Ebook Reforma

E L B E N C S A R
[ O R G N I Z A D O R ]
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Copyright Editora Ultimato
Todos os direitos reservados
Primeira edio eletrnica: Outubro de 2013
Capa: Ana Cludia Nunes
PUBLICADO NO BRASIL COM AUTORIZAO
E COM TODOS OS DIREITOS RESERVADOS PELA
EDITORA ULTIMATO LTDA
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REFORMA - A VITRIA DA GRAA
SRIE 45 ANOS
Categoria: Igreja / Liderana / Vida Crist
Textos originalmente publicados pela revista Ultimato
e pelo portal www.ultimato.com.br
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SUMRIO
Apresentao
Introduo
PARTE 1
1. A vitria da Graa
2. A centralidade de Cristo na experincia e na Reforma de Lutero
3. A soteriologia dos reformadores
PARTE 2
4. Lutero quem era e o que pensava
5. O sequestro de 1521
6. As teses de Lutero
PARTE 3
7. Protestantsmo: o que restou da Reforma?
8. O dia da Reforma e o sacerdcio de todos os crentes
9. A Reforma e a misso
10. A Reforma Protestante ainda nos ajuda hoje?
Apndice
Apresentao
A
srie 45 Anos coloca disposio dos leitores uma seleo
de ttulos em formato digital (e-book), dedicados celebra-
o de datas especiais Natal, Pscoa, entre outros em
2013. Assim, a Editora Ultimato quer compartilhar parte do seu
acervo alm da contribuio dos seus autores sobre temas
importantes da f crist, no ano em que comemora 45 anos de
publicao ininterrupta da revista Ultimato.
Reforma A Vitria da Graa quer celebrar e relembrar a
Reforma Religiosa do sculo XVI. Tambm apresenta algumas
pores do pensamento e legado do reformador alemo Martinho
Lutero (1483-1546), alm de um captulo especial com as suas
conhecidas (e nem sempre lidas) 95 Teses. Reforma A Vitria
da Graa o quinto e-book da srie 45 Anos, que tambm conta
com Igreja Evanglica: Identidade, Unidade e Servio e Casamento e
Famlia: encantamento e obrigaes.
Todos os captulos no assinados so de autoria do pastor
Elben Csar.
Os editores
Introduo
Se pela graa, j no mais pelas obras; se fosse,
a graa j no seria graa (Romanos 11.6)
N
o dia 31 de outubro de 1999, em Augsburgo, no muito longe
de onde ficava um dos primeiros campos de concentrao
da Alemanha nazista (Dachau), o cardeal Edward Cassidy,
presidente do Pontifcio Conselho para a Promoo da Unidade
Crist, representando o Vaticano, e o bispo Christian Krause,
presidente da Federao Luterana Mundial, representando os
luteranos, assinaram o documento Declarao Conjunta sobre a
Doutrina da Justificao por Graa e F. Uma das declaraes mais
enfticas do documento de 20 pginas esta: Juntos confessa-
mos: s pela graa e pela f na ao salvadora de Cristo, e no
com base em nossos mritos, somos aceitos por Deus e recebemos
o Esprito Santo, que renova nossos coraes e nos habilita e
conclama a realizar as obras de bem.
7
INTRODUO
O texto o resultado final de 32 longos anos de encontros e
reunies de uma comisso internacional formada de catlicos e
luteranos. Chegou-se ao consenso de que a salvao decorre da
graa de Deus e no de boas obras, o que vem ao encontro da
famosa declarao de Paulo: Vocs so salvos pela graa, por
meio da f, e isto no vem de vocs, dom de Deus; no por
obras, para que ningum se glorie (Ef 2.8-9).
Alm do texto, tanto a data e o local da assinatura dessa
declarao conjunta lembram muito a Reforma Religiosa do
sculo XVI, pois foi no dia 31 de outubro de 1517, h 496 anos,
que o alemo Martinho Lutero deu incio Reforma, e foi ali
em Augsburgo, um ano depois, que ele reafirmou sua posio
diante do enviado do papa Leo X, o cardeal Toms de Vio, mais
conhecido como Caetano.
O que aconteceu na Alemanha em outubro daquele ano deve
ser entendido como uma vitria da graa, aquela graa de Deus
que se manifestou salvadora a todos os homens (Tt 2.11).
E, para comemorar tamanha vitria, imprescindvel que se
conhea o rico significado bblico e teolgico da palavra graa.
Parte 1
1
A vitria da Graa
G
raa a maneira pela qual Deus se dispe a receber, de braos
abertos, o pecador, no obstante sua santidade absoluta e
o estado miservel em que se encontra aquele que dele se
desviou. uma bno ou um favor verdadeiramente imereci-
do e indevido, que Deus concede em sua soberania, nunca em
resposta a alguma iniciativa da parte do pecador. Deus no tem
nenhuma obrigao de perdoar. Ningum tem o direito de cobrar
tal coisa de Deus. Ele, no entanto, perdoa por causa da graa. A
iniciativa sempre de Deus.
Ele quem d incio ao processo da salvao e providencia os
meios necessrios, nunca se desobrigando de sua boa vontade.
como define Gerhard Trenkler, um dos colaboradores do Dicio-
nrio de teologia bblica, das Edies Loyola: Graa a atividade
10
REFORMA A VITRIA DA GRAA
salvfica de Deus, que, decidida desde toda a eternidade, se tornou
manifesta e eficaz na obra redentora de Cristo em favor de ns, e
que continua e consuma em ns e no mundo a obra redentora
(vol. 1, p. 453).
De fato necessrio separar a graa da obra, principalmente na
gestao da salvao. como argumenta Paulo, em cujas epstolas
a palavra grega para graa (charis) aparece 100 vezes: Se pela
graa, j no mais pelas obras; se fosse, a graa j no seria graa
(Rm 11.6). O lugar das obras a posteriori, como consequncia
da salvao e, no, como meio de salvao.
A graa pode alcanar os pecadores que foram longe demais,
pois onde abundou o pecado, superabundou a graa (Rm 5.20).
de todo necessrio distinguir a graa especial da graa comum.
Esta derramada sobre a totalidade da raa humana, sem discri-
minao. Por essa razo, Deus faz nascer o seu sol sobre maus
e bons, e vir chuvas sobre justos e injustos (Mt 5.45). J a graa
especial derramada somente sobre aqueles que Deus elege para a
vida eterna, mediante a f em Jesus. Uma vez alcanados por essa
graa, eles vo enxergar o dom de Deus, vo se arrepender de seus
pecados, vo obter e desenvolver a f salvadora, vo se integrar no
corpo de Cristo e vo herdar a vida eterna.
