27/06/12 Dois estudos sobre Aldous Huxley

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Dois estudos sobre Aldous Huxley
Olavo de Carvalho
Prefcios a Admirvel Mundo Novo e A Ilha,
escritos para a reedio dessas obras pela Editora Globo, So
Paulo, 2001.

1. Admirvel Mundo Novo

Se houve no sculo XX um escritor que nunca cedeu ao
cansao e ao tdio, que conservou at o fim um apaixonado
interesse pela vida e pelo conhecimento, que no cessou de se
elevar a patamares cada vez mais altos de compreenso, at
chegar, em seus ltimos dias, s portas de uma autntica
sabedoria espiritual, esse foi Aldous Huxley.
Como artista, cheio de imperfeies. Nenhuma de suas
obras d a medida integral da riqueza da sua personalidade ou
da solidez de seus recursos intelectuais. Ao contrrio, cada uma
delas, se tem o brilho de um achado literrio premiado por um
xito retumbante, desperta em seguida a suspeita de ter sido
apenas um golpe de sorte. Por isto Huxley, amado pelo pblico,
foi com freqencia visto com certo desdm pelos crticos
eruditos (o nosso Otto Maria Carpeaux, por exemplo). Mas a
crtica erudita julga livros e no almas. O homem Aldous
Huxley, visto na perspectiva integral de sua vida e de suas
obras, bem melhor do que a crtica deste ou daquele livro em
particular pode revelar. Nessa escala, o pblico o enxergou
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melhor que os crticos. Poucos homens de letras souberam
honrar to bem, pela seriedade de sua luta pelo conhecimento, o
amor que o pblico lhes devotou.
Smbolo e resumo de sua trajetria vital a luta de
dcadas que ele empreendeu contra a cegueira. A doena que
aos 17 anos reduziu sua viso a aproximadamente um dcimo
do normal no foi para ele, como provavelmente o seria para
muitos outros escritores numa era de egocentrismo e
autopiedade, ocasio de especulaes vs sobre a maldade do
destino. Foi a oportunidade de um mergulho nas fontes
corporais e espirituais da percepo, mergulho que acabou por
fazer dele o autor de reflexes epistemolgicas bem mais
interessantes do que muitas obras de filsofos acadmicos sobre
o assunto. Algumas dessas reflexes surgiram ao longo de sua
experincia com os exerccios do Dr. Bates, um despretensioso
oftalmologista norte-americano cujo sucesso na cura de Huxley
veio a tornar clebre. O Dr. Bates era um inimigo dos culos.
Achava que todo olho doente tem momentos de sanidade que
so estrangulados pela camisa-de-fora de uma lente de grau
fixo. Muito de sua tcnica consistia apenas em restaurar no
paciente a curiosidade visual e o amor luz. Talvez ele nunca
tenha atinado com a formidvel importncia filosfica de sua
tcnica. Mas Huxley, medida que recuperava a viso graas
aos exerccios de Bates, ia fazendo duas descobertas filosficas
fundamentais. A primeira delas estava sendo elaborada
simultaneamente, sem que Huxleu o soubesse, pelo filsofo
basco Xavier Zubiri, uma das mais poderosas mentes filosficas
deste e de muitos sculos. Segundo Zubiri, no existe aquela
coisa kantiana de dados sensveis brutos, caticos, colhidos pelo
corpo e sintetizados na mente segundo padres a priori. A
percepo humana , inerentemente, percepo intelectiva ou,
na frmula zubiriana, inteligncia senciente. Isto tapava, de
um s golpe, o abismo que trs sculo de idealismo filosfico
haviam cavado entre conhecimento e realidade. Realidade, diz
Zubiri, o aspecto formal que o ser oferece percepo
humana. No h uma coisa em si a ser apreendida para alm
da percepo, porque, precisamente, o que o ser oferece nossa
percepo o seu em si e nada mais, ou, como diria Zubiri,
aquilo que ele de suyo, de seu, de prprio, de real.
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Huxley, que nunca ouviu falar de Zubiri (as obras do
filsofo s vieram a difundir-se no mundo a partir da dcada de
70, aps a morte de romancista), chegou, pela experincia
pessoal da luta pela viso, a concluses similares. A arte de
ver (The Art of Seeing, 1943) no consistia no esforo
interrogativo que, segundo Kant, equiparava o buscador do
conhecimento ao juiz de instruo que inquire ativamente a
testemunha em vez de deix-la falar o que quer. Bem ao
contrrio, consiste numa aceitao passiva e gentil daquilo que
as coisas, de suyo, queiram nos mostrar. A reduo da libido
dominandi intelectual s suas justas propores fazia do ato de
ver uma devoo contemplativa ante a realidade do mundo.
