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O Salmo 22

Trcio Machado Siqueira

Verso 1 Para o dirigente. Sobre a corsa da manh. Salmo. Para Davi.

Verso 2 Meu El! Meu El! Para que me abandonaste?
longe de minha ajuda?
palavras do meu clamor?

Verso 3 Meu Eloim! Eu grito de dia e no respondes
De noite e no descanso para mim.

Verso 4 E tu Santo o que habita louvores de Israel.

Verso 5 Em ti confiaram nossos pais;
Eles confiaram e tu os salvaste.

Verso 6 Para ti eles gritaram e foram colocados em segurana;
Em ti eles confiaram e no se envergonharam.

Verso 7 E eu verme e no homem;
oprbrio humanidade
E o que despreza o povo.

Verso 8 Todos os que me vem zombam para mim,
Eles abrem nos lbios,
Eles sacodem a cabea.

Verso 9 V para Jav! Ele o por a salvo.
Ele o far salvar.
Eis que! Ele o ter prazer.

Verso 10 Eis que! Tu o que tiraste do tero,
o que fizeste confiar no seio de minha me.

verso 11 Para ti eu fui lanado do ventre,
do tero minha me,
Meu El, tu!

Verso 12 No se afaste de mim.
Eis que! A angstia prxima.
Eis que! No h quem ajuda.

Verso 13 Circundam-me touros muitos
Poderosos de Basan cercam-me.

Verso 14 Eles escancaram contra mim suas bocas.
Um leo, o que despedaa
e o que ruge.

Verso 15 Como gua eu fui derramado
e se desconjuntaram todos meus ossos.
Tornou-se meu corao como cera;
Ele foi derretido entre minhas entranhas.
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Verso 16 Seco como argila queimada minha fora;
E minha lngua apegada ao cu da boca,
E para o p da morte tu colocars.

Verso 17 Eis que! Cercam-me ces;
Um bando que fazem mal rodeiam-me;
amarram minha mo,
e meus ps.

Verso 18 Eu conto todos meus ossos;
Eles olham,
Eles vem em mim;

Verso 19 eles repartem minhas vestes para eles,
E sobre minha veste eles lanam sorte.

Verso 20 E tu, Jav, no afastas.
Minha fora, minha ajuda.
Apressa!

Verso 21 Salva! da espada minha vida,
da pata do co, meu nico;

Verso 22 Salva-me da boca do leo,
E dos chifres dos bfalos, tu me responde.

Verso 23 Eu contarei teu nome a meus irmos;
Em meio congregao, tu louvars.



Verso 24 Temores de Jav, louvem-no!
Toda semente de Jac, glorifiquem-no!
Tenham medo dele toda semente Israel.

Verso 25 Eis que!
Ele no desprezar,
pois ele no abominou pobreza do pobre;
e Ele no escondeu seu rosto dele, (ou de ns)
e ao gritar por socorro para ele, Ele ouviu.

Verso 26 De ti meu louvor na grande congregao
Promessas eu paguei diante dos seus temores.

Verso 27 Comero os pobres e saciar-se-o;
Louvaro Jav os que o buscam;
Viva vosso corao para sempre.

Verso 28 Eles lembraro e voltaro para Jav;
Todas as extremidades da terra;
E eles inclinar-se-o para tua face;
Todas as famlias das naes.

Verso 29 Eis que! Para Jav o reino
e o domnio das naes.
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Verso 30 Eles comero e inclinar-se-o;
Todos os gordos da terra;
Para sua face eles curvar-se-o;
Todos os que descem ao p.
E sua vida no viver.

Verso 31 Uma semente o servir;
Ele contar para Adonai,
Para a gerao.

Verso 32 Eles viro e ele anunciar sua justia para o povo que nascer.
Eis que! Ele far!

