulso de vida / pulso de morte vem
assinalar os limites do sujeito da representao inconsciente regido pelo princpio
do prazer, tal como formulados na primeira tpica e na primeira teoria pulsional,
em sua aposta na captura da fora pulsional pela representao. esse sujeito da
representao inconsciente, determinado pelo simblico, que agora cai por terra.
Em outro trabalho (NERI, 1999, cap. V), nos propusemos a pensar a pulso
como um campo de foras, de trabalho e de ao, a partir das definies de
Freud da pulso como conceito limite entre o anmico e o somtico e como
fragmento de atividade, tal como formuladas em A pulso e seus destinos. Uma pos-
svel leitura bem difundida a de que o trabalho exigido pela pulso seria o de
simbolizao. No entanto, essa perspectiva acaba reeditando uma dicotomia pul-
so = fora versus psquico = representao.
Ao apresentarmos a pulso como um campo de foras e de trabalho em ao,
tentamos pensar o trabalho psquico em termos de deslocamento e dispndio de
energia, a diferena entre pensar e gozar marcada por nveis diferentes de reparti-
o de energia e no apenas em termos de diferena qualitativa. As relaes entre o
gozo e o pensamento so assim de proximidade, de graduao e intensidade e no
uma diferena qualitativa. Se a pulso impele ao trabalho psquico, ela tambm
psquica (est na fronteira entre o psquico e o somtico), o circuito por ela orde-
nado de remanejamentos e dispndios energticos, podendo ento ser considera-
do um trabalho do psiquismo. Em sua formulao sobre o trauma em Para alm do
princpio do prazer, Freud vai enunciar, justamente, uma ligao prvia a instaurao
do princpio de prazer. Frente inundao energtica, h uma tarefa anterior
instaurao do princpio do prazer: dominar a excitao, tentando ligar psiquica-
mente a quantidade de energia que irrompeu de forma violenta, apontando para
uma ligao no campo da intensidade que age independente do campo da repre-
sentao e do princpio do prazer.
A leitura que propomos do ltimo conflito pulsional freudiano Eros /Tnatos
tal como formulado por Freud em Para alm do princpio do prazer de conceb-lo no
em termos de uma oposio dialtica pulso de vida = erotismo = simbolizao =
ordemversus Tnatos = fora pulsional mortfera = caos, que veria Eros como uma
sntese-superao da contradio, mas em termos de um combate de foras e de
uma mescla pulsional.
Nessa perspectiva, a formulao desse dualismo nos leva a reafirmarmos nossa
idia da pulso como um campo de foras, quando uma fora interfere com a
outra, instaurando um combate de foras e no um conflito a ser superado. Com
efeito, esse combate de foras vai produzindo diferenas, graduaes intensivas
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que se convertem ora na dominao da pulso de vida, ora na hegemonia da pul-
so de morte, sem que o domnio de uma fora jamais anule a fora da outra ou
represente a superao de uma fora pela outra. Tanto na criao como na destrui-
o, trata-se de uma mescla de foras.
Frente ao que nos pareceu um duplo aspecto da pulso de morte formulada
por Freud nesse texto, optamos por no dar prioridade a uma vertente, destacan-
do as duas dimenses apresentadas, acreditando que elas possam ser portadoras
da prpria complexidade da pulso: 1) a dimenso conservadora da pulso de
morte que, regida pelo princpio de Nirvana, busca uma eliminao total de ten-
so desejando um retorno ao inanimado; 2) a dimenso criadora de uma fora
indomvel que est permanentemente pressionando o psiquismo a trabalhar, for-
a disruptiva que impele mudana, rompendo as ligaes com Eros, que visa-
riam uma sntese paralisante.
A idia de uma oposio de foras como combate aponta para esse dualismo
como um paradoxo. Assim, segundo Freud, se Eros como fora vital avana para a
frente promovendo ligaes desse excesso, Eros, quando quer ligar, tambm recua
para trs, buscando a unio perdida, tal como enunciada no mito do andrgino.
As ligaes cada vez maiores de Eros tendem a um equilbrio homeosttico que
paralisante. Quando Tnatos desintegra as ligaes, ele est, por um lado, queren-
do a descarga total e ausncia de tenso, mas est, tambm, empurrando o orga-
nismo para a frente, pois ao desintegrar abre possibilidade de novas ligaes, de
mudana. Atravessada por esse campo de foras, numa acrobacia entre a vida e a
morte, a subjetivao se processa como um devir singular desse combate-mescla
de foras.
