Edenice Pereira da Silva Everaldo de Souza Cordeiro Fernanda Chocron Miranda Gleidson Wirllen Bezerra Gomes Leandro Raphael Nascimento de Paula Suzana Cunha Lopes Talita Cristina Arajo Baena Vanessa Brasil de Carvalho PPGCOM/UFPA Belm/PA 2012 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 Universidade Federal do Par Prof. Dr. Carlos Edilson de Almeida Maneschy Reitor Prof. Dr. Horacio Schneider Vice-Reitor Instituto de Letras e Comunicao Prof. Dr. Otaclio Amaral Filho Diretor Profa. Dra. Ftima Cristina da Costa Pessoa Diretora-Adjunta Programa de Ps-Graduao Comunicao, Cultura e Amaznia (PPGCOM) Profa. Dra. Maria Ataide Malcher Coordenadora Profa. Dra. Netilia Silva dos Anjos Seixas Vice-coordenadora Segundo nmero do Caderno de Resenhas pro- duzido pelos alunos da Turma de 2011 do Mes- trado Acadmico em Cincias da Comunicao do Programa de Ps-Graduao em Comunica- o, Cultura e Amaznia, durante a disciplina de Teorias da Comunicao, ofertada no segundo semestre de 2011. Apresentao A construo de conhecimento um desafo constante e ininterrupto. E a apren- dizagem nem sempre indolor. No entanto, no caminho para tornar-se um pesquisador, deixamos nossas pegadas, nossas marcas. E so essas pegadas que compem a segunda edio do nosso Caderno de Resenhas, como mais uma etapa da trajetria de mestrandos do Programa de Ps-Graduao em Comunicao, Cultura e Amaznia da Universidade Federal do Par (UFPA). Assim como a primeira edio, lanada durante a II Conferncia Sul-Americana e VII Conferncia Brasileira de Mdia Cidad, realizadas em Belm, este Caderno re- sultado da disciplina Teorias da Comunicao ministrada pela Prof. Dr. Maria Ataide Malcher , e revela as marcas do percurso que cada um de ns trilhou no primeiro semes- tre como mestrandos. Desta vez, o desafo lanado foi exercitar a elaborao de mais uma resenha crtica sobre obras centrais nos estudos da rea da comunicao. Assim, autores como Bo- aventura de Souza Santos, Dominique Wolton, Edgar Morin, Jess Martn-Barbero, John Thompson, Luiz Beltro, Manuel Castells, Umberto Eco e Walter Benjamin passaram a conviver conosco nos momentos mais inusitados de nosso dia-a-dia. Nossa tentativa foi refetir sobre a contribuio de cada um desses autores para a construo de nossos objetos de estudo na rea da comunicao, sem perder de vista as provocaes de autores como Luiz Martino (2004). Ao todo, apresentamos nesta edio nove textos e esperamos que essa leitura contribua para um maior entendimento da obra de cada um dos autores. Como pesquisa- dores iniciantes, as resenhas apresentadas revelam os primeiros passos de nossa trajetria acadmica e so resultado de um exerccio ainda inicial de compreenso da magnitude de cada obra. Assim, partindo de uma proposta inicial de elaborar textos que estimulassem a leitura entre os alunos de graduao em Comunicao Social da UFPA, percebemos ao longo do processo que mesmo compreendendo aspectos da obra, o exerccio de sistema- tizar nosso entendimento em textos voltados a esse pblico no seria nada fcil. Diante disso, esperamos que a leitura do Caderno possibilite uma oportunidade de compartilhar ideias e receber crticas e sugestes para o aprimoramento deste exerccio que est s comeando. Pois, como prope Boaventura, na construo do conhecimento entre o nada e o tudo, o melhor o ainda no. Boa leitura! Turma 2011 PPGCom Comunicao, Cultura e Amaznia Orientao Profa. Dra. Maria Ataide Malcher Monitoria Leandro Raphael Nascimento de Paula Corpo Editorial Clareana Oliveira Rodrigues Edenice Pereira da Silva Everaldo de Souza Cordeiro Fernanda Chocron Miranda Gleidson Wirllen Bezerra Gomes Leandro Raphael Nascimento de Paula Maria Ataide Malcher Suzana Cunha Lopes Talita Cristina Arajo Baena Vanessa Brasil de Carvalho Reviso Marly Camargo de Barros Vidal Edio Clareana Oliveira Rodrigues, Edenice Pereira da Silva, Fernanda Chocron Miranda, Gleidson Wirllen Bezerra Gomes, Suzana Cunha Lopes, Vanessa Brasil de Carvalho Identidade Visual Rose Pepe Produo Multimdia Marcus Moura Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Caderno de Resenhas do Programa de Ps-Graduao Comunicao, Cultura e Amaznia da Universidade Federal do Par. v.1 n.2 (ago./dez. 2011) 1 CD-ROM - . - Belm: UFPA, 2012.
Semestral. ISSN: 2238-1872
1. Comunicao. 2. Teorias da Comunicao. I. Universidade Federal do Par. Par. II. Programa de Ps-Graduao Comunicao, Cultura e Amaznia. CDD 21 ed. 302.2 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 Entre o nada e o tudo que uma maneira muito esttica de pensar a realidade eu lhes proponho o "ainda no". Boaventura de Sousa Santos Sumrio Apocalpticos e Integrados: sobre como transformar o pensamento e rever o presente Leandro Raphael de Paula A Perda da Aura e os Ganhos da Obra de Arte em Walter Benjamin Talita Cristina Arajo Baena Para Enxergar o Presente e Pensar um outro Futuro Vanessa Brasil de Carvalho O Paradigma Tecnolgico e a Cultura da Virtualidade Real Clareana Oliveira Rodrigues A Natureza da Mdia e seus Impactos nas Sociedades Modernas Edenice Pereira da Silva Wolton e um Tal de Outro Suzana Cunha Lopes Introduo ao Pensamento Complexo de Edgar Morin Everaldo de Souza Cordeiro Mediaes: um Caminho sem Volta para Pesquisa em Comunicao na Amrica Latina Fernanda Chocron Miranda Por uma Anlise do Processo Comunicativo da Folkcomunicao Gleidson Wirllen Bezerra Gomes 07 15 25 35 49 65 77 97 111 Caderno de Resenhas n2 Umberto Eco APOCALPTICOS E INTEGRADOS: SOBRE COMO TRANSFORMAR O PENSAMENTO E REVER O PRESENTE Leandro Raphael de Paula 1 Obra fundamental para os cursos de Comunicao Social, Apocalpticos e Integrados uma reunio de ensaios sobre cultura de massa do autor italiano Umberto Eco (2006). Nessa obra ele desmistifca boa parte dos preconceitos mais comuns sobre coisas tambm bastante ordinrias em nosso cotidiano, como a televiso, a msica pop e os quadrinhos. Contudo, a nossa perspectiva sobre esse livro comear com um pouco sobre o Mediterrneo. Embora o continente africano seja o bero dos primeiros homindeos a margem europeia do Mar Mediterrneo que se concebe como o lugar de nascimento da cultura, ou pelo menos assim que ns ocidentais costumamos, erroneamente, pensar. Naturalizamos essa ideia, porque ali surgiram as mais importantes civilizaes para o ocidente, a grega e a romana, s quais, justia seja feita, devemos o pensamento flosfco, o direito, a democracia, a arquitetura etc., ou seja, um enorme arcabouo de elementos culturais com tudo que de bom e de ruim que ele nos trouxe. Outro marco histrico mediterrneo a destacar o Renascimento Italiano, momento no qual no se podia ainda diferenciar cincia, flosofa e arte, e, em que, boa parte do conhecimento cientfco desenvolveu-se como conhecimento artstico. ali e nessa poca que o arquiteto Filippo Brunelleschi retoma o sistema da perspectiva, mtodo que permitiu a iluso de tridimensionalidade na pintura, a teorizao desse sistema atribuda ao tambm arquiteto Leon Battista Alberti. Conhecida desde a Antiguidade Clssica, a perspectiva retomada no Renascimento como o nico sistema, no que se entendeu depois como teoria das propores. O sistema perspctico do Quatrocentos , pois, reduo a unidade de todos os modos de viso possveis: o ponto de localizao ideal o frontal (ARGAN, 2003, p. 132). 1 Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Artes da Universidade Federal do Par (UFPA). Monitor da disciplina Teorias da Comunicao do Programa de Ps-Graduao Comunicao, Cultura e Amaznia da UFPA. E-mail: raphael-l@uol.com.br. 07 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 O que se inicia como uma aplicao visual das leis da geometria euclidiana acaba por se transformar na medida de todo o pensamento da poca. Retomamos o Renascimento por dois motivos. Primeiro, o modelo cultural renascentista, que se apoiava no humanismo da antiguidade clssica grega, acabou se tornando a medida do que deveria ser o modelo cultural para o ocidente inteiro, ao invs de ser um modelo. As consequncias disso so devastadoras para a compreenso de outras culturas, como so as dos pases que foram colonizados a partir do sculo XV. Estas foram consideradas inferiores e necessitariam chegar ao patamar de um mundo civilizado, forma-se ento o pensamento eurocntrico. O eurocentrismo na cultura faz com que parte dos europeus veja a Europa como a referncia para cultura ocidental e, o que ainda mais nocivo, povos de outros pases, o Brasil, por exemplo, como inferiores (SHOHAT; STAM, 2006). O segundo que no Renascimento tambm nasce um modelo de homem, cuja formao ainda a que se espera do homem contemporneo. Essa uma das crticas que Eco faz ao que entende como uma viso crtica, porm aristocrtica de mundo, a tentativa de compreender o homem contemporneo aos moldes de um tempo que no mais o seu e no corresponde ao contexto histrico em que vivemos. O autor entendia, j na dcada de 1960 antes das discusses sobre ps- modernidade, que o homem contemporneo vive um contexto diferenciado, no qual h uma nova forma de cultura, a cultura de massa. A bem da verdade, todo contexto histrico diferenciado, mas o que Eco chama ateno que precisamos entender qual seria a medida do nosso e como compreend-lo de uma forma que no seja redutora, em especial como foi a proporo urea 2 , ou divina, para o Renascimento. Para tanto, ele analisa duas posies aparentemente distintas sobre a cultura de massa, as quais denomina integrada e apocalptica. Invertemos a ordem do 2 O matemtico grego Euclides (325-265 a. C.) desenvolveu o sistema da proporo divina, que recebe este nome porque na poca os nmeros e a cincia tratavam de relaes tambm msticas e divinas. Em termos prticos, Euclides entendia que uma reta quando dividida de como chamou razo extrema e mdia obtm-se a proporo divina, expressa no smbolo (phi). por essa perspectiva que se compreende que as retas s se cruzam no infnito (esse modelo tambm aplicvel natureza, para entender como, clique aqui e assista ao vdeo). Em termos matemticos isso se representa no esquema: AB/AC = AC/CB. Fonte: HEMENWAY, Priya. O cdigo secreto: a frmula misteriosa que governa a arte, a natureza e a cincia. Koln: Evergreen, 2010. ttulo, porque da posio dos integrados pouco se fala, so citados a ttulo de enumerao dos argumentos de defesa da cultura de massa, mas o autor afrma que no fundo h uma pretensa ingenuidade nociva nas anlises que simplesmente entendem a cultura de massa como algo de uma bondade inata. O incio do livro foca-se abertamente nos estudos realizados pelos apocalpticos, ou crticos-aristocrticos, como so referidos em algumas passagens, inclusive, Eco dedica o livro a estes, pois Sem seus requisitrios, injustos, parciais, neurticos, desesperados, no teramos podido elaborar nem as trs quartas partes das ideias que sentimos com eles compartilhar; e talvez nenhum de ns se tivesse apercebido de que o problema da cultura de massa nos envolve profundamente, e sinal de contradio para a nossa civilizao (ECO, 2006, p. 30). Contudo, quem seriam os apocalpticos e os integrados? Para os alunos de Comunicao h uma imagem pr-concebida bastante rpida, de um lado os apocalpticos so representados pelos tericos crticos da conhecida Escola de Frankfurt. Do outro, os integrados teriam em suas fleiras os pesquisadores administrativos norte-americanos, como Lazarsfeld. O que no est de todo incorreto, Eco cita uma das anlises de Adorno sobre um meio de comunicao, porm, isso no poderia ser aplicado a Walter Benjamin, por exemplo, e, em geral, o autor faz referncias a intelectuais que entende como apocalpticos, sem fli- los aos tericos crticos. Alm disso, o autor italiano utiliza-se da gramtica como metfora para explicar que apocalpticos e integrados no correspondem a uma substantivao, ou seja, no h algo defnido especifcamente como um dos dois, ambos seriam adjetivaes. De forma alguma a crtica pode ser esquecida, o que se pede ao olhar para a cultura de massa no que se prescinda. da crtica, mas sim que se abandone uma postura inadequada ao olhar para aquela. 09 08 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 No mais bvio, tanto o apocalptico quanto o integrado tratam do fenmeno da cultura de massa, ambas so posies nocivas, como costumam ser a maioria das posies maniquestas. Eco usa a ironia para inverter o lugar do apocaltico, que normalmente assumido como algum que escreve para um pblico selecionado, os homens da cultura. Isso se explica pelo que ele expe: No fundo, o apocaltico consola o leitor porque lhe permite entrever, sob o derrocar da catstrofe, a existncia de uma comunidade de super-homens, capazes de se elevarem, nem que seja apenas atravs da recusa, acima da banalidade da mdia (ECO, 2006, p. 09. Grifo nosso). O trecho destacado mostra outra vez o tom irnico que o autor confere atitude autoindulgente a qual a leitura de textos crticos pode levar. Eco continua a distino entre as adjetivaes a partir da viso de super-homem para as duas perspectivas. Atribudo o nietzschiano, ou o pseudonietzschiano como frisa o autor, para os crticos-aristocrticos e o super- homem dos quadrinhos para os integrados, apenas para chegar concluso: Mas este mundo, que uns alardeiam recusar e outros aceitam e incrementam, no um mundo para o super-homem. tambm o nosso. Nasce com o acesso das classes subalternas fruio dos bens culturais, e com a possibilidade de produzir esses bens graas a processos industriais (ECO, 2006, p. 11). A argumentao foca-se nas ideias dos apocalpticos, porque, mesmo com os preconceitos naturalizados nestas, elas propem colocar o fenmeno da cultura de massa sob a lupa do olhar crtico. De forma alguma a crtica pode ser esquecida, o que se pede ao olhar para a cultura de massa no que se prescinda da crtica, mas sim que se abandone uma postura inadequada ao olhar para ela. Nada disso exclui o julgamento severo, a condenao, a atitude rigorista: mas aplicados em relao ao novo modelo humano, e no em nostlgica referncia ao velho. Em outros termos: exige- se, por parte dos homens de cultura, uma atitude de indagao construtiva; ali onde habitualmente se opta pela atitude mais fcil (ECO, 2006, p. 35). O livro dividido em trs partes: Alto, Mdio, Baixo; As Personagens; e Os Sons e as Imagens. Nestas, de fato, s se trata da distino entre apocalticos e integrados na primeira, mais especifcamente no ensaio Cultura de Massa e Nveis de Cultura. As duas so apenas um mote para que o autor faa o que lhe interessa de verdade, Eco procura construir uma proposio metodolgica sobre a cultura de massa. Tal proposio parte de algumas premissas. Uma delas a de que se deve ultrapassar a transformao de conceitos em fetiche. Eco, mais uma vez, inverte o jogo ao demonstrar que os conceitos dos apocalticos acabam se tornando conceitos-fetiche, em especial pelo exemplo que utiliza, indstria cultural. Para Adorno e Horkheimer (1985) os primeiros a trabalhar com o conceito de indstria cultural , no contexto do capitalismo a indstria cultural torna a arte um fetiche. Com tal inverso Eco refora sua proposio dos apocalpticos como aqueles que consolam o leitor, reforando a decadncia da cultura da qual s podem escapar aqueles que participam da comunidade reduzidssima e eleita de quem escreve e de quem l ns dois, voc e eu, os nicos que compreendem, e esto salvos: os nicos que no so massa (ECO, 2006, p. 09). Outra premissa a de que os produtos da cultura de massa devem ser analisados a partir de sua prpria linguagem. Para o autor, no se pode analisar um produto da cultura de massa, sem antes entender a sua linguagem, por isso a maior parte do livro est centrada em ensaios analticos de obras, como as histrias em quadrinhos, ou fenmenos da cultura de massa, como a msica de consumo de Rita Pavone. Eco demonstra analiticamente, pela refexo esttica e anlise de objetos empricos, como os nveis de cultura no passam de justifcativa para a manuteno de um determinado status quo, que no condiz com a realidade nem das obras, nem daqueles que as fruem: Numa sociedade de massa, a comunidade dos consumidores de mensagens prev uma srie de reaes que no so assim to facilmente redutveis ao modelo unitrio do homem-massa (ECO, 2006, p. 87). 11 10 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 Os processos da cultura de massa so processos da dinmica da cultura. Como a criao de mitos e personagens, na criao de estrelas, como foi Rita Pavone, cantora italiana sobre a qual o autor diferencia a mulher/menina e a personagem que se criou em volta. Criam-se mitos de acordo com tempo vivido, o erro entend-los como histrias do passado, ao invs de projees de anseios e explicaes para o que no se compreende. Seria uma radicalizao da teoria de Eco comparar Rita Pavone provocante brasileira Rita Cadillac? Possivelmente, mas acreditar que no se pode faz-lo seria apenas uma nova forma de hierarquizar a cultura. Para o autor, O universo das comunicaes de massa reconheamo-lo ou no o nosso universo; e se quisermos falar de valores, as condies objetivas das comunicaes so aquelas fornecidas pela existncia dos jornais, do rdio, da televiso, da msica reproduzida e reproduzvel, das novas formas de comunicao visual e auditiva (ECO, 2006, p. 11). Concluso que deveria ser bvia, mas que demonstra a sensibilidade de Eco para com o contemporneo. Alis, a prpria atividade de Eco como escritor de romances fala muito desse contemporneo, no qual as comunicaes de massa so preponderantes e podem fazer um autor to erudito quanto o Umberto Eco se tornar um best seller, como aponta Nstor Garca-Canclini no conhecido Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. Nascido ainda na primeira metade do sculo XX, Umberto Eco um autor cuja argumentao clara e balizada permite que se reinvente o olhar sobre o contemporneo do sculo XXI que est apenas na segunda dcada. a lio de um mestre e a partir dela que se deveria tomar as bases para discutir cultura de massa, ao invs de se continuar procurando respostas em modelos do passado ao qual os estudiosos se apegam e que no do conta da realidade contempornea, como faz o personagem Gil, criao de Woody Allen, em Meia Noite em Paris. Resta trabalhar para se conseguir chegar a mesma concluso de Gil, de que o passado bonito e brilhante e deve-se reverenci-lo, mas com o olhar atento ao presente. REFERNCIAS ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. A Dialtica do Esclarecimento: fragmentos flosfcos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. ARGAN, Giulio Carlo. Histria da arte italiana: de Giotto a Leonardo v.2. So Paulo: Cosac & Naify, 2003, p. 132. SHOHAT, Ella; STAM, Robert. Crtica da Imagem Eurocntrica: multiculturalismo e representao. So Paulo: Cosac Naify, 2006. UMBERTO, Eco. Apocalpticos e Integrados. So Paulo: Perspectiva, 2006. 13 12 Caderno de Resenhas n2 Walter Benjamin A PERDA DA AURA E OS GANHOS DA OBRA DE ARTE EM WALTER BENJAMIN Talita Cristina Arajo Baena 1 Pensar a arte, e a histria da humanidade, a partir do advento das tcnicas de reproduo surgidas entre os sculos XIX e XX. Esse foi o desafo de Walter Benjamin, nascido na cidade de Berlim, em 15 de julho de 1892. Considerado um personagem enigmtico do grupo de pensadores do Instituto de Pesquisa Social (grupo que, por suas refexes, passou a ser chamado no ps-guerra de Escola de Frankfurt), no s pelo carter dissidente de sua obra, como destaca Martn- Barbero, mas tambm pela prpria histria de vida, que acabou de forma trgica, em 1940, tentando fugir do terror do nazismo. Filho de uma famlia judaica, a vida acadmica de Walter Benjamin comea em 1912, quando ingressa no curso de flosofa em Freiburg, mas cursando flosofa, ele ainda passou pelas cidades de Munique, Berlim e Berna. E foi em Berna, em 1919, que Benjamin obteve o ttulo de doutor com a tese, O conceito de crtica de arte no Romantismo alemo. No entanto, com a tese de livre docncia As Origens do Drama Barroco Alemo recusada, Benjamin fcou impossibilitado de seguir a carreira acadmica. Para sobreviver o autor dedica-se crtica jornalstica e literria, tendo ainda produzido tradues como a de Proust Procura do Tempo Perdido. somente no ano de 1935 que o pensador refugiado em Paris convidado para colaborar com o grupo da Escola de Frankfurt. nessa poca ento que Benjamin escreve alguns dos mais importantes trabalhos do seu projeto intelectual: os ensaios, A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica e O Narrador. Contudo, para o melhor entendimento do contexto no qual est inserida a obra resenhada, A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, se faz relevante destacar que, Benjamim escreveu o ensaio durante a dcada de 1930, conhecida como uma das pocas mais sangrentas de toda a histria. Foi nessa dcada que a humanidade vivenciou a Grande Depresso de 1929, o genocdio dos judeus e a Segunda Guerra Mundial. 1 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da Universidade Federal do Par. Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Email: talita.baena@ gmail.com. 15 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 De tal modo, foi diante de um projeto fascista vivenciado na Alemanha, que Walter Benjamim conclui a obra aqui resenhada, alertando-nos para o fato de que, mesmo com a capacidade de emancipao da obra de arte, as tcnicas de reproduo ainda podem servir estetizao da poltica. A histria e o prprio cinema confrmaram os prognsticos de Walter Benjamin. No entanto, mesmo diante de um clima de extremo pessimismo, as ideias centrais de Walter Benjamin sobre as tcnicas de reproduo da obra de arte eram bastante progressistas para a poca e partiam de uma viso materialista da arte. Benjamin tambm se infuencia pelos estudos do modo de produo capitalista empreendido por Karl Marx, mas ao mesmo tempo se distancia dele. Para Benjamin, a superestrutura se modifca mais lentamente que a base econmica, e as mudanas ocorridas nas condies de produo precisaram de mais de meio sculo para refetir-se em todos os setores da cultura. Dessa forma ele argumenta: S hoje podemos indicar de que forma isso se deu. Tais indicaes devem por sua vez comportar alguns prognsticos. Mas esses prognsticos no se referem a teses sobre a arte de proletariado depois da tomada de poder, e muito menos na fase da sociedade sem classes, e sim a teses sobre as tendncias evolutivas da arte, nas atuais condies produtivas (BENJAMIN, 1994, p. 165-66). Dessa forma, a partir dessas tendncias evolutivas da arte que Benjamin apresenta novas noes sobre a produo artstica e sua recepo a partir do advento das tcnicas de reproduo como a fotografa e o cinema. Ser, portanto, a fotografa e o cinema que mudaro signifcativamente a histria da obra de arte.
Para explicar as matizes desse novo contexto, Benjamin cria o conceito de reprodutibilidade tcnica da obra de arte e por meio dele que o pensador apresentar alguns temas, at ento, no abordados no campo da esttica.