1. A forma

A forma literria do Salmo 22 apresenta-se semelhante tipologia de uma lamentao. A
composio abre-se com uma invocao que no freqente no texto do AT meu El, meu
El! (v. 2a) - seguido da primeira das trs rodadas de queixa (v. 2b-3; cf. v. 7-9 e 12b-19). O
segundo elemento que faz parte de uma lamentao declarao de f que acontece nos
versos 4-6 e 10-11. A splica tambm se faz presente nesta composio nos versos 20-22.
Confirmando a estrutura de um autntico Salmo de Lamentao, o salmista registra dois
tipos de hinos: hino de ao de graa (v. 23-27) e hino de louvor (v. 28-32). Por isso, no
difcil afirmar que o Salmo 22 uma composio que possui a tipologia de uma
lamentao. O fato de uma lamentao possuir elementos variantes - como queixa,
confiana, ao de graa e louvor - pode parecer conflitante, mas a composio segue uma
lgica da f que encontra em Jav a nica alternativa para a sua difcil situao em que o
salmista se encontra. sabido que esse tipo de orao acontecia, no mbito israelita,
simplesmente porque Jav sempre deu abertura, aos carentes e necessitados/as, de ouvi-los
e libert-los. A confiana mostrada nos v. 4-6 e 10-11 o resultado das aes salvficas de
Jav que se seguiu a cada lamentao.

2. A linguagem e o lugar vivencial

A linguagem deste salmo est bem marcada, especialmente nos versos 1-27. O salmista
possui, nesses versos, uma coerncia de motivos que o levaram a lamentar diante de Jav,
bem como uma seqncia lgica de razes para expressar a sua confiana no mesmo Deus.
Ambos os conjuntos de motivos no apresentam novidades quanto aos demais salmos de
lamentao. Quanto s razes da queixa, o salmista enumera o sentimento de abandono e
falta de ajuda (v. 2), o cansao pela busca de solidariedade (v.3), a zombaria (v.8) e uma
srie de agresses movidas por agentes que ele no tem uma definio precisa, pois prefere
falar atravs de metforas: seus agressores so como touros e poderosos (v. 13-14), como
ces que o rodeiam (v. 17) ou tambm prximo boca de lees e chifres de bfalo (v. 22).
Da mesma forma, ele apresenta motivos que o levaram a confiar: ele se sente muito ntimo
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Deus (v. 2) e possui a certeza de que Ele o ajudar nesse momento difcil; tambm ele sabe
que Deus est presente no culto (v. 4), no despreza a pobreza do pobre (v. 25) e ouve o
clamor dos necessitados (v. 25). Alm disso, o salmista mostra sua confiana na educao
recebida dos pais (v. 5-6, 11). Por fim, bom destacar que o salmista abusa da linguagem
metafrica para descrever e explicar a sua situao crtica (v. 7, 13, 14, 15, 17, 21 e 22).
Se a linguagem dos versos 2-27 caracteriza-se pelo gnero lamentao, isso no ocorre com
a parte final do Salmo 22.28-32. Alm disso, o verso 27 fornece uma indicao que poderia
apontar o final da composio original (v. 27b). Trata-se do ltimo desejo do salmista: que
os pobres, como ele, possam saciar-se de alimento e, tambm, buscar e louvar a Jav.
Finalmente, o salmista conclui com a bno: viva vosso corao para sempre (v. 27b). Se
esta opinio estiver correta, os versos 28-32 estariam ausentes na forma original do
salmista, j que sua linguagem e teologia distanciam dos versos anteriores. Esta posio
substanciada por dois argumentos: primeiro, a terminologia empregada nos versos 2-27
recebe os versos 28-32 como acrscimo; segundo, a linguagem deste acrscimo prpria
dos hinos compostos em Jerusalm; terceiro, a terminologia dos versos 28-32 aproxima-se
do gnero do apocalpse.
Assim, possvel avaliar e sugerir o lugar vivencial do Salmo 22. Os primeiros 27 versos
devem ser tomados como a composio original. Sendo assim, este salmo deve ser
interpretado como uma autntica lamentao individual. Erhard Gerstenberger, quem tem
estudado e aprofundado o mtodo da Crtica da Forma no livro de Salmos, afirma que o
Salmo 22 possui uma ntida ligao com a religio do pequeno grupo (Salmos. Volume 1,
p. 63-84). Embora no se conhea maiores detalhes do culto anterior e posterior ao exlio
babilnio, os salmos bblicos fornecem a melhor informao para uma possvel
reconstruo da liturgia israelita. Sabe-se, entretanto, que possvel apontar dois nveis na
prtica litrgica: o nvel primrio, isto , da famlia e da aldeia; e o nvel superior
constitudo pela tribo ou determinada regio. Evidentemente que o culto em Jerusalm faz
parte do segundo nvel. Ambos os nveis so bastante perceptveis no livro de Salmos. O
autor do Salmo 22 deve ser encontrado entre aqueles fiis que, em um dado momento da
vida, experimentou o sofrimento no prprio corpo (v. 16) e a marginalizao social. Seja
esta ou outra razo, o motivo da queixa do salmista so as experincias de profundo
sofrimento, bem como de abandono pelas pessoas que o cercavam. O autor deixa isso muito
claro, quando ele fala da interferncia de zombadores que ridicularizam a sua condio
pessoal e a sua f (v.8-9). Entretanto, o salmista fiel a Deus e confia na Sua atuao em
favor dele. Para tanto, ele busca o santurio onde oferecido aos necessitados, como ele,
um culto de reabilitao. As palavras deste salmo apontam para uma cerimnia reservada
aos doentes e marginalizados.
Fica claro que este salmo nasceu no ambiente familiar: El o Deus e Pai (v. 2) e a toda
tradio religiosa vem dos antepassados (v. 5-6). Porm, o salmista recebeu influncia da
experincia nacional (v. 4-6; 10-11).
Evidentemente que os versos 28-32 tm outro ambiente vivencial. O sentimento e a
inteno, que moveu o autor desses versos, tm um alcance mais amplo, semelhante aos
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salmos ps-exlicos que carregam a ideologia de Jerusalm. Toda a terra servir a Jav que
ser o governo por excelncia. Tudo isso proclamado numa linguagem apocalptica.