Os telogos reformados gostam muito de falar sobre os se-
guintes aspectos da graa especial: a graa preveniente a graa
que antecede toda a deciso e esforo humanos; a graa eficaz a
graa que leva a efeito o propsito para a qual foi dada; a graa ir-
resistvel a graa que no pode ser rejeitada, e a graa suficiente
a graa adequada para a salvao do crente, aqui e agora, e por
toda a eternidade (definies de Philip E. Hughes, da Faculdade
Australiana de Teologia, na Enciclopdia histrico-teolgica da igreja
crist, das Edies Vida Nova, vol. II, p. 218-219).
2
A centralidade de Cristo
na experincia e na
Reforma de Lutero
E
m menos de 90 anos (entre 1456 e 1543), foram feitas
descobertas notveis e surpreendentes, que abriram novos
horizontes e transformaram o mundo. O grfico alemo
Joo Gutemberg descobriu caracteres tipogrficos mveis que
deram origem imprensa (1456). O navegador genovs Cristvo
Colombo descobriu o vasto continente americano, habitado de
norte a sul e de leste a oeste (1492). O navegador e explorador
portugus Vasco da Gama descobriu a to desejada rota martima
para as ndias (1497). O militar e navegador portugus Pedro
lvares Cabral descobriu a parte mais meridional do continente
descoberto menos de oito anos antes por Colombo (1500). E
12
o astrnomo polons Nicolau Coprnico descobriu que a Terra
gira em torno do Sol, e no o contrrio, como se pensava desde
Ptolomeu, 1.400 anos antes (1543).
No meio dessas descobertas, que mudaram concepes con-
servadoras e tmidas, h mais uma, a que causou impacto maior e
mais prolongado, com repercusses que duram at hoje. Trata-se
da descoberta, ou melhor, da redescoberta da graa de Deus, pelo
monge alemo Martinho Lutero.
Para redescobrir a graa, o javali da floresta, como o chamou
o papa Leo X, teve de fazer outras redescobertas, a princpio
desconcertantes, e, mais tarde, alvissareiras. Lutero percebeu a
misria humana: Ns somos mendigos, essa a verdade. Essa
revolucionria e difcil redescoberta levou-o a outra: Cheguei,
de fato, firme concluso de que ningum capaz de justificar-se
por suas obras [e] que preciso recorrer graa divina, que pode
ser obtida por meio da f em Jesus Cristo. A partir dessas duas
redescobertas preliminares, ele chegou logo graa, que o amor
de Deus ativo em benefcio da salvao do homem.
Depois da descoberta pessoal da graa, Lutero se viu na obri-
gao de torn-la conhecida dos outros miserveis mendigos.
Ele entendeu que sua tarefa, a partir de ento, seria trazer luz
o que estava e est encoberto e obscurecido: as boas notcias de
que nos nasceu um Salvador, que Cristo, o Senhor (Lc 2.11).
por isso que ele se apresentava como Doutor Martinho Lutero,
indigno evangelista de Nosso Senhor Jesus. Ao contrrio do que
muitos ainda pensam, o alvo de Lutero era proclamar o evange-
lho, no reformar a igreja. O resto todo, inclusive a Reforma, foi
consequncia.
Os pesquisadores catlicos Erwin Iserloh e Harding Meyer
registram no livro Lutero e Luteranismo Hoje: Em sua maneira
aguda de falar, [Lutero] chega a expressar-se ocasionalmente assim:
O fato de o papa viver em concubinato no tem importncia; mas
insuportvel que no pregue o evangelho, que at o escamo-
teie.
1
Outro reformador, Guilherme Farel, de Genebra, pensava
como Lutero, ao censurar o sacerdote catlico no por sua m
vida, mas por sua m crena.
2
13
A centralidade de Cristo na experincia e na Reforma de Lutero
Para Lutero, o evangelho e no pode ser outra coisa seno
uma prdica de Cristo, filho de Deus e de Davi; verdadeiro Deus
e [verdadeiro] homem, que superou, para ns, com sua morte e
ressurreio, o pecado, a morte e o inferno de todos os homens
que nele creem.
3
O cristocentrismo de Lutero expresso nas
famosas frases latinas solo Christus (s Cristo e nada mais), sola
gratia (s a graa e nada mais) e sola fide (s a f e nada mais)
tal que ele insiste: Somente Jesus, filho de Deus repito,
somente Jesus, filho de Deus redimiu-nos dos pecados.
4
Por causa dessa fantstica descoberta da graa, Lutero chamado
de pai na f, na monografia cheia de calor humano, preparada
pelo historiador catlico Peter Manns, publicada em 1982. Ou
de doutor comum, como sugeriu, em 1970, o cardeal J. Wille-
brands, presidente do Secretariado para a Unidade dos Cristos,
do Vaticano, por ocasio da quinta assembleia da Federao
Luterana Mundial, realizada em Evian, em 1970.
Porque ainda existe a tentao de deixarmos Jesus Cristo de
fora da igreja, das homilias, das teses, dos livros, da televiso, da
internet e da histria, (e essa tentao no deixar de acontecer
nos sculos vindouros), precisamos ressuscitar a nfase cristo-
cntrica de Lutero, expressa magistralmente na tese n 62: O
verdadeiro tesouro da igreja o santssimo evangelho da glria e
da graa de Deus. Esse seria o lao de aproximao mais razovel,
mais necessrio e mais urgente, o nico que evitaria o vexame
pelo qual passou o pastor da igreja em Laodicia, que se dizia
crist sem a efetiva presena de Cristo (Ap 3.20).
Notas
1. So Paulo: Vozes, 1969.
2. ISERLOH, E., MEYER, Harding. Lutero e luteranismo hoje.
Petrpolis: Vozes, 1969. p. 24.
3. Idem. Ibidem. p. 46.
4. Idem. Ibidem. p. 47.
3
A soteriologia*
dos reformadores
Emilio Antonio Nuez
S
em dvida a data de 31 de outubro de 1517 de grande
transcendncia na histria universal. A Reforma exaltou
verdades bblicas que formam o sustentculo de nossa evan-
gelizao. De uma maneira e outra, todos os cristos evanglicos
so herdeiros da Reforma. Embora tenha sido um movimento de
profundas repercusses culturais, sociais e polticas, de bom al-
vitre agarrarmo-nos aos fundamentos teolgicos desta mensagem
e, de maneira particular, soteriologia dos reformadores. Para
cumprir esse propsito, recorreremos a quatro grandes postulados
da Reforma: Sola Gratia, Solo Christus, Sola Fide e Sola Scriptura.