Logo no incio do texto, Benjamim adverte que, na era da reprodutibilidade tcnica, o sentido esttico da obra de arte, no estaria mais ligado s noes do belo artstico, ou outros temas tradicionais no campo da esttica, por exemplo, poder criativo e a genialidade, valor de eternidade e mistrio. Para Benjamin: Os conceitos seguintes, novos na teoria da arte, distinguem- se dos outros pela circunstncia de no serem de modo algum apropriveis pelo fascismo. Em compensao, podem ser utilizados para a formulao de exigncias revolucionrias na poltica artsticas (BENJAMIN, 1994, p. 166). Ao apresentar o conceito de reprodutibilidade tcnica, Benjamin indica que o ato de reproduzir no era novidade no campo da arte, pois a obra de arte sempre foi passvel de reproduo. Partindo dessa premissa, o autor enumera as tcnicas de reproduo (xilogravura, litografa, fotografa e cinema), afrmando que no processo de reproduo da imagem, a mo foi liberta das responsabilidades artsticas mais importantes. Para Benjamin, tal responsabilidade caber ento, unicamente, ao olho. Sendo assim, como o olho apreende mais depressa que a mo desenha, o processo de reproduo da imagem ganhou velocidade, situando- se no mesmo nvel da palavra oral. Portanto, com o advento da fotografa, para reproduzir o quadro da Monalisa, por exemplo, caber apenas ao aparelho fotogrfco e ao olho e no mais a um quadro e mo do artista plstico. J no que se refere reproduo tcnica do som, Benjamin argumenta que tal reproduo atingiu elevado padro de qualidade que no somente podia transformar em seus objetos a totalidade das obras de arte tradicionais, submetendo-as a transformaes profundas, como as mesmas conquistaram para si, um lugar prprio entre os procedimentos artsticos. Pois afnal, quem diria que ouvir a um fonograma da 9 Sinfonia de Beethoven no seria uma forma de apreciar a obra de arte? Contudo, mesmo apresentando certo fascnio pelas novas tcnicas de reproduo, Benjamin no deixa de lado questo da autenticidade. Em Benjamin, o carter autntico de uma obra de arte ainda preserva toda a sua autoridade com relao reproduo manual, esta considerada uma falsifcao. Uma reproduo feita mo da obra de Da Vinci, no pode ser considerada autntica, j que uma falsifcao. A mesma afrmao numa reproduo tcnica no procede por duas razes, pois comparada a reproduo manual, a reproduo tcnica tem mais autonomia; e em segundo lugar, a reproduo tcnica pode colocar a cpia do original em situaes nunca antes pensadas e possveis para o original, aproximando dessa 17 16 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 forma, o indivduo da obra de arte, seja na forma de fotografa, ou na forma de disco. Entretanto, mesmo na reproduo mais perfeita, um elemento sempre estar ausente: o aqui e agora da obra de arte sua existncia nica situada no lugar em que ela se encontra. Ou seja, para Benjamin o aqui e agora do original constitui o contedo da sua autenticidade e nela que est enraizada toda uma tradio que identifca o objeto, como sendo daquela tradio. Para melhor elucidar a questo da autenticidade da obra de arte, Benjamin apresenta seu conceito de aura, pois para ele justamente a aura da obra de arte que se atrofa na era da reprodutibilidade tcnica. Generalizando, podemos dizer que a tcnica da reproduo destaca do domnio da tradio o objeto reproduzido. Na medida em que ela multiplica a reproduo, substitui a existncia nica da obra de arte por uma existncia serial. E, na medida em que essa tcnica permite reproduo vir ao encontro do espectador, em todas as situaes, ela atualiza o objeto reproduzido. Esses dois processos resultam num violento abalo da tradio, que constitui o reverso da crise atual e a renovao da humanidade (BENJAMIN, 1994, p. 168-69). A aura, fgura singular, composta de elementos espaciais e temporais, ou seja, a apario nica de uma coisa distante, por mais perto que ela esteja, na era da reprodutibilidade tcnica destruda. Assim: Retirar o objeto do seu invlucro, destruir sua aura, a caracterstica de uma forma de percepo cuja capacidade de captar o semelhante no mundo to aguda, que graas reproduo ela consegue capt-la at no fenmeno nico (BENJAMIN, 1994, p. 170). Em Benjamin, o carter nico da obra de arte est relacionado ao contexto da tradio. Para exemplifcar essa afrmativa, o autor argumenta que uma antiga esttua de Vnus, por exemplo, estava inscrita numa outra tradio entre os gregos. Estes faziam dela um objeto de culto, j em outra tradio, na Idade Mdia, os doutores da igreja viam nela um dolo malfazejo. Para Benjamin, o que era comum s duas tradies era o carter nico da obra de arte, ou seja, a sua unicidade, em outras palavras, a sua aura. Ao falar de tradio, Benjamin destaca a funo ritual das mais antigas obras de arte, expressas na forma de culto. Para ele, o valor nico da obra de arte autntica tem sempre um fundamento teolgico, por mais remoto que seja: ele pode ser reconhecido, como ritual secularizado, mesmo nas formas mais profanas do culto do Belo. Quando Benjamin fala das formas profanas de culto ao Belo, ele se refere s obras do Renascimento (Leonardo Da Vinci, Michelangelo Bounarroti e Rafael Sanzio). Para o pensador foram as formas profanas da obra de arte que tornaram evidente o fundamento teolgico, quando as mesmas sofreram seu primeiro abalo grave. O abalo ao qual Benjamin se refere o advento da fotografa, considerada por ele a primeira arte, verdadeiramente, revolucionria. Como reao ao advento da fotografa, surge ento a doutrina da arte pela arte. Para Benjamin, a doutrina acabar se transformando numa teologia negativa da arte, e sob a forma de uma arte pura rejeitar, no apenas, toda funo social, mas tambm, qualquer determinao objetiva da produo artstica. Diante desse dilema, Benjamin apresenta o ponto mximo de suas refexes, j que para ele se torna indispensvel levar em considerao tais relaes em uma investigao que se prope estudar a arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, pois tais relaes: Preparam o caminho para a descoberta decisiva: com a reprodutibilidade tcnica, a obra de arte se emancipa, pela primeira vez na histria, de sua existncia parasitria, destacando-se do ritual. A obra de arte reproduzida cada vez mais a reproduo de uma obra de arte criada para ser reproduzida (BENJAMIN, 2004, p. 171). Portanto, para Benjamin, a questo da autenticidade das cpias criadas a partir da chapa fotogrfca, no faz mais sentido. Dessa forma, quando o critrio da autenticidade deixa de ser aplicada produo artstica, toda a funo social da arte se transforma. E para o autor, quando a obra de arte perde sua funo ritual, a mesma se funde em outra prxis: a poltica. 19 18 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 Depois de apontar o que se transforma na produo artstica na era da reprodutibilidade tcnica, Benjamin confronta dois polos contidos no interior da prpria obra de arte: o valor de culto e o valor de exposio. Como as obras de arte mais antigas nasceram a servio de um ritual, primeiro mgico, depois religioso, tinha-se nelas o valor de culto. Com a fotografa, tal valor de culto se perde, porm a mesma ganha um novo valor: o de exposio. Em Benjamin, era o culto que exprimia a incorporao da obra de arte em um conjunto de relaes tradicionais. Tal valor de culto quase que obriga a manter secretas as obras de arte. No entanto, medida que as obras de arte se emancipam do uso ritual, aumentam as possibilidades das mesmas serem expostas. Dessa forma, em um exerccio dialtico, Benjamin fala que o alcance histrico da refuncionalizao da arte, especialmente visvel no cinema, permite um confronto com a pr-histria da arte. Para Benjamin, aquela sociedade a anttese da atual, pois a partir da inveno da fotografa, no s toda a natureza da arte foi alterada, mas tambm a prpria sociedade foi, por assim dizer, alterada. Assim, partindo desse prisma, que Benjamin continua o ensaio relacionando a diferena entre um ator de teatro e um ator que representa em um estdio fotogrfco 2 . Logo em seguida, Benjamin destina as ltimas partes de seu ensaio para elaborar consideraes sobre a questo da produo de um flme e a experincia vivida pelo espectador da imagem cinematogrfca. Nesse momento do ensaio, para falar sobre a experincia que o cinema proporcionou para as massas 3 , Benjamin faz um paralelo com o movimento dadasta 4 . Para o autor, a experincia de choque do movimento dadasta favoreceu a demanda pelo cinema. Pois a partir de tal experincia, as mudanas de lugares e 2 Para o autor, as exigncias tcnicas impostas ao ator de cinema so diferentes das que se colocam para o ator de teatro, pois para Benjamin, o ator cinematogrfco tpico s representa a si mesmo, nessa situao limitaria o campo de ao do ator no palco, mas o amplia no cinema. 3 no cinema que Benjamin observa a destruio da aura. No entanto, ele tambm destaca a capacidade do cinema proporcionar a fruio distrada das massas. Tal comportamento para Benjamin progressista e pode ser percebido no espectador de Chaplin, crtico cmico da tecnizao da sociedade. 4 O dadasmo foi um movimento artstico que surgiu em Zurique, no ano de 1915, durante a primeira Guerra Mundial. Como o objetivo mximo era o escndalo, o movimento tinha como objetivo chocar um pblico mais ligado a valores tradicionais e libertar a imaginao via destruio das noes artsticas convencionais. ngulos que golpeiam intermitentemente o espectador de um flme, a experincia de choque do cinema no foi rejeitada pelo homem contemporneo, que vive nessa forma de arte, os mesmos perigos existenciais com os quais se defrontam na cotidianidade. Para Benjamin, essa experincia nova da massa diante de uma obra de arte, converteu a quantidade em qualidade 5 , pois a busca por distrao da massa transformou-se em hbito. E nessa funo de equilbrio entre homem e aparelho, Benjamin destaca a fgura de Chaplin, como histrica. Sem sombra de dvida, a crtica cmica de Chaplin tecnizao da sociedade fez Benjamin perceber e destacar a importncia histrica dos flmes de Chaplin. Embora, o cinema traga caractersticas importantes para a emancipao da obra de arte, na concluso do ensaio, o autor traz um alerta importante: os conceitos apresentados em sua obra no poderiam ser apropriados ao fascismo. Para ele, as ideias de refuncionalizao da obra de arte e a emancipao da mesma devem ser utilizadas para a formulao de exigncias revolucionrias na poltica artstica e no para a estetizao da poltica. Assim Benjamin conclui: As massas tm o direito de exigir a mudana das relaes de propriedade; o fascismo permite que elas se exprimam, conservando, ao mesmo tempo, essas relaes. Ele desemboca, consequentemente, na estetizao da vida poltica (BENJAMIN, 2004, p. 195) Pioneirismo que infuencia A forma crtica, porm no apocalptica de anlise dos modos de reproduo tcnica e o movimento das massas no incio do sculo XX, credita a Walter Benjamin um pioneirismo que o destaca como importante referencial terico nos estudos do campo da comunicao, sobretudo nos Estudos Culturais latino-americanos. Um exemplo dessa referencialidade vem do terico dos estudos latino- americanos em comunicao, Jess Martn-Barbero. Para ele, Benjamim foi o primeiro a vislumbrar a relao das transformaes das condies de produo com as mudanas no espao da cultura, ou seja, as transformaes de sensorium dos modos de percepo, e a experincia social de toda uma estrutura social. 5 Para Benjamim, a experincia de fruio distrada das massas no cinema, faz deste um objeto importante para a esttica. 21 20 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 Sobre o projeto intelectual de Walter Benjamin, Martn-Barbero ainda argumenta que: no se pode entender o que se passa culturalmente com as massas sem considerar a sua experincia (MARTN BARBERO, 1997, p. 72). Outro campo de estudos no qual as ideias de Walter Benjamin sobre a obra de arte podem ser aplicadas o campo dos estudos da cibercultura, j que no mundo digital possvel perceber que todo um potencial de reproduo e de emancipao da obra de arte concretiza as ideias de Benjamin. Alm da possibilidade do usufruto pelas massas de uma gama de produtos culturais novos, aos quais, sem a internet, no teriam acesso, as novas tecnologias de comunicao e informao tambm aumentam as possibilidades de exposio de uma obra de arte, garantindo assim, a visualidade e a visibilidade de novos produtos culturais.
Dessa forma, embora Walter Benjamin seja um crtico da modernidade, sua abordagem dialtica sobre a obra de arte, longe do pessimismo frankfurtiano, credencia o autor como fonte relevante para os estudos em comunicao, cultura e arte no ciberespao. Tal a argumentao parte da premissa de que para Benjamin, diferentemente de como pensava Karl Marx 6 e seus seguidores contemporneos, a perda do halo (da experincia religiosa), no exclusivamente negativa, j que na destruio da aura que a obra de arte se emancipa. Pois afnal, no foi assim que ocorreu com o livro, a fotografa, o rdio, a televiso e, agora com a internet? De certo, a ideia central do texto de Walter Benjamin uma questo que se aplica ainda no contexto da ps-modernidade o que torna o texto atualssimo. Contudo, importante destacar que existem trs verses da obra produzidas por Walter Benjamin e as diferenas nas tradues em portugus so inmeras. E para esclarecer eventuais dvidas, foram consultadas duas verses: a primeira pode ser encontrada no livro, Obras escolhidas magia e tcnica, arte e poltica, da Editora Brasiliense, 1994, e a segunda no livro, Os Pensadores, da editora Abril Cultural, 1980. Portanto, como indicado por outros estudiosos da obra de Walter Benjamin, importante conferir as duas verses para que o leitor tenha um entendimento global do pensamento de Benjamin nesse ensaio. 6 O halo, para Marx, o smbolo primordial da experincia religiosa, a experincia de algo sagrado. Para Marx, como para seu contemporneo Kierkegaard, a experincia, mais que a crena, o dogma e a teologia, compe o substrato da vida religiosa. O halo divide a vida em sagrada e profana: cria uma aura de respeito e radincia sagradas em torno da fgura que o ostenta (BERMAN, 1988, p. 111-12) REFERNCIAS
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo. In: Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1980. ________________. Magia e tcnica, arte e poltca: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7 ed. Traduo: Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994. BERGMAN, Marshall. Tudo o que slido se desmancha no ar. So Paulo: Cia das Letras, 1988. DALLA COSTA, Rosa Maria Cardoso. Teoria da comunicao na Amrica Latina: da herana cultural construo de uma identidade prpria. Curitiba: Ed. UFPR, 2006. MARTN-BARBERO, Jess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997. 23 22 Caderno de Resenhas n2 Boaventura PARA ENXERGAR O PRESENTE E PENSAR UM OUTRO FUTURO Vanessa Brasil de Carvalho 1 A palavra de ordem reinventar. Reinventar a Teoria Crtica, a emancipao social, as cincias sociais, o paradigma dominante. Tudo. Reinventar porque estamos em um momento de mudana, no qual as percepes que dirigiram o mundo modernidade precisam ser revistas no porque no sirvam mais, mas porque muito mudou. O prprio mundo se transformou. Ele no mais o do tempo em que Isaac Newton formulou as leis da fsica. No mais o da Guerra Fria, ou o velho mundo das descobertas e das grandes navegaes. O mundo se desenvolveu e mudou. Hoje, ele o mundo globalizado que precisa inserir os pases em desenvolvimento na lgica econmica mundial para se entender, crescer e se libertar das amarras de outros tempos. Mas para isso, preciso refetir. preciso reinventar muita coisa. E, para Boaventura de Sousa Santos, a emancipao social uma das coisas sobre as quais necessrio refetir e reinventar. A emancipao, segundo o dicionrio Aurlio, signifca alforria, libertao, ou ainda a aquisio do direito de administrar os prprios bens e receber os rendimentos. Assim, ela entendida como um ato de liberdade daquele que est em um estado inferior em uma determinada hierarquia, seja no mbito social ou no familiar. Nesse sentido, para Boaventura Santos, ela existe e est presente nos nossos dias. Mas ela precisa ser reinventada. Por isso, em sua obra Renovar a Teoria Crtica e reinventar a emancipao social, de 2007, o autor discorre sobre alguns caminhos possveis para se chegar a essa nova emancipao, apresentando trs dimenses para se fazer ou pensar esse movimento: a terica, a poltica e a epistemolgica. 1 Mestranda do Programa de Ps- graduao em Cincias da Comunicao da Universidade Federal do Par. Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Email: vanessabrasil19@ gmail.com. 25 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 Nesse livro, Boaventura Santos faz um grande resumo de vrias obras, chamando vrios conceitos e ideias para dialogar, tentando mostrar um caminho para algumas dessas reinvenes necessrias. Por isso, nesta resenha, tambm fao um passeio por outras obras do autor, apresentando alguns dos pontos de sua discusso. Teoria Crtica e democracia: por que reinventar? Na dimenso terica da obra apresentada, Boaventura Santos diz que a crise do marxismo coincidiu com a marxizao do mundo a ideia de que o mundo era cada vez mais parecido com o que Marx havia diagnosticado. O marxismo compartilha, de alguma maneira, o ideal de unidade do saber, de universalidade do saber cientfco e de sua primazia o que vai contra a ideia de diversidade do mundo. Nesse sentido, a Teoria Crtica, que tem por base o marxismo, diferencia duas classes: burguesia e proletariado. Essa uma hierarquia que acaba fazendo a homogeneizao dos vrios grupos em apenas duas classes sem diferenci-los. Assim, ela tem sido monocultural e, portanto, no pode mais pautar um mundo cuja realidade to diversa. Por isso, preciso reinventar a Teoria Crtica. A primeira inovao proposta por Boaventura Santos a busca uma concepo mais ampla de poder e opresso, para saber a relao criada entre a teoria e prtica social. Outra inovao seria promover a emancipao social a partir de uma nova relao de respeito e do reconhecimento das diferenas entre todos de uma forma que no silencie ou exclua ningum, de uma forma que ningum seja inferior ao outro. A difculdade aqui justamente que, para executar essas inovaes, s restaram os instrumentos hegemnicos para lutar contra a prpria hegemonia. E tais instrumentos podem ser usados de forma contra-hegemnica? De que maneira? Um dos instrumentos hegemnicos atualmente a prpria democracia que, no mbito poltico, passou a ser o regime dominante. Nesse caminho, ela nem sempre buscou promover e/ou manter a igualdade social como inicialmente se propunha ou se previa. E a partir disso que o autor discute como ela se tornou parte do problema e, agora, precisamos reinvent-la se quisermos que ela seja parte da soluo 2 . E isso mostra como a hegemonia mudou. Antes, era algo aceito porque era bom pra maioria como no caso da democracia , mas hoje esse mesmo algo aceito porque no h outra alternativa. E a que preciso lembrar que o indivduo e a prpria sociedade contempornea so compostos por duas correntes: a corrente fria, que uma dimenso do conhecimento que entende os obstculos no caminho a ser percorrido, e da corrente quente, que aquela que nos impele a querer ultrapassar tais obstculos. Para o autor, as culturas se distinguem pela nfase que do a essas correntes e achar um equilbrio entre elas um grande desafo, porque preciso ver as difculdades e no desistir de tentar super-las, mesmo diante da amplitude dos problemas. E com essas correntes, segundo Boaventura Santos, que preciso reinventar a Teoria Crtica, enxergando os obstculos e buscando venc-los usando os instrumentos hegemnicos de forma contra-hegemnica, para reinventar a realidade e a teoria. Uma nova emancipao social Quanto epistemologia, o autor a entende como toda noo ou ideia sobre as condies do que conta como o conhecimento vlido 3 , ou seja, sobre o conhecimento produzido e reproduzido em cada experincia social porque no existe conhecimento sem prtica e atores sociais. 2 Mais estudos sobre a democracia podem ser encontrados no livro Democratizar a democracia. Os caminhos da democracia participativa, de 2002, organizado por Boaventura Santos. 3 Essa concepo mais detalhada no livro Epistemologias do Sul, de 2009, organizado por Boaventura Santos e Maria Paula Meneses, que trata um pouco da trajetria dos pases em desenvolvimento - ou do Sul - mostrando a diversidade de saberes e de cultura desses locais e sua importncia no contexto das reinvenes. a crise do marxismo coincidiu com a marxizao do mundo Teoria Crtica Sobre a Teoria Crtica indicamos a leitura da resenha Apocalpticos e Integrados: sobre como transformar o pensamento e rever o presente, de Leandro Raphael de Paula, tambm publicada neste Caderno de Resenhas, ou ainda da Linha do Tempo O Caminho da Teoria Crtica: De Horkheimer a Habermas, de Edenice Pereira, publicada na primeira edio do Caderno de Resenhas do PPGCOM-UFPA. Para uma leitura ainda mais abrangente sugerimos a obra A Teoria Crtica, de Marcos Nobre, publicada, pela Jorge Zahar, em 2004. 27 26 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 Nesse sentido, quando se fala na dimenso epistemolgica apresentada na obra de Boaventura Santos de 2007, chega-se a uma discusso entre regulao e emancipao social. Por regulao, Santos v ordem, e por emancipao, v liberdade e diversidade e tais conceitos se contrapem na atualidade.
Na sociedade contempornea, a regulao realizada pelos mecanismos hegemnicos sempre buscou a igualdade de todos a exemplo da democracia , esquecendo a heterogeneidade natural do mundo. O prprio neoliberalismo, que pregava a liberdade de mercado, conservador no sentido de limitar as escolhas feitas a partir de suas diretrizes, justamente por ser hegemnico. Por isso, atualmente, vive-se uma dupla crise: a crise de regulao e a crise de emancipao, porque a primeira englobou a segunda e elas se confundem. E nesse sentido que preciso continuar com a ideia de emancipao social, mas uma emancipao diferente da que foi proposta e que est em crise. por isso que o autor diz que temos problemas modernos para os quais no temos solues modernas (SANTOS, 2007, p. 19). Continua-se a acreditar que preciso de uma sociedade melhor, mas como constru-la o que se precisa reinventar porque os mtodos modernos, que j esto antigos, j no mais se enquadram. O que necessitamos de um novo modo de produo de conhecimento. No necessitamos de alternativas, necessitamos de um pensamento alternativo s alternativas (SANTOS, 2007, p. 20). Diante disso, surge o debate da Razo Indolente ao qual Boaventura Santos se reporta nessa e em vrias outras, tendo lanado inclusive um livro cujo nome Crtica da Razo Indolente, em 2002. Para o autor, essa razo se considera nica e exclusiva e no consegue dar conta da complexidade do mundo. Penso que o mundo tem uma riqueza epistemolgica inesgotvel, e nossas categorias so muito reducionistas (SANTOS, 2007, p. 25). Essa razo pode ser vista, dentre outras formas, sob dois prismas: o da razo metonmica e da prolptica. O primeiro fragmenta o todo (a realidade) e no consegue enxergar o total ou ento o torna homogneo a partir de uma parte. J o segundo delimita o futuro como se ele j fosse conhecido, como se o seu caminho j estivesse traado, ainda que no completamente determinado ou detalhado. Assim, a razo metonmica, ao fragmentar a realidade, contrai o presente e a realidade na qual se vive, enquanto que a razo prolptica expande o futuro indefnidamente, porque j sabe como ele ser no geral, mas no em detalhes porque ele ainda no aconteceu. Nesse sentido, Boaventura Santos prope expandir o presente para conseguir enxergar mais a realidade atual e um pouco mais de sua heterogeneidade e diversidade e contrair o futuro, de forma a no o ver como um lugar j pr- determinado para onde a sociedade deve seguir 4 . Mas para isso preciso reinventar a forma de se enxergar o mundo, a realidade e o futuro e a forma de se fazer cincia para chegar a esse objetivo. Porm, as principais teorias que refetem sobre o mundo e a realidade vm do Norte do planeta, dos pases desenvolvidos, e quem vive no Sul, os em desenvolvimento, no conseguem se ver e reconhecer nessas teorias, no conseguem enxergar suas realidades nelas mesmo que o mundo seja (ou se diga) globalizado. Por isso, o autor diz que no fcil desenvolver um projeto internacional fora dos centros hegemnicos, devido nossa dependncia. 4 Alm da obra resenhada e do livro Crtica da Razo Indolente, tem-se mais detalhes sobre a Razo Indolente no livro Conhecimento prudente para uma vida descente: um discurso sobre as cincias revisitado, de 2004, organizado por Boaventura Santos. Necessita-se de um pensamento alternativo s alternativas 29 28 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 E a surgem duas cincias: a Sociologia das Ausncias e a Sociologia das Emergncias Boaventura Santos discute uma forma de tentar mudar um pouco essa realidade e reinventar o que temos hoje. Para ele, olhando para o que no est disposto claramente, para o que foi invisibilizado por operaes dominantes, que se pode alargar o presente e enxergar melhor a realidade do mundo.
A essas operaes dominantes, o autor chama de monoculturas, j que com a larga utilizao delas, pouqussimo espao se abre para os outros tipos de cultura nas suas vrias concepes. Por exemplo, quando se diz que o nico saber rigoroso o saber cientfco, aquele dos pesquisadores, enfatiza-se um nico saber em detrimento de outros, como os das populaes tradicionais. Isso uma monocultura, a monocultura do saber e do rigor, para utilizar a nomenclatura do autor, porque admitindo isso como verdade, colocam-se os saberes tradicionais abaixo do saber cientfco. E para o autor, isso no pode acontecer, porque tais saberes so efetivamente diferentes, mas entre eles no deve haver uma hierarquia e sim uma simples diferenciao. Alm dessa monocultura, o autor apresenta outros quatro tipos de operaes dominantes, que correspondem a cinco ausncias na realidade. Essas ausncias no so nada mais do que o que invisibilizado pelas monoculturas, como no caso do saber tradicional. Assim, Boaventura Santos distingue cinco ausncias atualmente: - o ignorante: aquele que no conhece o saber correto, aquele que dos pesquisadores, a exemplo do saber tradicional; - o residual: aquele que existe em um tempo que no o certo, a partir da concepo de que a histria tem um sentido e uma direo, como acontece no caso das populaes indgenas que so vistas como se fossem de outra poca da histria humana por no serem civilizadas; - o inferior: aquele que no apenas diferente, mas efetivamente menor, como as castas na ndia; - o local/particular: aquele que no faz parte da escala dominante da tradio ocidental, no caso o universalismo e a globalizao. Essa ausncia o singular e o local que, frente hegemonia da globalizao, so invisveis e descartveis; - o improdutivo: aquele que no se baseia unicamente na dinmica da produo e do crescimento econmico para determinar o trabalho e a rotina do ser humano, como no caso dos indgenas que no possuem a mesma ideia de uso capitalista da terra. E tentando abarcar todas essas realidades que as monoculturas invisibilizam, todas as ausncias dos dias atuais, que Boaventura prope a Sociologia das Ausncias. Por meio dela, seria possvel ver uma grande realidade, um presente mais amplo do que o atual, mais complexo, diverso e completo. Essa diversidade seria a base da noo de ecologia, que abre a possibilidade para um dilogo entre os dominantes e os dominados (ou invisveis?), uma coexistncia de ausncias e presenas. Uma ecologia no sentido de relao e convivncia com diferentes culturas, pessoas, aes, temporalidades. Uma proposta de relao em busca de um equilbrio entre os diferentes. J para reinventar o futuro, o autor diz que preciso torn-lo concreto, de utopias realistas, sufcientemente utpicas para desafar a realidade e realistas o sufciente para no serem descartadas (SANTOS, 2007). Esse novo futuro no deve ser um futuro abstrato, e sim um futuro do qual se existe pistas e sinais reais nos dias de hoje. Essas so as emergncias: as alternativas para um futuro que se pode ver hoje. A partir delas, o futuro no estar indefnido e nem ser to extenso que no se consiga enxergar. O infnito homogneo, construdo a partir dos pressupostos da Razo Indolente, poder ser substitudo pelas possibilidades que existem hoje (as emergncias) que j do pistas de como ser o futuro.