III. Comentrio exegtico

Os salmos do gnero lamentao, sejam quais forem, tm vrios pontos em comum: eles
possuem uma estrutura com caractersticas similares. Ao mesmo tempo, pode-se afirmar
que os seus respectivos motivos tambm carregam razes parecidas, a saber, a dor e o
sofrimento das pessoas. Todavia, o que costuma mudar o endereo do autor. Basicamente,
isso que se percebe ao analisar o Salmo 22.2-27: ele carrega uma estrutura e possui
motivos muito parecidos com outras composies do mesmo gnero. Portanto, no difcil
identificar os passos de um Salmo de Lamentao. por esses passos que o estudante deve
caminhar.

O cabealho tem trs componentes, Para o dirigente. Sobre a corsa da manh. Salmo.
Para Davi (v.1), porm o segundo mostra uma frase indita e de difcil compreenso. Duas
possveis explicaes: A primeira sugesto comea com a conjuno hebraica al, sobre,
que pode ajudar esclarecer a frase, Sobre a corsa da manh. A conjuno al empregada
para indicar o tom ou nome da melodia usada para cantar o Salmo 22. Em segundo lugar,
seria a indicao do tempo devido para o sacrifcio de um animal antes do amanhecer
(Erhard S. Gerstenberger, Psalms - Part 1, p.108-113).

I nvocao e queixa (v.2-3)

A invocao El meu, El meu! abre subitamente esta orao (v.1a). Esta invocao est
ligada diretamente sua queixa. O suplicante annimo mostra-se uma pessoa que est nos
limites da sustentao da vida. Ele sente-se abandonado por Deus, desesperado e sem
condies de desfrutar da vida plena que Deus d (v. 2-3, 7-8, 12-19). Esse jeito do salmista
iniciar a sua queixa no freqente, pois ele entra direto no assunto de sua queixa. O seu
grito de urgncia (v.2-3, 12). Ao contrrio de outros queixosos que amenizam os seus
protestos, com uma introduo (cf. Sl 5.2-3; 17.1-2; 55.2-3), o autor do Salmo 22 vai direto
ao assunto. Alm disso, ele levanta, sem rodeios, a questo, por que me abandonaste? Ao
mesmo tempo, ele duro e rspido para com Deus, eu grito... e no me respondes (v. 2-3).
A dupla expresso El meu, El meu! (v. 2 a) demonstra uma veemncia no encontrada nas
oito ocorrncias no AT (cf. Sl 22.2,11; 63.2; 68.25; 102.24; 118.28; 140.7; Ex 15.2; Is 44.
17). Isso pode revelar uma faceta do perfil do salmista, j que o pronunciar uma expresso
to direta faz crer que o autor sentia-se muito ntimo de Deus.