A segunda descoberta filosfica de Huxley, no curso de
seus exerccios pticos, filia-o a uma tradiao ainda mal
conhecida no Ocidente de hoje, e praticamente desconhecida no
mundo acadmico do seu tempo. A natureza do mundo objetivo,
nas suas experincias, revelava-se essencialmente como luz --
luz no sentido fsico, sustentada, porm, desde o ntimo, pela luz
espiritual. A ativao desta ltima, no sujeito cognoscente,
despertava a sua contrapartida objetiva sob a forma da luz
inteligvel que se revelava nas coisas vistas, simultaneamente
sua revelao pela luz fsica. A meditao deste ponto remonta
filosofia iluminativa de Shihaboddin Sohrawardi (1155-91)
filsofo persa cujas descobertas s encontraram, no Ocidente,
um eco acidental e longnquo em observaes casuais de Robert
de Grosseteste (c. 1170-1253). Huxley soube algo de Sorawardi,
anos depois, pois menciona-o de passagem em algum ensaio.
Mas, na poca em que fazia as experincias relatadas em The
Art of Seeing, j estava mergulhado, sem saber, numa
atmosfera inconfundivelmene sohrawardiana.
Esses pontos j bastam para mostrar a intensidade
filosfica do mundo interior de Aldous Huxley, o que o coloca
num patamar intelectual bem superior ao da mdia dos
romancistas do seu tempo.
Mas a especulao vivenciada dos mistrios da percepo
levou-o a algumas interessantes experincias no campo da
tcnica ficcional. Em Contraponto (1923), ele esboa a
reconstituio da unidade de uma atmosfera emocional pela
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justaposio de detalhes aparentemente separados. Isso poderia
fazer pensar, primeira vista, na sntese kantiana. Mas, lida
com mais ateno, cada cena do romance j traz em si, como em
miniatura, o tnus emocional do conjunto. No se trata, pois, da
unificao intelectual de um significado a partir de detalhes
insignificantes, mas sim de uma mesma realidade vista em dois
planos: de perto e de longe. Mais que dados atomsticos
kantiano, os episdios de Contraponto so mnadas de
Leibniz, cada uma refletindo, desde o seu ngulo prprio, a
forma do conjunto.
Algo dessa tcnica repete-se nas primeiras pginas do
Admirvel Mundo Novo. Flashes da produo de bebs in
vitro, do doutrinamento de crianas para a cidadania
padronizada, das diverses programadas como parte da
disciplina civil, vo recompondo, aos poucos, a imagem global de
um mundo do qual a liberdade de escolha foi excluda e onde as
criaturas repousam confortavelmente na submisso hipntica
ordem estatal perfeita. A sociedade futura a descrita, que o
autor situa no sculo VII d. F. (depois de Ford, ou s vezes
depois de Freud) aparentemente uma utopia, no sentido
definido por Goethe: Uma srie de idias, pensamentos,
sugestes e intenes, reunidos para formar uma imagem de
realidade, embora no curso ordinrio das coisas dificilmente
venham a se encontrar juntos. Um universo assim construdo
teria uma constituio nitidamente kantiana: sntese mental de
dados que, na realidade, se encontram dispersos. Mas essa no
, definitivamente, a estrutura do romance de Huxley. Nenhum
dos elementos da Nova Ordem Mundial que ele nos apresenta
pode ser concebido separadamente. No se pode controlar
administrativamente as emoes humanas sem a ajuda qumica
(as pastilhas de soma), nem habituar as multides satisfao
bovina de uma auto-hipnose permanente sem controle
laboratorial de suas predisposies genticas; nem, muito
menos, fazer tudo isto ao mesmo tempo na escala limitada de
um Estado nacional, sem o controle simultneo de todo o globo
terrestre. Mundialismo, controle gentico, adestramento
comportamental e intoxicao coletiva no so dados soltos para
a mente construir com eles uma utopia: so rgos solidrios e
inseparveis de um mesmo e nico sistema. Onde quer que
aparea um deles, os outros o seguiro, mais cedo ou mais tarde.
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A lgica deste romance imita e condensa a lgica da Histria.
Por isso mesmo o Admirvel Mundo Novo menos uma
utopia, uma especulao sobre um futuro possvel, do que a
percepo imediata do nexo interna por trs de uma pluralidade
de modas e escolas de pensamento que floresciam na poca em
que o romance foi escrito, e que constituem a matriz unificada,
no somente do mundo possvel no sculo VII d. F., mas do
mundo em que vivemos hoje. Huxley, com efeito, nada
inventou. Tudo o que fez foi perceber a unidade subjacente s
idias dominantes do seu tempo, que geraram nosso modo de
existir atual. A atmosfera em que vivemos foi, de fato,
determinada pelas concepes de Lenin e Ford, Margareth
Mead e H. G. Wells, Malinowski e Pavlov. As referncias, sutis
ou abertas, a estes e a muitos outros matres penser da
dcada de 20 abundam nas pginas deste livro, que portanto
pode ser lido menos como uma utopia no sentido goetheano do
que como um diagnstico da unidade de sentido por trs de
tendncias de pensamento que se ignoravam umas s outras no
instante mesmo em que, s cegas, concorriam para erguer as
paredes de um mesmo edifcio: o edifcio da Nova Ordem
Mundial.