Por isso, a Sociologia das Emergncias deixa ver as experincias possveis e ela que permite abandonar a ideia de um futuro sem limites, de forma a enxerg-lo a partir de experincias e/ou pistas atuais de como ele ser. Essas pistas, hoje, no ganham crdito por serem ainda embries desse futuro infnito, mas por meio delas que se pode saber um pouco mais sobre o que est por vir. 31 30 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 Uma grande realidade Com as Sociologias das Ausncias e Emergncias, surge uma enorme quantidade de realidade que no existia antes, j que as ausncias e as emergncias que foram citadas no eram levadas a srio. Tanto o presente como o futuro sero reinventados por essas sociologias, pensando em formas de dilogo com aqueles que querem e buscam a emancipao social, mas que no participavam nem do contexto do presente eram ausentes e nem da previso do imenso futuro mesmo que j fossem latentes e emergentes. Agora se prope uma quantidade enorme de realidade para lidar, com muitas ausncias inseridas e j algumas pistas (emergncias) de um futuro. Por isso, Boaventura Santos diz que a diversidade do mundo inesgotvel, e no h teoria geral que possa organizar toda essa realidade. E j que no se pode reunir toda a heterogeneidade do mundo em uma homogeneidade, como fazer sentido nisso tudo? Pelo procedimento de traduo. preciso traduzir um saber para outro saber, uma cultura para outra cultura, procurando a inteligibilidade (SANTOS, 2004), j que preciso tentar uma maneira nova de relacionar conhecimentos, porque no existe cultura completa e por meio da traduo que se pode conhecer a diversidade. Essa traduo buscar o que h de comum entre as vrias culturas, pessoas e aes, de forma que pelo ponto comum (mesmo que muito pequeno), possam se conhecer e reconhecer. Porque, de acordo Boaventura Santos, preciso criar inteligibilidade sem destruir a diversidade (SANTOS, 2007, p. 40) e porque esse um processo pelo qual vamos criando e dando sentido a um mundo que no tem realmente um sentido nico (SANTOS, 2007, p. 41). REFERNCIAS SANTOS, Boaventura de Sousa (Orgs). Conhecimento prudente para uma vida descente: um discurso sobre as cincias revisitado. So Paulo: Cortez, 2004. _______________________________(Orgs). Democratizar a democracia: os caminhos da democracia participativa. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2002. _______________________________. Crtica da Razo Indolente. Contra o desperdcio da experincia. 4 ed. So Paulo: Cortez, 2002. _______________________________. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. 7 ed. So Paulo: Cortez, 2000. _______________________________. Renovar a Teoria Crtica e reinventar a emancipao social. So Paulo: Boitempo, 2007. _______________________________. Um discurso sobre cincias. 5. ed. So Paulo: Cortez Editora, 2008. SANTOS, Boaventura de Sousa. MENESES, Maria Paula. (Orgs.) Epistemologias do Sul. Coimbra: Almedina, 2009. 33 32 Caderno de Resenhas n2 Manuel Castells PARADIGMA TECNOLGICO E A CULTURA DA VIRTUALIDADE REAL Clareana Oliveira Rodrigues 1 Doze anos de pesquisa seriam sufcientes para entender as dinmicas que hoje regem o mundo? Este foi o perodo de pesquisa que levou publicao em novembro de 1996 de A Sociedade em Rede, o primeiro volume da trilogia A Era da Informao: Economia, Sociedade e Cultura, composta ainda por O poder da identidade e Fim de milnio. Traduzida por Roneide Venncio Majer com a colaborao de Klauss Brandini Gerhardt, publicada em 1999, na edio analisada nesta resenha, o socilogo espanhol professor da Universidade da Califrnia, em Berkeley, Manuel Castells, retrata a dinmica econmica e social da nova Era da Informao integrando acontecimentos tecnolgicos, econmicos e sociais que marcaram o fnal da dcada de 1990, que segundo ele, apenas confrmam os prognsticos da edio publicada anteriormente. Nesta resenha, vamos analisar mais especifcamente o que Castells (1999) chama no captulo 5 de A Cultura da Virtualidade Real. Para desenvolver esse tema, o autor aborda o surgimento da cultura dos meios de comunicao de massa, a criao de uma nova mdia e a integrao da comunicao eletrnica. Para falar desse novo sistema caracterizado pelo seu alcance global, interao de todos os meios de comunicao e interatividade potencial, o autor aborda, no captulo citado, a formao dos grandes meios de comunicao de massa e sua interao com a cultura e o comportamento social, avaliando as transformaes na dcada de 1980 com o surgimento da nova mdia descentralizada e diversifcada que preparou a formao de um sistema multimdia nos anos 1990. Manuel Castells (1999) tambm caracteriza esse sistema diferente de comunicao como organizado em funo do uso das redes de computadores, com o aparecimento da internet e o surpreendente desenvolvimento espontneo 1 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao, Cultura e Amaznia. Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). E-mail: clareanarodrigues@gmail.com. 35 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 de novos tipos de comunidades virtuais. Ao abordar a dimenso social da fuso de vrios meios e seu impacto nos processos de comunicao e expresso cultural, afrma que com a infuncia desse sistema de comunicao, mediado por interesses sociais, polticas governamentais e estratgias de negcios, surge a cultura da virtualidade real. O Paradigma Tecnolgico O mundo se tornou digital? Apesar de mudanas j serem observadas desde antes da dcada de 1940, Manuel Castells acredita que somente na dcada de 1970, as novas tecnologias da informao difundiram- se amplamente, acelerando seu desenvolvimento e convergindo em um novo paradigma. Mas o que torna algo um paradigma? Para Frana (2001), o paradigma o esquema organizador das teorias e conduz o processo de conhecimento, ordenando a iluminao trazida pelas teorias, direcionando a apreenso e o tratamento delas. (...) Ele defnidor das perguntas a serem respondidas (...) (FRANA. 2001, p. 12). O conceito de paradigma da tecnologia da informao utilizado por Castells (1999) tem como caractersticas: a informao como matria- prima; a penetrabilidade dos efeitos das novas tecnologias; a lgica das redes; a fexibilidade; e a crescente convergncia de tecnologias especfcas para um sistema integrado. Para ele, o paradigma da tecnologia da informao no evolui para seu fechamento como sistema, mas rumo abertura como uma rede de acessos mltiplos. forte e impositivo em sua materialidade, mas adaptvel e aberto em seu desenvolvimento histrico. Abrangncia, complexidade e disposio em forma de rede so seus principais atributos. Dessa forma, o paradigma tecnolgico abordado por Castells caracterizado por redes, conceituado por ele como um conjunto de ns interconectados (CASTELLS, 1999, p.566), estruturas abertas capazes de se expandirem de forma ilimitada, integrando novos ns desde que consigam comunicar-se dentro da rede, ou seja, desde que compartilhem os mesmos cdigos de comunicao (por exemplo, valores). As conexes que ligam as redes representam instrumentos privilegiados do poder. Assim, os conectores so os detentores de poder. A relevncia, portanto, est em saber aplicar conhecimentos e informao para gerar conhecimentos e dispositivos de processamento e comunicao da informao, em um ciclo de realimentao cumulativo entre as novas descobertas e seu uso. Para Castells, portanto, a difuso da tecnologia amplifca seu poder de forma infnita, medida que os usurios apropriam-se dela e a redefnem (CASTELLS, 1999, p.70).
Esse novo processo, cada vez mais estruturado em torno de redes, caracterizado por fuxos, que difcilmente buscam tecnologia pela prpria tecnologia ou aumento de produtividade para a melhoria da humanidade. Comportam-se em um determinado contexto histrico, conforme as regras de um sistema econmico que no fnal premiar ou castigar uma conduta. Assim, existem grandes reas do mundo e considerveis segmentos da populao que esto desconectados do novo sistema tecnolgico. Castells denomina essa nova economia de informacional porque a produtividade e a competitividade de unidade ou agentes dependem de sua capacidade de gerar, processar e aplicar de forma efciente a informao baseada em conhecimentos. O autor tambm a caracteriza como global porque as principais atividades produtivas, o consumo e a circulao, assim como seus componentes (capital, trabalho, matria-prima, administrao, informao, tecnologia e mercados) esto organizados em escala global, diretamente ou mediante uma rede de conexes entre agentes econmicos. A partir dessas mudanas, um desenvolvimento desigual passa a fcar mais ntido, desta vez no apenas entre o Norte desenvolvido e o Sul subdesenvolvido, mas entre segmentos e territrios dinmicos das sociedades em todos os lugares e aqueles que correm o risco de tornarem-se no adaptados lgica do sistema.
Segundo Vizer e Carvalho, so requeridas novas formas de aprendizagem e de experincia de trabalho: Nesse novo modelo de indstria cultural, aquele que no possui as condies mnimas de formao pessoal no tem nada para vender (VIZER; CARVALHO, 2009, p.63). Ainda em relao ao trabalho, 37 36 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 Castells considera que somente a mo-de-obra que especializada tem alcance global. Portanto, para o espanhol: O que caracteriza a atual revoluo tecnolgica no a centralidade de conhecimentos e informao, mas a aplicao desses conhecimentos e dessa informao para a gerao de conhecimentos e de dispositivos de processamento/comunicao da informao, em um ciclo de realimentao cumulativo entre a inovao e seu uso (...). Os usos das novas tecnologias de telecomunicaes nas duas dcadas passadas passaram por trs estgios distintos: a automao de tarefas, as experincias de usos e a reconfgurao das aplicaes (CASTELLS, 1999, p. 69). Para o autor, a experincia do novo est baseada em um passado recente, a Revoluo Industrial. A ascenso histrica de algumas regies est ligada superioridade tecnolgica alcanada durante as duas revolues industriais. A cidade global, para o autor, deixa de ser um espao, e passa a ser um processo. As megacidades articulam a economia global, ligam as redes informacionais e concentram o poder mundial, alm de serem depositrias de todos os segmentos da populao que lutam para sobreviver ou de grupos que querem mostrar sua situao de abandono, para que no morram ignorados em reas negligenciadas pelas redes de comunicao. Como afrma Sorj (2003) na introduo do livro Brasil@povo.com. A luta contra a desigualdade na Sociedade da Informao., a globalizao no signifca a igualdade efetiva das condies de vida no interior de cada sociedade ou entre povos. Mas, como afrma Bernardo Sorj, ela a pr-condio para pensarem-se as desigualdades sociais em escala global, pois a conscincia e as expectativas de igualdade precedem a luta contra a desigualdade. A Sociedade em Rede, em suas vrias expresses institucionais, para Castells, por enquanto uma sociedade capitalista. Mas, pela primeira vez na histria, o modo capitalista de produo formata as relaes sociais em todo o planeta. Um capitalismo global estruturado em uma rede de fuxos fnanceiros. O modelo de Redes genuinamente cultural de interao e organizao social e a informao representa o principal ingrediente de organizao social, sendo os fuxos de mensagens e imagens entre as redes constituintes do encadeamento bsico de nossa estrutura social. Mas e a comunicao? Como ela acontece? necessrio, primeiramente, estabelecer a diferena entre informar e comunicar. Para Wolton (2006), informar produzir e distribuir mensagens livremente, j comunicar, incita um processo de apropriao: Comunicar, portanto, no apenas produzir uma informao e distribu-la, tambm estar atento s condies em que o receptor recebe, aceita, recusa, remodela, em funo de seu horizonte cultural, poltico e flosfco, e como responde a ela (...) Transmitir no sinnimo de comunicar (WOLTON, 2006, p. 16). A Cultura da Virtualidade Real Para refetir sobre as formas de comunicao humana at chegar cultura da virtualidade real, Castells destaca no captulo 5 do livro, primeiramente, a criao do alfabeto grego, base para o desenvolvimento da flosofa ocidental e da cincia como a conhecemos hoje. Para ele, essa inveno separava a comunicao escrita do sistema audiovisual de percepes e smbolos, importante para a expresso plena da mente humana. O autor narra a tenso existente entre comunicao alfabtica e comunicao sensorial no mediativa frustrao dos intelectuais com relao infuncia da televiso, que domina a crtica social da comunicao de massa. Tal tenso provocou uma hierarquia social, na qual h uma valorizao cultura alfabetizada em detrimento de percepes sensoriais, como o mundo dos sons e das imagens. Ainda refetindo sobre as transformaes tecnolgicas, Castells aborda outra mudana com dimenses histricas semelhantes criao do alfabeto: quando vrios modos de comunicao passaram a se conectar em uma rede interativa. Na opinio de Castells, no se pode subestimar a importncia das Infovias, apesar da ideologia da fco cientfca e a publicidade comercial em 39 38 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 torno delas que exaltam o desenvolvimento tcnico por ele mesmo. Para o autor, no entanto, quando temos uma integrao potencial de texto, imagens e sons no mesmo sistema a forma de comunicao muda fundamentalmente. Wolton (2003) exemplifcando essa ideologia criada com as Novas Mdias critica a publicidade divulgada a partir da percepo de que a quantidade de computadores conectados internet em um pas proporcional ao seu desenvolvimento e inteligncia. Alm de comentar essa onipresena do discurso de modernizao quando se trata de novas tecnologias da comunicao, Wolton (2003) afrma que esse entusiasmo mescla realidade e mito, pois nos prximos dez anos, os usos relativizaro os ardentes discursos de hoje. Para ele, h, portanto, um tipo de repetio de promessas: Os mesmos que prometem para o amanh a sociedade em rede no se do conta que h menos de uma gerao outros engenheiros, outros especialistas, outros futurlogos, outros jornalistas, industriais e polticos j haviam cometido a mesma coisa. Os anos 60 e 70 no esto, portanto, assim to longe (WOLTON, 2003, p.84). Castells no discorda tanto dessa possvel iluso ao falar de um ritmo e distribuio geogrfca irregulares das tecnologias da informao e da comunicao. Porm, o autor prev que as tecnologias se desenvolvero e abarcaro pelo menos as atividades dominantes e os principais segmentos da populao de todo o planeta. Em pocas diferentes e intensidade varivel, a difuso da televiso instaurou uma nova galxia de comunicao. Os outros meios no desapareceram, mas foram reestruturados. Como explica Castells; O rdio perdeu sua centralidade, mas ganhou em penetrabilidade e fexibilidade, adaptando modalidades e temas ao ritmo da vida cotidiana das pessoas. Filmes foram adaptados para atender as audincias televisivas, com exceo da arte subsidiada pelo governo e espetculos de efeitos especiais das grandes telas. Jornais e revistas especializaram-se no aprofundamento de contedos ou enfoque de sua audincia, apesar de se manter atentos no fornecimento de informaes estratgicas ao meio televisivo dominante. Quanto aos livros, estes continuaram sendo livros, embora o desejo inconsciente atrs de muitos deles fosse tornar-se roteiro de TV; as listas de best-sellers logo fcaram repletas de ttulos referentes a personagens de TV ou a temas por ela popularizados (CASTELLS, 1996, p. 356). Ao afrmar um dos motivos da televiso ter se tornado o modo predominante de comunicao, o autor aborda exemplos de estudos sobre mdia que retratam a presena de uma audincia homognea ou passvel de ser homogeneizada, colocando-a inclusive como preguiosa. Esta hiptese recai na viso hipodrmica da concepo de massa composta por pessoas que no se conhecem, que esto separadas umas das outras no espao e que tm poucas ou nenhumas possibilidades de exercer uma ao ou uma infuncia recproca (...) (WOLF, 1995, p. 22-23). Mas Castells observa que o potencial de doutrinao no uma novidade da televiso, j que segundo ele, outros meios j haviam feito isso anteriormente. Para ele, a criao da TV representou o fm da Galxia de Gutemberg (sistema de comunicao essencialmente dominado pela mente tipogrfca e pela ordem do alfabeto fontico). A seduo, a estimulao sensorial da realidade e fcil comunicabilidade (linha do menor esforo) so caractersticas desse novo meio (a TV) em que o espectador a tela, o meio a mensagem e o entretenimento a supraideologia de todo o discurso (diverso e prazer). A mdia torna-se cada vez mais presente em meio s atividades cotidianas, fazendo parte, dessa forma, de nossa cultura. a presena de fundo quase constante, o tecido de nossas vidas (CASTELLS, 1999, p. 419). Entretanto, como mostram diversas pesquisas apresentadas pelo autor, sua infuncia no total, j que nem todas as suas mensagens so acatadas e respondidas pelas pessoas da forma como pretendida por seus produtores e emissores. 41 40 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 Ao analisar o mecanismo pelo qual a televiso e outros tipos de mdia infuenciam o comportamento, o autor percebe que a mdia no uma varivel independente na induo de comportamentos e suas mensagens so trabalhadas e processadas por indivduos localizados em contextos sociais especfcos, dessa forma modifcando o efeito pretendido pela mensagem. Apesar dessa autonomia da mente humana, os meios de comunicao no passam a ser neutros e a televiso ainda modela a linguagem de comunicao em sociedade, sendo palco para todos os processos que se pretendem comunicar. Como exemplifca o autor: Se os anunciantes continuam gastando bilhes apesar das dvidas razoveis sobre o real impacto direto da publicidade sobre as vendas, talvez seja porque uma ausncia da televiso normalmente signifque admitir os nomes dos concorrentes com propaganda no mercado de massa (...) o impacto social da televiso funciona no modo binrio: estar ou no estar. (...) (CASTELLS, 1999, p. 421). Para ele, a mdia serve de matria-prima para o funcionamento do crebro, como um sistema de feedbacks entre espelhos deformadores: a mdia a expresso de nossa cultura, e nossa cultura funciona principalmente por intermdio dos materiais propiciados pela mdia. Como Thompson afrma: os meios de comunicao so as rodas de far no mundo moderno e, ao usar estes meios, os seres humanos fabricam teias de signifcao para si mesmos (THOMPSON, 1998, p. 20). Com a diferenciao e transformao da mdia tendo a audincia como sujeito interativo e no objeto passivo, tecnologia, empresas e instituies permitiram uma passagem de comunicao de massa fragmentao, adequao ao pblico e individualizao. Assim, a partir dos anos de 1980, novas tecnologias transformaram o mundo da mdia e as pessoas passaram a produzir suas prprias imagens, modifcando o fuxo de mo nica das imagens e reintegrando a experincia de vida. A multiplicidade de canais leva crescente diversifcao da televiso, novas redes competem com as j estabelecidas e mais de um bilho de aparelhos de TV espalham-se pelo mundo, o que gera impacto profundo nas audincias em todos os contextos. A TV via satlite se expande e com uma multiplicidade de mensagens, fontes e audincia, as caractersticas da mensagem moldam as caractersticas dos meios e a mensagem passa a ser o meio (CASTELLS, 1999). Com a descentralizao, diversifcao e adequao ao pblico-alvo, Castells afrma que no existe uma perda de controle da televiso pelas principais empresas e governos, porque passam a existir megagrupos e alianas estratgicas em todo o mundo. Concorrncia e concentrao tornaram a TV mais comercializada do que nunca e cada vez mais oligopolista no mbito global. Apesar do contedo no ser muito diferente de uma rede para outra, nem todos assistirem mesma coisa simultaneamente e cada cultura ou grupo social manter um relacionamento especfco com o sistema de mdia. Mas ser que isso diferente do velho sistema de mdia de massa padronizado?
Castells enfatiza que no estamos vivendo em uma aldeia global, mas em domiclios sob medida, globalmente produzidos e localmente distribudos, embora os meios de comunicao tenham se interconectado em todo o globo e os programas e mensagens circulem na rede global. Para o autor, a diversifcao dos meios de comunicao no transformou a lgica unidirecional de sua mensagem nem realmente permitiu o feedback da audincia. Cada pessoa, portanto, constri sua imagem do universo, mundo de comunicao de mo nica, uma extenso da produo em massa, da lgica industrial, no de interao. Assim, segundo o autor, a TV precisou do computador para se libertar da tela. Ao discorrer sobre o Minitel 2 francs e sobre a Internet norte-americana, Castells relata dois experimentos induzidos pelo Estado, em larga escala enraizados nas culturas e instituies das respectivas sociedades. Em ambos, o autor destaca as formas de apropriao inimaginveis por parte da sociedade, revelando, especialmente no segundo, as desigualdades presentes, apesar da penetrabilidade, da descentralizao multifacetada e da fexibilidade. 2 Dispositivo francs projetado pelo Estado em 1978 para conduzir a Frana sociedade da informao. Oferece os mais diversos servios para a populao. (CASTELLS, 1999). 43 42 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 Entre os signifcados sociais da comunicao mediada pela internet, Castells aborda a possibilidade do nascimento de uma nova forma de comunidade, comunidades on-line transformando-se em reunies fsicas e a expanso dos vnculos sociais, caracterizados por serem laos fortes ou, na maioria das vezes, fracos. Alm dessa sociabilidade, Castells aborda os diferentes usos na comunicao global mediada por computador, como telebancos, telecompras, ensino, poltica, comunicao pessoal (correio eletrnico), etc. Sobre esses servios, Wolton (2003) aborda o fato de que na realidade essa oferta, no conjunto, precede a demanda do grande pblico. Isso explica as interminveis acrobacias para tentar suscitar essa demanda e principalmente para legitim-la, fazendo ressurgir o antigo tema das necessidades a satisfazer.
Nesse caso, para Castells, as pessoas moldam a tecnologia para adapt- la a suas necessidades. H, portanto, uma utilizao de forma diferente e para diferentes modalidades. Entretanto, como o prprio autor complementa, o acesso cultural, educacional e economicamente restritivo. Concordando, Wolton alerta: O risco que haja um lugar para cada um e cada um no seu lugar! Os dois perigos so ento a seleo pelo dinheiro e a segmentao dos contedos em funo dos meios sociais. nisso que os jornais, as rdios e as televises se revelam ser mais democrticos apesar das crticas eles so os instrumentos de comunicao que atuam mais no universal que no particular. O que no signifca ausncia de desigualdades, mas ao menos elas so visveis e o acesso menos segregativo (WOLTON, 2003, p. 96). Alm disso, o novo mundo da comunicao, como afrma Manuel Castells, tambm est associado ao surgimento da multimdia (interao de diferentes veculos de comunicao e seu potencial interativo), que, para ele, estende o mbito da comunicao eletrnica para todos os domnios da vida. Entretanto, apesar da corrida para instalao do novo sistema por parte do governo e de empresas, o autor analisa a rapidez de penetrao da Internet, com propriedade de interatividade e individualizao tecnolgica e culturalmente embutida. Dessa forma, Castells afrma que o obstculo real expanso da multimdia o de um contedo que no acompanha a transformao tecnolgica do sistema: a mensagem est evoluindo menos do que o meio. O padro social/cultural da multimdia, para Castells, tem quatro caractersticas: a diferenciao que leva segmentao, a estratifcao social entre usurios, a integrao de todas as mensagens em um padro cognitivo comum e a captao em seu domnio da maioria das expresses culturais em toda a sua diversidade construindo um novo ambiente simblico que faz da virtualidade nossa realidade. Percebendo que a humanidade existe e atua por meio de um ambiente simblico, a integrao eletrnica de todos os modos de comunicao a construo da realidade (aquilo que existe de fato) virtual (o que existe na prtica). Para Castells, a realidade sempre foi virtual porque percebida por meio dos smbolos formadores da prtica. O carter polissmico dos discursos manifestam a complexidade e a qualidade contraditria do crebro humano. Portanto, o sistema de comunicao gera virtualidade real, defnida por Castells como: (...) um sistema em que a prpria realidade (ou seja, a experincia simblica/material das pessoas) inteiramente captada, totalmente imersa em uma composio de imagens virtuais no mundo do faz-de-conta, no qual as aparncias no apenas se encontram na tela comunicadora da experincia, mas se transformam na experincia (CASTELLS, 1999, p. 459). A cultura da virtualidade, portanto, possui capacidade de incluso e abrangncia de todas as expresses culturais. Nela, todas as mensagens so includas no meio, que, diversifcado e malevel, absorve no mesmo texto de multimdia toda a experincia humana. Entretanto, Castells afrma que todas as espcies de mensagens funcionam em um modo binrio de acordo com a presena ou a ausncia no sistema multimdia de comunicao. Os emissores tradicionais (a religio, os valores tradicionais, a ideologia poltica, etc) fora do sistema precisam se recodifcar. 45 44 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 O novo sistema de comunicao, portanto, transforma as dimenses fundamentais da vida humana: o tempo e o espao. Localidades fcam despojadas de seu sentido cultural, histrico e geogrfco e reintegram-se em redes funcionais ou em colagens de imagens, ocasionando um espao de fuxos que substitui o espao de lugares. O tempo apagado no novo sistema de comunicao j que passado, presente e futuro podem ser programados para interagir entre si na mesma mensagem (CASTELLS, 1999, p. 462). O espao dos fuxos e o tempo intemporal so as bases principais de uma nova cultura que transcende e inclui a diversidade dos sistemas de representao historicamente transmitidos: a cultura da virtualidade real na qual o faz-de-conta vai se tornando realidade. Entretanto, como Castells afrma, a histria est s comeando e as descobertas continuam a acontecer. Como estamos aprendendo a lidar com essas mudanas? E ns, acadmicos, como e para que estamos tentando entender esse mundo em que vivemos? Doze anos se passaram aps a publicao de A Sociedade em Rede e talvez alguns outros ainda decorram para que possamos tentar descobrir no somente quais caminhos regem a sociedade, mas como transformar essas mudanas em ganhos sociais que conectem todas as pessoas. REFERNCIAS CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 1999. v. 1. FRANA, Vera. Paradigmas da comunicao: Conhecer o qu? Trabalho apresentado no X Encontro da Comps, Braslia, 2001. Disponvel em: <www. compos.org.br>. Acesso em: 28 nov. 2010, 14h25. SORJ, Bernardo. Brasil@povo.com. A luta contra a desigualdade na Sociedade da Informao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.; Braslia: Unesco, 2003. THOMPSON, John B. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia. Petrpolis-RJ: Vozes, 1998. VIZER, Andrs Eduardo; CARVALHO, Helenice. Comunicao, trabalho e subjetividade: notas sobre capitalismo informacional, economia poltica e comunicao. In: BRITTOS, Valrio Cruz (Org.). Digitalizao e prticas sociais. So Leopoldo-RS: Editora Unisinos, 2009. WOLF, Mauro. Teorias da Comunicao. Portugal: Editora Presena, 1995 WOLTON, Dominique. preciso salvar a comunicao. So Paulo: Paulus, 2006. _____________. Internet, e depois? Uma teoria crtica das novas mdias. Porto Alegre: Sulina, 2003. 