Nessa leitura que pretende destacar a dimenso criadora da pulso de morte,
queremos ainda assinalar os seguintes aspectos: 1) A prpria natureza conserva-
dora da pulso de morte enquanto retorno ao inanimado correlata da constata-
o de que os processos vitais implicam em tenso. 2) A pulso de morte vem se
contrapor a uma perspectiva evolucionista que supe que o homem caminha em
direo ao progresso, apontando para uma imprevisibilidade do circuito pulsio-
nal. 3) A formulao da pulso de morte como fora demonaca mostra que os
processos vitais no so da ordem da autopreservao e sim da afirmao de for-
as, o mais-alm-do-princpio-do-prazer, deslocando o psiquismo do plo ho-
meosttico do evitamento de desprazer para o plo de produo de intensidades,
em que tanto o prazer como o desprazer so da ordem da intensidade.
Como indica Orlandi, ainda no texto Sacher-Masoch que Deleuze comea uma
interlocuo terica com o conceito freudiano de pulso de morte. Limitamo-nos
nesse trabalho a abordar essa interlocuo inicial assinalando, contudo, que a pro-
blemtica da pulso de morte no pensamento de Deleuze ter posteriormente des-
dobramentos fundamentais em Diferena e repetio e no Mil plats. Nosso objetivo
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igualmente o de sublinhar a presena desse conceito freudiano no horizonte da
formulao do inconsciente maqunico, em contraponto a um inconsciente es-
trutural, destacando sua importncia para a formulao do corpo sem rgos no
Anti-dipo.
Considerando o texto Para alm do princpio do prazer uma obra-prima na qual Freud
atinge a genialidade de uma reflexo propriamente filosfica, Deleuze vai valori-
zar a formulao freudiana da pulso de morte como esse alm irredutvel ao prin-
cpio do prazer. Embora reine sobre tudo, o princpio de prazer no governa tudo,
pois ele deixa escapar um resduo irredutvel a ele. Mais ainda: no se deve enten-
der esse resduo como contrrio, mas como exterior e heterogneo em relao ao
princpio do prazer. Deleuze, ao fazer uma leitura da ltima teoria pulsional Eros /
Tnatos, introduz uma distino entre instinto e pulso. So denominados instin-
tos, precisamente, os princpios em sua transcendentalidade: Eros, fundamento
do princpio emprico do prazer e Tnatos, o sem-fundo, no qual emerge Eros.
Sendo princpios transcendentais, eles s aparecem na experincia como com-
binao dos dois, quando se revela o papel de Eros de ligar a energia de Tnatos.
Ora, se na experincia Eros se faz ouvir e age, Tnatos, o sem-fundo trazido su-
perfcie por Eros, essencialmente silencioso. a esta instncia transcendental e
silenciosa que Deleuze reserva estritamente o termo instinto, instinto de morte.
O que seriam ento as pulses para Deleuze? Os representantes diretos de Eros e os
representantes indiretos de Tnatos, sempre misturados no Id. Ou seja, as pulses
erticas e destrutivas seriam os componentes de combinaes determinadas. Por-
tanto, no limite, Deleuze pode dizer que Tnatos, o silencioso instinto de morte
simplesmente (ORLANDI, 1995 p.165, 169).
Abrem-se assim, segundo Orlandi, as possibilidades: 1) de apresentar as pro-
dues do desejo como o inverso de uma construo configurada numa estrutura
que se ordenaria em torno do recalque para conceb-la como uma proliferao de
mesclas pulsionais de Eros e Tnatos; 2) de eliminar o no no inconsciente, dado
que a pulso que o representa indiretamente sempre dada no inconsciente
como o inverso de uma construo, tratando-se, portanto de uma pulso, que
se combina necessariamente com a libido, esta energia de Eros.
A formulao no Anti-dipo do inconsciente produtivo como mquina dese-
jante de agenciamento contnuo de fluxos e de cortes est de algum modo referida
a essa leitura das pulses como componentes heterogneos resultantes da mescla
pulsional de Eros e Tnatos.