15
A soteriologia dos reformadores
S a graa
Ensinam os reformadores que o pecador justificado unicamente
pela graa de Deus, mediante a f em Jesus Cristo. Neste caso, a
graa o favor divino que o homem no merece, mas que, em
sua soberania e bondade, Deus quer dar-lhe. A salvao obra
de Deus, no do homem. Paulo diz: Pela graa sois salvos, me-
diante a f; e isto [a salvao] no vem de vs, dom de Deus;
no [vem] de obras, para que ningum se glorie (Ef 2.8-9). Em
outra epstola, o apstolo explica: Se pela graa, j no pelas
obras; do contrrio, a graa j no graa (Rm 11.6).
O homem estende a mo vazia para receber, no a mo cheia
para oferecer. No tem nada a oferecer em troca de sua salvao.
Tampouco pode cooperar com a graa divina para salvar-se. Est
morto em seus delitos e pecados. Somente se dispe a receber
o favor de Deus.
O conceito de s pela graa um golpe mui severo no orgulho
humano. Aqui no h lugar para a auto-suficincia, nem para
a arrogncia do que pretende salvar-se a si mesmo e a outros,
mesmo por meio de esforos que aos olhos da sociedade parecem
mui nobres e hericos.
Deus sempre o Deus de toda a graa (1 Pe 5.10). A salva-
o sempre foi, e sempre ser pela graa. Mas esta graa vem
em plenitude na pessoa de Jesus Cristo (Jo 1.17). Cristo o dom
inefvel de Deus ao mundo. O homem pode salvar-se em Cristo,
no parte de Cristo.
S Cristo
A mensagem dos reformadores era cristolgica e cristocntrica.
Assim deve ser a nossa. Jesus declarou: Eu sou o caminho, e
a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim
(Jo 14.6). E, segundo o apstolo Pedro, no h salvao em
nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro
nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos
salvos (At 4.12).
16
Compete-nos escutar de novo estas declaraes que se opem
radicalmente a todo intento sincretista ou universalista. Gostemos
ou no, o evangelho neo-testamentrio inclusivo e exclusivo.
Inclui todos os que recebem a Jesus Cristo como nico mediador
entre Deus e os homens, e exclui todos os que resistem graa de
Deus. No nos cabe incluir o que Deus no incluiu, nem excluir
o que Ele no excluiu.
S Cristo salva. Mas, qual Cristo? Definitivamente no se trata
aqui do Cristo dos dogmas de feitura puramente humana, nem do
Cristo da imaginao antiga e moderna, nem do Cristo do folclore
latino-americano, nem do Cristo superstar das sociedades opulentas
do Norte, nem do Cristo dos poderosos interesses econmico-sociais
em nosso continente, nem do Cristo dos idelogos de ltima hora. O
Cristo que salva seno aquele que revelado nas Escrituras.
O Cristo revelado nas Escrituras o Cristo Deus o Logos eter-
no, associado eternamente com o Pai e com o Esprito, criador e
sustentador dos cus e da terra, o Senhor da vida e da histria, o
Alfa e o mega, o princpio e o fim, o que , que era e que h
de vir, o Todo-poderoso Senhor.
O Cristo revelado nas Escrituras o Cristo histrico manifesta-
do no tempo e no espao, em data precisa do calendrio de Deus,
na plenitude da histria humana, no contexto de uma geografia,
de um povo, de uma cultura, de uma sociedade.
O Cristo revelado nas Escrituras o Cristo humano engen-
drado pelo Esprito, concebido pela virgem Maria, participante
de carne e sangue, feito carne, identificado plenamente com a
humanidade.
O Cristo revelado nas Escrituras o Cristo profeta o arauto
de Deus Pai, intrprete da Divindade, revelador da vontade divina
para seu povo e para toda a humanidade.
O Cristo revelado nas Escrituras o Cristo sacerdote o que
est assentado direita da Majestade nas alturas e tam-bm pode
salvar totalmente os que por Ele se chegam a Deus, vivendo sempre
para interceder por eles (Hb 7.25).
O Cristo revelado nas Escrituras o Cristo rei, que est para
vir o Juiz de vivos e de mortos, o Rei dos reis e Senhor dos
senhores, o Cristo da renovao total.
17
S a f
A grande descoberta do frade Martin Lutero nas Escrituras foi
que o justo viver por f (Rm 1.17). Essa verdade bblica chegou
a ser um grito de batalha na Reforma.
A f a mo que recebe a ddiva de Deus em Jesus Cristo.
Certamente para o evangelista Joo, receber a Cristo parece ser
um equivalente de crer nele (Jo 1.12). Por meio da f fazemos
nossos os benefcios de Cristo crucificado e ressuscitado. nes-
ses benefcios que descansa nossa segurana eterna de salvao.
A f mediante a qual somos justificados no cega, no mera
credulidade. Tampouco a f um mero assentimento verdade
revelada. muito mais que um mero exerccio intelectual. Ter f
confiar, abandonar-se nas mos de Jesus Cristo, reconhecendo
a enormidade de nossa culpa e a totalidade de nossa incapacidade
para libertar-nos por ns mesmos do pecado. admitir que os
mritos humanos so inteis para fins de justificao. lanar
mo do valor infinito da pessoa e obra do Filho de Deus. Ter f
em Jesus Cristo deixar-se salvar por Ele.
A f implica tambm obedincia. Quando o homem cr que
o Evangelho a verdade, sente-se na obrigao de obedec-lo.
Segundo a doutrina da Reforma, o pecador justificado s pela
f, mas a f que justifica no permanece s. No uma f estril,
muito menos morta. O ensino de Tiago (2.14-26) se harmoniza
plenamente com o ensino de Paulo, o qual afirma que no somos
salvos por obras, mas sim, para obras que Deus de antemo
preparou para que andssemos nelas (Ef 2.10). Estas boas obras
so o fruto da salvao, no a causa dela.
Crer em Jesus Cristo significa, alm do mais, entrar em srio
compromisso com Ele, com sua Igreja e com a sociedade. No
aceitamos Jesus Cristo para evadir nossas responsabilidades
morais e viver como nos agrada, depois de haver adquirido uma
aplice de seguro para a eternidade. No Evangelho h reclamos
de carter tico.
Jesus teve o cuidado de advertir as multides sobre as di-
ficuldades do caminho que Ele lhes propunha. No guardou
silncio sobre as exigncias do discipulado. Ningum poderia
18
queixar-se de que Ele lhes enganara com a oferta de uma graa
barata. Seu interesse estava na qualidade, no na quantidade de
seus seguidores.
S a Escritura
Aceitaram os paladinos da Reforma a autoridade suprema das Es-
crituras, no s no que diz respeito doutrina da justificao pela
f. Eles determinaram submeter sua f e sua vida ao ditame final
do cnon bblico, e no a outra autoridade, fosse a do magistrio
eclesistico, ou a da razo natural, ou a dos impulsos do corao.
