Marin - Uso Cond. Acesso A Recursos Hidricos - Marajo - 1

Rosa Elizabeth Acevedo Marin
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1
USO, CONDIES DE ACESSO E CONTROLE DOS RECURSOS HDRICOS
EM COMUNIDADES QUILOMBOLAS DO MUNICPIO DE SALVATERRA (ILHA
DE MARAJ)- PAR
1


1- INTRODUO

a gua que d o sustento e cria
dificuldades, consola e leva ao
desespero, condiciona a sade, o
trabalho, a vida da gente: sem levantar a
voz, sem violncia, mas implacvel e
total (G. Gallo, 1981).

Este estudo realiza uma descrio e anlise dos problemas relacionados
com os recursos hdricos, em especial, sobre a gua de consumo domstico em
comunidades quilombolas do municpio de Salvaterra, ilha de Maraj. Busca-se
compreender como os grupos percebem as dificuldades de no ter acesso
gua e as alternativas encontradas para suprir necessidades do liquido vital. As
restries aos recursos hdricos esto associadas a diversas situaes de
privao de fonte de alimentos, derivados das limitaes de realizar a pesca
artesanal
2
, de dificuldade para aproveitar recursos vegetais da vrzea
(extrativismo do aa), do impedimento de movimentar-se no territrio pelo
levantamento de cercas que obstaculizam o passo por atalhos que conduzem a
portos, igaraps e lagos. Procura-se revelar uma esfera de ao ou prtica como

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Este artigo foi elaborado no quadro do projeto de pesquisa guas da Pan-Amaznia: institucionalizao de
marcos regulatrios, vises de atores polticos e estratgias financiado pelo CNPq ASCIN/PROSUL, sub-
projeto: Campesinato tnico em Salvaterra (ilha de Maraj): acesso, controle e qualidade dos recursos
hdricos. CNPQ/UNAMAZ/UFPA/CCB. A autora agradece a colaborao da gegrafa Adaise Gouva Lopes,
dos alunos do Curso de Turismo da Faculdade de Estudos Avanados do Par FEAPA, que participaram
na coleta de dados do Censo Domiciliar, no municpio de Salvaterra. No povoado de Pau Furado tivemos a
colaborao da professora Maria da Conceio Sarmento dos Santos, do professor Joo Batista Paes dos
Santos e em Barro Alto de Maurcio Pereira de Souza, auxiliar de Enfermagem.
2
A biloga Cristiane Nogueira desenvolve este problema no seu artigo: Territrio de pesca no
esturio marajoara: comunidades quilombolas, guas de trabalho e conflitos no municpio de
Salvaterra. Belm. 2005. Esse artigo resultado de pesquisas para dissertao de Mestrado
(PLADES/NAEA) em elaborao que teve apoio financeiro e logstico do projeto mencionado.


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o suprimento de gua conectada com um conhecimento material dos recursos,
mas tambm relacionada com a ineficincia e ausncia de servios que agentes
e instncias estaduais e municipais no tm procurado dar atendimento.
O trabalho de campo, realizado em 2003 e 2004, orientou-se para mapear
os modos socialmente compartilhados dos recursos hdricos e as formas como os
grupos reagem e buscam resolver os problemas vinculados gua de consumo
domiciliar; descrever as experincias dos membros das famlias, vizinhos e
comunidade na identificao dos problemas relativos a gua e organizar e refletir
percepes e mitos associados gua na ilha de Maraj. Os procedimentos em
campo incluram realizar entrevistas, oficinas e registro de dados quantitativos por
meio do preenchimento do censo domiciliar.
A ilha de Maraj caracterizada na literatura como terra anfbia (Luxardo,
1951) ou territrio onde exercida a ditadura da gua (Gallo, 1981).
Paradoxalmente, nessa terra com abundncia de gua, grupos sociais
experimentam a escassez e a m qualidade da gua de consumo domstico. Nas
seis comunidades quilombolas, onde foi realizada a pesquisa de campo Paixo,
Providncia, Siricari, Barro Alto, Pau Furado e Deus Ajude, apenas a ltima
dispe de servio de caixa dgua e de rede de abastecimento (gua encanada),
o que fundamenta o discurso da abundncia e de excelncia (boa qualidade) da
gua que utilizam. Contudo, a anlise bacteriolgica com base em coleta
realizada em potes, garrafas plsticas e poos, realizada nos domiclios e na
caixa dgua do povoado indicam no ser a gua de Deus Ajude apta para o
consumo humano. O resultado idntico aos cinco outros povoados, que no
possuem esse servio de abastecimento, suscita questes sobre processos
edafolgicos, de salinizao e de infiltrao das guas no lenol fretico que
expliquem a contaminao da gua e o aumento da salinidade. Todas as
comunidades revelam problema de contaminao. Em Mangueira, a comunidade
com maior nmero de moradores, os graves problemas com a gua de consumo
mobiliza os moradores para realizar um abaixo assinado dirigido s autoridades
municipais e do Estado na busca de solues para a grave escassez

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experimentada no vero de 2004 (anexo) somada pssima qualidade da gua
disponvel para consumo.
A coleta de gua de consumo domiciliar para anlise bacteriolgica foi
realizada paralela ao estudo scio-antropolgico, conseguindo o cruzamento de
discursos de mulheres e homens das comunidades negras sobre os problemas
cotidianos com o abastecimento, as doenas de veiculao hdrica e o
desatendimento deste direito fundamental: garantia do uso da gua para as
primeiras necessidades da vida
3
(Decreto N 24.643, de 10 de julho de 1934
Cdigo das guas).
A primeira parte deste artigo descreve os povoados e os recursos hdricos
compartilhados, segundo concepes de uso comum e normas de reciprocidade;
a segunda descreve as estratgias para resolver os problemas vinculados gua
de consumo domiciliar e as experincias compartilhadas por famlias, vizinhanas
e comunidades. Destaca-se a problemtica dos poos, que tm sido a soluo de
abastecimento dominante nas comunidades. Na terceira e ltima, apontam-se
alguns elementos simblicos associados gua na ilha de Maraj que podem ser
interpretados como mecanismos de regular o uso e realizar a proteo de
ambientes aquticos: cabeceiras, lagos, igaraps e rios. Ainda, esses elementos,
revelam as negociaes e conflitos no interior da comunidade e aqueles que
representam confronto aberto com outros agentes econmicos e polticos e suas
formas de uso dos recursos hdricos.
importante mencionar que este tipo de estudo est sendo executado
com uma perspectiva de informar e discutir alternativas de soluo com os atores
sociais. O projeto realizou uma primeira oficina no III Encontro de Mulheres
Negras Quilombolas, em Mangueiras, de 24 a 27 de junho de 2004, com a
participao de 158 pessoas, representando o conjunto de comunidades negras
de Salvaterra, e dos municpios de Acar, Ananindeua, Castanhal, Mocajuba,

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Os resultados desta anlise feita no laboratrio de Cincias Biolgicas da Universidade Federal
do Par, sob a responsabilidade da profa. Dra. Karla Tereza Ribeiro, foram encaminhados
Secretaria de Sade e Prefeito do municpio de Salvaterra; diretora do Programa Razes, da
Secretaria de Justia do Estado; ao Secretario de Sade do Estado e, por ltimo, apresentado
Associao de Remanescentes de Quilombos de Deus Ajude, com a finalidade de tomar
providncias, dada a gravidade das situaes verificadas.

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Santa Isabel do Par, Capito Poo, Baio e ainda representao Estado do
Amap. Esse trabalho teve continuao em oficina realizada na comunidade de
Deus Ajude, em outubro de 2004, paralelo ao preenchimento do Censo
Domiciliar
4
.
Estudos sobre o uso dos recursos hdricos em nvel local so prioritrios
para identificar e analisar a nova realidade da Amaznia brasileira em relao aos
recursos hdricos. Essa realidade est marcada pela perda quantitativa e
qualitativa de fontes de gua e de alimentos; de decises, emanadas ou no do
planejamento que so contraditrias e incompatveis com a preservao desses
recursos. O uso da gua para explorao agrcola, industrial e comercial gera
inmeros problemas que afetam populaes tradicionais. O propsito desta
pesquisa apresentar resultados que permitam definir as diretrizes e estratgias
de gesto na esfera local. As populaes tradicionais possuem, pelo acmulo de
experincias, prprias ao seu modo de produzir e de vida mecanismos de
controle que emergem dentro de processos territorializao e de culturas
particulares. Ao longo desses processos desenvolvem-se campos de conflito e de
construo de poderes econmicos e polticos que transcendem comunidade,
ao povoado ou ao bairro; portanto, no constituem realidades localizadas, nem
isoladas. Jenipapo, povoado situado s margens do lago Arari (municpio de
Santa Cruz) focalizado na pesquisa realizada por Wagner e Sprandel
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retrata os
problemas da gua no quadro de conflitos pelo territrio entre moradores antigos
do lago e os fazendeiros. Todavia, poucas pesquisas interdisciplinares tm sido
voltadas para a questo do uso dos recursos hdricos e sistemas de controle por
populaes tradicionais.
Certamente uma interpretao naturalista, como afirma o Pe. Gallo, que
na ilha de Maraj ou qualquer lugar desta quem manda a gua (GALLO, 1981:

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Estes procedimentos de pesquisa tm-se desdobrado para o municpio de Concrdia, onde o
trabalho de pesquisa iniciou com o I Encontro de Sade Preventiva e Meio Ambiente no Municpio
de Concrdia do Par, realizado no dia 14 de agosto de 2004, na Escola de Curuper (ver
anexo).

5
ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de; SPRANDEL, Mrcia Anita. Palafitas do Jenipapo na ilha de
Maraj: a construo da terra, o uso comum das guas e o conflito, 2000. 35 p. (Mimeo).


5
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p. 63). As relaes homens natureza so amalgamadas por relaes sociais e
de poder que se sobrepem ao domnio das guas e, pretender situar a natureza
no plano de autoridade, metafrico. O embate homem-gua, que poderia
distinguir o conflito ambiental, precisa, antes, que se defina o conflito social.

2. Ocupao da sub-bacia do rio Paracuari

A cartografia antiga e moderna sobre o arquiplago de Maraj
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revela a
intrincada malha aqutica e confere veracidade identificao da ilha to regada,
e banhada de tantos rios ... alm dos seus muitos rios, tem e muitos e grandes
lagos... como escreveu o Pe. Joo Daniel (1722-1776) (1976: v. I, p. 66). As
primeiras descries da ilha de Maraj to cercada de outras ilhas, quase por
todos os lados e de ilhotas que a faz parecer uma me cercada de muitos filhos,
foram feitas pelo padre Joo Daniel no seu Tesouro Descoberto no Rio
Amazonas, que descreve a formao e desembocadura do rio Amazonas e situa
a contribuio das ribeiras da banda sul do Maraj:
Pouco abaixo do Rio das Areas, o Amazonas se divide em dois
braos. O principal vai para o Norte e desgua junto a Caiana
onde recebe algumas ribeiras da banda do Sul da Ilha do Maraj.
Este brao austral do Amazonas, mais caudaloso, com as guas
de tantos rios, especialmente do Tocantins, continua o seu curso
depois da Baa Marapat e vai repartindo o terreno em vrias
ilhas. Forma as baas de Atu e sai grande baa chamada
Maraj onde muito se espalha e estende. (Daniel, 1975; v. I, p.
40)

6
A descrio da Ilha de Maraj pelo Pe. Joo Daniel mantm atualidade. O religioso escreveu
discurso ao dizer que a Ilha do Maraj, merece o primeiro lugar por ser a maior de todas. Ela foi
chamada tambm de Joanes ou Ilha Grande. Forma todo o continente do Rio Amazonas entre as
suas duas grandes bocas, uma que busca o Norte, que a principal, e outra que desgua pelo
Sul. Entre as referidas bocas est este grande torro de terra com o nome de Ilha Grande, pois
lhe do de comprimento mais de 60 lguas e outras 60 de largura. Medindo o comprimento de
Leste a Oeste, principia-se um pouco acima do Tajupuru, at onde ela faz frente ao mar, que
chamam de Barreiras. Retoma o debate dizendo sobre seu comprimento de Norte a Sul, porm
todos concordam que Ilha do Maraj uma das maiores do mundo. Ela repartida em muitas
ilhas e pennsulas com os rios que juntamente a banham e fertilizam (Daniel, 1975; v. I, p. 64-65).