Afirmao de confiana (v.4-6 e 10-11)
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A intimidade do salmista com Deus, discutida acima, sugere que o Salmo 22 teve origem
na famlia, especialmente ao tipo de culto patriarcal onde a expresso Deus de Abrao,
Deus de Isaac e Deus de Jac (Ex 3.15) era conhecida atravs da leitura da Tor. Essa
intimidade, que o salmista demonstra ter, equipara de grandes figuras bblicas. Ele chega
at a censurar Deus (v. 2-3). Mas este relacionamento pessoal est justificado nos versos 10
e 11, quando o salmista se coloca como um filho de Deus, cuidado por Ele desde o
nascimento. A descrio dessa intimidade filial seguida pela afirmao de f (v. 4-6). Sua
confiana to forte que, apesar de todo sofrimento, sua f no chegou abalar diante das
zombarias.
As duas declaraes de confiana tm motivos diferentes. Enquanto, nos versos 4-6, o
salmista se apoia na experincia concreta dos seus antepassados, nos versos 10-11, ele
busca sustento na sua condio de adotado por Deus Esta concepo de adoo no
estranha ao AT (Jr 1,5; Sl 2), especialmente, aos povos do AOM.

Queixa (7-9 e 12-19)

O Salmo 22 possui caractersticas surpreendentes: se de um lado o salmista mostra-se
ntimo de Deus (v. 2a, 4-6), do outro, ele se apresenta psicologicamente abatido (v. 7-9): ele
se declara um verme (v.7). No AT, o verme simboliza morte e destruio (Is 14.11; 66.24;
Dt 28.39) e fraqueza humana (Is 41.14; 25.6). Esta declarao no acidental e sem
propsito, pois estabelece uma coerncia com o seu auto-retrato: oprbrio da humanidade e
desprezo do povo (v. 7b); zombado por todos em virtude de suas convices (v. 8-9);
angustiado e marginalizado (v. 12); provocado por pessoas importantes da sociedade (v. 13-
14,17); torturado por agressores sem nome (v. 15-19); acuado (v. 17); desfigurado em sua
aparncia, devido ao sofrimento (v. 18) e destitudo de suas roupas (v. 19). Este retrato do
queixoso faz lembrar, ao leitor/a da Bblia, o perfil do Servo de Jav (Is 52.13-53.12). Esta
extensa lista de agresses fsicas e psicolgicas que o salmista sofre, revela o grande
arsenal de armas e artimanhas que o bando que faz o mal (v. 17) usa para quebrar a fora de
resistncia do pobre (v. 25). evidente que os animais mencionados no texto so
representaes da violncia humana desferida contra o salmista. Aqui, essas metforas
usadas para caracterizar os agressores so muito usadas na literatura apocalptica.
O salmista faz uso da expresso adat mereim (v.17) para caracterizar as pessoas que lhe
causavam tanta dor. Esta expresso formada por duas palavras: o substantivo construto
adat possui o significado de reunio, assemblia, grupo e, at mesmo, assemblia cultual.
Na verdade, o sentido deste termo determinado pela palavra que segue, mereim. Nesta
expresso, a palavra mereim deve ser tomada como o particpio plural do verbo raa cujo
significado ser mal, ser ruim, ser nocivo. Assim, a expresso adat mereim deve ser
entendida e traduzida por grupo ou bando daqueles que so maus ou nocivos ao bem-estar
da comunidade.
Eis a o grande conflito que o Salmo 22 apresenta: de um lado est o salmista caracterizado
como fiel, zombado, desprezado e pobre; do outro lado, esto pessoas ms e nocivas que se
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renem para formar um bando e uma scia de malfeitores (22.17; cf. 26.5; 64.3). O profeta
Isaas conhece a extenso da maldade dessa gente (1.20; 14.20). Certamente, o anonimato
desses malfeitores tem sua razo no fato do salmista viver prximo a eles. Como na
literatura apocalptica, o pobre, autor deste salmo, no nomeou o bando inimigo, porque
isso o colocaria em perigo de vida.
Por fim, o Salmo 22 mostra que Deus no fica em cima do muro, mas, pelo contrrio, ele se
expe em defesa da dignidade de uma pessoa fsica e psicologicamente destruda pela ao
de pessoas nocivas ao bem-estar da comunidade. Eles, para quebrar a resistncia do fiel
salmista, usam todos os meios para quebrar a sua fora e a resistncia, usando, inclusive, de
espada (v. 21) e constrangimento psicolgico (v. 8-9). Diante desse constrangimento
pessoal, o salmista recorre ao seu Deus que lhe muito ntimo. O modo como o salmista
clama a Deus significativo. A palavra usada para caracterizar o seu gesto de dirigir-se a
Deus s`agati meu clamor, meu rugido (v. 2b; 38.9), tal como comunicam os lees,
emitindo urros cavernosos e estrondosos (Jz 14.5; Am 3.4; Sl 104.21).
Se de um lado o salmista mostra-se irado pelo silncio de Deus, do outro ele apresenta-se
como um comportado e fiel celebrante javista. Para ele, Deus santo e prximo das pessoas
necessitadas (v. 4-6), Ele um Pai (v. 10-11) e nunca deixou os seus adoradores
decepcionados (v. 6), nem desdenhou a pobreza dos pobres (v. 25). Pelo contrrio, Ele
sempre se disps a ouvir o clamor dos carentes (v. 25b). Assim, o Deus do queixoso
salmista est definitivamente ao lado do pobre que lamenta (v. 27) e que espera Sua vitria
sobre os dasen opulentos, gordos (v. 30).