O Sr. Wells, um autor menor que acabou por ser quase
esquecido, mencionado de passagem neste livro como um dos
principais construtores da Nova Ordem. Passados oitenta anos,
poucos observadores da realidade de hoje se do conta de
quanto ele contribuiu para form-la, coisa que no entanto j
estava bvia para Aldous Huxley em 1931. O Sr. Wells, no livro
A Revoluo Invisvel (1928), foi o primeiro a apresentar o
projeto integral de uma Nova Ordem, que parece ter inspirado
de algum modo os Srs. Clinton e Blair. Que feito de to magna
importncia fosse obra de um autor que representa mais do que
ningum a mediocridade satisfeita do progressismo moderno,
coisa que no deve nos estranhar, pois a Nova Ordem, com seus
clones, seus tribunais mundiais e seu controle da internet, no
outra coisa seno a mediocridade materializada em escala global
-- o mundo onde o Sr. Wells se sentiria to vontade quanto
Bouvard e Pcuchet.
As contribuies menores no devem porm ser
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desprezadas. Nossas concepes atuais sobre o prazer sexual
ilimitado como um direito a que o Estado deve assegurar o
acesso igualitrio das massas no teriam sido possveis sem o
relativismo antropolgico de Margaret Mead. Se enquanto
cientista ela foi to precria quanto minguado o talento
literrio do Sr. Wells, nada mais justo: somente a pseudocincia
e a pseudoliteratura podem gerar mundos. Sua funo, como j
dizia Karl Marx, no a de compreender o real, mas a de mud-
lo. Mas as idias no precisam ser inteiramente falsas para esse
fim. Basta que sejam infladas para alm de seus limites
razoveis. Pavlov, por exemplo, descreveu com acerto a
psicologia dos ces. O homem no pode ser compreendido
integralmente luz da psicologia canina, mas pode ser
integralmente manipulado desde a parte canina do seu ser,
transformando-se em algo praticamente indiscernvel de um
co, o que dar psicologia de Pavlov, na prtica, um alcance
que ela jamais poderia ter em teoria. De modo anlogo, todos
podemos ser levados a comportar-nos como pacientes
psicanalticos, militantes proletrios ou peas de uma linha de
produo, dando uma espcie de segunda realidade, como
diria Robert Musil, s ideologias de Freud, Marx e Henry Ford.
Depois disso, contestar essas teorias se tornaria to difcil
quanto tentar provar o valor da vida a um suicida que, tendo
saltado do dcimo andar, j se encontrasse altura do sexto ou
quinto. A dificuldade que os personagens deste livro encontram
para perceber a irrealidade do mundo social que as rodeia
dessa mesma ndole: elas constroem essa irrealidade a cada
instante, com suas prprias vidas, e se aprisionam nela no ato
mesmo de tentar contest-la em pensamento.
A unidade macia do pesadelo descrito neste livro no
um produto da mente, construido com indcios esparsos, um
vulgar silogismo imaginativo eisensteiniano em que, dadas
duas imagens reais, o espectador contri uma terceira, fictcia, e
nela cr. antes a viso real da unidade da atmosfera cultural
dos anos vinte e trinta condensada em imagens e projetada --
erroneamente -- num sculo futuro. Erroneamente, digo eu,
porque o prprio Aldous Huxley, em 1959, confessava seu erro
de datas: As profecias feitas em 1931 esto para realizar-se
muito mais depressa do que eu calculava, afirmou ele em
Brave New World Revisited, uma atemorizante coletnea de
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ensaios sobre lavagem cerebral, persuaso qumica, hipnopdia,
influncia subliminar e outras tcnicas de manipulao
comportamental que, previstas para o sculo VII d. F., j
estavam prontas para o uso na segunda metade do sculo XX.
Passado mais meio sculo, porm, j transcendemos a poca das
descobertas tcnicas e entramos, em cheio, na da sua aplicao
rotineira em escala mundial. Uma boa descrio parcial desse
estado de coisas encontra-se no livro de Pascal Bernardin,
Machiavel Pedagoge ou le Ministre de la Rforme
Psychologique (Paris, ditions Notre-Dame des Grces, 1998),
que analisa as tcnicas educacionais hoje padronizadas em todo
o mundo sob os auspcios de governos e de prestigiosos
organismos internacionais. As concluses do seu exame so
duas. Primeira, a educao das crianas no mundo de hoje
despreza a sua formao intelectual e se dedica quase que
inteiramente ao adestramento comportamental dos perfeitos
cidadozinhos da Nova Ordem Mundial. Segunda: as tcnicas
usadas para esse fim pouco tm a ver com o que que se
denominava tradicionalmente pedagogia, mas se constituem
essencialmente de manipulao pavloviana. Que isso ocorra
simultaneamente a experimentos de clonagem humana,
formulao de uma tica padronizada para abolir todas as
diferenas culturais e religiosas, instaurao de um poder
mdico global incumbido de receitar e vetar condutas a pretexto
de higiene e sade, criao de tribunais mundiais para impor
toda a humanidade o direito penal de Wells, Bouvard e Pcuchet
-- nada disso coincidncia, nada disso sntese mental de
dados esparsos. a unidade de um sistema de erros, cujas
sementes Aldous Huxley identificou em 1931 e cujo crescimento
ultrapassou, em velocidade, os seus mais sombrios diagnsticos.