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Nessas observaes, focaliza o embate das guas do rio Amazonas (o
monarca dos rios) com o mar que faz recuar por muitas lguas e o perigo que
representam a grande baa do Maraj e Arari que se comunica com a baa de
Carnapij e so bravas e perigosas pelos seus muitos baixos (Daniel, 1975; v. 2,
p. 41). Da grande Ilha Maraj, abraada pelo rio Amazonas com os seus dois
braos os mais caudalosos cursos de gua so o rio Anajs, que desgua no
Tajupuru, Maraj e Arari, que desembocam nas baas do mesmo nome, e o
Igarap Grande, que desgua fora da barra para Nascente. (Daniel, 1975; v. 2, p.
48)
O rio chamado Igarap Grande que desgua para o Sul da ilha de Maraj
, como escreve Agassiz, um corte que pe em evidencia trs formaes
geolgicas do Amazonas e que abriu caminho para as invases das mars do
Oceano Atlntico (Agassiz apud Maraj, 1992; p.59). Para as populaes que se
estabeleceram na parte denominada Maraj Oriental o Igarap Grande o
principal eixo fluvial, tambm conhecido como rio Paracuari. Os pescadores e
barqueiros das comunidades negras que conhecem suas voltas lhe do trs
denominaes que correspondem a segmentos de um espao aqutico Rio
Paracuari, Igarap Grande e So Loureno que continuo e resulta familiar ao
seu modo de vida. Tambm para eles so familiares todos os furos que seus
ancestrais conheceram por t-los transitado e at batizado como o furo do
Miguelo
7
, Taboca e de Santa Lourdes. Navegar pelos furos sempre uma forma
de reduzir a periculosidade de trechos do grande rio ou de ter a vantagem de
encurtar a distncias, muitas vezes encontrando outros perigos
8
. Foram esses os

7
Durante a pesquisa realizamos, no ms de outubro de 2004, uma viagem de barco de
Mangueiras a Soure, que tardou cinco horas, realizado durante a noite. Navegamos pelo furo
Miguelo que oferece grande perigo nas curvas por causa dos fundos e da vegetao que fecha
as margens com risco de choques. Seis dias depois desta viagem, tivemos a notcia de um
acidente que vitimou o Sr. Manoel Alcntara, de 81 anos que regressava de Soure onde tinha
recebido sua aposentadoria. O barco se chocou com uma rvore e ele que vinha sentado no
convs do barco teve as pernas mutiladas. As condies dessa viagem de barco eram pssimas,
mais de 30 pessoas, entre crianas e adultos, apinhavam-se dentro da embarcao: algumas em
rede, outras deitadas no piso do barco, junto com bicicletas, sacolas e caixas. As autoridades no
atentam para os problemas do transporte e as pessoas esto obrigadas a submeter-se a estas
situaes.
8
O Pe. Joo Daniel apresenta detalhes sobre os furos que elegem por evitarem os perigos das
costas nas Baas Arari, Maraj. Destaca, alm do seu significado em lngua braslica igarap

7
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caminhos transitados pelos escravos fugitivos das fazendas localizadas s
margens esquerda e direita do Igarap Grande.
A ocupao colonial foi realizada acompanhando os rios, lagos e igaraps.
margem direita do rio Paracauari, foi formada a fazenda So Loureno e,
aderente a essa, estava a Roa de So Macrio, que reunia os ndios aldeados
trabalhando nos plantios de mandioca. Fazenda e roa formavam parte do
patrimnio dos padres mercedrios
9
(BAENA, 2003, p. 191). Ademais desta,
possuam duas fazendas no rio Arari; uma na foz, de nome Santa Anna, e, outra,
no interior. Na costa boreal da ilha de Joanes tinham as fazendas: So Pedro,
Dos Retiros, So Joo, So Jos; Guajar; So Jernimo, na foz do rio Arari.
Tambm os jesutas tinham cinco fazendas de gado vacum e cavalar na ilha
Grande de Joanes. Os Carmelitas contavam com posses menores; na ilha de
Maraj era apenas uma fazenda de gado no rio Cmara.
Na passagem do sculo XVIII ao XIX, o nmero de escravos africanos
aumentou nas terras dedicadas ao cultivo da cana de acar e nos engenhos,
localizadas na parte ocidental. A criao de gado dominava os campos naturais
da parte oriental e setentrional. Nas vsperas da Independncia, a populao
escrava da ilha representava menos de do total. As notcias de fuga de
escravos
10
no eram raras, direcionando-se para os pequenos cursos de gua e,
rumo ao norte, procuravam alcanar Macap e Caiena (GOMES, 1999;
ACEVEDO, 1985; SALLES, 1978). Os pequenos cursos e furos que se
encontram na histria; os escravos e seus descendentes; passam

mirim pequeno caminho de canoas que os ndios tinham superstio pois ali habitam seus pajs
e quando por eles passam e atravessam lhe oferecem algum mimo em sinal de respeito e
adorao que deixam pendurados dos ramos das arvores, que cobrem e assombram o furo (Pe.
Daniel, 1976. V. I, p. 46-47). Em viagens pelos furos os barqueiros do avisos nas curvas
estreitas, prestam ateno e permanecem silenciosos em estado de alerta.
9
Em 1794, a fazenda So Loureno ou Paracauari foi seqestrada dos Padres Mercedrios.
Posteriormente, passou a ser conhecida como fazenda So Macrio. Essa informao um elo
importante da histria doas terras do povoado de Bacabal.

10
Gomes informa, com base em pesquisa de arquivo, a existncia de mocambos na Ilha de
Joanes, Soure, Caviana, Mexiana, Arari e Chaves (GOMES, 1999, p. 286). No estudo de Gomes
e Nogueira (1999) sobre a desero na poca colonial, citam os mocambos descobertos e as
prises realizadas em Chaves e Ponta de Pedras. Expedies foram feitas nos mocambos
situados no igarap Acorahy e rio Iaraucu nas proximidades das vilas de Veiros, Pombal e Souzel
(GOMES & NOGUEIRA, 1999, p. 216-217).

8
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desapercebidos nos estudos de gegrafos mais atenciosos (NUNES PEREIRA,
1956; FERREIRA PENA, 1971).
As comunidades quilombolas abriram retiros e povoados prximos de
igaraps e vrios compartilham igaraps, rios e lagos de menor volume, mas de
grande importncia para sua existncia fsica. O igarap Siricari
11
central para
pessoas que vivem e se cruzam indo para Siricari, Caetano, Providncia e Deus
Ajude. J o rio Siricari e o denominado lago de Siricari tornam-se muito prximas
para os moradores de Barro Alto e Pau Furado. Os povoados de Bacabal, Pau
Furado e Barro Alto tm em comum compartilhar do rio So Macrio, distino
feita a uma parte do rio So Loureno.
O igarap So Tom o enlaamento da histria das famlias do retiro
Boa F, do povoado de Paixo de Boa Esperana. Ao norte, os igaraps Aterro e
o rio So Joaquim so compartilhados pelas famlias de Salv e Mangueira, alm
de ter um territrio comum banhado pelas guas do rio das Tartarugas e do rio do
Saco.
Os lagos, permanentes ou temporrios, prximos do povoado, so
destacados pelos moradores como referncia do ecossistema de campinas e
campos da ilha onde elaboraram modos de vida, de trabalho e de produo por
mais de uma centria. Nesses lagos, pescam; e, nas margens, encontram
arvores frutferas. Em vrios casos, esses lagos tm existncia temporria, o
significativo o valor que adquirem para as comunidades.

3. Recursos hdricos e regras de uso comum

Os rios Anajs, Arari, Muana, Maraj-Au, Cujuuba, Afu, Atua, Arapixi,
Qui, Paracuari e Cmara viram formar, nas suas margens, fazendas originadas
em doaes de sesmarias dos sculos XVIII at 1822, que nem sempre foram
confirmadas como estabelecia a lei de 1702. Esse instrumento de controle de
imensas reas com vistas pecuria, no se estendeu explorao dos rios e

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O cotejamento dos rios e igaraps mencionados por Nunes Pereira no seu famoso trabalho de
geografia sobre a ilha de Maraj apenas menciona o rio Sericari, que desgua no rio Paracuari.

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lagos, ricos em espcies ictiolgicas desconhecidas dos colonizadores. Portanto,
no foram os rios integrados a esse sistema de apropriao. D. Afonso criou, por
Carta Real, as Pescarias Reais que se destinavam ao suprimento de alimento
das tropas, das tripulaes dos barcos da metrpole e de exportaes que se
dirigiam ao reino (ACEVEDO, 1985, p. 81).
A prosperidade dos pesqueiros reais foi curta e, em 1818, o de Soure
passou da administrao provincial para as mos de concessionrios, at ser
suprimido, em 1827. Os Aruans mestres pescadores haviam ficado
arregimentados por ordem real ao pesqueiro e, com seu fim, estavam livres
dessa sujeio. Baena afirma que no havia nenhum capital suscetvel de manter
esse nmero de pescadores e nem eles aceitariam voltar ao regime anterior
(BAENA, 1839, p. 281-282). A pesca se transformou em atividade de pequenos
pescadores pobres, que pagavam impostos ao fisco provincial quando sua
produo se destinava capital.
Os modos de existncia e as formas de organizao desses pescadores
lhes permitem controlar territrios de pesca, relativamente independentes das
terras controladas e vigiadas pelos feitores dos fazendeiros; em especial, trata-se
de ocupao de igaraps e de rios menores e lagos.
O territrio das comunidades quilombolas de Salvaterra situa-se na sub-
bacia
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do rio Paracuari e os pequenos igaraps que o circundam e cruzam

12
Segundo a Secretaria Executiva de Cincia, Tecnologia e Meio Ambiente SECTAM, a ilha de
Maraj est compreendida na regio Hidrogrfica Portel-Maraj, que ocupa uma rea de 10,8%
da rea do estado. As principais drenagens so provenientes dos rios Anapu, Pacaj, Marinau,
Tuer, Pracuruzinho, Curi, Pracupi, Urian, Arata, Mandaquari, Jacar-Paru Grande, Jacar
Paruzinho, Anajs, Aram, Jacar, Curur, Afu, Jurupucu, Jurar e o rio dos Macacos. Esta
regio composta pelos municpios de Portel, Pacaj, Bagre, Novo Repartimento, Anapu, Breves,
Chaves, Afu, Anajs, Curralinho, So Sebastio da Boa Vista, Muan, Soure, Salvaterra,
Cachoeira do Arar, Santa Cruz do Arari e Ponta de Pedras. O clima nesta rea equatorial
mido, com amplitude trmica mnima, temperatura mdia em torno de 27C, sendo que a mnima
superior em torno de 18C e a mxima em torno de 36C. Umidade mxima elevada em torno de
90%, com alta pluviosidade nos seis primeiros meses do ano, sendo o trimestre mais chuvoso
fevereiro, maro e abril, chegando a coletar 350mm, no ltimo ms; enquanto que os meses de
agosto, setembro e outubro, aparecem como o perodo menos chuvoso, com a precipitao
aproximada de 70mm no ms de outubro. O ndice pluviomtrico anual em torno de 2300mm. A
insolao mdia anual aproximadamente 2.200 horas.
Essa sub-regio abrange a ilha do Maraj, que representa um dos locais mais ricos em termos de
recursos naturais no estado do Par. Devido s diferenas em suas caractersticas fisiogrficas,
ela divide-se em Maraj Ocidental e Maraj Oriental. A Bacia dos Rios da Regio Ocidental do
Maraj tem como coordenada geogrfica em torno de -0042'36'' a -0153'24'' de latitude, e

10
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corresponde a formas de apropriao e de uso comum de recursos hdricos.
Esses igaraps formam uma rede de conexes sobre a qual temos uma
aproximao por meio das informaes de campo.
Segundo as informaes de moradores de Deus Ajude, o igarap Siricari
o mais importante para esta comunidade: Siricari, Caetano e Providncia. Este se
encontra com o Me de Deus
Vai pelo igarap Siricari, chega no Me de Deus e da pode
chegar at Cmara. No perodo do inverno vai at Rosrio
e dali vaia no Cmara. No vero fica seco e passa-se em
um lugar chamado Conceio. Paixo e Conceio esto
perto. Conceio perto de Siricari. Ali somente tem uma
casa.

O igarap So Tom serpenteia e, s suas margens, esto o retiro Boa F
e Paixo. Para Barro Alto, o igarap Matopirituba o mais importante.
Nas comunidades existe consenso sobre a importncia dos igaraps para
pescar e catar sarrara, siri, camaro e caramujo. Neles fazem tapagem na
procura desses alimentos. Outro reconhecimento sobre a importncia das
cabeceiras dos igaraps, pois nelas desovam os peixes.
A vida e ritmos dos igaraps forma parte de histrias e conhecimentos
compartilhados. Um entrevistado de Paixo fez a sntese das vivncias dos
moradores da comunidade com o igarap So Tom:
O igarap So Tome de novembro para dezembro fica seco.
Eu viajei muito por ele de canoas a remo. Ia para a fazenda
Cacoal, na mesma margem desse rio que vai para o rio de
Soure, o Igarap Grande. O So Tom acaba no rio
Paracuari. Essa viagem foi feita h quatro anos e durou 6
horas. As cabeceiras esto no igarap Mata Fome, mas essa
cabeceira foi serrada. O igarap precisa de cuidado. O peixe
vem do rio de Soure, mas esse brao esta serrando e no
est transitando mais.