47 46 Caderno de Resenhas n2 John Thompson A NATUREZA DA MDIA E SEUS IMPACTOS NAS SOCIEDADES MODERNAS Edenice Pereira da Silva 1 O papel dos meios de comunicao no desenvolvimento das sociedades modernas, desde a chegada da imprensa no sculo XV, com a difuso de informaes, at o tempo da sociedade globalizada, no qual vivemos com a expanso da comunicao em redes sociais, o foco do livro A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia, de John B. Thompson (1995). A ideia do socilogo nesse livro estudar as relaes da mdia com o poder e as instituies, pois, para ele, o estudo dos meios de comunicao deve estar no mago do estudo das sociedades modernas (THOMPSON, 2011, p. 8). O eixo central do livro uma anlise sociolgica da mdia, que vem suprir uma antiga preocupao do autor: realizar anlises dos meios que mostrassem a autonomia interpretativa do sujeito receptor de produtos culturais, a partir de um olhar das formas de interao que a mdia cria entre os indivduos. Assim, essa resenha visa refetir sobre o percurso dos meios de comunicao e suas infuncias nas sociedades modernas, a partir da obra citada. Para tanto, faz-se necessrio identifcarmos o papel da mdia explicitado em todo o livro, que formado por oito captulos, apresentados de uma forma clara e didtica. Ao discutir o impacto da mdia em vrios contextos sociais, Thompson ressalta que o desenvolvimento dos meios de comunicao de massa fez mudar a constituio espao-temporal da sociedade. Para isso, ele apresenta argumentaes por meio de vrios temas relacionados, como o incio da interao mediada, as novas formas de visibilidade mediada, a chegada das redes de comunicao globalizadas, a mudana da tradio, a remodelagem do processo de formao do eu e o carter mutvel da esfera pblica. 1 Mestranda em Cincias da Comunicao, no Programa de Ps-Graduao Comunicao, Cultura e Amaznia na UFPA. Bolsista Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Par (Fapespa). Email: edenicejornalismo@ yahoo.com.br. 49 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 A comunicao em diferentes contextos sociais Inicialmente, no primeiro captulo, Thompson destaca alguns aspectos de contextos sociais, que ajudam a entender a comunicao geral e a mediada. Desde a antiguidade, com uma comunicao focada na oralidade e nos gestos, at o tempo da modernidade, com o desenvolvimento tecnolgico computacional, possvel verifcar alguns aspectos desses meios que so relacionados com a vida social. Para situar o leitor sobre as relaes que acontecem entre os indivduos nas sociedades, o pesquisador se baseia nos conceitos de campo e de poder, dos socilogos Pierre Bourdieu e Michel Mann. Thompson, ento, chama de campo interacional um conjunto de circunstncias previamente dadas, que possibilita que pessoas se relacionem em diferentes situaes de acordo com as circunstncias estabelecidas e com as posies que essas pessoas ocupam nesse campo. E so essas posies ocupadas pelos indivduos num campo social/ interacional que o autor chama de poder. Portanto, de uma forma geral, poder a capacidade de agir para alcanar os prprios objetivos ou interesses, a capacidade de intervir no curso dos acontecimentos e em suas consequncias (THOMPSON, 2011, p. 38). Com essa ideia, o pesquisador mostra quatro tipos principais de poder: o econmico, que se baseia em recursos materiais e fnanceiros; o poltico, que ocorre a partir de ordens de autoridades; o coercitivo, tambm chamado de poder militar, aquele que acontece a partir da fora fsica e armada; e o poder simblico ou cultural, que surge no processo comunicacional de produo, transmisso e recepo do signifcado das formas simblicas, logo, ocorre nos meios de informao e comunicao. Thompson deixa claro que essa classifcao de poder foi feita essencialmente de forma analtica, para que possam ser compreendidas as relaes sociais dos indivduos e as transformaes das sociedades, a partir principalmente da mdia, instituio que possui o poder simblico. Por isso, o socilogo esclarece sobre os diferentes modos de usar os meios de comunicao, que esto diretamente ligados ao processo comunicacional. Segundo o autor, ao usar a mdia para produzir e enviar formas simblicas s pessoas, necessrio ter um meio tcnico, que um elemento material pelo qual a informao fxada e transmitida do produtor ao receptor. Para compreender melhor os meios tcnicos, o autor aponta alguns atributos deles. O primeiro a fxao, que permite preservar a mensagem (forma simblica) no meio, ou seja, se a comunicao aconteceu de forma escrita, seja por meio de uma carta, jornal ou e-mail, a fxao da mensagem ter uma maior durabilidade do que a comunicao que aconteceu por meio de um telefone ou em uma interao face a face, os quais transmitem mensagens que precisam ser gravadas na memria dos indivduos. O segundo atributo dos meios tcnicos a reproduo, que compreendida como a capacidade de multiplicar as cpias de uma forma simblica. Isto , nas sociedades antigas, que usavam meios tcnicos como pedras para escrever, difcilmente havia uma reproduo. No entanto, com o desenvolvimento social e o da escrita, e a partir do pergaminho e da origem do papel aumentou consideravelmente a reprodutibilidade das formas simblicas (mensagens). E este aumento de reproduo a base da explorao comercial dos meios de comunicao, esse fato fez com que as formas simblicas pudessem ser mercantilizadas, desde a iniciou-se a regulamentao de direitos autorais. J o terceiro aspecto dos meios tcnicos que eles permitem um determinado grau de distanciamento espao-temporal. Ou seja, em todas as formas de comunicao e nos intercmbios simblicos h um afastamento no contexto e no espao daquele que ora envia, ora recebe a mensagem. E isso acontece, segundo o pesquisador, em todas as formas de comunicao, pois mesmo em uma interao face a face, onde as pessoas esto em um mesmo ambiente, h um afastamento relativamente pequeno. Outro ponto importante, ainda neste ltimo aspecto, a forma com que os indivduos podem exercer o poder quando so alteradas as condies espao- temporais da comunicao. Ou seja, o uso dos meios tcnicos possibilita s pessoas novas maneiras de organizar e controlar o espao e o tempo, alm de proporcionar novas formas de usar o tempo e o espao para objetivos prprios. Nesta perspectiva de usos dos meios tcnicos, o autor tambm considera alguns pontos que so necessrios ao se utilizar um meio, que so as habilidades, competncias e formas de conhecimento dos indivduos. Thompson salienta que, ao usar meios tcnicos, as pessoas precisam entender as regras e os procedimentos 51 50 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 de codifcao e decodifcao da informao ou do contedo simblico. Mas, isso no signifca que os indivduos precisam formular explicitamente as regras e procedimentos, e sim, basta apenas que as pessoas consigam us-los na prtica. Em relao s habilidades e competncias das pessoas, o autor destaca que nem sempre as duas podem vir juntas na prtica, e as formas de conhecimento do indivduo ajudam em determinados contextos. Isto , ao assistirem a televiso, a maioria das pessoas pode entender toda a programao transmitida, apesar de conhecer pouco sobre a produo de um programa. No entanto, quando os indivduos codifcam ou decodifcam as mensagens, eles no apenas usam suas habilidades e competncias requeridas pelo meio tcnico, como tambm fazem uso de suas vrias formas de conhecimento e experincias pertencentes aos recursos culturais que eles levam para o processo de intercmbio simblico. Aps falar sobre o uso dos meios tcnicos de comunicao, forma como Thompson se refere aos elementos materiais pelos quais a informao fxada e transmitida, o autor passa a caracterizar a comunicao de massa. Inicialmente, ele diz que, quando usada a expresso meios de comunicao, a maioria das vezes pensa-se em um conjunto de instituies e produtos (livros, jornais, programas de rdio e televiso, flmes, etc.) que so reunidos com o nome de comunicao de massa. Em seguida, o autor apresenta alguns pontos que visam esclarecer o signifcado equivocado de comunicao de massa. Para Thompson, o termo massa enganoso, por representar uma audincia de milhares de pessoas, pois os produtos da mdia so disponibilizados para muitos, porm a audincia relativa. Isto , h um pblico setorizado, como o caso dos leitores de livros e revistas, que so mdias especializadas, tanto na fase inicial do desenvolvimento da imprensa quanto nos dias de hoje. Logo, quando o autor usa o termo massa, no se restringe ideia de quantidade de receptores, mas sim, no sentido de ser um produto miditico disponvel a diversos pblicos em diferentes locais. O autor ainda apresenta outro argumento, que nos leva a compreender equivocadamente o processo de recepo, ao utilizarmos o termo massa. De acordo com Thompson, a expresso utilizada descuidadamente sugere que os receptores dos produtos miditicos so vrios indivduos passivos. Essa uma percepo oriunda de crticas cultura de massa e sociedade de massa, que afrmavam que os meios de comunicao tinham impactos negativos na sociedade moderna, na medida em que causariam a alienao dos indivduos. Thompson deixa claro que devemos abandonar a ideia de que os destinatrios dos produtos da mdia so espectadores passivos cujos sentidos foram permanentemente embotados pela contnua recepo de mensagens similares (THOMPSON, 2011, p. 51). Ele defende que precisamos rejeitar a hiptese de que a recepo seja um processo acrtico, pois, na verdade, o receptor no deve ser visto como algum que apenas absorve passivamente o contedo que veiculado nas mdias, mas, ao contrrio, deve ser visto como uma pessoa que participa ativamente na produo de sentido, dentro de um contexto cultural que lhe possibilita criar signifcados. Outro argumento do autor para evitar o uso do termo comunicao de massa que a palavra comunicao tem alguns aspectos que tambm fazem a expresso ser enganosa. Isto porque, o processo comunicacional que ocorre em uma conversa face a face dialgico, pois a mensagem ocorre de forma recproca, ou seja, h uma comunicao em mo dupla. J o processo comunicacional que acontece pelos meios de comunicao de sentido nico, isto , as mensagens so produzidas por indivduos em um contexto e enviadas para um pblico em situaes bem distintas. Os receptores difcilmente iro manter um dilogo com os emissores, logo, esse fuxo de comunicao chamado por Thompson de transmisso ou difuso das mensagens, mas no comunicao. Seguindo na discusso proposta, o autor destaca outra razo para evitar o uso da expresso comunicao de massa, que muitas vezes vista como certos tipos de transmisso da mdia, como a difuso de jornais de grande circulao ou determinados programas de televiso e/ou de rdio. Mas, com o desenvolvimento tecnolgico, que fez surgir outros meios de comunicao que podem ocorrer de maneiras diversas na rede, a expresso comunicao de massa falsa tanto ao descrever apenas os meios tradicionais como tambm os novos tipos de informao na internet. Aps essas consideraes, o socilogo reafrma a necessidade do cuidado ao citar comunicao de massa, pois poderia limitar o entendimento do processo 53 52 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 de comunicao massiva. Para evitar os equvocos que esse termo pode trazer, Thompson adota, ao referir-se ao processo comunicativo, o termo comunicao mediada ou mdia. Porm, o terico tambm deixa claro que quando usa a expresso comunicao de massa em sua obra ele se refere a uma srie de fenmenos comunicativos que surgiram, no decorrer da histria, de instituies que buscavam oportunidades para registrar informaes, para produzir e reproduzir formas simblicas e, logo, transmitir informaes e contedo simblico para um grande nmero de receptores para, ento, obter alguma remunerao. Assim, com esse sentido de comunicao de massa, o pesquisador desdobra o conceito desse termo em cinco caractersticas, que so: os meios tcnicos e institucionais de produo e difuso; a mercantilizao das formas simblicas; a dissociao estruturada entre a produo e a recepo; o prolongamento da disponibilidade dos produtos da mdia no tempo e no espao; e a circulao pblica das formas simblicas mediadas. Ainda, Thompson mostra que essas caractersticas vistas de forma individual no correspondem pertinentemente ao conceito de comunicao de massa referido, que s ocorre quando as cinco caractersticas se integram. interessante frisar, tambm, que o autor relaciona o processo comunicativo com apropriao e vida cotidiana, isto , ele ressalta as formas como os indivduos recebem e fazem uso das informaes. Nesse sentido, o autor identifca uma defcincia nos estudos sobre recepo, pois, para ele, ao procurar medir e quantifcar o pblico e suas respostas, elas tendem a negligenciar o que ele chama de carter mundano da atividade receptiva, ou seja, a recepo j uma prtica diria na vida das pessoas. A partir dessa ideia, o socilogo d indicativos para os que pretendem compreender a origem da recepo. Para os pesquisadores de processos receptivos necessrio o exerccio da sensibilidade para o entendimento dos aspectos rotineiros e prticos da atividade receptiva. Ao mencionar que h estudos de recepo mais recentes, que j descartaram a ideia de receptores passivos, ele diz que algumas dessas pesquisas mostraram que o sentido que os indivduos do aos produtos da mdia varia de acordo com a formao e as condies sociais de cada um, de tal maneira que a mesma mensagem pode ser entendida de vrias maneiras em diferentes contextos (THOMPSON, 2011, p. 66). O desenvolvimento da mdia e suas infuncias nas sociedades modernas No segundo captulo do livro, h uma abordagem analtica sobre as transformaes ocorridas com o surgimento das sociedades modernas no decorrer do desenvolvimento das instituies da mdia. O autor foca em alguns aspectos, entre eles o da mediao da cultura desde o fnal do sculo XV at hoje. Mais especifcamente, sua anlise concentrada no desenvolvimento da imprensa e nas primeiras publicaes peridicas no incio da Europa moderna, demonstrando que esse desenvolvimento alterou as redes de comunicao que havia e as relaes de poder em diferentes instituies. Por isso, destacamos aqui como o autor abordou a natureza do poder simblico e suas transformaes ao longo tempo. Primeiramente, demonstra que a Igreja Catlica Romana, na Europa Medieval, era uma instituio que detinha o poder simblico, pois ela monopolizava a produo e difuso de smbolos religiosos e tinha uma relao direta com polticos europeus, que precisavam apelar s doutrinas religiosas para poder manter a autoridade e legitimar seu poder. Mas, no sculo XVI, a centralidade do poder da Igreja Catlica foi divida com a Reforma Protestante, que fez surgir vrias seitas e religies. Com isso, veio a segunda mudana, pois houve o crescimento do conhecimento cientfco e logo a busca por instruo, tanto que o sistema educacional passou a ganhar mais autonomia fora da Igreja. E, o terceiro ponto da transformao do poder simblico na sociedade ocorreu no sculo XV com o surgimento da impresso grfca, de Johann Gutenberg, que consequentemente fez surgir as indstrias da mdia, momento histrico que deu incio ao comrcio de livros e depois a outras produes impressas, como informativos e cartazes. Portanto, pode-se inferir que uma extensa rede de comunicao fcou, em princpio, nas mos da Igreja, e com as mudanas no sistema social, seu domnio passa para autoridades polticas. Por fm, as redes passam a estar associadas expanso da atividade comercial, desvinculando-se do Estado. Com essa relativa autonomia do Estado o carter crtico das redes de comunicao passa a ser uma 55 54 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 possibilidade, tornando-se possvel a crtica ao governo e s demais questes sociais. Assim, surgem, na segunda metade do sculo XVI, publicaes de peridicos de notcias e informaes. No entanto, foi somente nas duas primeiras dcadas do sculo XVII que esses peridicos comeam a ter regularidade alcanando confabilidade, tanto que nascem nesse perodo os primeiros jornais modernos com tiragem semanal. A partir do surgimento da imprensa peridica, o autor ressalta que Jurgen Habermas atribuiu particular importncia a essa imprensa ao explicar o incio da esfera pblica burguesa. Isto , Thompson salienta que Habermas argumenta que o desenvolvimento do capitalismo mercantil no sculo XVI e as transformaes institucionais do poder poltico criaram condies para que surgisse um novo tipo de esfera pblica no incio da Europa moderna. Thompson ressalta ainda, apoiado nas proposies de Habermas, que o surgimento dessa nova esfera de pblico ocorreu no momento em que se estabeleceu uma dicotomia entre o estado, com o domnio da autoridade, e o domnio privado da sociedade civil e das relaes pessoais. Entre esses se estruturou, ento, uma esfera pblica burguesa, composta por indivduos que se reuniam privadamente para debater as normas da sociedade civil e da conduo do estado. O surgimento da imprensa peridica fundamental para o desenvolvimento desse novo pblico, pois, os jornais crticos que comearam a aparecer na Europa no fnal do sculo XVII e durante o sculo XVIII produziram um frum de debate pblico com questes sociais e polticas, apesar dos jornais serem dedicados crtica literria e cultural. Por isso, foi na Inglaterra, no comeo do sculo XVIII, que se criaram melhores condies para o incio da esfera pblica burguesa, devido ao fato de a censura e o controle poltico da imprensa serem menos rgidos do que em outras partes da Europa. Depois dessas proposies, Thompson segue nesse captulo destacando algumas tendncias principais no desenvolvimento das indstrias da mdia desde o sculo XIX, que foram: a transformao das instituies da mdia em interesses comerciais de grande escala; a globalizao da comunicao; e o desenvolvimento das formas de comunicao eletronicamente mediadas. No geral, com as discusses propostas possvel perceber que os avanos tecnolgicos esto diretamente ligados s mudanas sociais e interao social iniciada a partir do funcionamento da imprensa. No terceiro captulo, o autor discute as formas de interao e o papel desempenhado pela mdia no processo de comunicao. Para o autor h trs tipos de interao: interao face a face, interao mediada e quase-interao mediada, que acontecem no decorrer do desenvolvimento das sociedades modernas, respectivamente. Cada uma delas caracterizada conforme o contexto e tempo social. Podemos compreender que a interao face a face ocorre num contexto de copresena, sendo que os participantes esto em um mesmo sistema referencial de espao e tempo, o que possibilita que eles possam usar expresses denotativas como aqui, aquele sem haver ambiguidade. Tambm, esse tipo de interao dialgico, pois comum acontecer ida e vinda de informaes e comunicao, ou seja, o emissor tem um feedback do receptor, que por sua vez passa a ser tambm emissor. Outra caracterstica dessa interao que normalmente h uma multiplicidade de marcas simblicas dos participantes ao transmitir uma mensagem. Essas marcas so compreendidas como atos feitos pelos participantes durante a mensagem, como gestos, sorrisos, entonao na voz, etc., que do um sentido mais direto na mensagem, para evitar ambiguidades em uma informao. J a interao mediada, que ocorre por meio de cartas, conversas telefnicas, e-mail, etc., caracteriza-se por seus participantes provavelmente se encontrarem em contextos diferentes, ou seja, espao e tempo distintos. Nesse processo h uma limitao de deixas simblicas, pois, como os indivduos esto em lugares diferentes, elas so evitadas para no haver ambiguidades na comunicao. Logo, as pessoas so mais precisas ao transmitir a mensagem, seja identifcando-se, especifcando a localizao, data, como no caso do uso do e-mail e da carta, para que a informao seja interpretada de uma forma mais precisa. Outra caracterstica da interao mediada que normalmente h uma resposta do receptor, como no caso de uma conversa por telefone ou por e-mail, por exemplo, que h algum tipo de feedback, assim uma interao que pode ser considerada tambm dialgica. 57 56 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 No caso da quase-interao mediada, que ocorre por meio de livros, jornais, rdio, televiso, e outros, o autor, caracteriza-a como processo que se d a partir de contextos separados, com disponibilidade estendida no tempo e no espao, no qual h uma limitao das possibilidades de deixas simblicas. Tambm, orientada para um nmero indefnido de pessoas (receptores), por isso considerada monolgica, pois difcilmente tem um retorno direto. No quarto captulo, o pesquisador destaca a transformao da visibilidade e sua relao com o poder, a partir de quatro sees que apresentam caractersticas que confrmam que a mudana de visibilidade, no decorrer da histria, est ligada diretamente esfera pblica. Essa visibilidade que Thompson aborda compreendida como a forma que uma pessoa, nesse caso, mais especifcamente um lder poltico, interage com outras. Ele destaca que antes do desenvolvimento da mdia eletrnica, como o rdio e a televiso, os lderes polticos eram muitas vezes invisveis para a maioria das pessoas que eles governavam, visto que eles se reuniam publicamente com um nmero reduzido de indivduos. Mas, com o desenvolvimento da mdia, outras formas de interao surgiram, o que proporcionou uma visibilidade aos governantes e tambm a outras pessoas pblicas. Tendo j explicitado o sentido de visibilidade, Thompson mostra especifcamente as quatro sees que usou para discorrer sobre essas mudanas de formas de interao, principalmente dos lderes polticos. A primeira seo, ento, distingue pblico de privado, sendo que, o carter pblico pode ser entendido como uma atividade ou autoridade relativa e/ou vinda do Estado, j o privado vem de atividades ou esferas sociais separadas do Estado. Na segunda seo, o autor reavalia como o carter pblico foi sendo modifcado no decorrer do desenvolvimento da mdia. Enquanto na terceira parte, ele faz uma reconstituio da evoluo das relaes histricas entre poder e visibilidade. Por fm, descreve, na quarta seo, algumas das maiores preocupaes dos polticos no tempo da visibilidade mediada, pois, ao mesmo tempo em que essa mudana de invisibilidade para visibilidade ajudou a esfera pblica, tambm fez surgir muitos riscos, como os escndalos polticos que ganham audincia internacional na era da globalizao. A globalizao da comunicao O quinto captulo aborda a questo da globalizao da comunicao, que relacionada com o desenvolvimento da mdia, principalmente no mundo moderno. Isto , desde a expanso do mercantilismo nos sculos XV e XVI a globalizao j iniciava gradualmente, porm foram nos sculos XVII, XVIII e XIX que Thompson afrma que o processo de globalizao foi adquirindo formas parecidas com a globalizao do mundo contemporneo. Isso devido ao desenvolvimento da mdia, que proporcionou uma reordenao do espao e do tempo. Ou seja, informaes so transmitidas em escala cada vez mais global, mesmo em contextos diferentes e distantes. Assim, o autor diz que a globalizao surge quando as atividades acontecem num campo global ou quase global, quando as atividades so planejadas e organizadas em nvel global e quando as aes envolvem alguma reciprocidade e interdependncia, possibilitando que essas aes locais, situadas em diferentes lugares do mundo, possam ser articuladas e interdependentes. Nesse sentido, ele discorre amplamente e de forma histrica sobre a relao das redes de comunicao global com as sociedades de todo o mundo, que cada vez mais buscam rapidez ao se comunicar. Em meio a toda essa transformao social a partir do desenvolvimento da mdia, Thompson analisa se as formas tradicionais de comunicao, como a interao face a face, tendem a desaparecer. J no sexto e no stimo captulo, o autor expe os efeitos que o desenvolvimento dos meios de comunicao surtiram nas pessoas. Especifcamente no sexto captulo, o pesquisador mostra a questo da tradio, isto , antes do desenvolvimento da mdia as pessoas interagiam face a face, mantinham uma tradio de transmisso de contedo simblico por meio direto, no entanto, com as novas tecnologias e com a globalizao as pessoas comearam a usar novos meios de interagirem, de forma mais rpida (quase- interao mediada) e at comearam a ter mais confana nesses meios, da o autor questiona se a tradio acabou. Porm, no decorrer da anlise, ele mostra que esses desenvolvimentos no enfraquecem a tradio, visto que as pessoas continuam se comunicando oralmente, mas agora esse processo de comunicao est revestido de novas caractersticas. 59 58 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 Thompson explica que tradio pode ser compreendida a partir de quatro tipos de aspectos: o hermenutico, isto , a partir de interpretaes; aspecto normativo, com princpios morais orientadores; aspecto legitimador, conforme o tipo de poder; e pelo identifcador, que traz uma autoidentidade ou identidade coletiva. Portanto, infere-se que em um mundo cada vez mais globalizado as formas de se comunicar vo mudando, logo, surgem diversas maneiras de receber e repassar informaes, o que possibilita que a tradio fque mais fragilizada, mas no apagada, e sim ancorada em novas formas. Em meio s discusses de desenvolvimento da mdia e a sociedade, o autor traz, no stimo captulo, a questo da formao do indivduo, isto , o eu (self) e sua experincia cotidiana num mundo mediado. O ponto de partida do autor nessa anlise que, o desenvolvimento das sociedades modernas faz com que o processo de formao do self fque mais aberto e refexivo, no sentido de que as pessoas tm mais recursos mediados que podem usar para a construo de uma identidade coerente com seus princpios. Ou seja, a mdia proporciona informaes de lugares distantes do contexto, da realidade de outras pessoas que recebem aquela informao, como o caso dos noticirios nacionais e internacionais, que informam notcias de diversos lugares e culturas muitas vezes diferentes das do receptor. Nessa perspectiva, o desenvolvimento da mdia tambm produz um novo tipo de intimidade que antes no existia e que se distingue, em alguns aspectos, das formas de intimidade da interao face a face. Porm, as explicaes de Thompson sobre self so diferentes, visto que ele se baseia principalmente no sentido da hermenutica 2 , isto , de um processo de interpretao, sendo que o indivduo que recebe uma mensagem tenta entend-la relacionando com seu contexto. Mas, o self tambm atingido negativamente por mensagens ideolgicas mediadas, pois, ao se falar de intimidade e de experincia na quase-interao mediada, a intimidade no acontece, e a experincia se divide em vivida e mediada, o que ajuda a dissolver o self, que est na iluso de um mundo deliberativo dialgico. 2 A hermenutica, segundo Thompson, ensina que a recepo das formas simblicas incluindo os produtos da mdia sempre implica um processo contextualizado e criativo de interpretao, no qual os indivduos se servem dos recursos de que dispem para dar sentido s mensagens que recebem (THOMPSON, 2011, p. 31). Portanto, para Thompson, o self um projeto simblico a partir do qual o indivduo se constri ativamente, ou melhor, com os materiais simblicos que lhes so disponveis na sociedade. Dessa forma, pode-se perceber que o processo de formao do self se torna cada vez mais interligado ao acesso s formas mediadas de comunicao, tanto impressas, quanto eletrnicas, como o rdio e a TV. Em busca de uma nova publicidade pblica No ltimo captulo, analisando a associao entre mdia e as prticas da publicidade, o autor, prope a busca pela reinveno da publicidade. Ele relembra os dois sentidos de pblico e privado. O primeiro que, pblico est ligado ao Estado, e privado, refere-se s atividades independentes do Estado. E o segundo sentido o da questo da visibilidade e invisibilidade, principalmente de polticos. A partir dessas distines, ele apresenta dois nveis para a reinveno proposta.