Aps apresentarem as mquina desejantes como agenciamento contnuo de
fluxos e cortes, eis que Deleuze e Guattari nos introduzem noo do corpo sem
rgos. Como eles mostram, nas mquinas desejantes os fluxos de energia esto
ainda muito atados, os objetos parciais ainda muito orgnicos. H um produzir,
um produto, uma identidade produto-produzir. essa identidade que forma um
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terceiro termo na srie linear: enorme objeto no diferenciado. Tudo para. Tudo se
coagula. Depois tudo vai recomear (DELEUZE e GUATTARI, 1976, p. 23).
Um puro fluido em estado de liberdade sem corte deslizando sobre um corpo ple-
no. Nem boca, nem lngua, nem dente. O corpo sem rgos, um puro fludo indife-
renciado, uma vibrtil indeterminao, mas que pressupe a produtividade das m-
quinas desejantes, agenciando fluxos e cortes. O corpo pleno sem rgos o impro-
dutivo, o iningendrado. Instinto de morte eis o seu nome. Porque o desejo deseja
tambm isso morte, porque o corpo pleno da morte seu motor imvel, como
deseja a vida, porque os rgos da vida so a working machine. As mquinas desejantes
s andam desarranjadas, desarranjando-se sem cessar. O corpo sem rgos o im-
produtivo mas perpetuamente reinjetado na produo. Ele antiproduo mas ain-
da uma caracterstica da sntese conectiva ou produtiva, acoplar a produo a um ele-
mento da antiproduo (DELEUZE e GUATTARI 1976, p.23)
Estamos aqui buscando possveis ressonncias entre a articulao das mqui-
nas desejantes / corpo sem rgos, tal como formulados no Anti-dipo, com a
leitura que propomos da ltima teoria pulsional pulso de vida / pulso de morte,
tal como enunciadas por Freud em Para alm do princpio do prazer. Em que medida
podemos agenciar mquina desejante / corpo sem rgos com a ltima teoria
pulsional pulso de vida / pulso de morte concebidas como combate de foras
ou mescla pulsional, que resultariam em combinaes determinadas de Eros /
Tnatos.
Como procuramos mostrar, nos parece que tanto em Para alm do princpio do prazer
como no Anti-dipo, trata-se de pensar as produes desejantes do inconsciente
no campo das intensidade dos fluxos pulsionais. De um lado, Eros / mquina
desejante promove acoplamentos dos fluxos. De outro lado, Tnatos / corpo sem
rgos, ao quebrar as ligaes, impede que Eros / mquina desejante realize snte-
ses cada vez maiores, funcionando como fora disruptiva que possibilita a criao
de novas ligaes.
Em que medida podemos agenciar corpo sem rgos / Tnatos como expres-
so do duplo aspecto da pulso de morte:
1. A dimenso da pulso de morte que busca na eliminao total da descarga
um retorno ao inanimado tal como formulada pelo Freud em Para alm do princpio do
prazer parece-nos estar em conexo conceitual com a formulao do corpo sem
rgos no Anti-dipo como puro fluido indiferenciado, o improdutivo, o inin-
gendrado. Instinto de morte o seu nome. Por que o desejo deseja tambm isso,
a morte.
2. A dimenso criadora da pulso de morte enquanto fora indomvel que
pressiona o psiquismo a trabalhar, fora disruptiva que impele mudana, pode-
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ria estar agenciada com a formulao do corpo sem rgos enquanto vibrtil inde-
terminao que pressupe a produtividade das mquinas desejantes, agenciando
fluxos e cortes. Igualmente, a formulao de Tnatos como vindo romper as liga-
es de Eros que, segundo Freud, visariam snteses paralisantes, nos parece em
consonncia com a formulao do corpo sem rgos como vindo desatar os flu-
xos de energia que estariam ainda muito atados nas mquinas desejantes, pois
ao desfusionar esses acoplamentos, possibilita novos agenciamentos da mqui-
na desejante.