4818'22'' a 5124'21'' de longitude. Seus limites so: ao norte o estado do Amap e o oceano
Atlntico; ao sul o rio Par; a leste a bacia dos rios da Regio Oriental do Maraj e a oeste o
estado do Amap. A rea desta Regio de 37.062,201 km
2
correspondendo a 3,0 %.
A Bacia dos Rios da Regio Oriental do Maraj tem aproximadamente como latitude - 0022'02'' a
-0145'00'' e longitude 4818'06'' a 4952'03''W. Aparece como limites: ao norte Oceano Atlntico;
ao sul o rio Par; a leste a Baia do Maraj e a oeste a bacia dos rios da Regio Ocidental do
Maraj. Sua rea de 21.328,425 km
2
que corresponde a 1,7 % do estado.

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Nesses igaraps situam-se portos e trapiches que constrem parte da
histria dos povoados, por ter sido o meio de comunicao mais importante e
uma forma de construir uma unidade. A referncia de distncias e tempos de
viagens entre os portos e trapiches foi feita a partir de vrios depoimentos.
Do porto de Pau Furado para o porto de Bacabal o tempo de
viagem de canoa de 10 minutos. Do Porto de Deus Ajude para
Mangueira de trs horas e media. Do porto de Santa Luzia
para Deus Ajude de duas horas e desse mesmo porto para
Mangueira o percurso demora trs horas. Do porto de Bacabal
para Mangueira so duas horas e do Porto de Deus Ajude para
Santa Luzia media hora.

Esse o tempo calculado para atualizar relaes de parentesco, de trocas,
de servios e de seguir o tempo santoral desta parte da ilha de Maraj. Essa
referncia de distncia muda muito devido construo de ramais entre os
povoados e os moradores terem feito, da bicicleta, o meio de transporte mais
freqente, aposentando as canoas. De uma dcada para c, a bicicleta o bem
de consumo mais cobiado.
As canoas, os barcos e os portos vo ficando para trs, exceo dos
mltiplos movimentos para chegar nos territrios de pesca que disputam com os
fazendeiros.
Os igaraps exigem cuidados que o desuso no facilita. Antes havia uma
rotina dos canoeiros cortar os paus: quando tnhamos canoas, limpvamos o rio
com machado. Era a passagem da canoinha que necessita esta limpa. O
abandono dessa embarcao no est dada apenas pela mudana do meio de
transporte: bicicletas e carros que entram no ramal, mas tambm pela falta de
paus para fazer canoa. Em Paixo, o conflito com o fazendeiro lhes impede
entrar na terra para ir buscar as madeiras. Eles no tm dinheiro para cortar. Os
conhecedores da confeco de canoas no aposentaram sua prtica, apenas
experimentam a restrio de no poder tirar mais madeira para fazer nada, no
poder tirar uma palha. Os conflitos pela beirada e os lagos onde podem pescar
torna-se mais acintosa.

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As comunidades enfatizam os lagos que esto dentro dos seus territrios
e, essa referncia tambm considera os problemas de acesso a lagos que
ficaram seqestrados dentro das cercas das fazendas.

Os povoados

A ilha de Maraj de hoje produto de um processo de partilha da terra
entre grupos sociais formados nos sculos XVIII e XIX, o que dificultou, em
grande medida, a expanso da agricultura e do campesinato em tempo mais
recente. Roceiros, vaqueiros e pescadores lutaram para permanecer, muitas
vezes, no meandro das fazendas e dependentes de uma espcie de aristocracia
com poder de controle sobre a terra. O fato mais persistente na ilha o processo
de concentrao de terras e a formao dessa aristocracia local que demarca a
continuidade de relaes sociais de subordinao de camponeses, sitiantes,
vaqueiros, pescadores, aos donos das fazendas. Entretanto, importante
reconhecer que o mundo agrrio do arquiplago tambm tem uma diversidade
considervel de tamanho de propriedades, de formas de acesso, de grupos
sociais formados pelos herdeiros e deserdados.

O povoamento da ilha tem sido objeto de observaes que ressaltam o
vazio da ocupao humana enquanto o boi e bfalo tomaram conta dos campos
naturais. Essa viso hegemnica no considera a existncia de um campesinato
negro que se originou da formao de mocambos na ilha, da existncia de
pequenos stios, de concesses, doaes e aquisies de terras por grupos de
famlias que lutam por uma condio de autonomia e que, na maioria das
situaes, ficaram limitadas pelas cercas das fazendas. importante assinalar a
diversidade de acesso a terra, via doaes, registro de posse e de ocupao por
vrias geraes e compra de pequenas reas como forma consuetudinria
principal de deter o usufruto da terra, floresta e cursos de gua. Vrios povoados
revelam essas origens diferenciadas. Hoje, sua contribuio agricultura, pesca
e criao suna e de aves, na ilha, um fato inegvel. O seu grau de
envolvimento com o mercado e os negcios urbanos registra uma tendncia ao

13
13
aumento, em parte pelo impacto de rupturas das relaes de reciprocidade com
menor regularidade das trocas entre comunidades e as famlias. De muito tempo
atrs data seus envolvimentos para enviar seus filhos a trabalhar na cidade como
amas e domsticas. A vida social se desenvolve dentro do limite do mundo do
stio rodeado das fazendas, com diferentes envolvimentos como trabalhadores,
como cultivadores com acesso autorizado pelos fazendeiros ou gerentes. Nesse
tecido social distinguem-se os herdeiros e no herdeiros. Na ilha de Maraj
observam-se diferenas nos modos e meios sociais de vida. Pode-se afirmar que
o arquiplago incorpora poucas mudanas; em especial se a ateno colocada
nos movimentos lentos de desconcentrao da terra, por partilha dos grandes
herdeiros e vendas, mas em geral a ilha experimenta lento crescimento
demogrfico.
Alguns antigos pequenos povoados decrescem por fora de um processo
de imploso feito de dentro dos povoados. Outros, como Mangueira, cresceu; e
informam que cada vez menos pessoas nascem em fazendas, igual situao
ocorre em Deus Ajude, o Grande Caldeiro e Campinas, significando uma
quebra do padro de relaes dos antigos vaqueiros, que permaneciam por
dcadas vivendo dentro da fazenda e se integram aos povoados.
Nos stios esto reunidos os herdeiros de uma terra, como representao
tanto de uma filiao como de formas de acesso a um patrimnio. Trata-se de
uma herana compartilhada por filhos e filhas, caracterstica que foi destacada
por Eric Wolf examinando outros contextos sociais e histricos nos seus estudos
sobre campesinato. A partir destas prticas se reconhece o direito dos herdeiros
e a descendncia bilateral.
O municpio de Salvaterra, o de menor extenso de terra da ilha,
compartilha, com Soure, o rio Grande, Paracuari ou So Loureno. Entretanto, a
diviso administrativa decretada pelas autoridades revela pouco significado para
entender a histria da formao e compreender a intrincada rede de relaes
entre os povoados, as diferentes localizaes dos stios que lhe deram origem.
Mangueira, por exemplo, com dificuldades de transporte, estabelece maior
intercmbio comercial com Soure. Todavia, est na jurisdio de Salvaterra. Na

14
14
atualidade, o efeito desta diviso tende a produzir diferentes feixes de relaes
em funo de servios.
Salvaterra tem uma extenso de 804km e uma populao total de 14.615
habitantes (censo de 2002), desta populao 56,7% considerada urbana e
43,7% rural. O survey realizado nos 11 povoados, com uma maioria de populao
negra e mestia, indica um total de 1916 pessoas, o que representa 35% da
populao rural. Nesta contagem no est includo Caldeiro, com mais de 100
casas. As famlias que vivem no lugar mantm vnculos estreitos com os
povoados negros que se formaram nos sculos XIX e XX. Este dado
significativo da importncia desses grupos na economia e sociedade local.

Populao nas comunidades
5%
12%
17%
10%
23%
2%
6%
4%
2%
4%
15%
Deus Ajude
Bacabal
Barro alto
Boa Vista
Mangueiras
Paixo
Pau Furado
Providncia
Salv
Siricari
Vla Unio

Os herdeiros de Deus Ajude e de Providncia

A origem do povoado Deus Ajude apresenta-se completa em duas
narrativas conectadas: uma a existncia de um retiro que tinha uma casa de
nome Retiro Deus Ajude. Este o lugar de onde se expande o antigo povoado.
Esse retiro pertencia a Lus, que teve vrias mulheres. Uma ndia ele cassou no
mato. Tambm teve como mulher uma escrava. Outra mulher vivia em
Mangueiras. Tinha roas e gado. Alis, ele chegou a comprar terras em Deus me
Ajude, Natividade Boi Gordo, Mangueira e Dalas. Em cada um desses lugares
tinha uma mulher e muitos filhos.

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15
Na rea de Natividade Boi Gordo, abriu terras para plantar e tambm fez-
se uma vila. Ali morou Jorge Florncio e Irm. Neste lugar h coqueiros antigos e
mangueiras. Parte do territrio de Deus Ajude compreende a doao feita por um
alferes.
Para compreender a existncia social do campesinato da ilha de Maraj
preciso adentrar na noo de herana da terra, que tem um alto valor social em
cada povoado. Deus Ajude comea sua histria em um Retiro com esse nome.
Uma pequena casa relativamente isolada que aumentou com novas famlias,
novas roas e necessidades, e se transformou em um sitio. Deus Ajude formou-
se de uma parte que foi doada, em 1914, por um Alferes e uma compra realizada
por Luis Antonio de Souza. A rea se compe de Nossa Senhora de Natividade
do Boi Gordo, enquanto a compra recebeu o nome de Deus Ajude.
Luis Antonio de Souza figura central na histria de Mangueira e de
Providncia, onde tambm formou famlia e teve muitos filhos. Negro, homem
livre, casou com uma mulher que era escrava e, esta, foi a clula do povoado de
Deus Ajude.
Nessas terras ele fazia roa e tinha algum gado. Era costume que, em
relao ao territrio da famlia titular da herana, se levasse um dos filhos para
tomar conhecimento sobre os limites da terra. O Sr. Lair lembra que, quando
jovem, seu pai o levou at o limite da terras.
Em Deus Ajude, atualmente, vivem 19 famlias, embora algumas
permaneam um tempo fora do povoado. A Associao de Quilombo Deus Ajude
reivindica a herana. As famlias esto atentas aos limites. Um fazendeiro mais
teimoso entrou 100 metros. Esta entrada ocorreu onde eles mantiveram a
floresta em p por pelo menos noventa anos.
Deus Ajude est ensaiando a agricultura do arroz e do milho,
coletivamente, como nos demonstrou o senhor Laerson Alcntara de Souza, de
66 anos.


16
16
Providncia

O povoado situa-se no caminho de Deus Ajude a Mangueira. Nessa rea
de campo, os moradores registram ter havido aumento de rebanho de bfalos e,
ainda, vrias cabeas so dos vizinhos, que solicitam para o rebanho pastar nos
campos do povoado. Com isto so obrigados a construir cercas em torno das
casas para evitar as investidas dos bfalos.
Algumas pessoas afirmaram ter ttulo do terreno e pagar anualmente uma
taxa. Em pequenas reas realizam plantios e cuidam da produo da farinha, a
qual gera renda para a famlia. Outras espcies cultivadas nos quintais so
destinados apenas para consumo.
O povoado de Providncia fica situado bem no centro de um campo
natural, pouco distante de 3 km apenas de Deus me Ajude. Entre ambos
existe uma estrada metade piarra, metade areia.
Em Providncia a primeira observao recai sobre o campo de futebol,
verdejante entre o final da estao chuvosa e incio do perodo de seca. As casas
da comunidade esto construdas formando um semi-crculo, distantes umas das
outras uns 30 ou 50 metros; outras so acessveis atravessando o campo. Os
terrenos no so demarcados por cerca e os bfalos vivem a pastar durante a
maior parte do dia no povoado e s ao final da tarde eles so presos em um
curral. Esses bfalos so criados para serem revendidos quando a situao
financeira da famlia no est muito boa.

No povoado de Providncia h fornecimento de luz eltrica, porm no h
igreja, escola e sede comunitria. As crianas do povoado estudam em Deus
Ajude. A terra de herana do Sr. Gilberto Leal de Sousa foi recebida do seu pai.
Ele decidiu, muito jovem, tentar a vida no Amap e em Belm e, mesmo, em
Salvaterra. Depois da morte do pai foi chamado para assumir o seu pedao de
terra e nele cultiva, cria galinhas, porcos e bfalo. Os filhos ajudam no dia-a-dia.