Aceitaram e proclamaram as Escrituras como sua norma objetiva
e final. Foi fundamentalmente por essa declarao que os reforma-
dores e a Igreja oficial daqueles tempos dividiram seus caminhos.
Nessa transcendental deciso, os reformadores no fizeram mais
do que continuar uma longa tradio que vem desde os tempos
do Velho Testamento e desde os dias de Cristo e seus apstolos.
Os profetas apelaram para a lei escrita como sua autoridade final.
Cristo autenticou seu ministrio ante o povo com a lei de Moi-
ss, os profetas e os Salmos (Lc 24.44). Os apstolos tambm se
apoiaram na autoridade do Antigo Testamento. A Igreja antiga
aceitou ambos os Testamentos e teve assim um cnon mais extenso
ao qual apelar para suas decises de f e prtica. Os reformadores
fizeram que o Assim diz o Senhor e o Est escrito ressonassem
poderosamente no mbito da cristandade ocidental.
Atravs dos sculos o princpio da Sola Scriptura tem sido amea-
ado e desafiado pela razo natural, pelo sentimentalismo pietista,
pela presso eclesial (catlica e protestante), ou pela presuno de
lderes que se creem superdotados para impor ao povo de Deus
seu sistema de interpretao.
Os reformadores advogaram no a livre interpretao, mas o
livre exame das Escrituras. O sacerdcio universal dos crentes
outra das grandes doutrinas exaltadas pela Reforma no autoriza
a ningum torcer e retorcer o texto bblico.
Se no acatarmos a norma objetiva das Escrituras, se no nos
submetermos ao senhorio de Cristo, se no estivermos em sintonia
19
com o Esprito Santo, se nos distanciarmos da comunidade da
f seremos presa fcil do subjetivismo, ou do relativismo, ou
poderemos cair ingenuamente na trama de uma ideologia, no
importa de que cor seja ela.
Nota:
*Soteriologia o ramo da teologia que trata da salvao, da obra
de Cristo. Tratado teolgico que tem como objeto a redeno
do homem.
Observao:
Condensao da mensagem de abertura do Segundo Congresso
Latino-americano de Evangelizao Clade II no dia 31 de
outubro de 1979, por ocasio do 462 aniversrio da Reforma
Religiosa do Sculo XVI, por Emilio Antonio Nuez, um dos
mais conhecidos telogos da Amrica Latina. Nascido em El
Salvador, reside h muitos anos na Guatemala.
Parte 2
4
Lutero
quem era e o que pensava
L
utero nasceu no dia 10 de novembro de 1483, h 516 anos,
em Eislebem, na Alemanha. Nas palavras do historiador W.
Walker, um dos homens de quem se pode dizer que sua
obra alterou profundamente a histria do mundo. Para o Deo
da Divinity School da Universidade de Chicago, Jerald Brauer,
Lutero uma das trs ou quatro maiores figuras da cristandade,
talvez a maior figura proftica no cristianismo ocidental ps-
-apostlico. Roland Bainton, de Yale, autor de uma das melhores
biografias modernas do reformador, vai alm: Lutero no um
indivduo ele um fenmeno.
22
Achamos por bem apresentar alguns traos de sua personalidade
e algumas pores de seus ensinos aos leitores de Ultimato, sob a
forma de perguntas e respostas para tornar a leitura menos cansativa
e mais curiosa. As frases entre aspas significam que elas pertencem
mesmo a Lutero. As demais, embora no sejam textualmente dele,
esto plenamente de acordo com a veracidade histrica.
A DESCOBERTA DA BBLIA
Quando e em que circunstncias comeou o seu interesse pela
Bblia?
Fazia meu curso universitrio em Erfurt quando, com a idade de
20 anos, descobri um exemplar da Bblia, em latim, na biblioteca
da escola. O primeiro trecho que eu li foi a histria de Ana e
Samuel. At ento julgava que a Bblia continha apenas aquilo
que era lido nas missas. A partir da tornei-me um leitor assduo
da Escritura. J como sacerdote e professor, na Universidade de
Wittenberg, a partir de 1508, recebi a incumbncia de interpretar
a Bblia. Aprofundei-me no conhecimento dela e foi atravs de
meus estudos bblicos que eu redescobri o evangelho primitivo
como se encontra em o Novo Testamento.
A Bblia a Palavra de Deus?
A Bblia a Palavra de Deus, escrita por inspirao do Esprito
Santo; o Velho Testamento pelos santos profetas, e o Novo Tes-
tamento pelos santos evangelistas e apstolos. A inspirao o
ato divino pelo qual Deus Esprito Santo soprou nas almas dos
escritores da Bblia os pensamentos que deviam escrever e bem
assim as palavras exatas que deviam empregar.
A afxao das 95 teses porta da Igreja do Castelo e os aconte-
cimentos posteriores tm alguma relao com esse seu apego
Bblia?
Sim. Propugnei um retorno Bblia. Procurei demonstrar que a
autoridade das Escrituras maior que a da Igreja. Esta no dona
23
Lutero quem era e o que pensava
da Bblia, mas serva. A tradio da Igreja pode ser legtima, porm
no infalvel; por isso deve ser julgada pela Bblia. Em outras
palavras, preguei que a Palavra de Deus regra de f e prtica.
O Doutor a favor de se colocar a Bblia nas mos do povo?
Perfeitamente. Eu mesmo traduzi o Novo Testamento do texto
grego e o Velho do texto hebraico para o alemo que todos en-
tendem. Os 5 mil exemplares do Novo Testamento publicado
em setembro de 1522, foram vendidos em trs meses, de modo
que em dezembro j saa uma nova edio. Muitas outras vie-
ram depois. Tomvamos sempre o cuidado de eliminar erros
tipogrficos, corrigir erros de traduo ou substituir palavras por
outras expresses mais convenientes. Melanchthon, especialista
em grego, e Aurogallus, especialista em hebraico, ajudaram-me
muito nessas revises.
O Doutor gosta do nome luterano dado especialmente aos
alemes que abraaram a Reforma?
Peo que se silencie acerca de meu nome e ningum se denomine
luterano, mas, sim, cristo. Quem Lutero? A doutrina no
minha e no fui crucificado por ningum... E como poderia ser
que eu, um pobre saco de estrume, tivesse meu nome, o qual ne-
nhuma salvao encerra, dado aos filhos de Cristo? No deve ser
assim, terminemos com esses nomes partidrios e denominemo-
-nos cristos, pois possumos a doutrina de Cristo.
O Doutor no exagera quando se diz um pobre saco de
estrume?
No estou exagerando nem dando uma aparncia de humildade.