No primeiro nvel, a ideia de reinventar a publicidade seria a partir da criao de formas de vida pblica, situadas fora da administrao do Estado. Isso remete diretamente esfera pblica burguesa proposta por Habermas, que possibilita um exerccio de crtica aos servios pblicos. Dessa forma, Thompson destaca a importncia de uma publicidade nesse sentido mais indireto ao estado, no entanto, ele tambm lembra que, para acontecer essa proposta, seria necessrio levar em considerao o desenvolvimento da mdia, que vem modifcando as formas de visibilidade dos grupos sociais, logo, tem-se o segundo nvel para reinventar essa publicidade. No segundo nvel, o autor prope que a maneira de se pensar a poltica vem do modelo de vida pblica das cidades-estado da Grcia Clssica, pois as pessoas se reuniam em um mesmo ambiente (espao-temporal) para discutir questes pontuais. Portanto, o pesquisador coloca que preciso questionar esse modelo de copresena para se ajustar s atuais condies sociais e polticas do sculo XX. Para o autor, o problema desse modelo de vida pblica de copresena est no somente no fato de que houve um desenvolvimento na sociedade moderna, que impossibilita as pessoas estarem juntas num mesmo espao e tempo para discutir as questes sociais, mas tambm o problema visto no desenvolvimento dos meios de comunicao, que criou um novo tipo de publicidade, que por sua vez diferente do modo tradicional de vida pblica. Assim, esse novo tipo 61 60 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 de publicidade mediada no faz com que as pessoas se renam em lugares compartilhados para discutir questes em comum, pelo contrrio, uma forma de publicidade que torna algo disponvel e visvel, isto , tem uma abertura e uma visibilidade, que no precisa ter um compartilhamento em um mesmo local. A partir dessas proposies, o socilogo analisa os pontos positivos e negativos desse projeto de uma publicidade mediada. Para isso, ele comea abordando a forma de reinventar a publicidade em um contexto mais amplo para debater sobre a poltica e o estado, sem estar ligado ao Estado. Em seguida, Thompson trata da publicidade mediada, de forma mais detalhada, e tambm apresenta algumas das consequncias de uma visibilidade mediada. Por fm, conclui, pontuando algumas oportunidades que podem facilitar ou impedir essa renovao de pensamento poltico no tempo da globalizao da comunicao. Em geral, a obra escrita de forma didtica e explicativa, e mostra em toda sua extenso uma relao direta da mdia na vida social. Logo, ajuda-nos a compreender a relao da histria da mdia e seus impactos nas sociedades, alm de instigar a continuarmos a pesquisa nessa rea. REFERNCIAS THOMPSON, John B. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia. Traduo de Wagner de Oliveira Brando; reviso da traduo Leonardo Avritzer. 12. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2011. Sobre John B. Thompson Para uma melhor compreenso dessa obra, importante destacar quem Thompson e um pouco da sua trajetria terica. Ele nasceu em Minneapolis, nos Estados Unidos, e vive na Inglaterra desde 1970. professor de Sociologia na Universidade de Cambridge e membro do Jesus College, em Cambridge. No Brasil, ele tem trs livros publicados pela editora Vozes. John B. Thompson, na dcada de 1980, desenvolvia suas pesquisas voltadas principalmente para a constituio simblica do mundo social e a relao do signifcado e do poder no desenrolar dirio da vida social. Em 1984, publicou a obra Studies in the theory of ideology e, em 1990, lanou Ideology and modern culture: critical social theory in the era of mass communication. Em ambas o autor apresenta a cultura como formas simblicas em contextos sociais estruturados e desenvolve uma maneira de pensar a natureza e a anlise da ideologia. A partir disso, Thompson v a necessidade de estudar a mdia nessas relaes sociais. Mas, foi em Ideology and modern culture: critical social theory in the era of mass communication que o autor comeou a pensar mais especifcamente sobre os meios de comunicao, logo, o autor dedicou parte da obra para tratar sobre a ascenso da mdia como um meio de transmisso de cultura, tornando-se ento um esboo de sua prxima obra: The media and modernity. 63 62 Caderno de Resenhas n2 Dominique Wolton WOLTON E UM TAL DE OUTRO Suzana Cunha Lopes 1 Voc j leu algum livro que o/a instigasse tanto pelo volume de contedo que traz e por voc sentir que demoraria bem mais do que uma disciplina para compreender a complexidade de tudo o que o autor discute? Pois assim que nos sentimos ao longo da leitura da obra Pensar a Comunicao 2 , de Dominique Wolton, a qual abordaremos nesta resenha. O volume de mais de 500 pginas nos faria pressupor, de antemo, que o livro demandaria bastante tempo de leitura. Mas, ao nos depararmos com o sumrio, percebemos que o esforo teria que ultrapassar a questo quantitativa para entender por que o autor rene, em uma nica publicao, discusses sobre democracia, televiso, Internet, Unio Europeia, jornalismo, espao pblico, cultura e a lista segue longa. O decorrer das pginas nos d respostas bem convincentes da lucidez e brilhantismo do autor, que consegue dialogar, em uma linguagem bastante acessvel e didtica, com todos esses temas em torno do problema central que o ttulo do livro j anuncia: o desafo de pensar a comunicao. E a comunicao que promove o lao entre discusses que, muito bem articuladas, nos do subsdios para nos apropriarmos da obra do autor para diversas anlises da realidade comunicativa. preciso ressalvar, contudo, que essa multiplicidade de temticas reunidas por Wolton se deve, talvez, noo do autor de que o nosso objeto de estudo interdisciplinar, no sentido problemtico que Martino (2007) denuncia da encruzilhada pela qual vrias disciplinas passam, mas nenhuma permanece. E Wolton deixa muito clara sua posio de que no existe uma cincia autnoma da Comunicao, mas que esta resultado da reunio de pelo menos dez disciplinas, que vo das Neurocincias Filosofa (ver quadro Comunicao e Interdisciplinaridade). preciso ter isso em mente para entender porque o autor articula conhecimentos sociolgicos, antropolgicos, psicolgicos e flosfcos e 1 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao, Cultura e Amaznia. Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). E-mail: suzanaclopes@yahoo.com.br. 2 Para a leitura, utilizamo-nos da edio da Universidade de Braslia, de 2004, com traduo de Zlia Leal Adghirni. 65 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 como essa articulao interdisciplinar a base para a construo dos conceitos apresentados ao longo do livro. Outra chave de leitura que precisamos ter para ler Pensar a Comunicao que Wolton est inserido no contexto europeu por ele confgurado e analisado na ltima parte do livro. Essa noo importante para entendermos porque ele refete e critica determinados posicionamentos que, na sua opinio, no levam a Europa a resolver antigos e novos problemas. Ter claro que a viso do autor uma viso europeia no impede que nos apropriemos de seu referencial terico para refetir sobre nossa realidade latino-americana e, mais especifcamente, amaznica. Acreditamos, contudo, que a importao de alguns conceitos precisa levar em considerao que eles foram construdos a partir de outro contexto. Diante disso, nos limites dessa resenha, no faremos um resumo da obra de Wolton, tampouco uma discusso aprofundada de importantes conceitos desenvolvidos pelo autor, como sociedade individualista de massas, identidade, tipos de cultura, incomunicao, espao pblico, as dimenses normativa e funcional da comunicao, entre outros. importante destacar que, por vezes, recorreremos a esses conceitos para contextualizar nossas abordagens, mas eles no sero o foco das nossas refexes. Acreditamos que, aqui, neste texto, para ns que estamos imersos nesta teia fabulosa da comunicao, mais interessante trazermos para discusso um aspecto intrigante expresso na seguinte frase do autor: Na comunicao o mais complicado o outro (WOLTON, 2004, p. 37). A priori entendido como aquele para quem falamos, como conceber que este outro um fator de complicao, um incmodo para ns? Por isso, descobrir quem esse tal de outro e como Wolton nos ajuda a compreend-lo ser nossa proposta nas prximas linhas. Para tanto, identifcaremos a noo do outro no geral da obra e em cada parte temtica do livro, sem que o autor faa explicitamente essa caracterizao em todos os momentos, tampouco que essa seja uma anlise em que Wolton se detenha. Este texto mais um exerccio de leitura que fzemos na tentativa de descobrir a essncia daquele que a razo e a condio da comunicao: o outro. Um algum que se busca saber quem Para incio de conversa, preciso situar que o outro um sujeito produtor e, ao mesmo tempo, produto de uma sociedade individualista de massa. Wolton assim caracteriza a sociedade contempornea tendo em vista que nela coabitam duas flosofas: a liberdade individual prpria do sistema capitalista e da modernidade, em que o homem o centro; e a igualdade de herana socialista, em que o grande nmero de pessoas, a massa, posta em destaque. O outro, ora indivduo, ora massa, tem em sua formao a conquista da liberdade individual e o senso de luta pela igualdade. O outro tambm composto pelas duas dimenses da comunicao: uma normativa, ideal, em que se apresenta como sujeito cultural-comunicativo, disposto a partilhar; e uma funcional, ou seja, em que se mostra um sujeito scio- poltico-econmico, com interesses e funes na sociedade. Como sujeito scio-cultural, o outro no uma obra pronta, mas est em construo e, portanto, em constante contradio. Por vezes concebido como aquele com quem comungamos semelhanas e igual a ns em direitos e em humanidade. Mas, ao mesmo tempo, ele to diferente! E essa diferena, apesar de torn-lo interessante, mostra que ele mais difcil de se alcanar, pois nem sempre estamos dispostos a lidar com o diferente. Por isso que o outro, to mais prximo de ns pelas interfaces virtuais, pode se encontrar, contraditoriamente, muito distante. O que explica essa contradio a defasagem que existe entre o aprimoramento da tcnica e a compreenso mtua, pois a primeira no garante a segunda, como se pensa. A comunicao face a face, por sua vez, a priori, parece permitir uma maior intercompreenso. Contudo, quanto mais proximidade fsica temos com o outro, mais difculdade teremos de nos relacionarmos com ele, j que ele se encontra mais disponvel, aberto e ativo: Quanto mais facilmente visvel o outro, sem intermedirio, mais preciso esforar-se para aguent-lo... (WOLTON, 2004, p. 84). Assim, ao mesmo tempo em que o outro nos necessrio, ele ameaador, pois pode se deixar ser descoberto e pode nos descobrir, permitindo assim que ns tambm nos autoconheamos. Essa seria uma comunicao perfeita, mas sabemos que h muitos rudos, de vrias naturezas, que tornam esse processo uma utopia e fazem com que o outro permanea inatingvel. 67 66 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 Por mais que a integralidade do outro nos seja inacessvel, no podemos perder de vista que ele no alienado, como a Escola de Frankfurt o concebia. Pelo contrrio, um sujeito crtico e interativo. Apesar disso, Wolton acredita que o indivduo e as massas podem ser dominadas a partir do momento em que o tecnicismo se sobrepe ao ideal comunicativo. Mas sempre existe uma margem de manobra devido refexo crtica e atividade do outro. Essas so as caractersticas gerais do que nos foi possvel perceber sobre a construo ideolgica que Wolton concebe do outro. A seguir, identifcaremos como o outro pode ser visto em contextos comunicativos particulares: a televiso, o jornalismo, as novas tecnologias e a democracia. O outro da televiso: o pblico e o grande pblico Inicialmente, preciso dizer que, para Wolton, a televiso constitui um dos laos sociais da modernidade. Enfraquecidas as tradicionais formas de insero do indivduo na sociedade (a Igreja e a Famlia) e complexifcadas as multides, os meios de comunicao, em especial, a televiso, promovem o dilogo possvel entre o sujeito na dimenso de indivduo e, ao mesmo tempo, inserido em uma massa. Duas categorias de televiso, contudo, promovem processos diferenciados de formao do outro. Na televiso aberta generalista, o reconhecimento do outro obrigatrio, j que a variedade da programao oferece um leque de assuntos para serem comungados e discutidos nas conversaes dos diversos sujeitos. o modelo de TV aberta generalista que promove a formao de um outro sob a denominao de grande pblico, cujo conceito est mais para um valor, uma representao, uma vontade do que propriamente um sentido quantitativo de massa. Assim, o grande pblico pressupe a dimenso normativa da comunicao de reunir indivduos que compartilham algo, alm daquilo que os separa (WOLTON, 2004, p. 154). Um segundo modelo de televiso, a TV fechada e segmentada, forma o outro sob a denominao apenas de pblico, que congrega indivduos que compartilham preferncias temticas e de gneros. Esse pblico possui determinada identidade que o diferencia dos demais integrantes de outros pblicos. E, diferentemente do grande pblico, o pblico segmentado est inserido em uma lgica comercial dos canais fechados e, portanto, passvel de sondagem pelo fato de que comprador do contedo a que assiste. Entretanto, nem o pblico, nem o grande pblico podem ser confundidos com a audincia, pois esta tem um carter de medio quantitativa. As pesquisas de audincia, por mais que busquem se aproximar da construo dos pblicos, tm o limite de representar apenas uma amostragem. O outro do jornalismo: o pblico Assim como na televiso, o outro no contexto do jornalismo denominado pblico, mas com outras caractersticas acentuadas. Comecemos por uma contradio: ao mesmo tempo em que est saturado de informaes de diversas naturezas, o pblico do jornalismo se mantm desinformado, pelo simples fato de que as informaes so editadas apesar de serem anunciadas pelos meios de comunicao como transmisses feis da realidade e, portanto, revelam partes dos acontecimentos e no sua totalidade. Os sigilos dos fatos, ainda que haja uma multiplicidade de informaes, permanecem ocultos. O pblico tambm se caracteriza por no ser mundializvel. O discurso da mundializao das tcnicas de comunicao, erroneamente, constri a ideia de que possvel uma mundializao da informao e do pblico, mas no verdade. O pblico uma formao que possui identidades e, portanto, diferenas; no pode ser concebido como sujeito mundializado. Wolton, por fm, alerta os jornalistas de que o pblico cada vez menos admirativo, confante e ingnuo em relao imprensa. Isso porque a criticidade do outro-pblico lhe permite perceber que a insero cada vez maior do jornalismo no meio poltico no sinal de vigilncia dos poderes e garantia de informao para o cidado. Na realidade, jornalistas possuem poder sobre os homens polticos tanto ou mais que a ordem inversa. A inteligncia do pblico, portanto, precisa estar duplamente atenta para criticar tanto os abusos dos homens polticos quanto dos jornalistas. 69 68 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 O outro das novas tecnologias: o usurio O outro no contexto das novas tecnologias o chamado usurio e essa nomenclatura carrega toda a ideologia tcnica dos que acreditam no surgimento de uma nova sociedade a partir das mdias interativas. O discurso de exaltao das novas tecnologias d a impresso de que emerge um novo outro, que passa a ser visto, para alm de um receptor, como aquele que tem a possibilidade de tomar a iniciativa, ser ator de um novo mundo. Como se na relao com as mdias de massa (rdio, televiso, jornal impresso), e mesmo antes delas, o outro fosse um ser passivo. A ao do outro emergente do contexto das novas tecnologias declarada como uma ao livre, individual e, ao mesmo tempo, igualitria, pois o acesso democratizado permite que cada vez mais pessoas se insiram no grande espao da rede mundial de computadores. Temos a ideia de que esta arena virtual rompe com a solido e o isolamento em que o outro-cidado se encontrava e permite que o usurio permanentemente conectado, mesmo offine exercite sua solidariedade. Diante disso, podemos citar o exemplo atual das comunidades virtuais e das diversas campanhas articuladas nas redes sociais em prol de causas diversas. As novas tecnologias, por fm, inauguram uma nova contradio. Ao viabilizarem a aproximao do outro sem que haja um contato pessoal, as tcnicas possibilitam a comunicao com a facilidade de estar com o outro atravs do fcil acesso mediado pelas interfaces. Mas, o af tecnolgico desvia a ateno da importncia da experincia humana, que no substituvel pelo contato virtual. O outro da democracia: o cidado No contexto da democracia, o outro o cidado, erigido por seu direito maior: o sufrgio universal. Mais do que nunca, o outro concebido como um sujeito poltico, capaz de fazer escolhas que decidiro coletivamente os destinos da sociedade. Por vezes, esse cidado resumido pela mdia como o pblico consultado em pesquisas de opinio. Mas, assim como a medio da audincia no d conta de dimensionar a completude dos pblicos, esse tipo de pesquisa no capaz de mensurar a totalidade qualitativa do cidado. A cidadania na modernidade baseada no acesso informao. Supe-se que o cidado bem informado possui os subsdios necessrios para a compreenso do mundo, a formulao de opinies e a deciso do voto. Mas Wolton identifca uma grande contradio na cidadania da informao. H uma discrepncia entre informao e ao: o cidado ocidental um gigante em matria de informao e um ano em matria de ao (WOLTON, 2004, p. 245). Diante disso, o autor questiona: para que saber tudo sobre tudo se eu no posso fazer nada? (WOLTON, 2004, p. 245). A impossibilidade de ao se torna mais dramtica pelo desmoronamento de estruturas associativas e militantes, como os sindicatos. Podemos atualizar essa crtica dando o exemplo das organizaes no governamentais voltadas preservao do meio ambiente, que, por mais que paream dar ao cidado a possibilidade de ao, muitas vezes, ideologicamente, so geridas por interesses econmicos disfarados de responsabilidade socioambiental. O cidado, portanto, encontra-se isolado pela desarticulao de solidariedades coletivas, de classes sociais e de categorias profssionais. Sua principal forma de ao o consumo. Mas no se pode esquecer que, assim como o outro-pblico, o outro-cidado inteligente. Assim, a dimenso crtica, a margem de manobra, sempre existe como uma possibilidade. Muitos outros Como possvel perceber, o outro um sujeito complexo demais. pblico, usurio, cidado e tantas outras coisas ao mesmo tempo. formado por muitas contradies e, por isso, to incompreensvel, inalcanvel. Por mais que nossas tcnicas de comunicao tenham avanado, no conseguiram, de fato, nos dar compreenso do outro na sua complexidade. Tanto verdade que continuamos achando um absurdo que algum no saiba conversar sobre o captulo da novela do dia anterior ou que o destinatrio do nosso e-mail no tenha respondido nossa mensagem h dois dias. O no conhecimento do captulo da novela e a no resposta imediata ao e-mail so exemplos simples daquilo que Wolton denomina margem de manobra. Pode haver dominao da ideologia tcnica na sociedade moderna, mas no a alienao. O outro, de fato, livre, inteligente, crtico o sufciente para no ter que saber sobre tudo e no ter que ser instantneo, imediato. 71 70 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 Talvez a compreenso do outro nos seja difcil porque requer uma compreenso de ns mesmos. E essa uma busca que no pode ser resolvida pelo Google; exige tempo, trabalho de refexo e acima de tudo abertura para nos permitirmos ser descobertos. Para encerrar, deixamos um convite. No espao dessa resenha, voc foi o nosso outro, aquele com quem pensamos compartilhar um pouco da leitura do livro Pensar a Comunicao. Esperamos que nossa comunicao no se esgote na obrigatoriedade de escrita e leitura deste texto, mas que possamos, talvez em um caf da manh de frente para a Baa do Guajar, quebrar a difculdade de estarmos juntos face a face, experincia que essas palavras no do conta de proporcionar nem de mensurar. Nossa pauta? Quem sabe, pensar a comunicao... REFERNCIAS MARTINO, Luiz C. Ceticismo e interdisciplinaridade: paradoxos e impasses da teoria da comunicao. XIV Comps, Niteri (RJ), 2005. _______________________________. (Org.). Teorias da comunicao: muitas ou poucas? Cotia: Ateli Editorial, 2007. WOLTON, Dominique. Pensar a comunicao. Trad. Zlia Leal Adghirni. Braslia: Editora UnB, 2004. Comunicao e Interdisciplinaridade Para Wolton, no existe uma cincia da Comunicao, mas uma variedade de cincias que podem ter como objeto de estudo a comunicao, em suas diversas faces e abordagens. Investir em uma especializao dos estudos sobre um objeto intrinsecamente interdisciplinar, apesar de construir certa segurana, seria reduzir e empobrecer a compreenso dos processos comunicativos (WOLTON, 2004). Em Pensar a Comunicao, o autor compe um esquema que contempla trs polos de cincias e que reproduzimos abaixo (WOLTON, 2004, p. 483) 3 : O primeiro polo, na interface das neurocincias (neurobiologia, neurofsiologia, neurofarmacologia, neuropsicologia, informtica) e das cincias cognitivas (psicolingustica, lgica, informtica, psicologia cognitiva, lingustica), estuda a comunicao nas suas relaes com o crebro, tanto em nvel da percepo, como no nvel da memria, do tratamento da informaes e da linguagem. O segundo polo, na interface das cincias cognitivas e das cincias de engenharia (informtica, eletrnica, modelos matemticos, automatizao), est centrado nos problemas da comunicao entre o indivduo e as mquinas, a partir de uma padronizao e de uma simulao das caractersticas da comunicao humana. O terceiro polo, centrado nas cincias do homem e da sociedade, estuda o impacto das tcnicas de comunicao (informtica, telecomunicao, audiovisual) sobre o funcionamento da sociedade. Analisa a reao dos diferentes meios sociais chegada dessas tcnicas e as condies da sua aceitao ou recusa. Procura avaliar igualmente a infuncia real desses novos modos de comunicao sobre os mecanismos do poder e da hierarquia. Esse esquema de Wolton pretende dar conta da complexidade da comunicao como objeto interdisciplinar tendo em vista o desafo que lhe foi imposto no Centro de Nacional de Pesquisa Cientfca, onde trabalha na Frana h mais de trs dcadas (ver quadro Breve biografa de Wolton). Esse contexto explica bastante sua argumentao de que uma disciplina da Comunicao levaria a um 3 O autor esboa mais detalhes dessa composio, exemplifcando os tipos de estudos que pertencem a cada um desses polos, nas pginas de 485-497. 73 72 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 reducionismo analtico. De forma menos refexiva, a interdisciplinaridade como motivo para a no sustentao de um saber comunicacional particular tambm est presente no discurso de outros estudiosos da Comunicao. Wolton socilogo e, talvez por isso, no veja problemas em intitular a comunicao como objeto interdisciplinar. Mas a discusso que se faz, h alguns anos, na rea da Comunicao, como cincia que se quer constituir autnoma, est centrada justamente na problemtica da interdisciplinaridade. Martino (2005), um dos pesquisadores mais crticos da questo da interdisciplinaridade na Comunicao, identifca dois momentos na histria epistemolgica da rea em que o termo adquire sentidos e valores simblicos diferentes. Nas dcadas de 1980 e 1990, a interdisciplinaridade entendida como um fator que depe contra a cientifcidade dos estudos comunicacionais. Se a comunicao no passa de uma interseco de vrios conhecimentos de outras cincias, desacredita-se na possibilidade de constituio de uma nova cincia cuja abordagem seja particular (MARTINO, 2005). Passados os tempos de ceticismo, no fnal do sculo XX e incio do XXI, a interdisciplinaridade deixa de ser um empecilho e se constitui como estatuto epistemolgico da rea. Decide-se resolver a falta de identidade histrica do campo elevando a interdisciplinaridade condio primria e inevitvel do saber comunicacional (MARTINO, 2005). Para Martino (2007), essa posio hoje bastante difundida nada mais do que uma fuga para no enfrentar o problema de frente: o fato de que uma Cincia da Comunicao autnoma precisa fundamentar melhor suas teorias e metodologias. Levantar a bandeira da interdisciplinaridade o caminho mais cmodo, mas no d conta de fortalecer a rea, pois impe uma certeza de autonomia que acaba por negligenciar uma refexo epistemolgica que verdadeiramente construa as bases terico-metodolgicas de uma disciplina da comunicao (MARTINO, 2007). Estamos longe de um consenso acerca da constituio de uma Cincia da Comunicao, mas no podemos nos esquivar desse tipo de discusso, pois justamente a no percepo da necessidade desse debate que difculta uma melhor compreenso dos fundamentos cientfcos de nossa rea. Breve biografa de Wolton Dominique Wolton nasceu em 1947, na Repblica de Camares. Graduou-se em Direito e fez estudos doutorais em Sociologia no Instituto de Cincias Polticas de Paris. Desde 1980, integra o Centre National de Recherche Scientifque CNRS (Centro Nacional de Pesquisa Cientfca), na Frana, onde ajudou a construir o que chama de poltica cientfca da comunicao, a fm de desenvolver a refexo terica que a onipresena da comunicao em todos os mbitos sociais por vezes acabava por iludir ser prescindvel. No CNRS, dirigiu o Programa Cincias, Tecnologias, Sociedade, de 1980 a 1985, e o Programa sobre Cincias da Comunicao, de 1985 a 1997. Fundou, em 1997, o Laboratrio de Comunicao e Poltica, o qual dirigiu at 2000. De 1993 a 2005, foi membro do Comit de tica, e, de 2005 a 2010, do Conselho Cientfco da instituio. Atualmente, ainda no CNRS, Wolton diretor de pesquisa, diretor (desde 2007) do Instituto de Cincias da Comunicao e diretor (desde 2000) do Laboratrio Informao, Comunicao e Desafos Cientfcos. Dirige a revista internacional Herms: Cognio, Comunicao, Poltica, a qual criou, em 1988, para divulgar os resultados das pesquisas do CNRS. Tambm atua como membro do Conselho Administrativo do canal France 2, o segundo mais visto no pas e pertencente ao grupo France Tlvisions, rgo pblico de radiodifuso francs, de cujo Conselho Administrativo Wolton tambm membro. O socilogo ainda membro da Comisso Nacional Francesa da UNESCO, membro do Conselho Administrativo da Agncia Universitria da Francofonia e presidente do Conselho de tica Publicitria. Dentre diversas obras publicadas sobre a relao comunicao, sociedade, democracia e poltica, foram traduzidas para o portugus: Informar No Comunicar (Sulina, 2010), Preciso Salvar a Comunicao (Paulus, 2005), A outra mundializao (Difel Editorial, 2003), Internet, e Depois? (Difel Editorial, 1999; Difel Editorial, 2000; Sulina, 2002), Pensar a Comunicao (Difel Editorial, 1999; Editora UnB, 2002) e Elogio do Grande Pblico. Uma teoria crtica da televiso (Editora tica, 1993). Fonte: Site pessoal do socilogo (www.wolton.cnrs.fr) e site do Instituto de Cincias da Comunicao (www.iscc.cnrs.fr). 75 74 Caderno de Resenhas n2 Edgar Morin EDGAR MORIN: INTRODUO AO PENSAMENTO COMPLEXO Everaldo de Souza Cordeiro 1 A realidade epistemolgica, isto , a viso do mundo por meio do olhar cientfco, geralmente caracterizada a partir de paradigmas, ou seja, de concepes sustentadoras de realidades compreendidas a partir do dito e do escrito, resultantes de anlises racionais pautadas em princpios no contraditrios, tidos como exatos e verdadeiros, de carter reconhecidamente universal. A viso cientfca herdada pelo ocidente, incluindo a Europa e a Amrica, na ponte histrica advinda a esses continentes por meio da colonizao e da extenso do olhar greco-romano, caracteriza-se como um pensar fruto de um processo histrico construdo pela viso racional que parte do surgimento do logos enquanto razo estabelecida na busca da objetividade, isto , na comprovao da verdade concebida como correspondncia das faculdades do raciocnio com a regularidade dos acontecimentos da natureza. O conceito de logos que surge com os pensadores gregos originais, chamados de pr-socrticos, vem de um salto do solo fertilizado por um imaginrio permeado por mitos na confuncia da religio, arte e poltica; trade essa, mistrica, imaginativa e ordenadora das dimenses, subjetivas e objetivas do pensamento. A sistematizao do pensamento flosfco e o nascimento da cincia Os gregos comeam a organizar seu pensamento desde a sistematizao de sua escrita com os poemas enquanto fundamentos dos mitos sagrados com Hesodo e Homero. Em seguida, os primeiros flsofos, chamados de fsico-naturalistas organizam teorias para descobrir o princpio gerador e ordenador da realidade. Assim, as escolas dirigidas por Tales, Pitgoras, Herclito, Parmnides, Leucipo, Demcrito e outros foram geradoras de fundamentos que sustentam os pilares do saber racional at hoje. 1 Mestrando em Cincias da Comunicao do Programa de Ps-Graduao Comunicao, Cultura e Amaznia da Universidade Federal do Par UFPA. 77 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 Mas, foi a sistematizao aristotlica a mais frtil proposio epistemolgica da antiguidade, na objetivao do pensamento racional, a partir de um organon, ou seja, de uma organizao do pensamento, em primeira ordem (Metafsica, Filosofa primeira) e, em segunda ordem (Fsica, Filosofa Segunda) dos resultantes ou resultados de uma fora motora que movia todas as coisas e permitia a movimentao, alterao e transformao dos entes, passando estes da potncia ao ato, do vir a ser ao ser. A tentativa de sistematizao epistemolgica aristotlica buscou realizar o que Plato quiz fazer antes para resolver questo do ser e do no ser, problema posto desde Parmnides (para quem o ser e no pode no ser) e de Herclito (para quem o ser e no em um movimento mutatrio permanente) ainda no perodo cosmolgico. O raciocnio de Plato seguiu uma via diferente da de seu mestre Scrates que em vez de afrmar, inquiria, perguntava, questionava tudo e afrmava que s sabia que no sabia. E assim, por meio do dilogo, construa o conhecimento com seus interlocutores pelas ruas da Grcia antiga. A via da negatividade do pensamento em Scrates Scrates havia escolhido o caminho da razo negativa, isto , da dvida, da flosofa enquanto inquirio, dvida, questionamento, para a-pario de ideias que se sustentariam na dialogicidade, a partir da dialtica proposta originalmente por Herclito no ser e no ser, para alm do que propunha Parmnides no ser ou no ser, tentativa esta tambm empreendida pelos sofstas que, antes de Scrates, viram o homem como a medida de todas as coisas das que so e das que no so por meio do pensamento expresso em linguagem convencional construda e no herdada naturalmente, abrindo espao para a relatividade na dana do pensamento entre dogmatismos e ceticismos. Tal problemtica flosfca da antiguidade se estende at hoje no mbito da Filosofa da Linguagem e na relao entre Filosofa e Cincia. E, talvez, seja interessante se perguntar: o que ser que os discpulos de Scrates fzeram com seu pensamento? Ele, considerado o divisor de guas na nascente Filosofa Ocidental, o patrono da Filosofa, foi realmente interpretado em sua originalidade? Ou o Scrates revelado por Plato ganhou tons diferentes do que realmente foi? Kierkegaard (1991) em sua dissertao de mestrado, em 1841, intitulada O Conceito de Ironia constantemente referido a Scrates, atreve-se a fazer essa pergunta. A via da negatividade da razo em Scrates nos debates com os Sofstas, ganha ou perde em seu discpulo Plato quando este busca objetivar o que o mestre falou? J que seu discpulo foi o responsvel por colocar na boca de Scrates a maioria de seus discursos registrados, quando, segundo a tradio, Scrates nada escreveu, pelo menos do que se tenha registrado. O que Plato teria feito com que o seu mestre oralizou? Ser que Plato no aproximou Scrates mais de Parmnides com o ser universal e o afastou de Herclito e suas contradies? Kierkegaard questiona como foi que Plato objetivou Scrates, considerado pelo pensamento do flsofo existencialista como a subjetividade e ironia em pessoa, no podendo, portanto ser objetivado e cristalizado de maneira absoluta. A via da positividade do pensamento em Plato Plato tentou resolver a dicotomia entre o ser que no muda e o ser transitrio que hora e hora no mais, propondo a existncia de dois mundos, o real e o ideal, sendo que o mundo das ideias seria o lugar onde o ser e no pode no ser, pois fxava-se como realidade ou lcus de ideias originais, imutveis e eternas, onde reside a episteme (cincia) ou verdadeiro saber; e, abaixo desse o mundo real, do aqui e do agora, marcado pela mutabilidade dos seres em sua diversidade e transitoriedade, ou seja, o mundo da doxa (opinio), das incertezas. Plato associou ainda o mundo das ideias como o hiperurneo, lugar de onde procediam as almas, vindas para habitar no mundo transitrio e passageiro em corpos sujeitos a paixes e vcios e que, portanto, careciam as almas de buscar o saber para libertar-se das prises. De acordo com historiadores, Plato fundou uma das mais importantes escolas flosfcas da Antiguidade, escola esta chamada Academia. E, segundo reza a tradio, j na entrada da escola havia uma inscrio dizendo Quem no for Matemtico no entre aqui. O mais famoso dos discpulos de Scrates comea assim, um caminho para alm do que o mestre havia proposto, isto , o caminho da positivizao da razo, ou seja, da objetivao e cristalizao de conceitos exatos, no contraditrios a ponto de infuenciar outros jovens de sua poca, incluindo seu mais importante discpulo, Aristteles. 