17
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As pessoas do povoado de Providncia estabelecem laos de amizade e
vizinhana. Dentre os problemas existentes no povoado esto a falta de um
transporte que possa levar os moradores at Salvaterra ou para outros povoados,
em especial nos casos de doena, quando a bicicleta no resolve. Falta tambm,
no povoado, uma escola para as crianas e um posto de sade que venha a
cuidar dos doentes em suas necessidades bsicas.

Siricari

O estudo sobre os povoados da ilha de Maraj focaliza, em uma
perspectiva mais abrangente, o papel dos pequenos criadores e roceiros na
economia da ilha e em relao expanso do sistema de fazendas. Tambm
considera situaes que no so exclusivas do municpio de Salvaterra, pois as
relaes sociais e econmicas so entrelaadas e freqentes com os moradores
de stios e povoados de Cachoeira do Arari, Soure e Muan, ou com grupo de
fazendeiros e de comerciantes da ilha.
Cada povoado distingue-se pelas suas formas de insero e pelo perfil das
unidades de produo. Mangueira, Deus Ajude e Siricari tm mais acentuada a
criao de animais. A formao desta constelao de povoados destaca-se numa
rea de campos que foi ocupada por fazendas, enquanto os roceiros e pequenos
criadores organizam sua base territorial no interstcio das terras no apropriadas
pelos fazendeiros.
Siricari tm menor nmero de unidades familiares, contudo confere-se a
importncia da criao, em primeiro lugar de sunos, com 73 animais, seguido de
bufalinos. Uma informao de campo indica que havia 40 bfalos
13
embora no
formulrio preenchido em cada uma das casas este dado no seja confirmado. A
formao desse grupo de pequenos criadores revela uma dupla estratgia de
criao para o consumo e de reserva de um patrimnio que pode ser negociado
em caso de necessidade. A questo compreender quais so as oportunidades

13
Entrevista com a professora do povoado de Siricari, em julho de 2003.

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para adquirir animais e de ascender condio de pequenos criadores? Que
significado eles atribuem criao de bfalos? Que renda gerada com a
criao de sunos e bufalinos e como este patrimnio concebido? Como visto
quem acumula mais animais? Estas questes foram examinadas para Siricari
como possibilidade de conhecimento sobre a organizao econmica e social do
povoado.
Siricari conta com populao maior que Providncia e menor que Deus
Ajude. Os trs esto mais ao norte e mais prximos do rio Paracuari, divisa entre
os municpios de Soure e Salvaterra. Outro detalhe que guardam entre si
pequena distncia e utilizam caminhos para estreitar seus vnculos, o que
facilitado pelas passagens ou atalho. Esses roteiros de acesso a cavalo, de
bicicleta ou a p entrelaam vidas e histrias. Antes esse acesso era mais
freqente pelo igarap Siricari utilizando canoas e pequenos barcos.
De Siricari sede do Municpio a distncia de 10km que so percorridos
por uma estrada acidentada, no asfaltada e com uma ponte. A bicicleta o meio
de transporte mais freqente. O trajeto entre Siricari e Deus Ajude pode ser feito
em menos de 25 minutos de marcha, tomando-se um atalho que encurta a
distncia ao atravessar o stio denominado Caetano. Outro percurso feito
tomando o ramal grande de piarra, mais distante da estrada comum a Deus
Ajude e Siricari, onde se encontra um ncleo de casas chamado de Passagem
Grande e, mais adiante, Boa Vista, que fronteira com Paixo.
Em Passagem Grande e Boa Esperana nasceram algumas pessoas que
se mudaram para Siricari. margem direita da estrada encontra-se o lugar
conhecido como So Cristvo (ver croqui). Na parte norte e oeste, est
definida a fronteira com o povoado de Deus Ajude; na parte leste est o povoado
de Boa Vista e, na parte sul, limita-se com a fazenda do Baiano e o igarap
Siricari.
Atualmente, Siricari conta com 17 famlias e o clculo que a populao
alcana cem moradores, segundo a informao oferecida pela professora da
escola que reconhece o aumento de moradores. O levantamento feito durante a

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19
pesquisa cobriu 14 unidades domsticas censadas. Todavia o nmero de
construes maior, incluindo casas vazias, galpes e casas de farinha.
A disperso das casas indica uma estratgia, pois a localizao,
reservando terrenos entre as moradias permite garantir um espao lateral maior e
impedir o fechamento das fazendas. Nesses terrenos abrem-se os quintais, os
chiqueiros, as casas de farinha e os paiis. Pelo ramal da Passagem Grande
tem-se acesso ao um conjunto de onze casas. Do lado esquerdo esto duas
outras: em uma funciona um pequeno comrcio, com uma mesa de bilhar. Este
espao representa Siricari, propriamente. Do lado direito segue uma pequena
estrada, com quatro casas; este permite chegar a Caetano onde se encontram
trs outras moradias.
Na parte central onde est a escola, bem na sua frente observa-se uma
rea de campo de pastagens, utilizado na forma de uso comum pelos criadores
de gado e bfalos. Assim, a vegetao de campo domina no centro do povoado.
Na parte norte, mais ao fundo, observa-se um corredor por onde transita o
rebanho de alguns fazendeiros vizinhos que teimam em trazer para pastar seus
animais, ou atravessam por Siricari na busca de alimento e gua nas
proximidades.
Roceiros, pequenos criadores e pescadores de Siricari elaboram
estratgias de reproduo e estas dependem de romper os limites fsicos que
lhes impedem ter acesso s fontes de gua e de alimentos. A diversificao das
atividades e a insero de grupos de idade e sexo, nelas, forma parte dessa
estratgia. O povoado experimenta o cercamento realizado pelas fazendas que
levantam cercas de arame farpado para impedir a passagem dentro dos limites,
em muitos casos, arbitrrios. Tambm, elas impem o trnsito contnuo do
rebanho por dentro das terras do povoado. O conflito permanente entre os
roceiros de Siricari e os donos de grande rebanho que atravessam o povoado de
leste a oeste.
Durante o II Encontro de Mulheres Negras Quilombolas do Par as
representantes de Siricari apontaram as situaes que desencadeiam tenses e
choques. De um lado, entre os vizinhos se estabelece um tipo de conflito que

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afeta as relaes comunitrias e gera rupturas internas devidas privao de
frutos e de interdies sobre a passagem por herdeiros de terras que contam
ainda com maior nmero de cabeas ou se reconhecem com direito a maior rea.
Outros choques ocorrem entre os roceiros e pequenos criadores com os
fazendeiros que possuem grandes rebanhos e que, no movimento para fazer a
ampliao de domnios privados, tm reduzido o territrio do povoado. Esse
entrosamento dos animais ainda mais grave, pois, boi e bfalos estragam as
plantaes e rompem com o sossego.
A vida social se opera entre esses marcos e situaes de enfrentamento
cotidiano. O vnculo com Deus Ajude estreito e as famlias de ambos os
povoados compartilham as festas religiosas e alguns processos polticos, tal
como a emergncia do movimento organizativo para formar Associaes, o
avano do grupo de mulheres ou eventos polticos nos quais so discutidas
alternativas para resolver as questes de terra e que permitam reduzir as tenses
entre pequenos criadores (tambm roceiros) e os mdios e grandes fazendeiros.
Deus Ajude e Siricari dividem o igarap Siricari e herana das terras.
Algumas famlias criam bfalo, mas o maior problema do povoado ter sido
transformada em lugar de passagem do gado das fazendas vizinhas.
Os velhos de Siricari eram cinco irmos. E essa uma herana de Lili,
Luciano e Osinho. Mas o povoado est sob a presso dos fazendeiros e das
tenses internas.

NO OUTRO RAMAL Baabal, Pau Furado, Barro Alto e Boa Vista
Bacabal
Na ilha de Maraj, o domnio das grandes fazendas se estabelece na base
de uma interligao de conflitos com os moradores dos stios, que, ao mesmo
tempo, so trabalhadores e mantm as fazendas em funcionamento. As relaes
sociais e polticas entre fazendeiros e moradores so fonte de instabilidade das
famlias e dos trabalhadores. Desta forma, os povoados cercados pelas fazendas
so pressionados para reduzir a rea de roa e oferecer fora de trabalho para a

21
21
limpeza dos pastos e cuidados com o gado. Assim, o povoado apresenta graus
de dependncia dos fazendeiros e, embora as famlias disponham tempo para a
roa, dependem da liberao do terreno.
A cerca uma instituio na ilha e dispe o territrio e os movimentos
cotidianos das famlias que podem necessitar mais tempo para ir at o rio, ou so
obrigados a atravessar as cercas.

Bacabal registra uma seqncia de conflitos com fazendeiros. Nos anos
50, reconhecido um proprietrio alemo, que atuava com despotismo e foi
desafiado por um homem da famlia Pereira. A briga foi considerada como uma
ocorrncia comum com agresses fsicas entre as partes. A polcia quis prender
cinco pessoas de Bacabal e, em todo momento, agiu a favor do alemo, que
pouco tempo depois abandonou a terra.
Como os documentos e proprietrios da terra na ilha de Maraj parecem
nascer como a salvao na ilha de Maraj. Nos anos sessenta, chegou um
fazendeiro dizendo que era dono das terras de Bacabal e cercou o terreno.
Algumas pessoas solicitaram que deixasse um pedao para fazer a roa. O
Joaquim Nunes proibia a passagem pelos caminhos, a pesca no rio, abrir roas e
caar. A cerca fechou todo o terreno e os moradores ficaram presos. Nesse
tempo, o povoado ficou reduzido a dez famlias, pois muitos preferiram sair que
suportar essa situao.
A cerca da fazenda So Macrio aprisionou o povoado que no dispe de
rea para plantar. Com a instalao da cerca foram derrubados os bacurizeiros e
as casas. Este fazendeiro j morto e as famlias de Bacabal enfrentam suas
sucessoras, uma delas dona do cartrio de Soure, a Dra. Eva Bofaiate.
No incio a proprietria contratava os homens para servios braais. O
sistema era o de deixar campo ou formar capim. Depois no deu mais trabalho
e mandou prender um deles, que queria levantar uma escola.


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Barro Alto
Mariquara
14
, So Sab, Santa Maria, Me de Deus, Campo Alegre, So
Pedro e So Luis
15
, so os nomes de stios ou vilas que hoje ficaram engolfados
pelo nome oficial de Barro Alto. Cada um destes stios rene unidades
domsticas que adquiriram independncia e, como tal, so merecedoras de
designao especfica, na viso dos seus moradores, apesar da indiferena dos
outros para esta sua teimosia em dar nome e valorizar uma micro-histria local.
No trabalho de campo surgem outras identidades espaciais que os
entrevistados buscam ressaltar e, muitas vezes, o pesquisador somente
consegue apreender depois de vrias visitas e entrevistas um nome oficial para
um povoado e as designaes para outros muitos lugares que se entrelaam na
histria de famlias, de sua mobilidade, de estratgias de sobrevivncia. Alm dos
stios, os moradores de Barro Alto destacam os retiros onde comeou sua histria
de vida. Um entrevistado sublinhou o retiro onde nasci chama-se Retiro Carmo,
e, outros, acrescentaram ter nascido ou ter vivido no Retiro Grande. O Retiro
Carmo, talvez o mesmo que Vila do Carmo. Tambm h a Vila Galvo que
tambm forma parte de Barro Alto. Ainda necessita ser acrescentado uma
localidade chamada Valentim e o lugar Roque.
Barro Alto, por influncia externa, est tambm sendo reconhecido como
Bairro Alto pela fora de codificao que produz essa toponmia, a qual no
chega a retratar realidades espaciais e sociais e procede a confundi-las. Portanto,
o primeiro esclarecimento sobre o nome: trata-se de Barro Alto ou Bairro Alto?
A segunda identificao, com inspirao em uma espacialidade urbana, insiste
em Bairro Alto, uma categoria e classificao prpria dos censos demogrficos.
Ela consoante fala de tcnicos e de setores polticos de Salvaterra, que
encontram eco nas localidades vizinhas, demonstrando, entretanto, falta de
conhecimento da histria local. Dona Conceio, filha do fundador do povoado, o
Sr. Miguel Sarmento rebela-se e desmente a denominao de Bairro Alto, pois

14
Conferem-se duas grafias desse nome: Marinquara e Mariquara; esta ltima consta mais
freqentemente nas entrevistas.
15
Alguns referem denominao de passagem So Luis e o indicam como lugar de nascimento.