Na verdade sou um pobre verme diante da justia de Deus,
sou um pobre servo do Senhor da igreja, sou um aluno das
Sagradas Escrituras. O pecador no tem valor em si mesmo, no
tem nada para dar, carece totalmente da glria de Deus.
24
VIDA FAMILIAR
O Doutor favorvel ao celibato sacerdotal?
Fazem apenas 400 anos que na Alemanha os sacerdotes foram
compelidos fora a deixarem o matrimnio e fazerem voto de
castidade. Todos se opuseram a isso com tamanha seriedade e
rijeza, que um arcebispo de Mogncia, o qual publicara o novo
edito papal a respeito, quase foi morto no tumulto de uma revolta
de todo o corpo sacerdotal. E aquela proibio logo no comeo
foi efetivada com tanta rapidez e impropriedade, que o papa, ao
tempo, no s proibiu o matrimnio de sacerdotes para o futuro,
mas ainda rompeu o casamento daqueles que havia muito j es-
tavam nesse estado, o que no contrrio apenas a todo direito,
divino, natural e civil, bem como aos cnones estabelecidos pelos
prprios papas e aos mais renomados conclios.
Uma vez desobrigado do voto do celibato sacerdotal, em vista
de seu rompimento com Roma, como o Doutor encarou a ideia
do matrimnio?
Aconselhei que os pastores se casassem. Os sacerdotes que aderi-
ram Reforma e tinham ligaes com mulheres foram exortados
a anunciar seu matrimnio com elas. Muitos se casaram com suas
prprias cozinheiras, com as quais j viviam e das quais tinham
filhos. Por esta razo, nem sempre a esposa pertencia mesma
classe social do marido.
E quanto ao Doutor?
Meus amigos sugeriram-me que eu tambm me casasse para que-
brar o tabu e servir de exemplo. Meus sentimentos no me pare-
ciam levar a contrair matrimnio. E mesmo no tencionei casar
porque esperava diariamente a morte e a punio por heresia.
Mas, em 12 de junho de 1525, liguei-me pelos laos do matrimnio
a Catarina de Bora, da nobreza rural da Saxnia. Eu estava com
42 anos e ela, com 26. Catarina e mais oito freiras haviam fugido
25
do convento de Nimbsch e moravam em Wittenberg desde
1523. Ela era hspede do pintor Lucas Cranach. Desde os 10
anos at os 24, minha mulher esteve enclausurada.
Que tal o novo estado?
No h ligao mais doce do que a de um matrimnio feliz e
no h separao mais amarga do que a de um matrimnio feliz.
A isto apenas corresponde a morte de uma criana. A dor que ela
nos causa, eu prprio a experimentei. A maior ddiva de Deus
uma esposa piedosa, resoluta, temente a Deus e com dotes doms-
ticos. Graas a Deus, tal me foi concedido. Eu a considero mais
do que o reino da Frana ou o domnio dos venezianos. Minha
Catarina me mais til do que eu ousara pensar.
E os flhos?
Os filhos constituem, no matrimnio, o penhor mais aprazvel.
Estabelecem e conservam o vnculo do amor. Tivemos trs me-
ninas e trs rapazes. Isabel faleceu com oito meses e Madalena,
com 14 anos. Margarida veio a casar-se com o vice-governador
Kuhnheim. Dos homens, Joo formou-se em Direito, Martinho
pastor, e Paulo, mdico.
O casamento para sempre?
O matrimnio a unio vitalcia instituda por Deus e contrada,
mediante esponsais legtimos, entre um homem e uma mulher
para uma s carne.
Algumas pessoas que partcipam de seu lar em Witenberg
esto passando informaes de suas conversas mesa, no
seio da famlia e no convvio com os numerosos estudantes
que moram em sua casa. O Doutor no se preocupa com isso?
Em absoluto. Na verdade eu gosto muito de falar. Nossa casa
sempre est cheia uma tia de Catarina, vrios parentes rfos,
estudantes, refugiados, ajudantes e criados moram conosco, como
26
famlia. hora da refeio conversamos animadamente sobre
problemas teolgicos e as novidades mais corriqueiras do dia-a-dia.
De vez em quando, recordo alguma experincia passada. Mas nada
h para esconder. tudo aberto e examinado luz da Escritura.
F E OBRAS
O Doutor foi acusado de corromper a moral crist. O que diz
sobre isso?
Nada mais falso. Os adversrios, baseando-se na doutrina da justificao
pela graa perdoadora de Deus, da qual me tornei pregador convicto e
entusiasta, no entenderam ou deturparam meu ensino e diziam que eu
tornara as boas obras desnecessrias e destitudas de significado, abrindo
assim caminho para as ms obras. Por outro lado, provvel que algumas
pessoas imaturas tenham se valido desta interpretao errnea para se
entregarem devassido. O que, todavia, a Palavra de Deus ensina e eu
custei a descobrir que no podemos alcanar remisso dos pecados
e justia diante de Deus por mrito, obra e satisfao nossas, mas pela
graa, por causa de Cristo, mediante a f, quando cremos que Cristo
padeceu e nos so dadas justia e vida eterna. A tremenda verdade da
justificao pela f diz nada mais nada menos que Deus considera justo
o homem que possui a justia que Ele prprio, Deus, lhe oferece a
justia de Cristo. Deus a oferece pelo Evangelho de Cristo e o homem
a recebe e dela toma posse pela f, ou seja, quando toma a srio a men-
sagem e cr na oferta e doao que Deus lhe est fazendo. Temos de
guardar fielmente o artigo da justificao pela f em todos os tempos
por ser o artigo principal da doutrina crist, pela qual a igreja de Cristo
se distingue de toda religio falsa, sendo dada a glria somente a Deus
e constante conforto ao pecador.
Por que o homem no pode alcanar a salvao mediante as
obras, por exemplo, da prpria Lei de Deus?
Porque desde a queda no pecado, o homem natural de todo
incapaz para guardar a Lei de Deus e o prprio cristo s a cumpre
imperfeitamente.
27
Ento, para que serve a Lei?
A Lei serve para um fim triplo. Em primeiro lugar, concorre para
a manuteno da ordem e da honestidade exterior do mundo,
impedindo de certa maneira o desenfreamento grosseiro do
pecado. Neste caso a Lei freio. Em segundo lugar, ensina de
modo especial aos homens a reconhecerem verdadeiramente seus
pecados. Neste caso a Lei espelho. Em terceiro lugar, mostra
ao regenerado quais so verdadeiramente as boas obras. Neste
caso a Lei norma.
O Doutor poderia situar a f e as obras na experincia reli-
giosa do homem?