No entanto, o mundo em que vivemos ainda no se parece,
no seu todo, com o Admirvel Mundo Novo. A diferena
principal que neste os selvagens, isto , as pessoas que
rejeitavam a existncia antissptica na sociedade perfeita e
continuavam presas de hbitos brbaros como ler a Bblia, rezar
e educar seus prprios filhos em vez de entreg-los ao Estado,
se encontravam isoladas geograficamente, vivendo em reservas
a milhares de quilmetros dos centros civilizados. No mundo de
hoje, elas vivem soltas nas grandes cidades, misturadas aos
seres humanos normais que s acreditam nos noticirios da TV
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e que entregam no s seus filhos como tambm seus pais
guarda do Estado. Por isto a vida moderna no tem a
uniformidade tediosa das cidades de Huxley.
Mas isso no quer dizer que, no domnio da estrutura
social, ao contrrio do que acontece no da tecnologia, o
cumprimento da profecia esteja atrasado. Nas ltimas quatro
dcadas, a elite bem-pensante inventou meios to eficazes de
isolar psicologicamente, culturalmente e socialmente os
indesejveis, que separ-los geograficamente tornou-se uma
despesa desnecessria. A presena de um crente nas altas
ctedras universitrias ou nos cargos de destaque do jornalismo,
por exemplo, tornou-se to inconcebvel, que todos os selvagens
que poderiam ambicionar esses postos recuam
espontaneamente para os bas-fonds da vida social, deixando o
palco inteiramente disposio dos bons cidados. A secretria
de Estado Madeleine Albright foi at explcita: qualquer
americano que contribusse regularmente para uma igreja e se
preparasse ativamente para o Juzo Final se tornariam um
virtual candidato a ter sua vida vasculhada pelo FBI. As
reservas de selvagens no esto nos confins da Terra como no
romance. Elas esto entre ns.
Nas suas ltimas dcadas de vida, Aldous Huxley adotou
decididamente uma escala de valores selvagem. Mergulhou no
estudo das literaturas sapienciais e msticas, adquirindo uma
anteviso daquilo que Fritjof Shuonn viria a chamar unidade
transcendente das religies, to diferente do ecumenismo
burocrtico de hoje quanto as vises de Sta. Teresa ou Jacob
Boehme diferiam da leitura de uma circular da CNBB. Com isso,
tornou-se estranho e incompreensvel, simultaneamente, aos
materialistas da linha Wells e aos paladinos de ortodoxias
exclusivistas. Aventurou-se mesmo numa tentativa -- falhada -
- de descobrir nas drogas alucingenas a rota de fuga para fora
da percepo padronizada. Mas a experincia fracassada no foi
estril. Se no abriu para quem quer que fosse as portas da
percepo, despertou Aldous Huxley para a temvel realidade
da manipulao qumica do comportamento, que ele denuncia
corajosamente em Brave New World Revisited, e para os
aspectos falazes e ilusrios da democracia, que ele caricatura
impiedosamente em seu ltimo romance, A Ilha, espcie de
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contrapartida dialtica do Admirvel Mundo Novo.
Da observao microscpica do mecanismo da percepo
at a intuio global dos rumos da histria humana, o olhar de
Huxley jamais perdeu de vista a unidade do real e, em
conseqncia, o senso da integridade humana, que tantos
romancistas, seus contemporneos, cedendo suprema
tentao, no fizeram seno dispersar numa poeira de
estilhaos.
Nenhum de seus livros d conta integral da riqueza de sua
experincia do mundo. Mas em nenhum deles est ausente a
tenso entre o apelo unificante do alto e as brutais foras
centrfugas que tentam dissolver a unidade da conscincia para
mais facilmente amold-la mera uniformidade exterior de um
mundo forjado. Voltar a si, reconquistar perenemente o senso
da verdadeira unidade e, com isto, redescobrir a luz do esprito
em seus reflexos no mundo exterior -- eis o sentido da vida e da
literatura de Aldous Huxley. Poucos escritores, no sculo XX,
souberam colocar a ocupao literria a servio de finalidade to
alta e to nobre. Por isto a obra de Aldous Huxley, malgrado seu
mltiplos defeitos, sobreviver. Ela tem o interesse permanente
de tudo aquilo que se volta para a nica coisa necessria.
26/03/01

2. A Ilha

Os crticos acusaram freqentemente os personagens de
Huxley de no ser propriamente seres humanos, mas apenas
smbolos de idias.
Contra essa censura posso levantar de imediato trs
objees:
1) Mesmo que ela fosse certa, no bastaria para arrasar de
vez a reputao de Huxley como ficcionista, de vez que crtica
semelhante j se fez a Swift e Voltaire.
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2) Ela no propriamente uma censura, mas a definio
mesma do gnero stira, no qual se incluem, de algum modo
(j veremos qual), as principais obras de Huxley. No possvel
satirizar os seres humanos naquilo que tm de pessoal e
autntico, mas s no que tm de exterior, de tpico, de copiado e
de mecnico.