23
23
o nome original est associado com a histria de vida do seu pai conhecido pelo
apelido de Miguel de Barro Alto.
A descrio de Barro Alto necessita ser feita a partir dos seus stios para
responder por uma realidade local que estabelece diferenas na toponmia, nos
planos de organizao social e se baseia em micro-histrias. Esta diversidade de
stios, retiros e vilas, de espaos pouco amplos, sugere, ainda, os deslocamentos
e as relaes com a terra, segundo um processo de territorializao que
necessita fazer frente ao mundo das fazendas.
O grupo pensa o territrio no presente como formado por essas
experincias coletivas de ocupao que concretizam em cada stio. Este
representa uma construo coletiva, associado a uma terra herdada e s
ocupaes e modo de vida. Os herdeiros constrem suas casas, abrem
pequenos criatrios, cultivam roas e formam pequenas reas de capoeira,
limitado pelas fazendas confinantes. No povoado, o stio ou Passagem So Luis
um dos mais antigos. Nele nasceu o senhor Marinho dos Santos. Mariquara
igualmente centenrio. Vila Galvo aparenta ser o mais novo aglomerado. Barro
Alto um nome convencional. A Prefeitura de Salvaterra interveio e comeou a
chamar de Bairro Alto para o aglomerado de casas, e isto facilitava seu controle
de informaes sobre o conjunto. Os moradores resistem a est iniciativa
classificatria e mostram que no possvel confundir atravs deste nome todos
os stios, que so diferenciados e menos se pode, arbitrariamente, referir todos
eles como Bairro Alto. Dona Conceio destaca sua experincia entre Barro
Alto e Maricuara: eu nasci aqui em Barro Alto, terra do meu pai e fui casar em
Mariquara
16
, neste caso so as inter-relaes entre as pessoas que so
valorizadas e a socializao de coletivos.
Nos stios esto reunidos os herdeiros de uma terra, como representao
tanto de uma filiao como de formas de acesso a um patrimnio. Dona
Conceio e seus irmos receberam a herana de Miguel de Barro Alto; as filhas
de Maria Leal tambm se reconhecem como herdeiras. Trata-se de uma herana

16
Entrevista com Dona Maria da Conceio Sarmento dos Santos, professora aposentada.

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24
compartilhada por filhos e filhas, caracterstica que foi destacada por Eric Wolf
(2000) nos seus estudos sobre campesinato. A partir destas prticas se
reconhece o direito dos herdeiros e a descendncia bilateral semelhante ao
estudo dessas demarcaes sociais descritas para o povoado de Jenipapo, no
lago Arari por Almeida e Sprandel (1998, p. 3).
No interior do grupo domstico posta em prtica uma srie de
consentimentos sobre: quem reconhece os limites da terra herdada; aquele
chamado a guardar a documentao; quem responde legalmente pelo
pagamento de taxas (ITR, por exemplo); aquele que realiza o registro em cartrio;
o grupo de pessoas que decidem a atribuio de uma frao da terra para
estabelecer moradia, abrir roa ou colocar animais. Portanto, regras de incluso
de um novo usurio de parte da terra herdada.
O estudo sobre Barro Alto parte da premissa de que a histria local
tecida no prprio entrelaamento de histrias coletivas e individuais dos
herdeiros; dos direitos que so construdos por eles; dos antagonismos que se
estabelecem com os fazendeiros e outros agentes externos que interferem na
continuidade desse sistema de regras de uso e acesso terra, recursos
florestais, hdricos e pesqueiros. As situaes sociais na qual se produzem
antagonismos dificultam a permanncia na terra e pem em risco a linha de
continuidade da herana, porque interferem nas formas de apropriao de
recursos (solos, hdricos e florestais) e exercem um poder de coero sobre as
unidades familiares.
A organizao dos stios a base para a formao dos povoados que so
englobados por esta estrutura que comea a se definir pela existncia de capela.
Perto de So Luis, hoje Barro Alto, existiam Maricuara, So Sab, Santa Maria e
Me de Deus. Nos documentos registrado o stio So Luis, origem de Barro
Alto. Esse nome se origina no apelido de Barro Alto que foi dado a um membro
das famlias fundadoras, de nome Miguel Sarmento, e foi consagrado pela
prefeitura de Salvaterra .

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A terra reivindicada em nome dos herdeiros de Joaquim Marinho, que
calculam em 50 famlias. O documento de terra guardado com zelo por uma
das famlias.
O povoado est cercado, na parte leste, pela fazenda Forquilha, pela parte
norte tem a Estao Experimental da EMBRAPA e, na parte sul, a fazenda So
Macrio. A fazenda Forquilha tem como proprietrio uma pessoa que
identificam como o americano e est sob a responsabilidade de um gerente. A
cerca foi construda e, no seu traado, entrou cem metros no povoado.
Vrios agricultores de Barro Alto plantam na terra do americano e,
atualmente, o abacaxi o cultivo mais freqente. Eles pagam com a limpeza do
campo, o que significa trabalhar oito dias por ano na fazenda. Os moradores
informaram que existem 30 pessoas que do servio para a Forquilha.
A padroeira de Barro Alto Nossa Senhora do Bom Remdio.

Pau-Furado
No stio chamado Bom Jardim que se originou da terra recebida por Miguel
Antonio Sapocaia, um escravo que foi morgado rei e por essa distino recebeu
de Dom Pedro II esse favorecimento, nasceu Francisca Gonalves e sua irm
Dorialva Gonalves. Os filhos dessas mulheres, quando adultos, foram morar no
stio Pau Furado, onde nasceu Domingos Engelhard Carneiro (1925). Este um
eixo da histria do povoado que somente compreensvel quando se conhecem
as relaes familiares dos herdeiros e a existncia do documento que comprova
os seus direitos sobre esse territrio.
No primeiro trabalho de campo em Pau Furado fomos conduzidos, por
uma das herdeiras das terras de Pau Furado, at a casa da pessoa que toma
conta do documento. Na primeira fase, o entrevistado foi instado a falar sobre a
terra e o povoado, o qual disse: um documento de terra muito antigo . Os
filhos de Domingos Engelhard Carneiro receberam em heranas as terras que

26
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esto desde alguns anos empresadas pela fazenda Forquilha e a fazenda So
Macrio.
Pau Furado e Pau Furado II so duas reas de terra uma dos herdeiros
de Domingos Engelhard
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Carneiro e outra de Guilherme de Jesus Correa. Estes
dois stios compreendem reas de menos de cem hectares com caractersticas
diferentes. Enquanto Pau Furado agrupa um grupo de herdeiros e no herdeiros
em 18 unidades domsticas que compartilham a terra, o chamado Pau Furado II
, tambm, uma pequena propriedade na qual vivem duas famlias (pai e filho)
que tm gado e terra disponvel, que cedem para os trabalhadores de Pau
Furado.
O dono dessa terra em Pau Furado II e seu filho so, respectivamente, tio
e primo do responsvel da herana de Pau Furado. Ambos os povoados tm em
comum experimentar tenses e confrontos com os proprietrios e feitores das
fazendas Forquilha e So Macrio.
Um documento de terras no Cartrio de Soure, em 1956, identifica,
conforme normas de registro de imveis, um lote de terras no lugar denominado
Pau-Furado, situado nas cabeceiras do rio Matupiriuba. Um dos seus limites
era um marco da fazenda So Macrio que pertencia a Frederico Hundertermak,
situada ao oeste. Limitava-se, ao norte, com as terras de Severino Fonseca da
Silva e, ao sul, com terras devolutas. Este lote media oitenta e sete hectares e
teve ttulo expedido pela Secretaria de Obras Pblicas, Terra e Viao a favor de
Maria Martins de Jesus, em 1940. A famlia de Maria Martins formou uma
herdade.
Desses ttulos so herdeiras Manelina, Santana de Jesus, Raimunda de
Jesus, filhas da famlia de Maria Martins.
Outros herdeiros so Airton Jos Chaves, Marina Paiva, Benedita, Elvira
dos Santos. O documento citado, quando da morte da testamentria, foi

17
Os Engelhard so figuras centrais na histria dos povoados estudados em Salvaterra.
Domingos recebeu o nome Engelhard em honra ao Prefeito do Municpio de Soure, daquela
poca.

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27
transferido, sob responsabilidade, no ltimo tempo, a Rosemiro Alves Carneiro, j
morto. O relato sobre heranas e documentos sugere um significado redobrado
aos papis de terra. Esses papis correspondem a direitos e a representao de
condio social de herdeiros.
A vintena de famlias de Pau-Furado buscam terras para plantar nas
fazendas prximas. Para pescar, atravessam a fazenda So Macrio at alcanar
o rio. Esta passagem entre as cercas significa tenso permanente. Os herdeiros
de Domingos Engelhard Carneiro so praticamente todos os moradores de Pau
Furado. Todos compartilham uma pequena rea de 87 hectares. Esta herana
segue uma cadeia que comeou com Maria Martinez de Jesus, me de
Domingos. A rea que ocuparam eram de terras devolutas do Estado. A narrativa
sobre a iniciativa de ocupar a terra, segundo o entrevistado, essa herana foi
obra do meu av. Ele era muito ligado ao dono da fazenda. Meu av era amigo
desse fazendeiro e fizeram um acordo. O fazendeiro deu muita fora. Foi o
fazendeiro que tirou a terra em nome do meu av. Nessa terra vivem e
trabalham 16 famlias que constituem os descendentes de Maria de Jesus e seu
filho. Por consenso do grupo, quem toma conta do documento da terra o neto
o Sr. Ademir Correia Carneiro. Os Carneiro tm outra herana, na distino de
serem os filhos do primeiro professor de Pau Furado, de nome Benedito Tomas
Carneiro casado com Maria Martinez de Jesus. Este motivo de orgulho dos
seus netos, entre eles o entrevistado Ademir Correia Carneiro.
Benedito lecionava na sala de sua casa e, como sua mulher, tambm
dispunha de tempo para abrir e cuidar da roa de mandioca.

Paixo
Na estao das chuvas o igarap So Tom ganha maior volume de gua
e diferente do fluxo minguado que corre na poca da seca. Esse tempo
diferenciado pela natureza vivido pelos moradores do povoado de Paixo de
forma rotineira: consertam as tboas para atravessar uma ponte de uns 50
metros e ir detrs das terras de cultivo; igualmente, saem em varias direes

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28
procurando os pontos de pesca para cima ou para baixo. Tambm para desfrutar
a maior abundncia de gua para tomar banho e inventar brincadeiras. Se for
necessrio, lavar a roupa e, se necessrio tambm, retirar o lquido para usar nos
servios da casa. Esse discurso e as descries que evocam no correspondem
situao presente do igarap, da ponte, e do que era um porto.
O primeiro motivo que o igarap So Tom ficou fechado dentro da
cerca e os movimentos dos homens, mulheres e crianas esto sendo impedidos.
A ponte que antes era objeto de reparos e cuidados, repondo-se tboas ou
pregando as que ficavam soltas, no est mais sendo realizado. No podem
retirar madeira para fazer os consertos. No possuem mais cascos e canoas,
pois tm dificuldades de retirar paus para dedicar-se a fabricar esses meios de
transporte. Antes, quando transitavam de canoas, prestavam ateno aos paus e
as plantas que nasciam e as retiravam para evitar que fechasse o igarap; com
isto evita-se a enseada. A funcionalidade da ponte e do trapiche para o povoado
era essencial. Essa essencialidade no mudou, o que se transformou foram as
condies de uso e acesso.
A relao de usos prioritrios e da indispensabilidade desse pequeno
igarap no cotidiano certamente marcado pelas estaes, mas tambm pelas
situaes de vida de homens e mulheres que reconhecem o igarap na
existncia do povoado e dos indivduos. Podiam acrescentar-se observaes,
muito necessrias sobre as dimenses simblicas, estticas e afetivas que detm
o igarap So Tom, brao do rio de Soure. Foi atravs dessas palavras que
alguns entrevistados iniciaram suas falas sobre Paixo.
O igarap est presente na memria de vrias geraes que fizeram de
suas margens e leito parte de uma histria em comum. Essa histria divide-se no
tempo do ser e estar libertos e no tempo da maldita cerca. Recorrente estas
expresses no seu discurso, o pesquisador conduzido a encontrar os
significados para as expresses de resistncia e revolta.
Neste trabalho esto as memrias e formas de expor a existncia e os
problemas de sobrevivncia de mais de 20 famlias que vivem em Paixo e Boa

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29
F. Este ltimo descrito como um retiro no qual encontrou refgio a famlia
Rodrigues que, descontente e amedrontada com as presses e violncia dos
fazendeiros, buscou na sobra de terra um espao em que se sente menos
atingida.
As restries ao uso do territrio, definido por seus recursos hdricos,
faunsticos e florestais, tm tido profundo efeito sobre a estratgia de vida das
famlias. Terra e gua so elementos vitais para a sobrevivncia de uma
coletividade humana e, destes dois elementos, esto privadas as famlias do
povoado de Paixo e de Boa F. No primeiro, contam-se 16 famlias e, no
segundo, cinco famlias.