Buscamos aqui mostrar que as formulaes de Tnatos / corpo sem rgos
assinalam o duplo aspecto de impulso destruidor e renovador. Como sublinha
Fortes (2000), a face da transformao e da criao se alimenta do aspecto disper-
sivo, disruptivo e fragmentrio da pulso de morte. Ao no terem o seu poder nas
snteses caractersticas de Eros / mquina desejante, Tnatos/ corpo sem rgos
encontram, na prpria disperso, a sada vital frente s foras aniquilantes que
tambm o constituem. Quando a pulso de morte desintegra as snteses, consti-
tuindo-se como puro fluido que busca a descarga, ela empurra tambm a mqui-
na desejante para novas transformaes. Como mostram Deleuze e Guattari, as
mquinas desejantes s andam desarranjadas, desarranjando-se sem cessar. O cor-
po sem rgos o improdutivo mas perpetuamente reinjetado na produo, pois
uma caracterstica da sntese conectiva ou produtiva acoplar a produo a um
elemento da antiproduo.
Por fim, pretendemos assinalar uma possvel conexo conceitual entre a for-
mulao de corpo sem rgos e a formulao freudiana do masoquismo ergeno
em O problema econmico do masoquismo (1924) como uma mescla pulsional Eros /
Tnatos, como nos diz Freud: uma primeira ligao de Eros com a pulso de
morte. O masoquismo ergeno nesse momento da obra freudiana, que privilegia
o registro da intensidade, apresenta-se como um desdobramento do conceito de
corpo ergeno formulado no contexto da primeira tpica, enquanto um primeiro
circuito pulsional inaugurado pela experincia de satisfao.
O CORPO ERGENO DA HISTERIA / O CORPO SEM RGOS
Orlandi, no texto Corporeidades em minidesfiles (2002), prope um plano de
ordenao de grandes linhas de interrogao sobre o corpo no pensamento oci-
dental:
1. O corpo pensado como conjunto de funes e rgos pelo discurso filos-
fico e cientfico;
2. O corpo pensado como mero instrumento da alma em Plato e Aristteles.
E, ainda que Descartes, ao pensar o corpo e a alma como substncias distintas,
relativiza essa tese, seu dualismo acaba garantindo sob novas bases a supremacia
da alma e a instrumentalizao do corpo;
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3. com Espinoza e Nietzsche que se alcana a espessura conceitual do corpo
no campo filosfico. Para Espinoza, trata-se de pensar a potncia dos corpos de
afetarem e serem afetados: At o presente, ningum determinou o que pode um
corpo. Para Nietzsche, o corpo uma grande razo e a alma somente uma
palavra para alguma coisa do corpo.
Advindo o corpo como questo que se impe ao pensamento, h pelo me-
nos, segundo Orlandi, trs linhas filosficas de indagao sobre o corpo na
contemporaneidade:
1. A experincia fenomenolgica do corpo prprio (Merleau-Ponty) que pen-
sa o corpo prprio como uma operao reflexiva que exprime uma certa maneira
de existir antes de uma certa maneira de pensar ou em termos de uma modula-
o de existncia, um n de significaes vivas e que vem se opor a que se tome
o corpo como mero objeto do pensamento;
2. O corpo em meio a saberes e poderes (Foucault): trata-se de perguntar sobre
as prticas discursivas e no discursivas que se investem sobre os corpos, buscar
uma ontologia histrica de ns mesmos, que se interessa pelas condies concre-
tas que nos constituem. O que estamos ajudando a fazer de ns mesmos, em meio
redes de saberes e poderes, que ao mesmo tempo nos constituem?
3. O corpo sem rgos (DELEUZE e GUATTARI). A partir da formulao de
Artaud, esses autores vo no Anti-dipo conectar o corpo sem rgos a uma com-
plexa pragmtica do desejo. Trata-se de combater o desejo ligado falta, reunindo
o desejo com o corpo sem rgos, para mostrar o que se processa no encontro
entre corpos. O corpo sem rgos como um contnuo circuito de intensidades
marca a estranheza do plano de imanncia do corpo sem rgos em relao ao
corpo orgnico.
Por que no incluir a psicanlise nesse minidesfile da corporeidade como uma
das linhas de interrogao que colocam o corpo como questo? Se concordamos
com a afirmao de Orlandi de que o pensamento de Espinoza e o de Nietszche
produz um grande susto na prepotncia das almas, entendemos que a psicanlise
se configura, na passagem do sculo XIX ao XX, como responsvel igualmente por
um grande abalo na prepotncia da racionalidade filosfica e cientfica dominante
nesse momento.