3) Mas as histrias de Huxley escapam mesmo s
limitaes intrnsecas do gnero satrico. verdade que Lenina
Crowne ou Bernard Trotsky, em O Admirvel Mundo Novo,
assim como Will Farnaby, Robert MacPhail ou o embaixador
Bahu, em A Ilha, no so realmente pessoas de carne e osso: so
encarnaes das utopias, sonhos e iluses da intelectualidade
ocidental. Mas se malgrado essa sua origem puramente
intelectual seus destinos nos interessam e nos comovem como
os de gente de verdade, pelo fato de que, no sculo XX, o
poder enormemente ampliado da mdia cultural fez com que as
idias passassem a ter uma influncia formadora mais direta e
decisiva sobre os coraes humanos. Smbolos, frases-feitas,
emoes e trejeitos mentais criados pelos intelectuais fincaram
razes to profundas no subconsciente das pessoas, que se
tornaram, em muitos casos, indiscernveis das reaes pessoais
autnticas. olhar e ver: muitas personalidades em torno de
ns so realmente, literalmente, traslados de modas
intelectuais. Esses tipos s so cmicos e artificiais quando
vistos do exterior, e nossa reao perante eles ambgua: no
conseguimos nem compartilhar de seus sentimentos ao ponto de
sofrer por eles, nem desidentificar-nos deles o bastante para
torn-los definitivamente cmicos. Pois todos ns, uns mais,
outros menos, macaqueamos as modas culturais, e este um
destino inescapvel do homem moderno: nem possumos mais
aquele fundo comum de valores e smbolos que permitia ao
campons da Idade Mdia ser ele mesmo justamente porque
era igual a todos, nem nos tornamos to prodigiosamente
individualizados que possamos inventar nossa prpria
linguagem. A nica autenticidade possvel ao homem moderno
um arranjo mais ou menos pessoal de modelos mais ou menos
copiados.
nessa zona indistinta entre o discurso coletivo e a emoo
autntica, entre a macaquice intelectual e a vida pessoal efetiva
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que Huxley colhe seus personagens. Da sua maior originalidade
como ficcionista sua capacidade de fazer o leitor vivenciar o
jogo das idias estereotipadas como se fosse um drama humano
de verdade. Por isso suas obras no podem rotular-se
categoricamente como stiras, j que participam, a um tempo,
da stira e do drama: stira das idias, drama dos erros e
sofrimentos humanos que essas idias geraram ao transformar-
se em aes. precisamente essa viso intermediria entre a
stira e o drama que o habilita a sondar com olhar proftico o
futuro que se gera no ventre das idias. Cada um de seus
romances como aquele fantasma do poema de Heine que
acordava um homem de madrugada e, de espada em punho, o
ameaava: Eu sou a ao dos teus pensamentos.
Muito do que Aldous Huxley escreveu a dramatizao
satrica das idias que se tornaram vida pessoal e tragdia
pessoal entre os intelectuais miditicos, aqueles seres meio
cultos, meio ignorantes, que desfrutam do privilgio maior da
mediocridade -- falar a linguagem mdia -- e que por isto do o
tom dos debates pblicos, encarnando a personalidade das
pocas. Essas criaturas so as testemunhas principais que o
historiador das idias interroga. Por exemplo, quem queira
conhecer a mentalidade do sculo XVIII no ir sondar as
profundezas abissais da cincia de Leibniz, mas deslizar sobre as
superfcies brilhantes de Voltaire e Diderot. Os grandes
espritos no pertencem propriamente sua poca: uma parte
do seu ser est mergulhada num passado imemorial, a outra
projeta-se num futuro inalcanvel, e s uma parcela ou recorte
deles visvel a seus contemporneos. Mas a mente do
intelectual mdio o ponto de interseco dos horizontes de
conscincia da sua poca: o que aparece na sua tela interior
aquilo que todos vem ao mesmo tempo, a coincidncia de todos
os recortes, a interconfirmao de todas as percepes e de
todas as cegueiras. Por isto seu discurso to bem recebido por
seus contemporneos, e por isto to fcil, das suas palavras,
deduzir o que o pblico pensava.
O intelectual mdio ao mesmo tempo o porta-voz e o eco
das modas culturais. Mesmo quando as critica, no vai alm
delas, limitando-se a opor uma moda a outra moda, como
aqueles que, hoje em dia, opem ao socialismo a utopia
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neoliberal, ou vice-versa, sem ter a mnima idia do parentesco
que os une.
Huxley era um ouvido especialmente atento s
conversaes dos intelectuais mdios, das quais ele no apenas
captava com facilidade o esprito da poca, mas inferia as mais
espantosas e acertadas concluses sobre o rumo que as coisas
iriam tomar se aquelas idias, em vez de esgotar-se como puras
futilidades de salo, fossem levadas prtica como modelos do
mundo futuro. O Admirvel Mundo Novo o mundo que teria
resultado e que de certo modo resultou da aplicao das
modas intelectuais da dcada de 30. A Ilha o mundo criado
pelas utopias psicoteraputicas e orientalistas dos anos 50-60.
Aldous Huxley morreu antes de que essas idias tomassem
corpo na cultura da New Age e, partindo das esperanas
utpicas de um novo mundo de sanidade e autoconhecimento,
desembocasse na tragdia mundial das drogas, das seitas
escravizadoras, das experincias psquicas autodestrutivas. No
obstante, ele captou antecipadamente a loucura por trs de tudo
isso, e precisamente essa anteviso que d o tema deste
romance.