79 78 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 Aristteles e a tentativa de solucionar o complexo pela via da no-contradio Conta-se que um dia Aristteles faltou aula na Academia e o mestre Plato cancelou as atividades naquela ocasio. Questionado do por que no haveria aula naquele dia, o mestre Plato, no tendo visto Aristteles entre os presentes na classe, assim se expressou: No haver aula hoje porque a inteligncia faltou. Verdade ou no, mito ou lenda, o reconhecimento da inteligncia aristotlica se estenderia por sculos e sculos infuenciando geraes e inmeros sistemas de pensamento tidos como certos e indubitveis. O discpulo, que superou a escola do mestre e fundou a sua prpria, dando-lhe o nome de Liceu, propondo outro mtodo que estaria mais voltado para a natureza fsica, biologicamente falando, do que para o mundo intudo por seu mestre, um mundo ideal, ordenou toda a base lgica do pensar ocidental em diferentes cincias. Um dado interessante verifcar que, epistemologicamente, Aristteles infuenciou geraes e marcou tambm o pensamento de um dos mais conhecidos conquistadores da antiguidade, Alexandre o Grande. Por meio da fora objetivada em carros e cavaleiros, o rapaz levou o pensamento helnico para o mundo, agregando sob seu reinado inmeros povos e culturas, parando somente na fora dos romanos e seu imprio, para quem o avano cosmopolita cedeu terreno e, em uma espcie de hibridismo, resultante da dominao, a cultura greco-romana, marcaria profundamente o Ocidente. No satisfeito com a soluo proposta por seu mestre, Aristteles, em uma releitura dos dois primeiros perodos da Histria da Filosofa Antiga, o cosmolgico e o antropolgico, sistematiza seu pensamento em uma viso mais biolgica do que matemtica, tida como mais realista do que idealista. Aristteles aponta para uma via tida como segura para a epistemologia, via esta pautada na lgica sustentada no princpio da no contradio e na certeza que exclui a incerteza e, portanto, exclui a dvida, dvida to valorizada como recurso pelo velho Scrates em sua pedagogia com os jovens, a ponto de ter infuenciado Plato e toda a tradio grega na busca no de uma explicao absoluta, mas do sentido do ser e da vida, por meio da dvida e no de uma certeza cristalizada e comprovada, como tentaram, posteriormente, fazer Plato e Aristteles na sistematizao epistemolgica. E o que aconteceu com o pensamento objetivado de Plato e Aristteles durante o Helenismo quando eles no viviam mais? Como fcou a epistemologia quando o Grego perdeu a polis e viu-se com saudade do seu cho expandido pelas ideias para alm da referncia geogrfca? Que relao ocorreu entre a negatividade da razo socrtica e a positividade da razo platnico-aristotlica no Helenismo? Depois de Plato e Aristteles o Helenismo e a redescoberta da subjetividade Aproximadamente cinco correntes de pensamento ocorreram no perodo de confuncia entre o pensamento grego e o pensamento romano, ou seja, no Helenismo, em uma espcie de pensamento intimista reivindicatrio do sentido do viver a partir da relao entre o logos permanente e o corpo com sua transitoriedade, marcado por vcios e virtudes, paixes, emoes e exigncias lgico-racionais. Entre o Cinismo, o Ceticismo e o Neoplatonismo, destacaram-se o Estoicismo e o Epicurismo, duas correntes que marcaram profundamente o Helenismo na busca da ataraxia (imperturbabilidade da alma) e da eudaimonia (felicidade). As correntes, estica e epicurista, foram correntes que infuenciaram toda uma poca e, principalmente, na formao do pensamento flosfco-teolgico judaico-cristo, em um primeiro momento como reao ao pensamento pago e depois como extenso e expanso de um saber sistematizado na Patrstica e Escolstica por toda a Idade Mdia. Os esticos buscaram ordenar o pensamento a partir do estabelecimento de uma ligao entre o logos universal e o logos individual, ou seja, a assimilao dos princpios racionais da certeza correspondente ao estabelecido como correto, ou virtude, na renncia dos prazeres do corpo, tido como lugar do prazer e dos vcios. Na contramo do pensamento estico surgiu a flosofa epicurista, advinda da flosofa do jardim de Epcuro. O Epicurismo propunha a vivncia 81 80 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 prazerosa corprea, regulada pela razo, isto , o ordenamento dos prazeres na busca da felicidade tambm por meio da imperturbabilidade da alma. Uma vida que buscava sentido no ter e no prazer a partir da companhia dos amigos, do despojamento e do permitir-se o desfrute. F e Razo na cristianizao das ideias de Plato e Aristteles na Idade Mdia Ao fnal do Imprio Romano, com o advento do pensamento cristo, cristalizado em doutrinas que se fundiram com os interesses do estado em sua nova confgurao absolutista e depois na confgurao do estado-nao, o pensamento resultante da confuncia grego-romana no ecletismo das correntes helenistas predominou na forma de flosofas objetivadas com contedo a ser transmitido e ensinado, como uma doutrina a obedecer. Na pr-modernidade, no perodo medieval, a cultura teocntrica no cedeu espao para dvida e incerteza, quando da busca da unio entre f e razo, na justifcativa para os dogmas estabelecidos no seio da religio e estendidos para os interesses das classes dirigentes das sociedades que formavam a Europa. A religio tenta dar espao para a subjetividade por meio da f, mas acaba positivisando seus sistemas de pensamento e objetivando subjetividades a ponto de inviabilizar o livre pensamento na construo do saber e da cincia, reagindo com a espada e com a fora humana a quem ousasse discordar das verdades divinas. O Renascimento e a redescoberta do Humanismo Com a Renascena, abriu-se espao para um neo-humanismo, com o advento de uma razo emancipadora que veio colocar o homem no centro do pensamento a partir de sua dimenso racional, favorecendo a construo do projeto de Modernidade tendo com marca a cultura antropocntrica, em um retorno aos clssicos da antiguidade grega. O movimento renascentista foi concebido como um movimento de pensamento que permeou a realidade do pensamento nas dimenses da arte, da religio e da poltica, resultando em uma interveno do pensamento humano na natureza, reinterpretando a ordem desta na previsibilidade do que ocorre em sua dinmica mutante e permanente em uma interpretao matemtica e mecnica do mundo. A Renascena abriu a possibilidade para a livre criao do pensamento para alm da interpretao de mundo ofcializada pela Igreja e pelo Estado. O pensamento renovado, a partir de releitura da produo racional antiga, foi reconfgurado como proposta nova que veria o mundo de uma maneira nunca vista antes e infuenciaria no surgimento do novo modelo de cincia proposto na modernidade. O nascimento da Cincia Moderna Galileu, Coprnico, Bacon, e outros, abriram caminho para o nascimento da Modernidade, da Filosofa Moderna, sistematizada inicialmente no pensamento de Ren Descartes que props, com seu cogito ergo sum, uma releitura da prpria Filosofa para a construo de uma nova cincia que primasse pela infalibilidade, em um Mtodo considerado como super seguro a partir da resistncia aps passar pela prova de fogo da dvida metdica. Descartes partiu da subjetividade para a objetividade fazendo, de certa maneira o que fzeram Plato e Aristteles, ao passar da dvida socrtica para a certeza de seus sistemas de pensamento. Ao provar a prpria existncia por meio da dvida, na prova da realidade cognitiva (pensante), Descartes buscou provar a realidade extensiva (o corpo), chegando mesmo a propor a comprovao da existncia da realidade infnita (Deus). Em sua proposta, o representante mximo do racionalismo inato, buscou conciliar uma nova proposta de cincia sem descartar a metafsica que foi a marca fundamental do neoplatonismo e do neoaristotelismo na Idade Mdia, tentando agradar ao pensamento dominante de sua poca, tanto a Igreja que no queria perder o Cu, quanto o estado que no queria perder a Terra. A maior oposio ao sistema cartesiano francs, veio do empirismo ingls. Berkeley, Hume, Locke e outros se manifestaram como defensores de um pensamento epistemolgico que, contrrio a Descartes, rompeu com a metafsica e com o carter dedutivo-universal, primando pela induo-particular e pelo conhecimento atravs dos sensrios na experimentao. 83 82 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 No a mesma coisa, mas a diviso entre inatistas e empiristas, assemelhou-se a ruptura entre o pensamento matemtico de Plato e o pensamento biolgico de seu discpulo Aristteles, quando da utilizao de um mtodo de investigao que foi alm do aprendido na academia platnica. Do idealismo passou-se ao realismo, com ressalva de que o idealismo platnico na verdade foi considerado um realismo das ideias, mas acabou fcando em um campo que separava realidade fsica da realidade metafsica. Na Modernidade, mais uma vez, o desafo da relao complexa entre subjetividade e objetividade se fez sentir. E uma das tentativas de resolver a dicotomia entre inatistas franceses e empiristas ingleses veio da flosofa alem, com Immanuel Kant e seu criticismo, ou flosofa transcendental. Da Crtica da Razo Pura, passando pela Crtica da Razo Prtica, chegando Critica do Juzo, o pensamento kantiano fez uma signifcativa tentativa de sntese entre as diferentes dimenses do pensamento, sem necessariamente propor o ou/ou, entre teoria e prtica, propondo ao invs disso o e/e na conciliao entre as diferentes manifestaes da razo. Realidades que no podem ser provadas ou comprovadas empiricamente, no necessariamente seriam descredenciadas ou negadas pela razo. Kant reconhece a existncia do nmeno, ou seja, a intuio que vem antes da manifestao do ser, a coisa em si que s existe para o sujeito transcendental, como fundamento para conhecer o fenmeno na estruturao do mundo e das realidades que dele fazem parte. Aps a soluo kantiana, a escola alem continuou seu esforos para adequar a realidade fora da razo, mais forte do que nunca a partir da flosofa das luzes. E coube a Hegel o papel de propor o Idealismo como motor do mundo na dimenso da histria movida por uma espcie de esprito absoluto a impulsionar dialeticamente a realidade. A rigidez do pensamento hegeliano teve opositores que se levantaram em inmeras correntes de pensamento como o existencialismo, o marxismo e o romantismo. O Positivismo como resultado objetivo da positivizao da Razo Moderna Iluminista Os movimentos de positivizao da razo, ao longo da histria ocidental, desaguaram no Positivismo. Nele, seu maior representante, Augusto Comte, props uma superao radical da dimenso mtico-religiosa-metafsica-flosfca do pensamento, em aberta crtica s dimenses subjetivas e imaginativas voltadas para dimenses mistricas do humano. Comte tratou isso como processos inferiores da natureza humana, como uma infncia ingnua do pensamento sustentada apenas na intuio e subjetividade no comprovadas empiricamente. Como superao dos estgios inferiores, Comte props a maioridade da razo j intuda por Plato, Descartes e Hegel em seus extremos na utilizao da dvida como instrumento para a superao da dvida e afrmao da certeza indubitvel confrmada pela objetivao da razo. Augusto Comte tentou em sua genialidade fazer o casamento entre cincias naturais e exatas com a histria humana, propondo uma espcie de fsica social, fundando assim a Sociologia como uma cincia que poderia, aos moldes da razo positiva, observar os fenmenos sociais, assim como o cientista natural observava a natureza para extrair dela sua regularidade e prever para prover, assimilando de maneira funcionalista uma ordem a ser respeitada e preservada para alcanar o progresso das naes. A razo que se levanta contra a razo Como no Helenismo, as correntes flosfcas mais intimistas vistas acima (cinismo, estoicismo, epicurismo, ceticismo, neoplatonismo e ecletismo) foram uma reao ao pensamento distante das necessidades subjetivas da alma e busca de felicidade, percebeu-se uma reao muito forte na Europa ao Iluminismo- Idealismo-Positivismo do pensamento objetivo. Foi a partir do Romantismo que ecoou um grito para libertar os instintos primitivos do humano em sua sede de ser na arte e na expresso de sentimentos profundos da imaginao. E assim, um movimento de ps-pensamento-objetivo, ou seja, de refexes contra a objetividade exacerbada da razo dominante se fez sentir. Ludwig Feuerbach na Antropologia, Karl Marx na Sociologia, Sigmund Freud na Psicologia e Friedrich Nietzsche em sua crtica Moral ocidental, levantaram-se 85 84 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 contra a ditadura racionalista e propuseram anlises a partir de uma dimenso materialista ou corprea que rompia com o Idealismo clssico, reconhecendo que a dominao dos seres humanos ocorria tanto por foras exteriores como por foras interiores como o inconsciente. O movimento de crtica Razo Instrumental, como o chamou a Escola de Frankfurt, props que se levantasse outra razo, a Razo Crtica. Mesmo assim, o esgotamento do projeto racional, a partir da segunda metade do sculo XX, resultou no que alguns convencionalmente denominaram de ps-modernidade, no sentido de superao do projeto da modernidade, esgotado com os limites resultantes do projeto-iluminista-capitalista, verifcados nas guerras mundiais, nos regimes totalitrios, na fome e na destruio do meio ambiente, ameaando a vida do planeta. Ps-modernidade, Modernidade-tardia e outras expresses, trouxeram tona a crise de paradigmas do modelo racional advindo dos gregos e que se estendeu pela Idade Mdia, infuenciando a Renascena e defnindo o que seria a Modernidade no que se confgura com realidade pensamente hegemnica em todas as esferas de conhecimento no Ocidente. Esse longo itinerrio, manifestado no resumo feito acima, faz-se necessrio para analisar a proposta antiga e moderna do pensamento flosfco em sua associao com o pensamento epistemolgico e, a partir disso, analisar sua relao com a via da Complexidade proposta por Edgar Morin em diferentes obras detalhadamente, como nos extensos volumes de O Mtodo e, em carter introdutrio, explicativo, como sntese, em menor volume, mas no sem profundidade, em seu livro Introduo ao pensamento complexo, aqui resenhado. Diante da objetivao da histria do pensamento e da flosofa, Morin prope a complexidade como sistema de pensamento aberto, dialtico e dialgico. O livro Introduo ao pensamento complexo, constitudo por um agrupamento de diversos textos, uma introduo problemtica da complexidade, no qual o autor procura explicar as ideias desenvolvidas nos trs primeiros volumes de O mtodo, 1977; A natureza da natureza, 1997; A vida da vida, 1987; e o Conhecimento do Conhecimento, 1987. As ideias contidas em Introduo ao pensamento complexo, dividido em seis captulos so um convite para revolucionar a maneira de pensar sobre as cincias e, acima de tudo, sobre a vida, na produo e na vivncia do conhecimento nas instituies responsveis pela sua produo, nos espaos de construo do saber, escolas e universidade, assim como no cotidiano cultural, na vida do dia- a-dia dos seres humanos. Edgard Morin comea seu texto com um clamor e apelo prpria conscincia, reconhecendo a incapacidade do pensamento tudo saber, ou tudo abarcar, seno, como o j havia feito Scrates, reconhecendo o saber e o no saber, como relao, na complexidade do prprio pensar. Morin realiza uma crtica construtiva e no destrutiva ao pensamento epistemolgico, ou cientifco. Ele analisa os limites e contradies do projeto de cincia da modernidade que foi estabelecido ao longo de sculos, mas que fracassa e contradiz-se quando tenta dissipar o complexo inerente realidade humana, natural e cultural, dissolvendo-se no cientifcismo, ferindo da diversidade e promoo do conhecimento. Assim, Edgar Morin, prope o reconhecimento e a valorizao do pensamento complexo na experincia e no desafo da complexidade manifestada na vida, em seus diferentes sistemas, concretos e abstratos, simples ou complicados. Escreve o autor: Pedimos legitimamente ao pensamento que dissipe as brumas e as trevas, que ponha ordem e clareza no real, que revele as leis que o governam. A palavra complexidade s pode exprimir nosso incmodo, nossa confuso, nossa incapacidade para defnir de modo simples, para nomear de modo claro, para ordenar nossas idias (MORIN, 2005, p. 5). No captulo 1 A inteligncia cega o autor introduz o leitor ao problema do paradigma da simplicidade, que mutila o pensamento do ser humano. Ele discorre sobre o problema da organizao do conhecimento, evidenciando nele sua patologia e cegueira, ao negar a complexidade e reduzir o problema simplicidade. E assim, o modus operandi da cincia constitui- se em: separar (distinguir ou desunir); unir (associar, identifcar); hierarquizar (o principal, o secundrio); e centralizar (em funo de um ncleo de noes mestras). 87 86 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 No captulo 2 O desenho e a inteno complexos / o esboo e o projeto complexos Morin cita exemplos, principalmente da fsica, e re-visita importantes contribuies da biologia, da teoria sistmica e da ciberntica, discutindo os conceitos de informao, organizao e auto-organizao para depois adentrar o da complexidade. No captulo 3 O paradigma complexo Morin centra esforos em descrever o paradigma da simplicidade em comparao com o mtodo de Descartes; as relaes ordem/desordem; a auto-organizao, autonomia e o sujeito; as diferenas entre complexidade e completude e entre razo, racionalidade e racionalizao. O autor resume trs princpios ou macroconceitos: dialgico, recurso organizacional e hologrfco, com a refexo sobre a emergncia ou no desse paradigma. No captulo 4 A complexidade e a ao, Morin traz tona a noo de que a ao tambm uma aposta, que faz parte de uma estratgia, que por sua vez no designa um programa pr-determinado, mas sim, permite, a partir de uma deciso inicial, encerrar certo nmero de cenrios para a ao. Cenrios que podero ser modifcados segundo as informaes que iro chegar ao curso da ao e segundo os imprevistos que iro surgir e perturbar a ao. No captulo 5 A complexidade e a empresa Morin ilustra a presena da complexidade na empresa, pelo exemplo de uma simples indstria de tapearia. Nela tem-se fos de linho, de seda, de algodo e de l em cores variadas. O conhecimento do tecelo sobre cada um desses fos seria insufciente para conceber a nova realidade que se busca: o tecido. E a partir da palavra complexo que, originalmente, signifca tecer juntos, o autor aprofunda sua refexo sobre a complexidade. No sexto e ltimo captulo Epistemologia da complexidade Morin procura, atravs das revises das crticas e de seus prprios escritos, ao longo dos anos, esclarecer melhor alguns pontos de controvrsia. Entre esses pontos esto, por exemplo, a viso de que Morin tem a pretenso de ser sinttico, sistemtico, global, integrativo, unifcante, afrmativo e sufciente, como tambm na direo diametralmente oposta outros vem em mim uma espcie de apologista da desordem, algum que, neste sentido, se deixa invadir pela desordem e que fnalmente dissolve qualquer objetividade no seio da subjetividade. Morin tambm cuidadoso em afastar do pensamento complexo o conceito de totalidade, de uno e faz suas as palavras de Theodor Adorno (1903- 1969): A totalidade a no verdade. O pensamento complexo no afasta a incerteza ou a contradio, quando esta aparece. Por seu turno, na viso clssica isso seria um sinal de erro no raciocnio que levaria o cientista a dar marcha-r e rever seus postulados. O pensamento complexo prega que no se pode isolar os objetos uns dos outros. A complexidade pressupe a integrao e o carter multidimensional de qualquer realidade. Morin diz [...] no podemos nunca escapar incerteza [...] Estamos condenados ao pensamento inseguro, a um pensamento crivado de buracos, um pensamento que no tem nenhum fundamento absoluto de certeza. O autor tambm chama ateno ao termo complicao. Esse no um sinnimo, mas algo que se insere e faz parte da complexidade. No pensamento de Morin, a complexidade corresponde multiplicidade, ao entrelaamento e interao contnua da infnidade de sistemas e de fenmenos que compem o mundo, as sociedades humanas, a pessoa humana e todos os seres vivos. No possvel reduzir a complexidade a explicaes simplistas, a regras rgidas, a frmulas simplifcadoras ou a esquemas fechados. A complexidade s pode ser entendida e trabalhada por um sistema de pensamento aberto, abrangente e fexvel o pensamento complexo. O modelo mental linear e a lgica do ou/ou, que praticamente excluem a complementaridade e a diversidade, podem coexistir com um modelo mental integrador e a lgica inclusiva do e/e. As questes da percepo, da objetividade, da subjetividade, dos modelos de causalidade, da explicao de efeitos, da compreenso da conduta humana, da relao comunicacional, dentre outras, podem se benefciar dos conceitos e instrumentos prticos da complexidade e de mudanas nos modos de perceber o mundo, de pensar e, consequentemente, de interatuar com ele. 89 88 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 Na introduo ao tema complexidade e pensamento complexo, importante destacar que a complexidade no um conceito terico e sim um fato. Corresponde multiplicidade, ao entrelaamento e contnua interao da infnidade de sistemas e fenmenos que compem o mundo natural e as sociedades humanas. preciso, pois, procurar entend-los, porque por mais que se tente no se conseguir reduzir a complexidade a explicaes simplistas, regras rgidas, frmulas simplifcadoras ou esquemas fechados. Ela s pode ser entendida e trabalhada por um sistema de pensamento aberto, abrangente e fexvel o pensamento complexo. A refexo que parte da complexidade procura compreender as muitas faces e as mudanas constantes do real e no pretende negar a multiplicidade, a aleatoriedade e a incerteza inerentes ao mundo da natureza biolgica e ao mundo da cultura. Como resultado histrico da construo do pensamento racional na cultura ocidental, existe um modo hegemnico de pensar que determina as prticas no dia-a-dia, tanto no plano individual quanto no social. Esse modelo o pensamento linear-cartesiano, que, como se sabe, foi muito infuenciado por um aspecto importante do pensamento de Aristteles: a lgica do terceiro excludo. Essa lgica levou ideia de que se B vem depois de A com alguma frequncia, B sempre o efeito e A sempre a causa (causalidade simples). Na prtica, essa posio gerou a crena errnea de que entre causas e efeitos existe sempre uma contiguidade ou uma proximidade muito estreita. Essa concepo responsvel pelo imediatismo, que difculta e, muitas vezes, impede a compreenso de fenmenos complexos como os de natureza bio-psico-social. Por esse modelo, A s pode ser igual a A. Tudo o que no se ajustar a essa dinmica fca excludo. a lgica do ou/ou, que praticamente exclui a complementaridade e a diversidade. Desde os gregos, esse modelo mental vem servindo de base para os sistemas educacionais e, consequentemente, para as prticas quotidianas. O modelo mental linear necessrio para lidar com os problemas mecnicos propostos pelas cincias exatas e pela tecnologia. Mas no sufciente para resolver problemas humanos em que participam emoes e sentimentos na dimenso psico-social. Nas relaes sociais, o raciocnio linear aumenta a produtividade industrial por meio da automao, mas no consegue resolver o problema do desemprego e da excluso social por ela gerados, porque essas so questes no lineares. O pensamento complexo pode ser aplicado educao, biologia, sociologia, antropologia social, comunicao, medicina, aos negcios- administrao, ao desenvolvimento sustentvel e a todas as reas da esfera do raciocnio e do viver humano. Do ponto de vista tradicional, o mundo exterior ao observador considerado objetivo. Tudo o que nele existe antecipadamente dado, isto , prvio ao observador. Nessa ordem de ideias, o mundo visto como um objeto do qual o sujeito est separado. Esse modelo mental constitui a base do empirismo, que afrma que a realidade nica e por isso mesmo deve ser percebida da mesma forma por todos os homens. A mente o espelho da natureza e, por isso, a mente perceberia o mundo exatamente como ele . Na perspectiva tradicional, a percepo , portanto, uma representao mental do que est fora do ser humano, o que denominado de representacionismo. Em consequncia disso, ao relatar a algum o modo como se percebe o mundo, transmite-se o resultado de percepes objetivas. Numa aula, por exemplo, o professor transmite seus conhecimentos aos alunos. o chamado instrucionismo. Sob esse ponto de vista metodolgico, no h aprendizado, h instruo, em contedos obrigatrios e prontos para serem decorados e automaticamente reproduzidos. O representacionismo a suposio de que a percepo resulta em representaes mentais dos objetos percebidos. Nessa linha de raciocnio, o mundo deve ser visto do mesmo modo por todas as pessoas. Cada observador deve ser capaz de descrev-lo da mesma forma, e quem no tiver essa capacidade est com problemas e deve ser convertido viso correta, isto , ao modo de ver predominante. 91 90 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 Apesar de a experincia quotidiana mostrar a cada passo que a percepo no ocorre assim, a teoria representacionista hoje sob crescente questionamento continua a ser amplamente adotada. Em seu nome, as sociedades resultantes do projeto iluminista, a todo instante, pedem que os seres humanos sejam diretos e objetivos. No entanto, recentes descobertas da cincia cognitiva e da neurocincia j revelaram que o mundo externo percebido de acordo com a estrutura cognitiva do observador. O mundo percebido segundo o modo como essa estrutura est preparada para perceb-lo, e no exatamente como ele , ou seja, no objetivamente. Anlises de recepo a partir da relao sujeito-objeto-realidade-sujeito e toda a sua produo chamada de cultura reconhecem que a realidade no contemplada apenas na dimenso das cincias objetivas, exatas e naturais, mas tambm por meio de imerses flosfcas no campo da linguagem e comunicao, em anlises hermenuticas, fenomenolgicas, semiolgicas e semiticas. A subjetividade, para Kierkegaard, por exemplo, manifesta-se por meio da paixo e da f. Para Schopenhauer, como vontade de representao, movida por um impulso de vida inconsciente, defnindo a realidade humana como resultante de foras para alm da previsibilidade lgico-metamtica da racionalidade, e assim como Freud descobriria mais tarde, a vida humana estruturar-se-ia a partir de foras inconscientes. Como visto acima, cada observador percebe o mundo externo de acordo com sua estrutura cognitiva, isto , do modo como ele est preparado para perceb-lo. Por outro lado, o mundo externo tambm percebe o observador e o faz segundo sua prpria estrutura, ou seja, da maneira como est preparado para perceb-lo. Pode-se concluir, portanto, que a percepo e as aes dela decorrentes no so fenmenos de direo nica, do tipo sujeito objeto-observador- observado. O sujeito-observador percebe o objeto-observado sua maneira, e tambm percebido pelo objeto-observado maneira peculiar deste. E, portanto, h inmeras relaes de complexidade, carregadas de diferentes sentidos e manifestaes que permeiam o universo da natureza e o universo humano chamado cultura. Assim, no existe percepo somente subjetiva, nem percepo apenas objetiva. A percepo resulta de uma troca, de um intercmbio entre o que percebe e o que percebido. Mas cada um percebe o outro a seu modo, ou seja, segundo a maneira como est estruturado para tanto. Por conseguinte, se houver mudana de estrutura haver tambm mudana de modos de perceber e, consequentemente de agir. O fenmeno da percepo o mesmo, mas seus agentes so mltiplos. Esse fato tem grande importncia prtica em todas as aes humanas, inclusive, na comunicao e na educao. Pois, quando um professor d uma aula, aquilo que ele comunica a seus alunos percebido e entendido de modo diverso de aluno para aluno. So percepes semelhantes, mas so diferentes, individuais. Os especialistas em comunicao j notaram esse fenmeno h muito tempo. Isso os levou a concluir que o resultado fnal da comunicao no exatamente o que emitido pelo comunicador, mas sim o que individualmente recebido pelos receptores de sua mensagem. Por isso, por meio de estudos da cultura, estudos de recepo so desenvolvidos na busca de compreenso de diferentes sentidos. As diferenas, portanto, em sua complexidade, exigem o dilogo, que promove a humanizao da relao entre as diferenas fundamentais nas relaes iguais e desiguais que pertencem s mais difceis tarefas entre os seres humanos: pais e flhos, religiosos e fis, professores e estudantes, e nos demais profssionais, a partir de qualquer relao interpessoal. A unidade pressupe a diversidade como a graa pressupe a natureza na dimenso espiritual. E para superar esse e outros obstculos, necessrio, segundo Morin, aprender a pr em prtica um dos fundamentos do pensamento complexo: a unidade na multiplicidade. Segundo esse princpio, os seres humanos so todos iguais (compartilham a condio humana), mas ao mesmo tempo so todos diferentes (so indivduos, tm origens diferentes, atividades diferentes, vises de mundo diversas). Seria possvel conciliar subjetividade e objetividade, mito e cincia, f e razo, arte e tecnologia, capitalismo e socialismo, cultura e natureza divorciadas pela destruio ambiental, em uma era, para alm de mecanicista e objetivista, sendo tecnolgica e quase que predominantemente virtual? 93 92 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 Para tentar responder a essas e outras questes, Edgar Morin prope uma reforma do pensamento para que se busque entender as mudanas de modelos mentais e de modos de pensar. uma rdua tarefa, de imensas propores que pode acontecer se o ser humano tiver a coragem de assumir a proposta-chave do pensamento complexo: a complexidade, a problematizao, e mais do que o flosofar, o vivenciar a dialogicidade. Na introduo desta resenha, buscou-se refetir sobre a longa trajetria do pensamento racional ocidental. Para isso, fragmentos da histria da Filosofa serviram de auxilio fundamental. E agora, ao concluir este texto, recorrendo-se novamente s origens do pensamento grego, pode-se dizer que Morin convida seu leitor a trocar as ideias de Demcrito, flsofo grego pr-socrtico cuja cosmologia atomista uma das bases do materialismo cientfco, pelas de Anaxgoras, um de seus predecessores. Demcrito sustentava que tudo quanto existe constitudo de tomos permanentes e indivisveis. J Anaxgoras dizia que em todas as coisas h uma poro de todas as coisas. Se h um fundamento para a realidade, para os fenmenos, ele no como um tomo, simples, indivisvel e permanente, mas como uma semente, que j encerra o todo em si e o si no todo. Morin no se v como o messias do paradigma da complexidade, mas apenas como o profeta que busca anunci-lo, evidenci-lo, sem solues mgicas ou enganosas. Mas com o desafo de articular saberes simples e complexos, nas dimenses da subjetividade e objetividade, que so vrias. Sem renegar o legado e as contribuies epistemolgicas ao longo da histria. Mas reconhecer tambm seus limites ao tentar esgotar ou descartar a complexidade. Assim, ele se expressa: eu no posso tirar, nem pretendo tirar do meu bolso um paradigma da complexidade. Um paradigma [...] no fundo, o produto de todo um desenvolvimento cultural, histrico e civilizacional. O paradigma da complexidade surgir do conjunto de novas concepes, de novas vises, de novas descobertas e de novas refexes que vo conciliar-se e juntar-se (MORIN, 2005). A dialogicidade e complexidade apontam para o compromisso de assumir o ato comunicacional que problematiza o prprio pensamento em um sistema, aberto e fechado, fechado e aberto, que concilie o aparentemente inconcilivel e excludente, ou seja, que envolva as dimenses de subjetividade e objetividade do pensar naquilo em que ele se manifesta. Como no trip religio-arte-poltica que permitiu aos gregos comear a aventura do pensar por meio do mtico e do maravilhoso, para a construo do estatuto resguardador do saber ocidental, e hoje global, daquilo que a necessidade de durao, isto , o conceito de verdade, buscado em um tempo que no para, mas registrado, inquirido, intudo e desejado, no encadeamento de teias, teorias, tecelagens, como complexus que, para Morin, rima com amplexo, e que tem como signifcado o abrao. O envolvimento de tudo, ou do todo, do universal, do global, no ocorre seno pelo reconhecimento dos particulares e das particularidades, do individual e da individualidade, das subjetividades objetivadas no ato de ser, manifestado na ao vivencial e comunicacional, que acontece a partir da unidade na diversidade, da simplicidade e da complexidade.