Pedido (v.20-22)

O salmista dirige-se, diretamente, a Jav com trs apelos imperativos: apressa (v.20c) e
salva (v.21 e 22). A forma com que este pedido apresentado denota extrema urgncia.
Esta pressa justificada pela cruel agresso empreendida pelos inimigos do salmista. A
violncia tal que ele a compara com a torturante espada, a agressiva pata do co, a
mortfera boca do leo e a violncia dos chifres de bfalos. Alm da agressividade dos
adversrios do salmista, comparada voracidade de animais, o salmista tambm os
descreve como caoadores (v.7) e zombadores (v.8).

Ao de graas (v, 23-27)

A ao de graas faz parte da liturgia do lamento de um fiel e temente a Jav. H duas
formas para agradecer: individual e comunitrio ou nacional. O Salmo 22 uma expresso
individual. Tambm, h muitas razes para celebrar e agradecer: vitria, ajuda divina, farta
colheita e momentos de alegria. No temos conhecimento de uma liturgia para celebrar o
aniversrio de algum.
Inicialmente, o salmista se prope narrar a fama, isto , o nome de Jav sua congregao
cltica, qahal (v.23), e, aps isso, ele convocar os tementes a Deus e toda semente, ou
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descendncia, de Jac para juntarem-se a ele no louvor (v.24-25). Os dois sujeitos
convocados para o louvor referem-se ao verdadeiro e autntico povo de Israel. As razes
para esse procedimento no so vazias e motivadas pela emoo. Jav no desprezou a
pobreza do pobre, nem mesmo escondeu sua face quando lhe pediu socorro (v.24-25).
Hans-Joachim Kraus (Psalms 1-59, p. 290-302) sugere que o salmista proferiu esta ao de
graas durante uma refeio para os pobres, provavelmente, na celebrao do dzimo. Para
o salmista, os pobres eram merecedores do alimento e da vida plena junto a Deus, em todo
tempo (v.27).

Hino (v.28-32)

Como j foi dito acima, o Salmo 22 possui uma longa histria dentro da tradio bblica,
seja na sua forma literria, seja no seu manuseio litrgico. Pelos sinais que ele carrega de
uma liturgia familiar, possvel atribu-lo, inicialmente, a um compositor que tinha
ligaes com algumas tradies do Norte, tais como touros de Basan (v. 13), semente de
Jac... semente de Israel (v. 24). Alm disso, o salmista no menciona explicitamente o
Templo.
Consequentemente, a presena dos versos 28-32 aponta para um adendo posterior. Nesses
versos, a data, o lugar e a nfase teolgica mudam significativamente e sugerem um tema
apropriado ao incio do perodo apocalptico. Este argumento sustentado por expresses
como todas as famlias das naes e todos os confins da terra (v.28). Para ele, todos os
povos da terra sero chamados a prostrarem-se diante de Jav e arrependerem-se dos
pecados.
Este argumento reflete a teologia de Sio. Esta ensina que Jav foi entronizado sobre o
Monte Sio como o Deus Altssimo, Criador e Senhor de todo mundo. Para Ele e para onde
todas as naes e povos devero rumar, prestar-lhe culto servi-lo.
Por fim, a Igreja Crist usou intensamente o Salmo 22. Erhard Gerstenberger (Salmos. Vol.
1, p. 80-81) diz que este salmo desempenhou um papel decisivo na formao da tradio
crist, ao lado de Is 52.13-53.12; Jr 31; Mq 5.1; Os 6.2; Sl 110, entre outros.

Erhard S. Gestenberger, Salmos, Volume 1. So Leopoldo: FT da IECLB. 1988.
Erhard S. Gestenberger, Psalms - Part 1, Volume XIV (FOTL), Grand Rapids:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1988.
Hans-Joachim Kraus, Psalms 1-59 - A Commentary, Minneapolis: Augsburg Publishing
House, 1988,