Queremos sublinhar que o descentramento do sujeito da razo operado pela
psicanlise, ao deslocar o sujeito da conscincia para o inconsciente, realiza-se em
torno da interrogao sobre o corpo da histeria ao dar crdito e sentido a esse corpo
que desafia o corpo anatmico da cincia e questiona a dicotomia corpo-esprito da
tradio filosfica (cf. NERI, 2003). Revelando uma economia subjetiva corprea, o
corpo ergeno da histeria aponta, na cena inaugural da psicanlise, para uma subje-
tivao no registro da intensidade pulsional. Segundo a bela expresso de Swain
(1986) o corpo da histeria como teatro de transformao do pensamento.
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Como mostra Mnard (1983), a psicanlise se inaugura associando, de manei-
ra complexa mas constante, a descoberta do inconsciente descoberta do corpo
ergeno pelo vis da crise histrica: 1) Os sintomas histricos se expressam no
corpo, corpo cujo estatuto resta precisar; 2) O psiquismo humano concebido
por Freud no Projeto (1895) como um aparelho de processamento de prazer, des-
prazer e angstia, em contraponto a uma concepo do psiquismo como um apa-
relho neurolgico, orgnico, ou como um aparelho de representao, de mem-
ria, de linguagem.
A expresso aparelho psquico ambgua pois este aparelho um aparelho material
que visa o prazer, e prefervel no falar de corporal ou psquico para sublinhar a
formulao freudiana que nunca se modificou: a sensao de prazer corresponde a
uma descarga energtica e motora. (DAVID-MNARD, 1983, p.9)
No entender da autora, no se pode subtrair a essa questo, sob pena de limitar
a contribuio da psicanlise, seja reduzindo este conceito ao corpo biolgico, ou
colocando, como Lacan, que no h autonomia do pulsional em relao ao modo
de constituio de um sujeito falante no lugar do Outro, operao pela qual se
subsume a pulso ao campo representacional, deixando de fora a dimenso da
fora pulsional e do afeto (idem, p.7).
Segundo a mesma autora, no texto Consideraes sobre o ataque histrico, de 1909, a
definio de Freud da crise da histeria como fantasias traduzidas em linguagem
motora, projetadas sobre a motilidade e figuradas como pantomima, aponta para
o fato de que, mesmo se a histeria referida a um teatro da representao incons-
ciente, a idia da representao no est ligada a uma representao mental mas a
um teatro do corpo. A experincia plstica do gozo na histeria remeteria mais
dimenso da presentificao (darstellung), em oposio da representao (vorstellung),
muito mais ligada filosofia enquanto representao mental consciente ou mes-
mo lingstica estrutural na qual a representao inconsciente est ligada a uma
depurao do afeto pela linguagem. Como assinala Schneider (1992), no fascnio
pela razo estrutural, trata-se no s para Lacan de priorizar a linguagem nas for-
maes do inconsciente, mas de reduzir a linguagem lingstica estrutural, colo-
cando como da ordem da natureza e do infra-humano o que no pode ser articu-
lado em termos de uma oposio de significantes verbais, como a linguagem do
sopro e do grito.
No nosso entender, a singularidade maior da psicanlise residiria na tentativa
de pensar, pelo vis da histeria, uma subjetivao fora da dicotomia corpo-espri-
to, ser e pensamento, problematizando essa articulao de maneira inovadora. No
entanto, o discurso psicanaltico acabou privilegiando a interpretao da histeria
como teatro da representao inconsciente recalcada.
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Aprofundando a relao da histeria com o corpo, David-Mnard formula a
noo de atualidade da pulso, reportando-se definio de Freud na carta 52
a Fliess: Um ataque histrico no se constitui somente como uma descarga,
mas como uma ao que conserva a caratecrstica inerente de toda ao: ser um
modo de se obter prazer.