REFERNCIAS CHAU, Marilena. Convite Filosofa. So Paulo: Editora tica, 2000. KIERKEGAARD, S.A. O conceito de ironia constantemente referido a Scrates. Petrpolis: Vozes, 1991. MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. Lisboa: Publicaes Instituto Piaget, 2005. REALE, Giovanni. Histria da Filosofa Antiga. So Paulo: Paulus, 2003. 95 94 Caderno de Resenhas n2 Martn-Barbero MEDIAES: UM CAMINHO SEM VOLTA PARA PESQUISA EM COMUNICAO NA AMRICA LATINA Fernanda Chocron Miranda 1 Ao revisitarmos a trajetria da pesquisa em comunicao encontraremos mtodos e pontos de vista heterogneos para explicar o que representa o fenmeno de surgimento dos mass media no incio do sculo XX. Mesmo sendo historicamente divergentes e polarizadas, as diversas vertentes que basearam, e ainda baseiam o estudo na rea de comunicao, tais como as Escolas Norte- Americana e de Frankfurt tm inmeros pontos em comum. Entre os principais est o fato de reduzirem o olhar de suas pesquisas aos meios de comunicao, seja verifcando seus efeitos na sociedade ou as formas de potencializar seus usos e alcance do ponto de vista tecnolgico. Como afrma Mauro Wolf (1995, p. 120), se a pesquisa no se concentrar nas possveis relaes, associaes e mediaes existentes entre as diversas abordagens, o resultado ser de sobrevivncia da velha representao linear- transmissiva do processo comunicativo, que considera que os meios emitem mensagens e essas prontamente atingem o pblico desejado. Diante disso, o autor italiano prope que no se trata de destruir a relao entre as tendncias (...), mas de encontrar e aprofundar as integraes, as referncias e as assimilaes que existem entre as duas perspectivas, no caso a teoria crtica e as pesquisas ditas administrativas de origem norte-americana. Desafado a trabalhar no apenas na mistura dos ingredientes das diversas escolas e disciplinas, mas a inventar outro modo de pensar a comunicao, o espanhol Jess Martn-Barbero, radicado na Colmbia desde 1973, se lanou a uma aventura epistemolgica na Amrica Latina, da qual entre os principais resultados est o livro Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia 2 . 1 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao, Cultura e Amaznia. Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). E-mail: nandachocron@gmail.com. 2 Esta resenha se baseou na segunda edio brasileira da obra, publicada pela Editora da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), em 2001. O texto original foi lanado em espanhol, em 1987, em Barcelona (Espanha). A primeira edio do livro em portugus foi publicada aps dez anos da obra original, em 1997. Em 2001 foi lanada uma segunda edio em portugus do livro e que apresenta alm do prefcio de Nestor Garcia-Canclini, o prefcio que Martn-Barbero produziu para a 5 edio castelhana, lanada em 1998, e que foi traduzido pela professora Maria Immacolata Vassallo de Lopes. Alm da verso utilizada na resenha, est disponvel uma terceira edio de Dos meios s mediaes, publicada pela UFRJ em 2006. 97 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 99 Mesmo no trazendo conceitos inditos, na opinio de Rabelo (1999, p. 180), e j tendo sido revisitada por Martn-Barbero, a obra que aqui somos desafadas a resenhar sem dvida um marco na trajetria da pesquisa em comunicao, j que entre outros aspectos marca e identifca a chamada Escola Latino-Americana de Comunicao.
Longe de ser a nica obra de flego de Martn-Barbero, Dos meios s mediaes , porm, com toda certeza, a mais importante e reconhecida produo do autor. Tanto que, entre os livros publicados por ele, este aparece em primeiro lugar em nmero de citaes, o que equivale a 55% das referncias feitas a Martn-Barbero (BONIN, 1999). Alm disso, a obra considerada pelo prprio autor como resultado de uma reconfgurao no seu percurso acadmico e pessoal. Para a construo do livro, foram dedicados mais de dez anos de trabalho ancorados em um intenso enfrentamento terico e, sobretudo, na vivncia no contexto latino-americano. De los medios a las mediaciones representa uma ruptura com o passado sociolingustico e semitico do autor que teve calafrios epistemolgicos profundos quando, em suas pesquisas em comunicao, deparou-se com estratgicos desencontros entre mtodo de estudo e situaes reais (MALDONADO, 1999, p. 116. Grifo do autor.). Diante da ampliada e contnua repercusso de Dos meios s mediaes livro que, como ironiza Garca-Canclini 3 , parece ter sido escrito para confundir os bibliotecrios, j que no est situado exclusivamente em nenhuma rea do conhecimento , ao longo do exerccio inacabado de elaborao desta resenha, fazemos referncia a diferentes autores que, com certeza, se debruaram sobre o livro e a produo intelectual de Martn-Barbero como um todo, com mais propriedade do que foi possvel alcanar em nossas primeiras refexes. O abandono do mediacentrismo Entre as principais contribuies da obra de Martn-Barbero est a de que, para compreender a comunicao, necessrio mudar o local das perguntas, 3 No prefcio que assina na obra resenhada. promovendo o deslocamento do enfoque das pesquisas dos meios s mediaes. Para que isso acontea, porm, o autor identifca a necessidade de romper com o mediacentrismo (RICHERI, 1985, p. 60 apud MARTN-BARBERO, 2001, p. 304). importante destacar que este termo referenciado por Martn-Barbero (2001) parece estar ligado no apenas centralidade dos meios nos estudos de comunicao, mas ao fato de que aqueles so encarados apenas em sua dimenso tcnica. Assim, o que parece de fato importar a esses estudos so as inovaes tecnolgicas em detrimento do uso social de suas potencialidades. Diante disso, para propor esse abandono, o autor empreende uma longa e aprofundada visita aos conceitos de vrias teorias da comunicao e de novas abordagens terico-metodolgicas e estabelece um deslocamento metodolgico a fm de compreender a comunicao como processo, a partir da esfera da cultura. Por isso, Martn-Barbero indica que no podemos pensar nossa rea exclusivamente ligada ao estudo dos processos de produo e recepo dos meios (leia-se efeitos). Mas sim, preciso estarmos atentos para as mediaes, ou seja, as interaes ou os espaos de interao presentes nas sociedades, dos quais provm as construes que delimitam e confguram nossas formas de compreender a realidade. Em entrevista para a revista Matrizes 4 , Martn-Barbero expe o desafo que o estimulou a fazer o caminho dos meios s mediaes: o de dizer no perspectiva de que estudar comunicao seria apenas investigar os meios a partir das correntes norte-americana e terico-crticas. Isso porque, nas palavras do autor: (...) quando saio s ruas na Colmbia, vejo que as pessoas se comunicam e investem muito mais tempo na comunicao familiar, na comunicao no trabalho, na comunicao no bairro, na comunicao religiosa, na comunicao festiva, na comunicao ldica. (...). Nossa sociedade muito mais rica e muito mais ampla do que permitem os meios. (...). O que eu queria 4 Edio da revista do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade de So Paulo, Ano 2 - N 2 - primeiro semestre de 2009. 98 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 101 pensar era a fora social, cultural e poltica da vida cotidiana, da comunicao entre vizinhos, entre amigos do mesmo time de futebol e tambm entre os governantes e governados (LOPES, 2009, p. 150).
Por isso, segundo Maldonado (1999, p. 114), a prxis de investigao de Martn-Barbero rompe com as teorias hegemnicas no campo da comunicao, como o Funcionalismo, o Estruturalismo e a Teoria Crtica. Apesar de identifcado no sumrio do livro, consideramos que o deslocamento proposto pelo autor no de fcil compreenso. Isso porque, para afrmar que os meios de comunicao so uma importante mediao das sociedades modernas e verifcar como isso se deu na Amrica Latina, Martn- Barbero vai origem da noo de popular para entender como o que chamamos de sociedade de massa resultado de uma srie de fatos histricos que tm incio ainda na Idade Mdia, passando pelo conceito de hegemonia, e chegando aos elementos que reconfguram e legitimam o cenrio poltico, como a cultura, que mudou de profsso e se converteu em espao estratgico da hegemonia (MARTN-BARBERO, 2001, p. 181). Diante disso, a partir do contato com o que chama de verdade cultural da Amrica Latina, Martn-Barbero identifca os meios de comunicao como determinantes para a formao das culturas nacionais no continente, que se deu mesmo diante do descompasso entre a constituio do Estado e a formao do sentido de Nao. Assim, os meios se apresentavam como porta-vozes da interpelao que, a partir do populismo estratgia poltica que caracteriza o cenrio poltico de quase todos os pases da Amrica Latina, convertia as massas em povo e o povo em nao (MARTN-BARBERO, 2001, p. 242). Ao longo da obra, o autor mostra que o processo tardio de modernizao que marca a Amrica Latina abre brechas para a existncia de exemplos diferenciados de organizao social no demais continentes. Isso porque, aqui leia-se Amrica Latina e no apenas Brasil , os modelos misturam tudo e todos (colonizador e colonizado). Na Amrica Latina, a diferena cultural no signifca, como talvez na Europa e nos Estados Unidos, a dissidncia contra- cultural ou o museu, mas a vigncia, a densidade e a pluralidade das culturas populares, o espao de um confito profundo e uma dinmica cultural incontornvel (MARTN-BARBERO, 2001, p. 28). Portanto, em Dos meios s mediaes, o leitor identifca novos caminhos para a pesquisa em comunicao, que na opinio de Martn-Barbero no se encaixam mais nos esquemas anteriormente propostos. Pelo contrrio, preciso romper com a noo reducionista de comunicao, mas, para isso, o autor sugere um denso caminho de compreenso dos conceitos de cultura e hegemonia e suas imbricaes. Alm disso, o livro, que est situado na abordagem dos Estudos Culturais 5 , coloca o receptor no centro do processo comunicativo, sendo a recepo o palco real das resistncias, usos e apropriaes. O caminho da ruptura Para chegar ao conceito de mediao e propor uma mudana de olhar sobre o campo da comunicao, rompendo assim com a ideia de ignorncia das massas tidas como desprovidas de cultura, Martn-Barbero (2001) busca na origem dos movimentos sociais a conceituao do que popular e quando de fato teve origem a sociedade de massa. De acordo com o autor, a ideia bem mais velha do que costumam contar os manuais para estudiosos de comunicao (MARTN-BARBERO, 2001, p. 297). Obstinados em fazer da tecnologia a causa necessria e sufciente da nova sociedade e decerto da nova cultura , a maioria desses manuais coloca o surgimento da teoria da sociedade de massa entre os anos 1930/1940, desconhecendo as matrizes (...) de um conceito que em 1930 tinha j quase um sculo (MARTN- BARBERO, 2001, p. 55). Buscando a origem da noo de popular, Martn-Barbero (2001) explica que as categorias do que culto e do que popular nascem exatamente do paradoxo que havia sobre o conceito de povo. Pois ao mesmo tempo em que se encarava o povo como ignorante e sem cultura, era a partir da aluso aos modos de vida e traos populares que se legitimavam os movimentos sociais e se consolidavam 5 Escosteguy (2010) considera que a abordagem terica de autores como Garca-Canclini e Martn-Barbero representam uma verso latino-americana dos Estudos Culturais. 100 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 103 as bases para a vinculao e coeso das pessoas. Como exemplo, o autor cita a Revoluo Francesa. Durante esse movimento, segundo o autor, a burguesia que at ento tinha um papel revolucionrio se apropriava das marcas do popular para mobilizar e conseguir apoio revolta. Alm disso, a prpria noo de desigualdade social acabava por constituir laos de identidades e solidariedades entre as camadas mais pobres, fomentando a coeso dos indivduos. Assim, a partir de uma anlise histrica, Martn-Barbero (2001, p. 181) demonstra que no podemos mais pensar o popular como setor ou esfera da sociedade que est margem da constituio do massivo, j que este foi gerado lentamente a partir do popular. Isso porque, a formao da sociedade de massa resultado de uma srie de processos histricos que tm incio ainda na Idade Mdia. O autor explica, a partir dos estudos do historiador francs Jacques Le Goff, que, nesse perodo, o popular se constitua como cultura pelo fato de dialogar fortemente com o erudito e ao mesmo tempo legitimar a organizao social da poca. Com o declnio do feudalismo, a formao dos primeiros centros urbanos por conta da Revoluo Industrial e a paulatina consolidao dos Estados Nacionais na Europa, a cultura popular tem sua pluralidade paralisada por uma nova organizao social, que naquele momento necessitava, do ponto de vista da classe agora dominante a burguesia , da formao de mercados consumidores. Assim, ao elencar uma srie de acontecimentos histricos, Martn-Barbero explica que, do ponto de vista poltico, se tornou insustentvel a manuteno de dinmicas culturais diferentes coexistindo em um mesmo espao. Tem, ento, incio um processo de enculturao das massas para que estas passassem a operar um modelo geral de sociabilidade. Diante disso, as culturas populares que segundo Le Goff se caracterizavam por uma permanente relao de resistncia e intercmbio com o erudito passam a ser repreendidas. Alm disso, a laicizao dos Estados Nacionais e a implantao do modelo de diviso do trabalho, prprio do cenrio inicial de industrializao, tambm contriburam para o enfraquecimento das redes de referenciais das quais se alimentavam as culturas populares. Como elemento fundamental para compreender esse processo, Martn- Barbero (2001) faz referncia ao conceito de hegemonia, de Antonio Gramsci, que contribui para o que o primeiro chama de redescoberta do popular. Diante disso, preciso que o leitor fque atento linha de pensamento seguida no livro, j que a partir de diversas interlocues que Martn-Barbero confrma que na constituio do massivo que se mantm a existncia do popular. Baseado em Gramsci, ele mostra que o valor do popular no reside na autenticidade ou beleza, mas na sua representatividade sociocultural e capacidade de materializar e de expressar o modo de viver e pensar das classes subalternas, as formas como sobrevivem, as estratgias atravs das quais fltram, reorganizam o que vem da cultura hegemnica e integram ao que guardam de sua memria histrica. Assim, ao citar Garca-Canclini, Martn-Barbero (2001, p. 119) afrma que no h por que separar a cultura em popular e hegemnica, j que nem toda assimilao do hegemnico pelo subalterno signo de submisso, assim como a mera recusa no de resistncia e que nem tudo que vem de cima dominao. Da o porqu, em Dos meios s mediaes, haver fortes crticas abordagem marxista. Dando sequncia obra a partir da reconstruo do que aqui ousamos chamar de percurso histrico da cultura popular, o autor explica que, mesmo diante do processo de enculturao, as massas se consolidaram no cenrio dos centros urbanos e passaram a dar forma a um novo modo de organizao social e de cultura, que foi imediatamente percebido pela burguesia, tendo em vista o risco de que nesse movimento aparea um impulso revolucionrio. Com os Estados Nacionais consolidados e a estatizao das sociedades, a burguesia vivenciou, segundo Martn-Barbero (2001, p. 179), o deslocamento de sua legitimidade de cima para dentro, isto , a passagem dos dispositivos de submisso aos de consenso com os dominados. Ao recontar os fatos histricos, o autor mostra que com o Estado forte, a burguesia no tinha mais como se legitimar como classe. Assim, ela se apropria da cultura de massa em formao ao verifcar que a partir desta cultura manteria sua hegemonia e velaria as desigualdades sociais. Apresentando esse conjunto de fatos histricos, Martn-Barbero torna possvel a compreenso de que a cultura foi a chave de reconfgurao do cenrio poltico e dos elementos de hegemonia e controle social na sociedade moderna. Por isso, mais do que entender o que acontece no processo de recepo dos meios 102 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 105 de comunicao, preciso deslocar o olhar para a cultura, j que esta, com a consolidao da sociedade de massa, muda de papel e torna-se espao estratgico de hegemonia. Diante disso, o autor chama ateno para o fato de que o sistema da mdia perdeu parte de sua especifcidade para converter-se em elemento integrante de outros sistemas de maior envergadura, como econmico, cultural e poltico (RICHERI, 1985, p. 60 apud MARTN-BARBERO, 2001, p. 304). Assim, os meios de comunicao de massa que, ao surgirem, implicaram a criao de novas formas de ao e de interao no mundo social passando a ser rodas de far de sentidos, ou melhor, fontes para a tessitura de signifcados pelas pessoas que tiveram seu modo de vida transformado pela migrao do campo para a cidade passam a desempenhar novos papis, tornando-se majoritariamente elementos de hegemonia e de uma produo voltada quase que exclusivamente para a lgica industrial (THOMPSON, 2009). Independente do papel desempenhado pelos meios, apenas a partir desse deslocamento do olhar, possvel perceber o que Martn-Barbero chama de mediaes e compreender por que os meios se estabelecem como uma das principais fontes de referenciais culturais nas sociedades modernas, com papel diferenciado no contexto latino-americano. Alm disso, com a cultura sendo elemento de hegemonia, os meios de comunicao so utilizados para comunicar ao grande pblico, de modo que no haja distino entre burguesia e classes populares. Pelo contrrio, o contato dos meios com a sociedade de massa em geral, encobrindo ou negando as diferenas sociais. Por isso, para Martn-Barbero (2001, p. 29) no faz sentido continuar analisando a comunicao a partir dos meios de comunicao e muito menos encarando-os como grandes corruptores de conscincia na lgica de funcionamento da sociedade de massa. Como vimos, o processo de massifcao resultado de fatos histricos e polticos, assim, a crtica no pode separar a massifcao da cultura do fato poltico que gera a emergncia histrica das massas e do contraditrio movimento que ali produz a no-exterioridade do massivo ao popular. Hoje essa funo mediadora realizada pelos meios de comunicao de massa. Nem a famlia, nem a escola velhos redutos de ideologia so j o espao chave da socializao, os mentores da nova conduta so os flmes, a televiso, a publicidade, que comeam transformando os modos de vestir e terminam provocando uma metamorfose dos aspectos morais mais profundos (MARTN-BARBERO, 2001, p. 70). Nesse sentido, precisamos superar as vises antropolgicas e sociolgicas cristalizadas do que seria cultura e romper com a carga negativa que o conceito de indstria cultural, cunhado pelos tericos crticos Adorno e Horkheimer, agregou a tudo aquilo que no cultura dita erudita. Para Martn-Barbero (2001, p. 70), os crticos da sociedade de massa esto fora do jogo no momento em que continuam opondo os nveis culturais a partir do velho esquema aristocrtico ou populista que busca a autenticidade na cultura superior ou na cultura popular. Apenas assim, ser possvel tornar investigveis os processos de constituio do massivo para alm da chantagem culturalista que o converte inevitavelmente em processo de degradao cultural (MARTN-BARBERO, 2001, p. 29). Enquanto isso, na Amrica Latina... Na terceira parte do livro, Martn-Barbero se dedica compreenso do contexto da Amrica Latina a fm de verifcar como o debate cultural e o processo de constituio histrica da mediao de massa se deu no continente. Assim, nos dois captulos fnais do livro, o autor encaminha a refexo por duas esferas separadas, porm, complementares: 1) a ambientao do processo de formao da Amrica Latina, sobretudo, em relao ao que ele chama de sentido contraditrio de modernidade da regio; e 2) o desafo de perceber que, diante da constituio histrica e social dos pases latino-americanos, os meios de comunicao de massa foram determinantes para a formao das chamadas culturas nacionais. No que concerne a esse segundo aspecto analisado em profundidade por Martn-Barbero (2001), destacamos a existncia de um contexto peculiar de desenvolvimento histrico em que os meios de comunicao, diferentemente de outros lugares do mundo, foram os responsveis, inclusive, pelo processo 104 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 107 de massifcao, j que a vinda das pessoas para a cidade se deu de modo diferenciado, por conta do processo tardio 6 e desarticulado de industrializao dos pases. Martn-Barbero defende que o consumo dos meios, sobretudo do cinema, no se deu por ser um fenmeno artstico ou industrial, mas pelo fato da possibilidade do pblico experimentar, adotar novos hbitos e reiterar cdigos de costumes. Assim, o cinema foi uma mediao vital na constituio dessa nova experincia cultural que, na Amrica Latina, foi a experincia popular urbana. Por meio de diversos exemplos de uso dos meios e da refexo sobre os gneros que compem a linguagem das mdias que trazem em si as bases da cultura popular , o autor demonstra at concluir o livro que, no contexto latino-americano, o processo de massifcao das classes populares trouxe mais ganhos que perdas. Isso porque, foi no espao urbano que os contingentes populacionais vindos do meio rural conseguiram retomar e estabelecer novas redes de referenciais culturais a partir do contato com a TV, o rdio, o cinema, entre outros meios. Dos meios s mediaes ou das mediaes aos meios? Com a tamanha repercusso de Dos meios s mediaes, muitas foram as interpretaes e leituras para o que Maldonado (1999) chama de teoria das mediaes. Por isso, praticamente impossvel investigar a comunicao no continente [referncia Amrica Latina] sem levar em conta sua produo intelectual. Seu pensamento, mtodos e teorias acabaram por se tornar um imperativo ao qual no se pode renunciar (DIAS; MENDEZ, 1999, p. 111). O prprio Martn-Barbero, j no prefcio da quinta edio castelhana lanada em 1998, e que foi traduzido para compor a segunda edio em portugus da obra , prope releituras e atualizaes ao deslocamento proposto. Com o passar dos anos, mais precisamente na dcada de 1990, Martn-Barbero afrma ter percebido que muitas coisas foram mudando, sobretudo, no que 6 Ao fazer uso deste termo, Martn-Barbero esclarece que em nenhum momento tardio faz referncia a um processo atrasado. concerne ao papel desempenhado pelos meios. Estes deixam de assumir e serem reconhecidos apenas como importantes fontes de mediao das sociedades ao lado dos referencias culturais e sociais fornecidos por redutos tradicionais de ideologia famlia, escola e igreja , e passam a desempenhar outro papel, agora como espaos-chave de condensao e interseco de mltiplas redes de poder e de produo culturais (MARTN-BARBERO, 2001, p. 20). Assim, a partir de um novo mapa de mediaes, que ele chama de mediaes comunicativas culturais, ele analisa as transformaes prprias da contemporaneidade causadas, entre outros motivos, pelo surgimento das novas tecnologias, como celular e computador. Estas, segundo Martn-Barbero, do base para a constituio de novas formas de estar juntos, pelas quais se recria a cidadania e se reconstitui a sociedade, alterando assim identidades e formas de estar e perceber o mundo. Ou seja, alm de se tornarem importantes mediaes, essas tecnologias passam a viabilizar novas formas de produzir sentido na sociedade, em muitos casos, possveis apenas pelo uso das mesmas. Diante desse cenrio de reconfgurao/ampliao do papel desempenhado pelos meios de comunicao, que se aproxima fortemente do que outros autores conceituam como fenmeno da midiatizao 7 , Martn-Barbero tem sido interpelado, como conta expe no prefcio, se no seria o momento de lanar um livro que revisite e reformule o deslocamento proposto, mas agora partindo das mediaes aos meios. Longe de responder a esse desafo epistemolgico lanado ao campo da comunicao, nos atemos ao fnal desse exerccio a opinar que, independente de retornar das mediaes aos meios ou de assumir a nova ambincia requisitada pelo conceito de midiatizao, o deslocamento feito por Martn-Barbero que nos leva a compreender a comunicao como um processo de interao e que necessariamente precisa ser compreendido a partir da cultura parece-nos um caminho sem volta. Pois, apesar de os meios, aparentemente, retomarem o centro dos estudos em comunicao, talvez no seja possvel deixar de lado o olhar para cultura e para esfera da recepo. At porque, mesmo que presente, o fenmeno da midiatizao no nos parece realidade em toda a Amrica Latina. 