Publicado em 1963, este livro foi lido como uma espcie de
anttese do Admirvel Mundo Novo. Enquanto o romance de
1932 trazia o retrato de uma sociedade opressiva e mecanizada,
da qual toda espontaneidade humana tinha sido extirpada em
benefcio da ordem e da produtividade, a ilha de Pala era como
que a materializao dos sonhos de liberdade da gerao flower
power: amor livre, religiosidade sem dogmas, respeito s
diferenas individuais, incentivo expresso das emoes, tudo
num ambiente ecolgico de reverncia pela natureza.
Sublinhava essa interpretao o fato de que a utopia fosse,
no captulo final, brutalmente destruda pelos tanques da
vizinha ilha de Rendang-Lobo, encarnao de tudo o que a
juventude dos anos 60 mais odiava: industrialismo, militarismo,
religio tradicional, lei e ordem.
Compreendido assim, A Ilha no era seno a traduo
ficcional de lugares-comuns da retrica esquerdista da poca,
mista de New Age e New Left. Da o imenso sucesso do
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livro. Ele parecia dizer tudo o que a gerao mais pretensiosa de
todos os tempos queria ouvir. Mesmo a derrota da utopia, em
vez de ter um efeito deprimente, parecia exalt-la at s
nuvens: Pala fra destruda por ser boa demais para este
mundo, como Che Guevara, derrotado pelo mais pfio exrcito
sul-americano, transcendia no mesmo ato os julgamentos
humanos e subia aos cus como um Ersatz comunista de Jesus
Cristo.
xitos de livraria baseados em equvocos de interpretao
no so raros na histria da literatura. Na verdade, A Ilha o
mais temvel inqurito sobre o auto-engano da gerao que o
aplaudiu. No ambiente de entusiasmo utpico da poca, seria
impossvel que os leitores o compreendessem. Isso teria exigido
deles um realismo cruel, que mesmo distncia de quatro
dcadas ainda parece difcil de suportar, to contaminados das
iluses e mentiras dos anos 60 permanecemos hoje. Da que,
deslizando sobre a superfcie da narrativa, quase todos os
leitores deixassem escapar os detalhes mais importantes, nos
quais se esconde o sentido mesmo da ltima lio de um sbio.
Em primeiro lugar, a destruio de Pala no vem do
exterior. o prprio prncipe herdeiro, Murugan, quem atrai os
estrangeiros para ajud-lo no golpe militar destinado a romper o
equilbrio do paraso agrcola e colocar o pas, pela fora, na
modernidade industrial. Os ideais da gerao Woodstock, com
efeito, apenas usavam a linguagem do primitivismo agrcola
como veculos de expresso de seu dio sociedade industrial,
mas essa revolta era, ela prpria, um fenmeno da
intelectualidade urbana e universitria, e supunha uma dose de
liberdade de expresso e meios de comunicao que seriam
inconcebveis em qualquer sociedade agrcola. Quando Murugan
acusa os governantes de Pala de conservadores e reacionrios,
ele pe o dedo na ferida: os ideais que produziram Pala jamais
poderiam ter surgido numa economia como a de Pala. A utopia
no destruda do exterior, mas explodida desde dentro, pela
sua autocontradio congnita.
Em segundo lugar, os golpistas, to parecidos com os
militares do Terceiro Mundo nos seus mtodos de modernizao
autoritria, nada tm de conservadores e tradicionalistas na sua
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ideologia. Murugan, bisneto do Velho Raj, o fundador de Pala e
autor do livro sapiencial em que se inspira o regime da ilha,
acaba se voltando contra as tradies locais por influncia de sua
me, a rani Ftima, a qual durante sua formao cultural na
Europa recebera a influncia dos ensinamentos teosficos de
Helena Blavatsky, tornando-se devota dos Mestres do Astral,
especialmente um tal Koot-Hoomi -- figura inconfundivelmente
diablica segundo todos os cnones da religio tradicional -- , em
cima de cujas concepes se forma a aliana entre a famlia real
de Pala e os militares de Rendang-Lobo. Ora, teosofismo e
mensagens de Koot-Hoomi so elementos inconfundveis da
prpria ideologia New Age. Embora j um tanto velhos na
poca, foram reaproveitados na onda geral de orientalismo pop
com que o movimento dos jovens atacava e corroa as bases
crists da sociedade Ocidental.
Os militares de Rendang-Lobo tambm no so, de
maneira alguma, a direita. Esto ansiosos para fazer negcios
com a Standard Oil s para poder comprar armas do bloco
sovitico e dar prosseguimento ao seu sonho macabro de
revoluo permanente. Seu chefe, o Cel. Dipa, uma espcie
de Chavez avant la lettre. Seu modernismo revolucionrio
representa a outra face da ideologia jovem dos anos 60: o lado
brutal e sanguinrio personificado pelos Black Panthers, por
Ho-Chi-Minh e Fidel Castro. Pala no destruda por seus
inimigos, mas pela contradio interna da mais mentirosa
ideologia de todos os tempos, a ideologia da esquerda norte-
americana dos anos 60, que pretendia encarnar o esprito de
paz e amor ao mesmo tempo que espalhava no mundo um,
dois, trs, muitos Vietns.