Para Mnard o ataque histrico se configura no como uma representao do
desejo inconsciente e sim como uma atualizao do erotismo com o prprio cor-
po: o histrico coloca o objeto do seu desejo como se ele estivesse l. Nessa atuali-
zao, coexiste a dimenso do movimento da motricidade e de um prazer
presentificado. No entanto, ao mesmo tempo que a histeria presentifica com o
corpo ergeno seu desejo (uma forma auto-ertica de realiz-lo), a crise histrica
tambm um apelo, uma cena endereada ao outro, a reivindicao de uma pre-
sena do objeto do seu desejo, apontando para a dimenso da alteridade. A histeria
se apresentaria como a figura maior de uma subjetivao que se opera na atualiza-
o da pulso e na alteridade, uma subjetivao que se constitui num circuito
pulsional de atravessamento pelo outro.
Em que medida, para se desvencilhar de um plano do corpo ainda contamina-
do pela imagem e representao, foi necessrio a Deleuze e Guattari no Anti-dipo
tomar uma linha de fuga em relao ao corpo ergeno da histeria, privilegiando a
formulao do corpo sem rgos de Artaud, para pensar o corpo intensivo? Talvez
no seja por acaso que somente num texto bem posterior Deleuze apresente uma
ressonncia entre o corpo sem rgos e o corpo da histeria.
Essa ressonncia que me cara est presente em Lgica da sensao (1984) no qual,
no captulo intitulado Histeria Deleuze associa o corpo sem rgos de Artaud ao
corpo da histeria: H muitas aproximao ambguas na vida, do corpo sem r-
gos, o lcool, a droga, a esquizofrenia (...) mas a realidade viva deste corpo pode-
mos nome-la de histeria e em que sentido? (DELEUZE, 1984, p.34).
Uma onda de amplitude varivel percorre o corpo sem rgos, traando limiares e
nveis segundo as variaes de sua amplitude. Ao encontro da onda e das foras exte-
riores, uma sensao aparece. Um rgo ser assim determinado por este encontro,
mas um rgo provisrio que s permanece durante a passagem dessa onda e a ao
dessa fora e que vai se deslocar para outro lugar. Os rgos perdem assim qualquer
constncia no que concerne sua localizao ou sua funo, os rgos sexuais apare-
cem em toda parte. Com efeito, ao corpo sem rgo no faltam rgos, o que lhe falta
o organismo, isto , essa organizao de rgos. O corpo sem rgos se define,
ento, por um rgo indeterminado, enquanto o organismo se define por rgos
determinados (...) O que boca em um nvel de encontro da fora com o corpo pode
se tornar nus. Assim, se compe uma srie: sem rgo-rgo indeterminado poli-
valente-rgos temporrios e transitrios. (DELEUZE, 1984, p.34, 35)
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Deleuze vem ento afirmar que esta srie completa a realidade do corpo his-
trico. Basta se reportar ao quadro da histeria que se forma no sculo XIX as
clebres contraturas e paralisias, as hiperestesias, os fenmenos de precipitao
sempre alternantes e migrantes segundo os efeitos da passagem da onda nervosa
segundo as zonas que ela investe (idem, p.35).
O silncio sobre o fato de que o discurso freudiano quem ousa cartografar
esse corpo mquina desejante que causava frisson nas apresentaes de Charcot,
soa ao nossos ouvidos como uma provocao, que nos convida a agenciar a defi-
nio de Deleuze do corpo sem rgos da histeria como uma srie: sem rgo
rgo indeterminado polivalente rgos temporrios e transitrios com as
formulaes de Freud em 1893 nos Estudos comparativos entre as paralisias orgnicas e hist-
ricas: Eu afirmo que a leso das paralisias histricas totalmente independente da
anatomia dos sistemas nervosos, posto que a histeria se comporta nessas paralisias
como se a anatomia no existisse ou como se ela a desconhecesse (FREUD, 1984,
p.55). O sintoma histrico remete a uma outra realidade do corpo, expressando
uma realidade intensiva: o brao paralisado no remete a uma leso funcional,
sendo expresso de um valor afetivo que lhe conferido (idem, p.57). Freud vem
assim revelar as cartografias inditas, singulares que a histeria modula em seu cor-
po, segundo as ondas de intensidade e de afeto que o atravessam.
Para alm do debate dipo / Anti-dipo, em que medida poderamos conside-
rar o Anti-dipo em sua potente afirmao de diferena como um dos mais
vigorosos agenciadores de linhas conceituais de intensidade presentes no texto
freudiano?
Recebido em 26/2/2003. Aprovado em 9/6/2003.
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REGINA NERI
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