Vamos conceituar primeiro a boa obra. Boa obra toda obra
ordenada por Deus. Se for feita da f, boa; se for feita para
granjear mritos, m. A mais nobre de todas as boas obras
crer em Cristo. Ensinamos que as boas obras devem e tm de
ser feitas no para que nelas se confie a fim de merecer a graa,
mas por amor de Deus e em seu louvor. A f, por sua vez,
uma confiana viva e ousada na graa de Deus, to segura, que
nela o homem poderia morrer mil vezes. A f nos torna alegres,
ousados e bem dispostos diante de Deus e de todas as criaturas.
Sempre a f que apreende a graa e o perdo de pecados. E visto
que pela f dado o Esprito Santo, o corao tambm se torna
apto para praticar boas obras, porque antes, enquanto est sem
o Esprito Santo, demasiadamente fraco. Alm disso, est no
poder do diabo, que impele a pobre natureza humana a muitos
pecados, como vemos nos filsofos que se lanaram empresa
de viver vida honesta e irrepreensvel e contudo no conseguiram
realiz-lo, caindo em muitos pecados graves e manifestos. o que
acontece ao homem quando est sem a verdadeira f e sem o
Esprito Santo, e se governa apenas pela prpria fora humana.
Sem a f e sem Cristo, a natureza e a capacidade humanas so
por demais frgeis para praticar boas obras, invocar a Deus, ter
pacincia no sofrimento, amar o prximo, exercer com diligncia
ofcios ordenados, ser obediente, evitar maus desejos etc. Tais
28
obras elevadas e autnticas no podem ser feitas sem o auxlio de
Cristo, conforme Ele mesmo diz: Sem mim nada podeis fazer
(Jo 15.5).
A vida crist esttca ou dinmica?
No se deve pensar que a vida de um cristo seja ficar quieto e
descansar, mas estar a caminho e partir dos vcios virtude, de
clareza clareza, de fora fora.
A orao essencial vida crist?
Como o sapateiro faz sapatos e o alfaiate faz roupas, assim deve o
cristo orar. Ningum cr quanto pode a orao seno aquele que
o aprendeu pela experincia e o provou pessoalmente. grande
coisa algum sentir o aperto e este obrig-lo a recorrer orao.
Bem sei: todas as vezes que orei de corao, fui ricamente atendido
e alcancei mais do que havia pedido. verdade que por vezes Deus
demorou um pouco, mas nem por isso deixou de me atender.
5
O seqUestro de 1521
O
sequestro mais curioso da histria aconteceu no dia 3 de
maio de 1521, precisamente h 492 anos. Ultimato apre-
senta um relato completo deste emocionante episdio do
sculo XVI por meio de uma srie de noticirios. Faa de conta
que voc mora na velha Europa e est acompanhando a notcia
pela televiso.
Noticirio de 18 de abril de 1521
O monge agostiniano de 38 anos, Martinho Lutero, ordenado
em 1507, acusado de heresia, reafirma sua posio religiosa
perante o mais poderoso imperador de seus dias, Carlos V, e
30
uma plateia de seis eleitores, 28 duques, 11 prncipes, 30 bispos
e 5 mil espectadores. Isto aconteceu hoje tarde em Worms, na
Alemanha, entre Frankfurt e a fronteira com a Frana. Como
resultado, a vida do conhecido, aplaudido e temvel professor da
Universidade de Wittenberg est em srio perigo.
Noticirio de 4 de maio de 1521
Ontem, ao sul da Alemanha, perto de Eisenach, terra natal de
Bach, quando atravessava a Floresta da Turngia, a carruagem
em que viajava Martinho Lutero foi interceptada por cinco ca-
valeiros encapuzados e fortemente armados. O monge, que foi
arrancado do carro e levado para lugar desconhecido, voltava da
Dieta de Worms, do outro lado da Alemanha e estava a caminho
de Wittenberg, via Erfurt, Weimar e Leipzig. Seus companheiros
de viagem um professor, um frade e um estudante infor-
maram que Lutero tinha consigo um salvo-conduto de regresso
fornecido pelo prprio imperador, mas nada souberam explicar
sobre o sequestro. Estavam cientes do perigo de vida que o amigo
corria desde que comeou a levantar sua voz contra o comrcio
das indulgncias, h quase quatro anos. Naturalmente sua priso
e morte eram esperadas para qualquer hora, mas no enquanto
durasse o salvo-conduto.
Noticirio de 15 de junho de 1521
Faz hoje um ano que Lutero foi excomungado pelo Papa Leo
X e 42 dias que desapareceu misteriosamente. O notvel pintor
Alberto Durer, de 50 anos, tem perguntado com frequncia: Se
Lutero morto, quem no futuro nos pregar o Evangelho? Ele est
tentando envolver Erasmo de Roterdam, ex-professor de teologia
em Cambridge, de 55 anos, atualmente residindo em Basileia, na
fronteira com a Sua, na liderana do movimento reformista,
na ausncia de Lutero. Mas o autor do best-seller O Elogio da Lou-
cura, de 1511, embora simptico aos reformadores, prefere no se
31
O seqUestro de 1521
comprometer totalmente com eles. O representante papal na
Dieta de Worms, Jernimo Aleandro, de 41 anos, tido como o
possvel autor do atentado, nega a responsabilidade, mas declara
que ficaria muito grato a Deus se Lutero estivesse morto. O
mistrio do sequestro permanece.
Noticirio de 31 de outubro de 1521
Lutero est fazendo falta em Wittenberg. Os acontecimentos ali
esto tomando outro rumo. A liderana da Reforma acha-se nas
mos de Andr Bodenstein von Karlstadt, o mais velho de todos
os antigos companheiros de Lutero (48 anos), homem impulsivo,
radical e ousado demais, autor das 380 teses sobre a supremacia
das Escrituras e a falibilidade dos conclios eclesisticos, publica-
das em 1518 para reforar as teses contra a venda de indulgncias
afixadas numa das igrejas de Wittenberg, exatamente h quatro
anos. Os outros lderes so, por ordem de idade, Nicolau von
Amsdorf (38 anos), Joo Bugenhagen (36), Justo Jonas (28) e
Filipe Melanchton (24). A situao crtica. A Reforma corre o
risco de se transformar em revoluo e a ordem, em desordem.
No se tem nenhuma notcia precisa de Lutero. Mas j se des-
confia de que ele est vivo, pois possvel encontrar e ler vrios
tratados de sua lavra, escritos em algum lugar secreto e publicados
por George Spalatino, de 39 anos, um de seus maiores amigos.
Noticirio de 26 de dezembro de 1521
Na celebrao natalina de ontem em Wittenberg, Karlstadt no
usou as vestes sacerdotais e distribuiu a comunho nas duas
espcies, como se fazia na igreja primitiva. Lutero ainda no
foi localizado. Talvez alguns de seus amigos saibam onde ele se
encontra, mas nada revelam. As cartas que Lutero lhes escreve
so datadas de lugares fantasiosos: do deserto, da regio dos
pssaros, do ar ou da ilha de Patmos. Por toda a Alemanha
circula seu livro Kirchenpostille, uma coleo de sermes para
32
os domingos e dias de festa, escrito para a edificao dos fiis,
depois de seu sequestro.