Ainda mais significativo que a origem das concepes
utpicas do regime de Pala remontasse fuso de vagos
remanescentes do budismo tntrico com as idias de
evolucionismo biolgico trazidas, no sculo passado, por um
mdico escocs, meio sbio, meio charlato, que adquirira
prestgio na ilha curando uma misteriosa doena de seu
governante por meio do magnetismo animal. Essa mistura de
budismo heterodoxo, evolucionismo e magnetismo compe a
frmula inconfundvel do teosofismo de Madame Blavatsky.
Assim, a raiz do utopismo anrquico de Pala e do modernismo
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autoritrio de seu prncipe golpista , rigorosamente, a mesma.
Para tornar as coisas ainda mais estranhas, o teosofismo de
Blavatsky foi, notoriamente, um instrumento usado pelo
imperialismo ingls para corroer as tradies religiosas
autnticas das naes orientais e torn-las mais vulnerveis
dominao cultural estrangeira por meio de um entorpecente
pseudo-espiritual fabricado em Londres por uma vigarista
russa. [1]
Pelo lado da ideologia palanesa, portanto, o lixo ancestral
no menos fedorento que o teosofismo explcito de Rendang-
Lobo. J no segundo captulo do livro, o nufrago Will Farnaby,
traumatizado pelo perigo recente, curado de seus males pelo
mtodo freudiano da ab-reao no curso de uma psicoterapia
improvisada... por uma garota de nove anos. Mary Sarojini
MacPhail, a garota, neta do atual guru mdico da ilha, resume
na sua pessoinha os princpios de educao e tica ali vigentes:
so os princpios do sincerismo, do botar para fora, que os
grupos de encontro e as tcnicas psicoterpicas de
sensibilizao e liberao disseminaram no mundo a partir
de Esalen, Califrnia, e que marcaram inconfundivelmente a
atmosfera dos anos 60. O festival de experimentos psquicos e
liberaes desembocou no imprio mundial dos traficantes de
drogas e na transformao da delinqncia juvenil (e infantil)
numa catstrofe global de propores incontrolveis. Na poca,
porm, prometia um novo mundo de espontaneidade e
sanidade. Todas as crianas de Pala so versadas em auto-
expresso, aquela confisso simplria e cnica dos prprios
maus sentimentos que, teoricamente, os tornaria inofensivos. O
fato que a auto-expresso, ensinada em grupos-de-encontro
por psiquiatras e psicoterapeutas libertadores nos conventos
catlicos, suscitou entre as monjas uma epidemia de lesbianismo
e de casos amorosos com seus terapeutas, levando praticamente
destruio de vrias ordens religiosas. De braos dados com o
pseudo-orientalismo, a libertao psicoterpica abriu caminho
para que milhes de jovens abandonassem o cristianismo e se
entregassem s mais tirnicas manipulaes psquicas nas mos
de seitas delinqenciais como Love Family, que, em nome da
expresso espontnea das emoes, obrigava crianas de quatro
anos de idade a submeter-se, junto com seus pais, prtica de
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sexo grupal. A imensido dos danos psicolgicos trazidos a essa
gerao jamais poder ser medida exatamente. As tristezas e as
vergonhas acumuladas so demasiado profundas para vir
tona. Documentos aterrorizantes acumulam-se, em pilhas, nos
milhares de clnicas especializadas em tratamentos de egressos
de seitas, sobretudo ao longo da Costa Oeste americana -- o
lugar onde nasceria, segundo a promessa da poca, a nova
civilizao de sanidade, paz e amor. [2]
Os efeitos terrificantes, porm, no nasceram do mero
acaso. Fruto e raiz tm sua continuidade lgica. Os grupos-de-
encontro nasceram da pesquisa militar sobre guerra psicolgica
e controle comportamental. Um de seus pioneiros, Kurt Lewin,
j na dcada de 40 havia chegado concluso de que a presso
sutil e disfarada do grupo era o meio mais efetivo de produzir
mudanas de comportamento. A lio foi bem aprendida por
Carl Rogers, Fritz Perls, Abraham Maslow e outros criadores
dos grupos-de-encontro da dcada de 60. A liberao, em
suma, no passava de engenharia do consentimento. Lewin e
seus sucessores haviam descoberto um tipo de controle
comportamental infinitamente mais eficiente e irresistvel do
que todas as tcnicas descritas no Admirvel Mundo Novo.
Como admitiu um dos praticantes do mtodo, Robert Blake, ex-
aluno de Lewin no Tavistock Institute de Londres (a principal
academia inglesa de guerra psicolgica), no importa quanto o
orientador desses grupos tente ser no-diretivo, ele ser ainda
sutilmente ditatorial e at mais ditatorial (por causa da sua
sutileza) do que o mais rgido adestrador, porque todo o controle
est escondido. [3] Por uma coincidncia que neste contexto
adquire as dimenses de um smbolo, Blake dirigiu um desses
grupos justamente na Standard Oil a empresa com a qual o
prncipe herdeiro Murugan est louco para fazer negcios.
Aps presenciar uma sesso de educao para o amor
das crianas de Pala, Will Farnaby, o visitante trazido pelo
naufrgio, protesta: Isto puro Pavlov!. O instrutor, com
aquele ar beatfico de tantos lavadores de crebros da dcada de
60, responde: Pavlov usado exclusivamente com bom
propsito. Pavlov para a amizade, para a confiana, para a
compaixo.