Ponte de madeira sobre o igarap So Tom. A margem direita est o retiro Boa F.
(Foto A. Lopes, 2004).

Antigamente, homens e mulheres se moviam em um espao mais alargado
que o povoado de Paixo ou das fazendas, para realizar a explorao de seringa,
abrir roas e pescar; com liberdade para seus deslocamentos em busca de
alimento, madeira para fazer lenha ou fazer casas, espao de roas e lugares de
pesca.
Homens, mulheres e crianas sentem a perda do territrio onde gozavam
de liberdade para trabalhar, transitar, tomar banho de igarap, brincar, jogar bola

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30
e correr, todas prticas que estavam enraizadas na sociabilidade e cultura do
grupo.
Essa dinmica social e espacial sintetiza as formas de territorializao e a
noo de territorialidade que na Antropologia, sugere concepes de espao e de
materializao de movimentos e de relaes sociais que um grupo desenvolve
em um espao social que cultural e ecologicamente identificado na sua histria
(OLIVEIRA, 1998).
O processo de territorializao, para Oliveira, revela o conjunto das
profundas mudanas no funcionamento das instituies e manifestaes culturais
de um determinado grupo social decorrente da atribuio de uma base territorial
fixa, juridicamente definida (OLIVEIRA, 1998, p. 54-55). Essas mudanas
implicam, simultaneamente, a criao de uma unidade sociocultural, o que
provoca a reelaborao da relao do grupo com sua cultura e com a memria
(produo de uma etnicidade) e a constituio de mecanismos polticos
especializados e na redefinio do controle social.
O territrio constitudo pelas relaes entre agentes, agncias,
expectativas, memria e natureza. Todo elemento fsico ou histrico que entra na
sua composio passa pelo crivo de um processo de simbolizao que os
desmaterializa, mas por outro lado, constitui a entrada de novos elementos que
provocam rearranjos no conjunto e em especial sobre os recursos ambientais.
Portanto, o processo de territorializao pode ser visto como um dos
efeitos dessa naturalizao, ao mesmo tempo em que como um de seus mais
eficazes mecanismos, por meio do qual uma territorialidade formada por fluxos,
trocas, sobreposies e emprstimos cede lugar a uma espacialidade definida
pela solidez de um dentro e um fora.
A viso dos povoados formados por grupos negros em Salvaterra de
uma intrincada rede de relaes sociais, elaborada com base em uma estratgia
de localizalizao que estabelece um contnuo fsico e imaterial de
comunicaes. As ligaes usando os rios e igaraps foram redefinidas pela
construo de ramais. Cortando a PA 154 segue uma estrada de piarra situada
altura das casas de Campinas, logo em seguida encontra-se Boa Esperana e,

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31
mais adiante, est Paixo. A comunicao entre esses povoados constante.
Paixo est em relao estreita com Boa Esperana por ser o lugar onde fica a
escola freqentada pelas crianas. Os vnculos com Campina e Vila Unio
tambm so regulares. As famlias usam a bicicleta para vencer a distncia at a
pista e, com alguma freqncia, entram as kombis e carros no ramal de Paixo
para deixar algum passageiro.
Quando os entrevistados so instados a falar de Paixo mencionam dois
outros stios prximos: Rosrio, onde nasceram algumas pessoas que logo
vieram morar em Paixo e os que viviam em So Tom, um e outro situados a
cada margem do igarap. Mais adiante estava o stio Trindade e Vista Alegre,
mais prximo de Boa Vista. De outro lado, s referncias so Jubim, Campina,
So Benedito e Condeixa.

4. Poos, potes e vasilhame para armazenar gua.
Grupos humanos que vivem tanto em meio rural como em urbano tm a
qualidade da gua em nvel de domiclio como fator ambiental mais importante
(HOGAN,1995) para sua estabilidade e qualidade de vida. Os diagnsticos locais
sobre os recursos hdricos so instrumentos de conhecimento que escapa s
cartografias e anlise geral. Esse tipo de diagnstico requer um trabalho
sistemtico de observao.
O uso comum dos recursos hdricos e o problema da gua de consumo
domstico na ilha de Maraj no representam problemas novos, sendo que
diversos tipos de literatura j enfatizaram sua incidncia e gravidade. No se trata
apenas de situaes derivadas de estaes climticas e sua incidncia tem que
ser considerada como questo eminentemente social e poltica.
Estudo antropolgico escrito por Wagner e Sprandel com base em trabalho
de campo realizado em 1993, 1994 e 1997, apresenta uma descrio etnogrfica
do povoado de Jenipapo, construdo sobre as guas, na margem direita do alto
do rio Arari, prximo do lago e que est comprimido entre os imveis rurais de
pequenos criadores que deixam pastorar seus rebanhos nas bordas do lago. A

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despeito de condies fsicas adversas, como a elevao do nvel das guas do
lago, os moradores do povoado desenvolvem adaptaes de suas vivendas e
espao de trabalho regido por um sistema aberto de usufruto comum dos
recursos bsicos.
No h, neste trecho da referida margem, que se estende at a
sede municipal, nem cercas, interditando o acesso s guas e
pastagens, nem vigias, coibindo o seu uso. No obstante a
titulao em cartrio, os recursos bsicos so mantidos em
aberto, em conformidade com regras centenrias que disciplinam
o usufruto comum. Os campos e as beiras, de igual modo que os
rios, os lagos e os igaraps, possuem assim caractersticas de
uso comum que so concomitantemente pblicas e privadas.
Ademais so acatadas de maneira consensual quer seja pelos
pequenos criadores e pescadores entre si, quer seja entre seus
pares e internamente a cada um destes segmentos. Atestam-no
no apenas o gado de diferentes donos, pastando em comum,
mas tambm os critrios de apropriao no-permanente dos
chamados pontos, que dividem o lago entre as diferentes
equipes de pesca durante o vero. O individual no se sobrepe
ao uso comum, antes com ele se articula, permitindo que se
imagine um amplo pacto entre estes e aqueles, quanto ao
manejo dos recursos essenciais.

No tocante ao problema de gua, Jenipapo, semelhante a todos os outros
assentamentos da ilha no possui saneamento bsico. O abastecimento de gua
para uso domstico desse conjunto de povoados critica. Almeida e Sprandel
observam o carter crtico para os moradores que vivem em palafitas:
Durante o vero, o lixo e os dejetos acumulam-se sob o casario
palafitado. Neste perodo do ano, as mulheres e as crianas, em
pequenos barcos (denominados localmente de cascos), remam
at a correnteza central do rio Arari, onde as guas idealmente
seriam mais limpas, enchendo baldes e bilhas. Crianas tambm
buscam gua nas margens, onde registramos diversos homens
adultos ensaboados, se banhando. A gua recolhida no meio do
rio e levada para casa despejada num reservatrio chamado
"tamboro". Com esta gua, as mulheres precisam cozinhar,
lavar as roupas, limpar a casa, fazer a sua higiene pessoal e a
de seus filhos. tambm a gua disponvel para a maioria da
populao beber. Na sede municipal h um reservatrio, que
capta a gua diretamente do Lago Arari conduzindo-s
habitaes apenas nas primeiras horas da manh. O
encanamento j atinge o Jenipapo, atendendo no entanto a
poucas casas. No inverno, quando as guas sobem ao nvel das
edificaes, surgem diversos problemas. O da comunicao,
anteriormente apenas possvel por embarcaes, vem sendo
resolvido pela ampliao de grandes extenses de pontes de

33
33
madeira, com largura de 1.20 metros, e a 3 metros do solo,
unindo as partes do povoado... O problema do abastecimento de
gua, porm, ainda dramtico. Com a gua que cresce, se
misturam os dejetos e a sujeira. O sistema de caixas de madeira
como depsito fecal revela-se incuo. As guas contaminadas
por bactrias, parasitas e fezes de homens e animais (porcos,
bfalos, reses), entre outros poluentes, envolvem todo o
povoado. Sem opo, os moradores se vem obrigados a
consumir estas guas servidas. As consequncias aparecem nos
registros feitos pelo Posto de Sade de Jenipapo: inmeros
casos de gripe, pneumonia (que atinge principalmente as
crianas), diarria (casos de morte de crianas de 0 a 5 anos),
hepatite, clera (nove bitos em 1992 e trs em 1993), diabete e
hipertenso. A amebase, conforme expressou um funcionrio e
agente de sade, "no tem quem no tenha". Durante o trabalho
de campo desta pesquisa foram registradas distribuies
regulares de hipoclorito, insuficiente para tratar de toda a gua
necessria para o consumo. No inverno aumentam ainda os
casos de feridas purulentas, conhecidas como "maria preta",
comum nos braos, pernas e ndegas das crianas pequenas. O
Posto de Sade, que funcionava com apenas trs agentes de
sade e cinco auxiliares de enfermagem, no tinha estufa de
esterilizao nem geladeira para conservar vacinas. Para
conseguir uma gua de melhor qualidade, alm do uso de
hipoclorito e de filtros, as mulheres de Jenipapo, durante o
inverno, enchem os "tambores" com gua da chuva. Deste
reservatrio, no incio do vero, sai a gua utilizada para a
lavagem de roupas, em bacias, no "terrao das casas"; para
"ariar vasilhas" no "lavatrio", que consiste numa tbua apoiada
do lado de fora da janela da cozinha, ao lado do "tamboro";
para "assear" a casa, ou seja, lavar, varrer e espanar; para
preparar a "bebida"(que consiste no caf, ch de erva cidreira ou
ch de capim marinho), o almoo e o chamado "chibezinho"
(mistura de gua com farinha, levada pelos homens nas
pescarias).

Estas observaes apontam para prticas dos moradores que tentam
minimizar os problemas, difceis de soluo sem o posicionamento firme das
autoridades polticas para criar a infra-estruturas de saneamento e controlar atos
que afetam o coletivo. Um vereador de municpio de Santa Cruz do Arari
explicava aos antroplogos que, de 1992 a 1996, a sede municipal havia estado
sem gua potvel pela destruio, pela passagem dos bfalos, dos canos
plsticos, pouco resistentes ao peso dos animais, o que tinha afetado toda a
cidade e os povoados conectados a essa rede de distribuio.

34
34
importante estabelecer algumas relaes para situar claramente o
problema de uso da gua nas comunidades negras rurais de Salvaterra. J foi
mencionado o problema de contaminao da gua de consumo domstico nos
seis povoados onde se fez coleta e anlise bacteriolgica do lquido. Esta
questo fundamental e reconhecida com preocupao.
Em Paixo, os cinco poos que foram cavados perto das casas do
povoado tm problemas de contaminao. Os moradores reconhecem essa
situao pela cor amarelada da gua e o cheiro desagradvel, o que tem tornado
a gua potvel uma demanda premente para a administrao municipal.

Quadro: Problemas da gua de consumo em comunidades quilombolas de Salvaterra
Povoado N de
domiclios
Total
habitantes
Problemas em relao gua
Deus Ajude 27 135
gua encanada alimentada por caixa.
As pessoas tendem a deixar em
desuso os poos.
Contaminao verificada
Siricari 17 95
Uso generalizado de poo. Salinidade
da gua de alguns poos
Contaminao verificada.
Providencia 12
Uso generalizado de poo.
Contaminao verificada.
Paixo 15 7
Contaminao verificada
Barro Alto 67 351
Uso generalizado de poo. Salinidade
da gua de alguns poos.
Escassez de gua. Cheiro de gua
podre
Pau Furado 20 122

Bacabal 61 384
Uso de gua encanada e de poo.

Mangueira 91 561
Uso generalizado de poo. Escassez
acentuada.