Noticirio de 26 de fevereiro de 1522
Com a morte de Leo X em 1 de dezembro do ano passado,
o holands Adriano Floriszoonn acaba de ser eleito papa, com
o nome de Adriano VI. Certos exageros esto prejudicando a
reforma de Lutero. Alm de cenas de ostensiva quebra-quebra de
imagens, Wittenberg est recebendo a influncia dos profetas de
Zwickau Nicolau Storch, Toms Drechsel e Marcos Stubner ,
ao sul da Alemanha, prxima fronteira com a Tchecoslovquia.
Eles pregam contra a organizao eclesistica, acreditam que
Deus se revela tambm por vises e sonhos, e profetizam acerca
do fim do mundo. Os sacerdotes esto abandonando o celibato
e contraindo npcias. Karlstadt casou-se no ms passado e Justo
Jonas, agora em fevereiro.
Noticirio de 7 de maro de 1522
Ontem Wittenberg foi tomada de grande surpresa e emoo. O
cavalheiro que entrou na cidade com um saltrio hebraico entre
as mos foi logo identificado: no era outro seno o prprio
Lutero. A cidade inteira ficou sabendo que o sequestro fora obra
do fundador da Universidade de Wittenberg, Frederico III, o
Sbio, eleitor da Saxnia, atualmente com 59 anos. Protetor de
Lutero desde 1511, Frederico providenciou o rapto de 3 de maio
do ano passado para evitar que o reformador fosse morto. Lutero,
com o nome de Cavalheiro Jorge, sem o hbito de monge, com
barbas e cabelos crescidos, e uma espada cintura, para no ser
reconhecido, ficou hospedado no Castelo de Wartburg, perto de
Eisenach, construdo por volta do ano de 1070. Sem poder se ex-
por, ps-se a escrever diversos tratados. Seu maior trabalho, porm,
foi a traduo do Novo Testamento para o alemo, baseando-se
no no texto latino da Vulgata, mas no texto grego editado por
33
O seqUestro de 1521
Erasmo em 1519. Apesar de usar papel e tinta inferiores, de no
dispor de secretria, de ser obrigado a escolher um dos quase 200
dialetos da lngua alem, Lutero gastou apenas trs meses nessa
traduo. Os originais sero entregues ao editor Belchior Lotter,
de Wittenberg, com a encomenda inicial de 5 mil exemplares. O
pintor Lucas Cranach j se ofereceu para preparar as ilustraes.
Noticirio de 15 de maro de 1522
Lutero encerrou ontem, em Wittenberg, uma srie de pregaes
de oito dias. Pregou com rara felicidade. Mostrou que o Evan-
gelho consiste no reconhecimento do pecado, no perdo por
meio de Cristo e no amor ao prximo. O povo reconheceu sua
autoridade e submeteu-se a sua liderana. Os profetas de Zwickau
bateram em retirada. Desta maneira Lutero ops-se no s aos
romanistas, como sempre fez, mas tambm aos revolucionrios,
que andavam por demais rpidos. Embora por fora do decreto
de proscrio, assinado por Carlos V em maio do ano passado,
qualquer pessoa do imprio possa prender Martinho Lutero e
entreg-lo s autoridades, ningum o tem molestado. A ordem de
priso no tem sido cumprida por quem quer que seja. Nem h
o menor indcio de que ser executada. O valoroso reformador
alemo gosta de dizer que Deus o nosso refgio e fortaleza, so-
corro bem presente nas tribulaes (Sl 46.1). Ele tem toda razo!
6
As teses de Lutero
A
palavra tese hoje mais conhecida e mencionada quando
se refere a trabalhos acadmicos apresentados ao trmino
de um curso de ps-graduao. Mas ela significa tambm
a proposio que se expe para, em caso de impugnao, ser de-
fendida. A palavra vem do grego thsis, que significa literalmente
o ato de pr (Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa).
nesse sentido que se deve entender as famosas 95 Teses de
Lutero, que o reformador alemo, aos 34 anos, afixou porta
da Igreja do Castelo de Wittenberg, na Alemanha, no dia 31 de
outubro de 1517, dando incio denominada Reforma do Sculo
XVI. Trata-se de uma coleo de 95 frases curtas, quase todas
referentes s indulgncias (meios pelos quais a Igreja Catlica
concedia remisso do castigo temporal). Para conhecer cada uma
das 95 Teses de Lutero, leia o Apndice.
35
As teses de Lutero
Eis algumas das teses de Lutero:
Quando o nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo disse: Fazei
penitncia etc (Mt 4.17), Ele quis que toda a vida dos fiis fosse
um s arrependimento (tese n 1).
O papa no pode perdoar uma nica culpa de pecado, seno
declarar e confirmar que j foi perdoado por Deus (n 6).
Esta ciznia de se transformar a pena cannica em penas do
purgatrio aparentemente foi semeada quando os bispos se
achavam dormindo (n 11).
Pregam futilidades humanas quantos afirmam que, to logo
a moeda soar, ao ser jogada na caixa, a alma se eleva do purga-
trio (n 27).
Sero eternamente condenados, juntamente com seus mestres,
aqueles que julgam obter certeza de sua salvao mediante
breves (rescritos papalinos que contm uma deciso de carter
particular) de indulgncias (no. 32).
Todo e qualquer cristo verdadeiramente compungido tem
pleno perdo da pena e da culpa, o qual lhe pertence mesmo
sem breve de indulgncia (n 36).
Deve-se ensinar aos cristos que, se o papa tivesse conhecimen-
to das exaes (cobranas rigorosas de dvida ou de impostos)
dos pregadores de indulgncia, preferiria ver a catedral de So
Pedro ser reduzida a cinzas a ser edificada com a pele, a carne
e os ossos de suas ovelhas (n 50).
v a confiana de ser salvo mediante breves de indulgncia,
mesmo que o comissrio papal, mesmo que o prprio papa
empenhe sua alma como garantia (n 52).
36
So inimigos da cruz de Cristo e do papa quantos, por causa
da prdica de indulgncias, mandam silenciar completamente a
Palavra de Deus nas demais igrejas (n 52).
O verdadeiro tesouro da Igreja o santssimo evangelho da glria
e da graa de Deus (n 62).
Parte 3
7
Protestantismo:
o que restou da Reforma?
Robinson Cavalcanti
H
istoriadores concordam com a importncia da Reforma
Religiosa do Sculo 16 para os rumos da cristandade e de
suas implicaes sociais, polticas, econmicas e culturais.