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Tanto pelas suas origens blavatskianas quanto pelos
mtodos de dirigismo sutil, a ideologia palanesa irm gmea do
autoritarismo de Rendang-Lobo. A Ilha no a tragdia de um
paraso de liberdade destrudo pela invaso de militares
malvados: a tragdia da autodestruio de uma utopia
intrinsecamente m e mentirosa envolta em belas palavras.
No momento culminante da narrativa, Will Farnaby,
finalmente rendido aos encantos da religio sem dogmas dos
palaneses, resolve experimentar a moksha, a erva alucingena
ritual que, em vez de precipitar somente o consumidor num
estado de apatetado bem-estar como o soma do Admirvel
Mundo Novo, lhe abriria as portas do conhecimento
transcendental. Nos primeiros instantes, Will v a luz, ou pelo
menos pensa que v. Mergulha num estado de beatitude
indescritvel e supe ter conhecido o prprio Deus. De repente, a
viso se transfigura. Abrem-se as portas do inferno: vermes
horrendos aparecem misturados figura de Adolf Hitler que
gesticula e berra. A viso de Will mostra a verdadeira natureza
da religio palanesa: uma religio de experincias psquicas,
incapaz de transcender a dualidade csmica e elevar-se ao reino
da eternidade. a religio dos grupos-de-encontro, o
substitutivo postio que uma estratgia poltica oportunista quis
substituir ao cristianismo. To logo Will emerge do transe, ele
ouve os primeiros tiros do exrcito invasor: a mentira
essencial de Pala que se desfaz ao mesmo tempo que a falsa
viso espiritual.
Poucos livros foram to fundo na compreenso do auto-
engano congnito da cultura contempornea. Perto da
pedagogia palanesa da iluso, as tcnicas de controle social do
Admirvel Mundo Novo parecem ingnuas e rudimentares,
assim como perto da engenharia comportamental dos anos 60 o
totalitarismo explcito da dcada de 30 parece coisa de
orangotangos. O diagnstico impiedoso do neototalitarismo
mental dos anos 60 no pde ser compreendido por seus
contemporneos. Eles estavam embriagados na mentira
nascente, e a anteviso de Huxley passou lguas acima de suas
cabeas. Mas, hoje, vivemos no mundo criado por aqueles
malditos jovens idealistas dos anos 60. As tcnicas de controle
social e engenharia do consentimento j no so experincias
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limitadas, efetuadas na privacidade de grupos-de-encontro: so
o dia a dia das escolas pblicas, onde nossos filhos se encontram
merc daquilo que Pascal Bernardin chamou ministrio da
reforma psicolgica. [4] Tal como Mary Sarojini MacPhail, cada
criana, submetida presso sutil do grupo, a adota
alegremente as condutas desejadas, sem ter a mnima idia de
possveis alternativas. Nos EUA, os resultados da adoo macia
dessas tcnicas no ensino j so patentes: os ndices
assustadores de consumo de drogas e a criminalidade infantil
nas escolas pblicas levam muitos pais a preferir educar seus
filhos em casa, enquanto a Prefeitura de Nova York, admitindo-
se incapaz de controlar a violncia das crianas, privatiza suas
escolas como quem entrega um fardo superior s suas foras.
No Brasil, esse processo ainda est no comeo, mas basta ler os
Parmetros Curriculares Nacionais do Ministrio da Educao
para perceber que a engenharia de comportamento a
predomina amplamente sobre a formao intelectual e a
instruo moral honesta. O esprito dos grupos de encontro
dos anos 60 tomou conta da pedagogia universal, firmemente
decidido a libertar as crianas do legado da civilizao crist.
Quando a libertao mostrar sua outra face, quando Pala
revelar sua identidade com Rendang-Lobo, haver choro e
ranger de dentes. Mas, como aconteceu com a gerao de 60,
nenhum dos autores da tragdia reconhecer suas culpas: cada
um deles se proclamar um idealista trado pelos rumos
imprevisveis da Histria e, revigorado pelo sentimento de
inocncia, tirar da cartola um novo projeto de mundo melhor.
Aldous Huxley escreveu este livro para nos advertir da
culpa monstruosa que se oculta por trs da inocncia dos
idealistas.
22/4/01

[1] V. Peter Washington, O Babuno de Madame Blavatski,
trad. Antnio Machado, Rio, Record, 2000, assim como Ren
Gunon, Le Thosophisme. Histoire dune Pseudo-Rligion,
Paris, ditions Traditionnelles, 1929 (reed. 1978).
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[2] Um documentrio impressionante da devastao psquica
resultante dos experimentos psquicos da dcada de 60
encontra-se em Flo Conway e Jim Siegelman, Snapping.
Americas Epidemic of Sudden Personality Changes. New
York, Lippincott, 1980.
[3] Cit. em E. Michael Jones, Libido Dominandi: Sexual
Liberation and Political Control, South Bend, St. Augustines
Press, 1999.
[4] V. Pascal Bernardin, Machiavel Pdagogue ou le Ministre
de la Rforme Psychologique, Paris, ditions Notre-Dame des
Grces, 1995.


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