Todas estas comunidades esto situadas em uma rea com riqueza de
recursos hdricos. Contudo, processos de contaminao do lenol fretico ainda
no examinados provocam escassez e a perda da qualidade e quantidade desse

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35
lquido. A posio na banda oriental da ilha, sob a influncia da mar ocenica
responsvel pelo gosto salobro da gua na poca do vero. Nesta estao a
gua escassa e igaraps, lagos e os poos secam. A gua espessa e
amarela, alm de escassa. No inverno, a gua de chuva encharca os campos,
mistura-se s fezes dos animais escoando para os poos, provocando sua
contaminao. Com essa mistura, a gua se torna escura e de pssimo gosto.
Assim, s condies de degradao ambiental que esto ocorrendo na ilha
somam-se as situaes do ritmo das estaes. Confere-se que no se trata de
territrios densamente povoados, o que representaria um impacto antrpico maior
sobre rios, igaraps, lagos. O debate sobre populao e recursos em
ecossistemas especficos exige analise sobre as condies de degradao
ambiental. Outro foco que imprescindvel neste tipo de estudo desenvolve uma
perspectiva comparativa
18
entre povoados e entre grupos de famlia conforme
elementos de localizao.
Nas residncias, o objeto mais importante depois do fogo, geralmente a
lenha, o pote de barro
19
para armazenar a gua de beber. O pote uma
aquisio prioritria das famlias e representa a preocupao e cuidados com a
gua de consumo. Em geral, os cuidados para proteger o pote levam a faz-lo
um objeto decorativo na cozinha ou na sala, acessvel s crianas de maior idade
e adultos. Enfeitado com capa feita de tecido ou de croch, no passa
desapercebido como objeto valioso. Normalmente uma pequena estante serve
para colocar os copos de alumnio ou de plstico no qual se servem os
moradores da casa e os visitantes a quem se oferecem o lquido com modstia.
Nas Escolas tambm se encontram os potes que so alimentados com a gua de
poo ou a gua recolhida da chuva, na poca de chuvas, quando o lquido que
est no poo intragvel.

18
A segunda parte deste trabalho pretende completar o estudo sobre os povoados de Santo
Antnio, So Judas Tadeu, Curuper e Curuperezinho, no municpio de Concrdia do Par, e
estabelecer comparaes nas situaes e discursos sobre a gua.
19
Esta observao pode ser ampliada para outras comunidades. No filme Quilombos da Bahia
(2004), de Antonio Olavo, diversos registros mostram as pessoas entrevistadas sentadas ao lado
do pote de barro e, estrategicamente, esto os copos de alumnio e plstico.

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36
Todos constatam o problema da
gua e tm informaes sobre os
cuidados mnimos para prevenir como
uso de hipoclorito ou processo de
fervura. Contudo, isto no suficiente
para pr em prtica esses
procedimentos com a regularidade e
perseverana que o caso exige, dados
os nveis de contaminao.
Os cuidados com o pote uma
limpeza regular, enquanto a gua que
ali guardada coada usando um
pedao de pano fino para reter parte
da terra misturada com o lquido.
Quando tm disponibilidade, algumas
gotas de hipoclorito de sdio; e,
excepcionalmente, algum entrevistado
mencionou que fervia a gua.
A concepo de uso comum da gua de mananciais por parte da
comunidade rege tambm o uso de gua dos poos. Cada famlia, conforme suas
possibilidades, empreende a abertura de poo do tipo comum, e
excepcionalmente tipo artesiano. A localizao sempre na parte posterior ou
lateral da casa, o mais prximo da cozinha e do lugar as pessoas tomam banho a
dirio. Em geral, essa localizao toma distncia das fossas, de 12 at 30 metros
dos poos.
Os poos comuns so escavaes que tm de 3 at 6 metros de
profundidade. Esse servio pode ser contratado por uma pessoa que conhece a
tcnica de abertura de poo e o clculo de R$ 25,00 por metro (em
profundidade); em mdia o servio importaria em R$ 150,00. Nesta escavao
no feito revestimento das paredes o que faz que a gua fique misturada
permanentemente com terra, tanto da superfcie como das prprias paredes.
Fotos: Poos de Providncia

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37
Estes poos a cu aberto so protegidos com madeira e, em alguns casos, tm
tampa para evitar a queda de folhas, insetos e anfbios ( comum que os sapos
caiam e morram dentro dos poos). Esse cuidado observado para evitar
acidentes, em especial a queda das
crianas de menor idade.
No inverno, as terras
encharcadas pelas chuvas escoam
para o interior dos poos que ficam a
um nvel igual ou menor do que o
terreno adjacente. Essa gua de
chuva misturada com detritos,
urinas e fezes de animais, que
contaminam os poos.
Correntemente as paredes do poo cobrem-se de limo e a gua passa a ter cor
esverdeada ou escura. O cuidado com a limpeza para retirar a lama
depositada, folhas e animais mortos. A gua retirada utilizando o balde
amarrado a uma corda, sendo cheio na superfcie do poo.
O poo artesiano uma escavao diferente. Cava-se um orifcio pequeno
que recebe um cano e com o uso de uma bomba retirada a gua que
depositada em uma caixa. De todas as comunidades estudadas, verificou-se que
h apenas um poo artesiano em Deus Ajude, com 12 metros de profundidade.
Este sistema cria uma proteo das guas que correm pela superfcie do terreno.
Neste caso, o resultado da anlise bacteriolgica indicou a contaminao por
coliformes fecais, o que se explica pela proximidade da fossa e de criao de
galinhas, a menos de 4 metros do poo.

Quadro: Tipo de poo e distribuio nas comunidades

Povoado

N de domiclios
Poo
comum
Poo
artesiano
Total de
poos
Deus Ajude 31 12 01 13
Providncia - - - -
Siricari 19 15 0 15
Foto: Poo Boca aberta de Paixo.

38
38
Caetano 3
Paixo
- Boa F
17 6
2
0 8
Barro Alto 67 56 01 57
Bacabal - - - -
Pau Furado 20 11 - 11

Fonte: Pesquisa de campo, 2004.

O quadro mostra a distribuio de poos por domiclio. Apesar do poo
estar considerado como um bem particular e aberto no terreno que tido como
privativo de uma famlia (terreno, quintal e poo), este pode servir a vrias casas
e famlias. Em situao de escassez, alguns poos secam prematuramente e,
neste caso, aqueles que contm gua e que seja boa, ser utilizado por um
nmero maior de pessoas. Este um esquema de diviso do recurso que
negociado pelo grupo.
Alguns entrevistados tm a recordao de que as as pessoas se juntavam
para fazer o poo e, em algumas comunidades, houve tempo em que todas as
casas tinham poo apoiado nesse sistema de trabalho. Essa reciprocidade e
solidariedade em relao ao uso da gua, colocada a prova na situao de
escassez: Algumas vezes dividimos a gua, onde h gua. Eram os vizinhos, que
so famlias que fazem isso sempre.
O poo aberto por caso. Algum faz uma casa por aqui. Vai fazer de
barro. O barro que tira do poo j serve para calhar a casa e a tem que continuar
o poo.
Abrir um poo um investimento e quando este utiliza a tecnologia do
poo artesiano triplica o gasto.

Discurso sobre as estaes e a gua

O discurso sobre as estaes e a apresentao da assinala opostos: entre
boa gua e gua de m qualidade.

Inverno

Vero

39
39

A gua no limpa No vero a gua seca
O poo enche com as guas da chuva carncia
A gua boa A gua salobra (alguns poos )

Em nenhum caso usada a gua para o servio domstico porque
longe. Somente em caso de lavar roupa e momentos de distrao em que tomam
banho.

Em esse igarap Siricari as pessoas ao tomar banho por esporte.
Nos dias de mar grande enche ai d para tomar banho bom.
Quando ele esta seco tem um, dois metros. Ele enche e fica com
cinco metros, isso ali no leito do igarap at acima.

A gua do igarap Siricari obscura mais limpa. Mas essa
gua do igarap no tem poluio. Essa cor preta pelas folhas
das guas do igarap.

O poo artesiano no tem problema de sujeira. Ele foi perfurado
com maquina. Coloquei tela para evitar que entre terra. Quando
eu mandei fazer esse poo eu paguei trescentos reais s para
cavar, fora o material.

Essa gua era um pouco melindrosa. Eu puxava no balde, coava
no pano e colocava no pote. Mas essa gua era melindrosa. Ela
vivia no aberto e por isto era melindrosa.

O poo comum tem 4 a 5 ou at 8 metros de profundidade. Ainda
tem gua por aqui que tem gua com 4 ou cinco metros. O meu
poo, com oito metros, deu na gua, mas perfurou mais quatro e
deu melhor. Eu utilizava gua manual. No havia eletricidade.

Pode afirmar-se que a gua um problema sobre o qual gira o dia-a-dia
das comunidades que experimentam escassez e m qualidade. Algo diferente de
Deus Ajude que tendo a gua em casa, em torneira e de boa qualidade, no
problematizado.
Na concepo do espao interno e externo da casa O poo tem que estar
prximo da cozinha. Em Providncia no tem gua encanada. Na casa de Dona
Maria Raimunda o poo tem uns dez metros. Cada casa tem poo. A gua para
banho prximo, mas o sanitrio mais longe.

40
40

No inverno tinha que deixar a gua assentar. Assentava e s
vezes pegava gua para ferver.
O tratamento era coar a gua.

O poo tem que estar longe do banheiro. A lei diz que o poo
tem que ter para a fossa 20 metros. O meu poo est na lei.

A gua do meu poo boa, limpa. Tem gosto bom e
protegida por cano plstico.

Antes a gua colocava-se no filtro.

Essa esfera dos cuidados com o poo abrange uma srie de discursos que
escapam a uma observao superficial. A primeira necessidade de cercar o
poo para evitar que os animais o contaminem, caiam dentro. Vrias dessas
observaes chamam ateno sobre as prticas e cuidados mnimos de ensinar
os perigos, os usos e os cuidados.

No inverno o porco mete o funcho.
H necessidade de colocar aterro e a tampa no poo. Tinha
que ter muito cuidado com as crianas. Isso acontece sempre.
Tem que cercar o poo

A criana vai com a gente, acompanha na beira do poo e tem
que falar sobre o perigo. Muitas vezes a madeira esta podre e
pode quebrar.

Os poos de boca aberta a gente fazia limpeza. Era assim
escoava a gua, quando estava seco, descia e lavava. Essa
limpeza era sempre no vero. O que se tira do poo bem
cuidado folha, a areia.

Todo depende do aseio Tem gente que joga pau, lixo, plstico.
Se o dono bem celoso no passa isso.

O cheiro ruim da gua quando no limpa e pode cair sapo e
ficar podre.

Agora no se v sapo mas no inverno sapo, galfanhoto,
catorra, barata da gua, lagarto e at cobra.

A folha podre vai ficando e podre vai deixar a gua fedorenta.

41
41
Do poo sai tambm areia, cascalho. Tem poo que d muita
areia
Em Pau Furado e Barro Alto o formulrio respondido por dois professores
e um auxiliar de enfermagem que sintetiza os pontos de vista do conjunto das
famlias, informa que:
a gua tem m qualidade. Ela limpa no inverno e amarela
no vero com cheiro de folha podre.

A gua abundante no inverno e escassa no vero. No
inverno limpa e doce e no vero escassa.

A gua de cor amarelada no vero e tem cheiro estranho.

No inverno a gua limpa e doce no vero escassa e
salobra.

O cuidado com a caixa da gua tem que ser feito. E quando
a gua est com uma cor amarela.

A limpeza dos poos comuns exige vrios cuidados, que no se tornam
regulares. A externa feita cortando o mato arredor do poo. Dentro da cavidade
menos freqente e com risco.

O perigo de descer no poo para limpar que a terra pode
desmoronar. Pode ficar preso. Algum tem que limpar. No
tempo da me do meu marido veio um homem para limpar.

Escutou-se o soco e quando foram ver todo estava
desmoronado. O poo desmoronou. O poo vai solapando,
caindo as pedras.

O poo tem olho dgua. O olho vai assolapando.

Os poos de boca aberta a gente fazia limpeza. Era assim
escoava a gua, quando estava seco, descia e lavava.

Essa limpeza era sempre no vero. O que se tira do poo
bem cuidado folha, a areia.

Todo depende do aseio Tem gente que joga pau, lixo,
plstico. Se o dono bem celoso no passa isso.
O cheiro ruim da gua quando no limpa e pode cair sapo
e ficar podre.


42
42
Agora no se v sapo mas no inverno sapo, galfanhoto,
catorra, barata da gua, lagarto e at cobra.

A folha podre vai ficando e podre vai deixar a gua
fedorenta.

Do poo sai tambm areia, cascalho. Tem poo que d
muita areia

Algumas vezes coloco cloreto no filtro.

Quando chegou a gua encanada em Deus Ajude

A valorizao do fato de possuir gua encanada no apenas objetiva.
Um entrevistado em Deus Ajude comentava uma situao assemelhada com a
riqueza: Em Deus Ajude todo pessoal pode ser considerado rico. Antes existia o
sacrifcio at de fazer poo. Deus Ajude um dos poucos povoados negros que
dispe de gua encanada e isto estabelece uma diferena, que poderia situar as
casas e as famlias em um ponto da escala de qualidade de vida. Antes o servio
era de poo.
Esta gua melhor que a gua de Belm. Ajude e Providencia
sempre tiveram gua boa e ate na poca da chuva era normal.

Este poo foi conseguido atravs da Associao Quilombola que
fez o pedido. Veio por intermdio do CEDENPA e dos Razes20.
Foi j no governo de Jatene. Ele estava em campanha e fez
promessa que daria. J tinham vindo pela Associao para ver
os benefcios de Deus Ajude. E nos j tnhamos pedido do
prefeito. Nesse pedido tambm foi o da luz.