7 Conceito entendido por Gomes (2008, p. 17-20) como espcie de nova ambincia na qual se estabelecem prticas relativas a um novo modo de ser no mundo, e enunciado por Vizer (2008, p. 42-43) como a acelerada e onipresente presena dos meios e das tecnologias da informao e de comunicao em todas as formas de relao humana e nas prticas sociais e institucionais. 106 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 109 REFERNCIAS BONIN, Jiani Adriana. Projees e apropriaes do pensamento de Martn- Barbero. In: MARQUES DE MELO, Jos; DIAS, Paulo Rocha (Orgs). Comunicao, cultura, mediaes: o percurso intelectual de Jess Martn- Barbero. So Bernardo do Campo : Umesp : Ctedra Unesco de Comunicao para o Desenvolvimento Regional, 1999. p. 169-185. DIAS, Paulo da Rocha; MENDEZ, Rosemary Bars. Da semiologia antropologia: a comunicao como espacio. In: MARQUES DE MELO, Jos; DIAS, Paulo da Rocha (Orgs). Comunicao, cultura, mediaes: o percurso intelectual de Jess Martn-Barbero. So Bernardo do Campo : Umesp : Ctedra Unesco de Comunicao para o Desenvolvimento Regional, 1999. p.99-112. ESCOSTEGUY, Ana Carolina D. Cartografas dos estudos culturais uma verso latino-americana. ed. on-line Belo Horizonte: Autntica, 2010. GOMES, Pedro Gilberto. O processo de midiatizao da sociedade e sua incidncia em determinadas prticas sociossimblicas na contemporaneidade. A relao mdia e religio. In: FAUSTO NETO, Antnio; GOMES, Pedro Gilberto; BRAGA, Jos Luiz; FERREIRA, Jairo (Orgs). Midiatizao e processos sociais na Amrica Latina. So Paulo: Paulus, 2008. p. 17-30. (Coleo Comunicao) LOPES, Maria Immacolata Vassallo. Uma aventura epistemolgica. Revista Matrizes do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade de So Paulo, So Paulo, n.2, p.143-162, primeiro semestre, 2009. MALDONADO, Alberto Efendy. Da semitica teoria das mediaes. In: MARQUES DE MELO, Jos; DIAS, Paulo da Rocha (Orgs). Comunicao, cultura, mediaes: o percurso intelectual de Jess Martn-Barbero. So Bernardo do Campo : Umesp : Ctedra Unesco de Comunicao para o Desenvolvimento Regional, 1999. p. 113-132. MARTN-BARBERO, Jess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2001. ____________________. Ofcio de Cartgrafo: Travessias latino-americanas da comunicao na cultura. Traduo: Fidelina Gonzles. Coleo Comunicao Contempornea 3, So Paulo: Edies Loyola, 2004. ____________________. Autobiografa. In: MARQUES DE MELO, Jos; DIAS, Paulo da Rocha (Orgs). Comunicao, cultura, mediaes: o percurso intelectual de Jess Martn-Barbero. So Bernardo do Campo : Umesp : Ctedra Unesco de Comunicao para o Desenvolvimento Regional, 1999. p. 21-42. ORTIZ, Renato. O caminho das mediaes. In: MARQUES DE MELO, Jos; DIAS, Paulo da Rocha (Orgs). Comunicao, cultura, mediaes: o percurso intelectual de Jess Martn-Barbero. So Bernardo do Campo: Umesp: Ctedra Unesco de Comunicao para o Desenvolvimento Regional, 1999. p. 71-73. RABELO, Desire Cipriano. Da linguagem s mediaes. In: MARQUES DE MELO, Jos; DIAS, Paulo da Rocha (Orgs). Comunicao, cultura, mediaes: o percurso intelectual de Jess Martn-Barbero. So Bernardo do Campo : Umesp : Ctedra Unesco de Comunicao para o Desenvolvimento Regional, 1999. p. 75-97. VIZER, Eduardo Andrs. Midiatizao e (Trans)subjetividade na cultura tecnolgica. A dupla face da sociedade midiatizada. In: FAUSTO NETO, Antnio; GOMES, Pedro Gilberto; BRAGA, Jos Luiz; FERREIRA, Jairo (Orgs). Midiatizao e processos sociais na Amrica Latina. So Paulo: Paulus, 2008. p. 31-50. (Coleo Comunicao) WOLF, Mauro. Teorias da Comunicao. 4 ed. Lisboa, Portugal: Editora Presena LDA, 1995. 108 Caderno de Resenhas n2 Luiz Beltro POR UMA ANLISE DO PROCESSO COMUNICATIVO DA FOLKCOMUNICAO Gleidson Wirllen Bezerra Gomes 1 O que a Folkcomunicao? E qual o processo comunicativo que a fundamenta? Essas duas questes so as bases do exerccio a que se prope esta resenha, fazendo uma refexo crtica sobre a Folkcomunicao, principalmente quanto ao seu processo comunicativo. Para tanto, visitaremos as principais obras de Luiz Beltro sobre a Folkcomunicao: Comunicao e Folclore (1971), Folkcomunicao: a comunicao dos marginalizados (1980) e Folkcomunicao: um estudo dos agentes e dos meios populares de informao de fatos e expresso de idias (2001). No caminho, trazemos outros autores para dialogar com o pensamento beltraniano, no intuito de compreender a proposta terica do autor. A Folkcomunicao considerada, por alguns estudiosos da rea, a primeira Teoria da Comunicao elaborada no Brasil (GOBBI, 2010). Formulada por Luiz Beltro (1918-1986), essa teoria estuda a comunicao em nvel popular, por meios direta ou indiretamente ligados ao folclore. O entendimento de folclore utilizado por Beltro, no entanto, no aquele em que as expresses culturais esto cristalizadas, ligadas ao passado, mas sim como expresses dinmicas, presentifcadas, pelas quais as classes populares revelariam suas formas de sentir, pensar e agir. Seguindo essa linha de pensamento, Beltro publicaria em 1965, na Revista Comunicao & Problemas 2 , um artigo intitulado O ex-voto como veculo jornalstico. Nesse artigo, Beltro analisa o ex-voto (promessa), expresso da religiosidade popular, como uma forma de comunicao: pois tempo de no continuarmos a apreciar nessas manifestaes folclricas apenas os seus aspectos artsticos, a sua fnalidade diversional, mas procurarmos entend-las como a linguagem do 1 Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Comunicao, Cultura e Amaznia. Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). E-mail: gleidson.gomes67@gmail.com. 2 Primeira revista cientfca da rea da Comunicao publicada por Beltro a partir de 1965. 111 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 povo, a expresso do seu pensar e do seu sentir tantas e tantas vezes discordante e mesmo oposto ao pensar e ao sentir das classes ofciais e dirigentes (BELTRO, 1965, p. 118). A publicao desse artigo representa o momento em que Beltro articula suas primeiras refexes sobre as formas de comunicao popular. O desenvolvimento dessas ideias seria apresentado por Beltro em 1967, com a defesa de sua tese de doutoramento, na Universidade de Braslia, momento em que se tornaria o primeiro doutor em Comunicao do Brasil. Sob o ttulo Folkcomunicao: um estudo dos agentes e dos meios populares de informao de fatos e expresso de ideias, a tese traz os estudos realizados por Beltro sobre os meios pelos quais as populaes rurais e sem acesso aos meios de comunicao de massa se informavam e exprimiam suas opinies, principalmente atravs do folclore. Essa ligao das formas de comunicar populares com o folclore inspiraram o autor a cunhar o termo Folkcomunicao: A vinculao estreita entre folclore e comunicao popular, registrada na colheita dos dados para este estudo, inspirou-me na nomenclatura desse tipo cismtico de transmisso de notcias expresso do pensamento e das vindicaes e coletivas (BELTRO, 1971, p. 15). Para fundamentar sua tese, Beltro recorre s teorias do jornalismo da poca, classifcando a Folkcomunicao de acordo com os gneros de jornalismo informativo e opinativo. Como assinala o pesquisador brasileiro Roberto Benjamin: Na formulao de sua tese de doutoramento (na Universidade de Braslia, em 1967 a introduo est datada de 1966) Beltro aplicou a classifcao, ento vigente, de jornalismo informativo e jornalismo opinativo s manifestaes populares, estabelecendo as categorias: informao oral, informao escrita, folkcomunicao opinativa, distinguindo os centros de informao popular e os meios de expresso utilizados peridica e sistematicamente (BENJAMIN, 2008, p. 282). A partir dessas categorias, Beltro (1971, p. 15) conceituaria a Folkcomunicao como sendo o processo de intercmbio de informaes e manifestao de opinies, ideias e atitudes da massa, atravs de agentes e meios ligados direta ou indiretamente ao folclore. Nessa perspectiva, Beltro analisa as atividades informativas proporcionadas por cantadores, caixeiros- viajantes, choferes de caminho e cordelistas, entre outros. Porm, Beltro tambm considera como Folkcomunicao, expresses culturais como a queima do Judas, o carnaval, o bumba-meu-boi, o artesanato, o que ele nomeou de Folkcomunicao opinativa. Essa conceituao do processo comunicativo realizado pela Folkcomunicao fundamenta-se no modelo terico do fuxo de comunicao em dois estgios, de Paul Lazarsfeld, no qual Beltro inspirou-se para estruturar sua teoria. Os dois estgios caracterizam-se pela ao do lder de opinio, que seria um mediador entre a mdia e os grupos sociais ao qual o lder pertence. Isto , Lazarsfeld observou em seus estudos, em meados da dcada de 1940, que o processo de comunicao no se daria de forma direta dos meios para a audincia, como concebido pela teoria hipodrmica. Entre esses dois plos, haveria um receptor que decodifcaria as mensagens e as retransmitiria aos seus pares: O lder de opinio e o fuxo de comunicao em dois nveis so, portanto, apenas uma modalidade especfca de um fenmeno de ordem geral: na dinmica que produz a formao da opinio pblica dinmica de que participam tambm os meios de comunicao de massa , o resultado global no pode ser atribudo aos indivduos considerados isoladamente, mas deriva da rede de interaes que une as pessoas umas s outras. Os efeitos dos meios de comunicao de massa so compreensveis apenas a partir da anlise das interaes recprocas entre os destinatrios: os efeitos da mdia se realizam como parte de um processo mais complexo, que o da infuncia pessoal (WOLF, 2008, p. 40). Por essa referncia, Beltro concebe que a Folkcomunicao seria, num primeiro momento, o processo de decodifcao das mensagens emitidas pelos meios massivos realizada por comunicadores-folk, e por estes depois recodifcadas e socializadas com seus respectivos grupos de vivncia, caracterizados como audincia-folk. Na verdade, Beltro observa em meados da dcada de 1960, 113 112 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 principalmente no Nordeste, as formas pelas quais as classes populares afastadas dos grandes centros urbanos, sem acesso a educao formal e aos meios de comunicao (ainda pouco difundidos), se informavam e exprimiam suas ideias. Dessa forma, identifca o lder de opinio, por ele batizado de comunicador-folk, que faria a decodifcao das mensagens miditicas adequando-as ao contexto de seu grupo social, a audincia-folk. Ou seja, nessa perspectiva, a Folkcomunicao compreenderia os modos de apropriao e interpretao realizados pelas classes populares, das mensagens emitidas pelos meios massivos. O representante ideal desse processo seria o cordelista. Da a afrmao de Marques de Melo (2008, p. 17) de que a Folkcomunicao seria caracterizada pela utilizao de mecanismos artesanais de difuso simblica para expressar, em linguagem popular, mensagens previamente veiculadas pela indstria cultural. A difuso das pesquisas de Beltro seria prejudicada pelo contexto histrico vivido no pas naquela poca. Por conta da censura imposta pelo Governo Militar, Beltro no pde publicar sua tese na ntegra, porque a parte terica foi considerada subversiva. Assim, somente em 1971 seria lanado o livro Comunicao e Folclore, no qual Beltro faz um resumo da discusso terica, seguido de estudos de objetos empricos nos quais se verifcariam a Folkcomunicao. Tambm por causa da Ditadura Militar, Beltro s receberia seu ttulo de doutor em Comunicao no ano de 1981 (GOBBI, 2010). Somente em 1980, Beltro lana Folkcomunicao: a comunicao dos marginalizados, na qual expe na ntegra a teoria da Folkcomunicao, tanto a discusso terica como as pesquisas empricas. O livro tambm traz novas refexes de Beltro sobre sua teoria, levando em considerao as crticas e contribuies de outros pesquisadores, aps a publicao de Comunicao e Folclore, em 1971. Na obra de 1980, Beltro abandona as categorias do Jornalismo (informativo e opinativo) e passa a pensar a Folkcomunicao como um processo mais amplo e dinmico de comunicao, esta entendida como processo mmico, oral, grfco, ttil e plstico, pelo qual os seres humanos intercambiam ideias, informaes e sentimentos, atravs de signos simblicos (BELTRO, 1980, p. 03. Grifo do autor). Beltro ento defne o conceito de Folkcomunicao como: o conjunto de procedimentos de intercmbio de informaes, ideias, opinies e atitudes dos pblicos marginalizados urbanos e rurais, atravs de agentes e meios de direta ou indiretamente ligados ao folclore (BELTRO, 1980, p. 24).
Beltro falece em 1986. Apenas em 2001 a tese de doutoramente original de Luiz Beltro, intitulada Folkcomunicao: um estudo dos agentes e dos meios populares de informao de fatos e expresso de idias, foi publicada integralmente, pela editora da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. O processo comunicativo da Folkcomunicao Na tese de doutorado, Beltro (2001) conceitua a Folkcomunicao a partir da classifcao, ento vigente, de jornalismo informativo e opinativo (BENJAMIN, 2008). Com isso, o autor prope o estudo das aes de agentes informativos, como os cordelistas, com base no fuxo de comunicao em dois estgios de Lazarsfeld, fundamentado em bases funcionalistas. No entanto, ao conceber o que chama de folkcomunicao opinativa, Beltro (2001) passa a analisar manifestaes da cultura popular, como o bumba-meu-boi e o mamulengo, nas quais o processo comunicativo no obedece ao modelo de Lazarsfeld. Ao analisar essas manifestaes culturais, Beltro (2001) no utiliza o modelo de Lazarsfeld, ou seja, no identifca comunicadores-folk. Isso porque nessas expresses de cultura popular, o processo de comunicao no se realiza a partir da decodifcao de mensagens emitidas pela mdia, mas sim, nessas manifestaes culturais as classes populares estariam emitindo suas ideias, opinies, compreenses de mundo, por meio de signos e smbolos. Ou seja, o meio cultural no visto apenas como receptor de mensagens, e passa a ser analisado como um produtor de sentido, de comunicao. Acreditamos que, como sugere Silva: (...) no parece que a aplicao das ideias de Beltro, na atualidade, sofra de complicaes metodolgicas. As difculdades, se existem, encontram-se na defnio de objetos legtimos e na validao de seus prprios conceitos. A questo epistemolgica (SILVA, 2001, p. 27). 115 114 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 Um dos pontos a discutir-se quanto a esta questo epistemolgica, diz respeito ao processo comunicativo da Folkcomunicao. Nesse sentido, nos deteremos um pouco na obra Folkcomunicao: a comunicao dos marginalizados, ltimo livro publicado por Beltro que traz sua concepo do que seja a Folkcomunicao. Os marginalizados, aos quais Beltro (1980) se refere, compreendem aqueles excludos tanto do sistema poltico como dos meios de comunicao de massa, e so identifcados em trs grandes grupos: os rurais, os urbanos e os culturalmente marginalizados. Para Beltro, o primeiro grupo caracteriza-se pelo distanciamento geogrfco dos centros urbanos, vivendo em uma situao econmica baseada na agricultura, por vezes precria, e teriam pouco acesso educao formal, sendo analfabetos ou semianalfabetos. O segundo refere-se s classes subalternas, suburbanas nas grandes metrpoles, ou seja, os grupos que formam as periferias nos grandes centros urbanos, as favelas, que tm baixo poder aquisitivo, compem a massa da cidade. J o ltimo grupo, ainda subdivide- se em messinico (lderes religiosos), poltico-ativistas (militantes polticos) e ertico-pornogrfco (fora dos padres morais institudos socialmente, como os homossexuais). Para Beltro, esses seriam os grupos nos quais a Folkcomunicao se realiza, prioritariamente, pois eles seriam os que, de alguma forma, so excludos da sociedade. Os grupos marginalizados, por suas condies sociais, econmicos ou polticas, e por experimentar certa excluso da mdia, utilizariam como formas de comunicao as expresses folclricas para se informar e emitir suas opinies. nesses grupos que Beltro observa o processo folkcomunicacional, identifcando que: (...) em manifestaes coletivas e atos pblicos, promovidos por instituies prprias (...) que, sob formas tradicionais, revestindo contedos atuais, sob ritos, s vezes universais, mas consagrados pela repetio oportuna e especialmente situada, essa massa popular urbana revela suas opinies e reivindicaes, exercitando a crtica e advertindo os grupos do sistema social dominante de seus propsitos e de sua fora (BELTRO, 1980, p. 60). Apesar da marcante infuncia do Funcionalismo na constituio terica da Folkcomunicao, Maria Isabel Amphilo (2011) aponta as contradies e indefnies ideolgicas de Beltro ao conceber sua teoria. A pesquisadora destaca o desvio ideolgico de Beltro ao integrar na base de sua investigao, de cunho funcionalista/difusionista, categorias marxistas, como superestrutura, marginalizados, alienados entre outras (AMPHILO, 2011, p. 07). Para a autora, essas contradies seriam compreensveis, na medida em que Beltro tenta, com a Folkcomunicao, pesquisar as formas de comunicao popular em seu contexto, porm focando na mudana de atitude, integrao nacional e incluso social: Para realizar um estudo sistemtico sobre a comunicao popular no Brasil colonial, Beltro julga necessrio pesquisar, primeiramente, o ser humano em seu contexto histrico e social, para, ento, identifcar os grupos sociais, seus lderes de opinio, seus mecanismos de persuaso, suas mensagens, suas linguagens e metalinguagens, discursos. Assim, Beltro se desvia da linha ideolgica de sua pesquisa, funcionalista/ difusionista, traado na parte terica de sua tese e sente-se desafado a compreender a mentalidade do homem do povo e suas mensagens (...). A inteno de Beltro, porm, no est em promover ou valorizar o folclore nacional, mas em compreender as mensagens codifcadas e democratiz-las, promovendo o dilogo sobre problemticas sociais (AMPHILO, 2011, p. 07). Em certa medida, essas indefnies, no que diz respeito fundamentao terica da Folkcomunicao, refetem diretamente na concepo do processo comunicativo. E essa questo torna-se evidente em Folkcomunicao: a comunicao dos marginalizados. Se, por um lado, Beltro (1980) ainda estrutura teoricamente a Folkcomunicao no fuxo de comunicao em dois estgios, no a este modelo de comunicao a que o autor refere-se ao estudar como grandes oportunidades de comunicaes as festas populares, atos pblicos e cvicos, por exemplo. Ao propor a anlise de manifestaes culturais, como a Festa do Divino (Braslia-DF), pelo vis da comunicao, Beltro (1980) distancia-se claramente do fuxo de comunicao em dois estgios e aproxima-se da proposta de estudar a comunicao a partir das mediaes, como concebida por Martn-Barbero (2006), quando afrma que na cultura necessrio: 117 116 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 (...) a compreenso de sua natureza comunicativa (...), isto , seu carter de processo produtor de signifcaes e no de mera circulao de informaes, no qual o receptor, portanto, no um simples decodifcador daquilo que o emissor depositou na mensagem, mas tambm um produtor (MARTN-BARBERO, 2006, p. 289). Para Martn-Barbero (2006) passar dos meios s mediaes requer, fundamentalmente, superar o modelo de comunicao informacional, segundo ele dominante nas pesquisas em comunicao na Amrica Latina desde os anos 1970. Enquanto esse modelo nortear o entendimento e as prticas comunicativas na sociedade, no ser possvel perceber as formas de comunicao de maneira ampla e dinmica. A permanncia do modelo informacional impede uma compreenso da comunicao fora do esquema da transmisso de informaes: Com o que se torna impossvel tudo o que na comunicao se mantm irredutvel e no equiparvel transmisso e mediao de informaes, seja porque no cabe no esquema emissor/ mensagem/receptor como um baile ou um culto religioso , seja porque introduz uma tal assimetria entre os cdigos do emissor e do receptor que implode a linearidade em que est baseado todo o modelo (MARTN-BARBERO, 2006, p. 283).
Sabemos das difculdades epistemolgicas em aproximar esses dois autores, Beltro e Martn-Barbero, devido s linhas de pensamento que norteiam suas pesquisas respectivamente, o Funcionalismo e os Estudos Culturais latinos americanos, como observado por Jacks e Escosteguy (2003). Por outro lado, de acordo com a discusso que vimos elaborando nesta resenha, consideramos inadequado aliar o pensamento de Beltro, exclusivamente, ao Funcionalismo, na medida em que a Folkcomunicao, por suas contradies e indefnies internas, traz tambm anlises do processo comunicativo que no obedecem proposta funcionalista. Mais do que se deter corrente terica a qual Beltro estaria ligado, o que nos interessa discutir sua contribuio para o campo da Comunicao, pois, como demonstra Wolf (2008), as teorias da comunicao, ainda que de posicionamentos ideolgicos diferentes (como a administrativa e a crtica) e da complexidade com que interpretam a realidade (teoria culturolgica), mantm em sua base a linearidade do modelo de comunicao informacional.
Desde a sua tese de doutorado, e mais especifcamente nessa obra, Beltro trabalha no limiar de um vis de anlise da realidade a partir da Comunicao, transitando entre o modelo de Lazarsfeld e a proposta barberiana. Apesar de pensar a Comunicao de modo geral, e a Folkcomunicao de modo especfco, como uma forma de integrao social, o que revela seu carter funcionalista (JACKS; ESCOSTEGUY, 2003), os estudos de Beltro tambm englobam anlises histricas de como se deu a formao dos grupos marginalizados que utilizam a Folkcomunicao, partindo do materialismo histrico e da dialtica (AMPHILO, 2011). E como observa Amphilo, as pesquisas desenvolvidas sobre a Folkcomunicao parecem manter-se a parte dessas contradies, sem enfrent- las, ora pendendo para um vis funcionalista, como faz esta pesquisadora (AMPHILO, 2011, p. 03-04) ora para a perspectiva dos Estudos Culturais latinoamericanos.
Por fm, nos parece que o pensamento de Beltro quanto Folkcomunicao matem-se aberto, e Folkcomunicao: a comunicao dos marginalizados apenas mais um passo na formulao dessa perspectiva de pesquisa a qual o prprio Beltro (1987) era cauteloso ao chamar de teoria: Eu costumo dizer sempre que o meu trabalho tem sido todo abrindo picadas para que os outros aqueam o caminho. Eu, por exemplo, preciso de muito mais elementos para uma teoria da Folkcomunicao. Alis, eu acho que ns estamos precisando de muito mais elementos para uma teoria da prpria comunicao, que ainda no tem os elementos sufcientes para isso. Mas da Folkcomunicao precisamos realmente de muito mais estudos (BELTRO, 1987, p. 116).
Se Beltro, pioneiro nos estudos em Comunicao no Brasil e formulador da Folkcomunicao, mantinha-se vigilante epistemologicamente quanto s suas pesquisas, para nos apropriamos delas temos que manter igual ou maior vigilncia no intuito de discuti-las, contest-las e desenvolv-las.
119 118 Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2 REFERNCIAS: AMPHILO, Maria Isabel. Folkcomunicao: por uma teoria da comunicao cultural. Revista Internacional de Folkcomunicao, v.1, 2011. BENJAMIN, Roberto. Folkcomunicao: da proposta de Beltro contemporaneidade. Revista Latinoamericana de Ciencias de la Comunicacin. Ano V. n 8-9. Enero/Diciembre, 2008. BELTRO, Luiz. O ex-voto como veculo jornalstico. In: Folkcomunicao: teoria e metodologia. So Bernardo do Campo: UMESP, 2004 (p. 117-124). _____________. A Folkcomunicao no uma comunicao classista. Cadernos INTERCOM, n 57. So Paulo: INTERCOM, 1987, jul-dez, p. 5-15, ano X. In: Folkcomunicao: teoria e metodologia. So Bernardo do Campo: UMESP, 2004 ______________. Folkcomunicao: um estudo dos agentes e dos meios populares de informao de fatos e expresso de idias. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001. ______________. Comunicao e Folclore: um estudo dos agentes e dos meio populares de informao e expresso de idias. So Paulo: Melhoramentos, 1971. ______________. Folkcomunicao: a comunicao dos marginalizados. So Paulo: Cortez, 1980. GOBBI, Maria Cristina. Teoria e prxis na Comunicao: o legado do mestre Luiz Beltro. In: GOBBI, Maria Cristina. (org.). Teoria da Comunicao: antologia de pensadores brasileiros. So Paulo: INTERCOM, 2010. JACKS, Nilda; ESCOSTEGUY, Ana C. Objees associao entre estudos culturais e folkcomunicao. Revista Verso e Reverso, Ano XVII - 2003/2 - Nmero 37. Disponvel em: http://www.versoereverso.unisinos.br/index. php?e=1&s=9&a=10#3. MARQUES DE MELO, Jos. Mdia e cultura popular. Histria, taxionomia e metodologia da folkcomunicao. So Paulo: Paulus, 2008. MARTIN-BABERO, Jess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia. 4 Ed. Rio de Janeiro: UFRJ, 2006. WOLF, Mauro. Teorias das comunicaes de massa. 3 Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2008. SILVA, Juremir M. Ainda existe o popular? In: BELTRO, Luiz. Um estudo dos agentes e dos meios populares de informao de fatos e expresso de ideias. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001. 121 120