O engenheiro veio por intermdio CEDENPA; oh! no esse
engenheiro veio pelos dos Razes. Esse engenheiro veio ver o
solo. O entrosamento maior para isso era com os Razes e foi
por meio dos Razes que veio.

A descrio dessa obra foi feita com segurana pelo morador: O poo tem
profundidade de 32 metros e capacidade de 5000 litros. Possui uma bomba
eltrica equipada.

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O entrevistado faz referncia ao Programa Razes.

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O servio no prestado por igual em todos os domiclios e somente trs
casas tm gua de torneira dentro de casa, aquelas que esto a dez metros da
caixa e cujos proprietrios tem liderana interna: Somente duas casas no tm
gua encanada e 19 tem gua encanada.

A gua um tanto conforme para toda a comunidade. Essa rea
onde tem as trs casas com torneira domnio da famlia Alcntara,
outros pegaram o nome de Souza. As outras casas coletam em
vasilha gua da torneira que tem uso coletivo.

Os cuidados devem multiplicar-se com o sistema implantado, pois os
animais e carros ameaam quebrar os canos: Tem que ter carro com os canos
porque o gado pode quebrar. Se passa carro h perigo de quebrar. Quando no
baixo, na profundidade o gado no quebra
O atendimento da solicitao foi seguido de reunies para discutir como
seriam realizados os trabalhos e administrados os servios. Para o processo de
encanamento cada um assumiu os custos e cada um foi comprando o seu cano.
Tambm fizeram acordos para compartilhar das torneiras. Dona Olavia e sua filha
Sandra tm uma torneira em comum. O recibo da gua consumida chega e
feita a diviso dos custos. O interessante o funcionamento de estruturas de
administrao da comunidade tanto para encontrar solues, como para fazer
frente a etapas do trabalho, custos e cuidados.
A instalao do servio em Deus Ajude mostra o divisor de guas do
tempo do poo para o tempo da gua encanada. A questo sobre quais as
diferenas nos dois momentos indica o impacto e mudanas provocadas por
servios realmente bsicos na vida da comunidade. Essa diferena foi vista na
qualidade da gua, na comodidade e no tempo: A diferena entre gua de poo e
gua encanada. A gua de poo tinha muitas vezes sujo.
Aqui na caixa da gua teve um tempo que teve areia. O problema segundo
o Sr. Lair era somente do movimento.
A caixa de gua de Deus Ajude limpa cada 20 dias. Passam sabo e no
pode ser usada na limpeza outra coisa que no seja gua sanitria. Aqui so
Aldo e meu sobrinho so os que a limpam. So os homens que fazem.

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O que mudou com a gua encanada? Esta resposta suscitou uma serie de
reflexes sobre o cotidiano. As mulheres fizeram observaes sobre o trabalho
quando apenas dispem de poo: A gente cansa de encher gua. Eu no sei
lavar louca com pouca gua. Por este motivo a mudana se reflete no aspecto
fsico:

O movimento do brao... deixou de puxar. Tinha que acordar, ir no
meio da chuva para buscar balde. A gua melhor. Antes a pele
ficava amarela. A gua para lavar roupa, sobretudo a branca ficou
melhor.
Aumentou o consumo da gua pela facilidade do encanamento.
Depois que tem a gua encanada a gua de poo no usada
mais para lavar roupa.

gua e doenas nas comunidades

No livro Maraj: a ditadura das guas, o Pe. Gallo fez uma descrio da
gua que fiel realidade das comunidades estudadas:
Precisa-se de beber, precisa-se de tomar banho. Entra em cena a
portadora de gua, gua lamacenta, com aquela camada de
espuma esverdeada boiando na superfcie, fica limpa ou quase
com um pingo de sulfato de alumnio. Mas poucos tm sulfato de
alumnio, ou pedra-ume, poucos tm filtro; a maioria tapa o nariz,
fecha os olhos e mata a sede, curtindo saudades pela gua de
chuva limpinha e gostosa.

A gua com essa apresentao vetor principal de doenas e do quadro
de desnutrio dentro das comunidades estudadas. No censo domiciliar foram
integradas vrias questes sobre a sade do grupo e a incidncia de doenas de
veiculao hdrica. O quadro alarmante, apesar de no ter sido registrado caso
de mortalidade infantil nos ltimos cinco anos. As diarrias foram citadas nos
cinco povoados (exceo de Deus Ajude) como a mais freqente, seguida de
doenas na pele (coceira, furnculos, feridas que demoram a sarar).

Os encantados das guas


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Os encantados-do-fundo so designados como bichos-do-fundo, oiaras
ou carauanas. A denominao bichos-do-fundo provm da crena de que os
encantados podem se manifestar sob a forma de diferentes animais aquticos,
que vivem no fundo dos rios, como peixes, cobras, botos, etc. Manifestando-se,
porm, com forma humana; geralmente nas zonas de mangal (manguezais),
margem dos rios e igaraps, os encantados surgem na condio de oiaras. J
os caruanas (tambm conhecidos como guias ou cavaleiros so aqueles que
se manifestam sem que se possa visualizar sua forma, nas sesses xamansticas
dos pajs, incorporando-se neles. ...
Outra faceta dos encantados a sua malineza. Concebidos como seres
perigosos, podem provocar doenas nos seres humanos, alm de outros males.
Por isso, necessrio ter cautela com eles, no s pedindo a proteo divina
contra os males que podem provocar, como adotando atitudes respeitosas no
momento em que se passa pelos locais onde costumam manifestar-se, assim
como quando se esta assistindo ao trabalho de um paj (MAUS, 1994, p. 75-
76).
.... esses seres funcionam tambm como uma espcie de
defensores mticos da floresta, dos rios, dos campos e dos lagos.
Tudo tem sua me (um encantado); abusos so castigados
pela me do rio, quando este poludo, pela me do mato
quando a floresta devastada e assim sucessivamente.

Parece, porm que, em certas reas, os curupiras foram embora desde
que a destruio das motosserras foi mais poderosa (MAUS, 1994, p. 76). Nas
comunidades negras quilombolas de Salvaterra os encantados das guas
continuam vivos. No igarap So Tom a Me d gua convive com o Santo que
cuida o igarap e sai a dar pequenos passeios, marcando as pedras. No igarap
Siricari aparece uma mulher branca e muito bonita. ela que cuida do rio e
impede que a ponte fique de p. Os cuidados so muitos para no despertar a ira
dos seres das guas e algum, por irreverente, ser flechado. Guardar silncio e
respeitar as guas a recomendao de quem atravessa o rio. Os poos podem
ser melindrosos e um discurso de embelezamento da gua convive com o
invisvel da sua contaminao, contradizendo a aparncia de gua boa.

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Consideraes finais

No possvel pensar que os problemas da gua na ilha de Maraj se
resolvem tecnicamente, controlando qualidade, distribuio, consumo, educao,
pois este problema se resolver depois de ter solucionado a questo da terra e
do uso, transformao e controle dos recursos da natureza, detendo a destruio
e alterando as desigualdades que perpetua o sistema poltico (mandonismo,
paternalismo e violncia). Sobre a questo da gua existe uma conscincia
inclusive dos conflitos que apenas revela princpios de organizao poltica e de
defesa de direitos. Terra e guas so elementos integrados de territrios
quilombolas que se encontram ameaados pelos atos e decises em que o
Estado e as elites regionais continuam conduzindo projetos econmicos e seu
poder na ilha de Maraj.
O Pe. Joo Daniel, no sculo XVIII, insistia nas contradies do projeto de
destinao das campinas para a pecuria extensiva e observava o que ocorria
nas campinas:

No vero muito inspida e sua gua muito ofuscada, o que se
atribui grande multido de crocodilos que o infestam e que anda
cheio o seu lago, ou fonte, por revolverem o lodo, e pelo seu
esterco, guas e imundices; ao que tambm ajuda muito o muito
lodo das suas margens, revolvido pelo muito gado vaccum e
cavalar que pastam nas suas Campinas de uma e outra banda em
todo o seu distrito.

As elites e os planejadores insistem nessa destinao, hoje amenizada
com os projetos de ecoturismo. O projeto de criao de bfalos por pequenos
criadores apresentado pela EMBRAPA, Sociedade de Produtores, SAGRI,
SEICOM, EMATER, dentre outras agncias envolvidas, que foi concebido dentro
do PRONAF, insiste nas vantagens econmicas da produo de leite e carne de
bfalo. Contudo, este tipo de projeto deve fazer reviso dos componentes
ambientais de sua localizao. A expanso do rebanho tem-se acompanhado da
destruio de terras cultivadas, lagos permanentes e temporrios e destruio de

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igaraps e manguezais. Assim como a presena dos animais tm forte impacto
sobre a pesca. As atividades de criao tm constitudo uma forte concorrente
com a agricultura e os pequenos produtores de alimentos.

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Referncias

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Par (Bresil) pendant les siecles XVIII-XIX. Paris: cole des Hautes Etudes en
Sciences Sociales, 1985. 385 p. (Tese de doutorado).

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So Paulo: EDUSP, 2003.

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Par. Belm: tipografia de Santos & Menor, 1839.

4 - DANIEL, Joo, Pe. Tesouro Descoberto no Rio Amazonas (1757-1776). Rio
de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1976.

5 - FERREIRA PENNA, Domingos S. Obras Completas de Domingos Soares
Ferreira Penna (A Ilha de Maraj). Belm: Conselho Estadual de Cultura, 1971. p.
77-28; 99-114. (1a. Ed. 1876)

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Museu Santa Cruz do Arari, 1981.

7 - GALVO, Eduardo. Santos e visagens: um estudo da vida religiosa de Ita,
Amazonas. Sao Paulo: Cia. Editora Nacional, 1955. p. 111-117.

8 - GEERTZ, Clifford. "Form and variation in balinese village structure". American
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Guiana brasileira. In:
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(Org.) Nas terras do Cabo Norte: fronteiras,
colonizao e escravido na Guiana Brasileira (sculos XVIII-XIX). Belm: Ed.
Universitria/UFPA, 1999. p. 231-236.

10 - GOMES, Flvio dos Santos; NOGUEIRA, Shirley. Outras paisagens
coloniais: notas sobre desertores militares na Amaznia Setecentista. In:
GOMES, Flvio dos Santos (Org.) Nas terras do Cabo Norte: fronteiras,
colonizao e escravido na Guiana Brasileira (sculos XVIII-XIX). Belm: Ed.
Universitria/UFPA, 1999. p. 201-230.

11 - HOGAN, Daniel Joseph. Migrao ambiente e sade nas cidades brasileiras.
In: HOGAN, Daniel Joseph e VIEIRA, Paulo Freire. Dilemas scio-ambientais e
desenvolvimento sustentvel. So Paulo: UNICAMP, 1995. p. 149-170.

12 - HURLEY, Jorge. No dominio das aguas. Historico da pesca no Para. Belm:
Tipografia do Instituto D. Macedo Costa. Estado do Para, 1933.


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13 - LAGE, Sandoval. Quadros da Amazonia. Rio de Janeiro: Oficina Grafica
Espirito Santo, 1944.

14 - LUXARDO, Lbero. Marajo: terra anfbia. Belm: Grafisa, 1977.

15 - MATTA, Roberto da. Panema: uma tentativa de analise estrutural. In:
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. Ensaios de Antropologia Estrutural. Petrpolis: Vozes, 1973. p. 63-92.

16 - MARAJ, Jos Coelho da Gama Abreu. Baro de. As regies amaznicas:
estudos corograhicos dos Estados do Gram-Par e Amazonas. Lisboa: Imprensa
de L. da Silva, 1985. p. 268.

17-MAUS, Maria Anglica Motta. 'Trabalhadeiras' e 'Camarados': relaes de
gnero, simbolismo e ritualizao numa comunidade amaznica. Belm: Editora
Universitria UFPA, 1993. 216 p.

18 - MEGGERS, Betty J.; EVANS JR., Clifford. Uma interpretaao das culturas da
ilha de Marajo. Belm: Instituto de Antropologia e Etnologia do Para, 1954.
(Publicaao 7).

19 - NOGUEIRA, Cristine. Territrio de pesca no esturio marajoara:
comunidades quilombolas, guas de trabalho e conflitos no municpio de
Salvaterra.

20 - MAUS, Raymundo Heraldo. A Ilha encantada: medicina e xamanismo
numa comunidade de pescadores, 1976.

21 - SALLES, Vicente. O negro no Par sob o regime da escravido. Belm:
MEC/UFPA, 1979.

Marin - Uso Cond. Acesso A Recursos Hidricos - Marajo - 1

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