A afixao das 95 teses por Lutero em 31 de outubro de 1517 e a
nfase na autoridade das Sagradas Escrituras, na salvao somente
pela graa, mediante a f em Jesus Cristo, afetaram profundamente
a histria da Igreja. Movimentos como o puritanismo, o pietismo,
o avivalismo e as misses mundiais foram desdobramentos. Seus
valores concorreram para o desenvolvimento de muitos pases. Mas
quando olhamos hoje para a maioria deles, como Gr-Bretanha,
Alemanha, Canad e Austrlia, ficamos chocados com a reduzida
frequncia aos templos, numa mdia de 3% a 5% dos membros,
39
Protestantismo: o que restou da Reforma?
com a sociedade agressivamente secularizada e a maioria das igrejas
em declnio. Como pano de fundo, encontramos primeiro o libera-
lismo moderno, racionalista, sem verdades, mistrios, converses,
poder ou milagres.
A Reforma havia baseado sua autoridade em um livro visto
como sagrado, a Bblia, e fragilizando as instituies. O Livro,
a partir do Iluminismo e com a Crtica de Forma na Teologia,
foi violentamente contestado. Sem a autoridade da Bblia no
havia instituies legitimadoras para definir a verdade. A reao
fundamentalista, logo descaracterizada, antiintelectual e sectria,
constituiu-se em uma resposta inadequada. Por sua vez, o livre
exame, como acesso universal dos crentes s Escrituras, foi des-
virtuado por uma livre interpretao, que fragmenta, agravada
pela livre iniciativa do denominacionalismo norte-americano,
resultando em mais de 25.000 denominaes; um escndalo
e um pecado, compensados, retoricamente, pela eclesiologia
neoplatnica da unidade da igreja invisvel.
A cultura ps-moderna, com seu liberalismo revisionista,
descrente de toda verdade, doutrina ou valores absolutamente
relativista , somente tende a agravar essa tragdia hegemnica no
protestantismo dos pases desenvolvidos, j exportada para ns,
os povos perifricos, e fazendo os seus estragos por aqui. Sem a
valorizao da histria (pr e ps-Reforma), e absorvendo usos e
costumes das diversas culturas em que nos inserimos, vamos nos
tornando uma plida imagem da Reforma, que, com frequncia,
vem resvalando para um retorno mentalidade medieval, como
com a batalha espiritual e a teologia da prosperidade, em um
fenmeno de massas emergentes: o neo(ps)pentecostalismo.
Cham-lo de protestante se constitui em uma temeridade, pois
seria um desrespeito memria dos reformadores. Apesar de tudo
isso, particularmente no hemisfrio sul, as igrejas protestantes
continuam crescendo (ou inchando?), umas mais, outras menos,
algumas j demonstrando sinais de estagnao, apelando para
qualquer mtodo, sem critrios, para sair do marasmo.
Desaparecendo no hemisfrio norte, crescendo fragmentado e
desordenadamente no hemisfrio sul, com as novas (superficiais)
geraes no ensinadas sobre a sua histria e doutrina, podemos
40
ainda chamar esse fenmeno religioso de protestantismo? Pode-
mos denomin-lo como algo esgotado ou apenas carente de uma
nova reforma, com um retorno, atualizante, s suas origens? Com
esse presente sem passado e sem identidade , qual ser o seu
futuro? O Senhor da Reforma, em sua providncia, poder outra
vez reform-la.
ROBINSON CAVALCANTI foi colunista da revista Ultmato durante 27 anos, at
a sua morte, em fevereiro de 2011. Cientsta poltco e bispo da Igreja Episcopal
Anglicana do Recife. autor de, entre outros, A Igreja, o Pas e o Mundo, A Utopia
Possvel e Cristanismo e Poltca.
8
O dia da Reforma e o sacerdcio
de todos os crentes
Ren Padilla
Traduzido por Hans Udo Fuchs
P
ara muitos estudiosos da Reforma Protestante do sculo
XVI, as nfases centrais desse movimento foram cinco:
s Cristo (solus Christus), s a Bblia (sola Scriptura), s a
graa (sola gratia), s a f (sola fide) e s a glria de Deus (soli
Deo gloria). Todavia, h boa base para afirmar que, alm dessas
nfases fundamentais, os reformadores tambm reservaram um
lugar de destaque para uma doutrina que (por razes que dare-
mos mais adiante) poderia ser considerada a cinderela tanto
da Reforma clssica como do movimento evanglico no tempo
presente. Refiro-me doutrina do sacerdcio de todos os crentes,
tambm chamado de sacerdcio universal ou comum.
42
Quando Martinho Lutero lanou seu desafio de reforma da
Igreja Catlica Romana, ele no o fez animado por um esprito de
inovao ou rebeldia, mas movido por convices enraizadas na
Palavra de Deus. Na doutrina da justificao pela f ele encontrou
a base para a solidariedade inaltervel dos cristos entre si, que tor-
nava impossvel a diviso tradicional entre eclesisticos (o clero)
e seculares (os leigos). Parafraseando Glatas 3.28: No existe
nem sacerdote nem leigo, proco nem vigrio, ricos nem pobres,
beneditinos, espiritanos, freis menores nem agostinianos, porque
no est em questo ter este ou aquele estado, grau ou ordem.
Em seus memorveis tratados de 1520, o famoso reformador
elabora esse conceito com uma orientao predominantemente
cristolgica. Ele alega que Cristo nosso irmo maior, e que todos
os cristos participam da glria e da dignidade que correspondem
a essa relao como reis e sacerdotes com Cristo. Todo cristo
sacerdote pelo simples fato de ser cristo. Ele escreve:
Um sapateiro, um ferreiro ou um lavrador tm cada um a fun-
o e a obra de seu ofcio. No obstante, todos so igualmente
sacerdotes e bispos ordenados, cada um com sua funo ou obra
til para o servio do outro, de modo que as vrias obras esto
voltadas para a comunidade, para favorecer o corpo e a alma, assim
como os membros do corpo fsico servem todos uns aos outros.
A concluso que todo cristo tem um servio sacrificial,
que no a missa (j que a missa no inclui o oferecimento de
um sacrifcio), mas um ofcio por meio do qual ele expressa seu
louvor e obedincia a Deus. O cristo tem, alm disso, um minis-
trio de intercesso e o poder de apontar e julgar o que correto
e incorreto na f. Lutero no nega o papel que desempenha o
ministrio de administrao e ensino dentro da igreja. Contudo,
ele afirma que a nica autoridade que os pastores e mestres tm a
que deriva da Palavra de Deus e que, em consequncia, todo cristo
tem a capacidade de julgar segundo as Escrituras e de rejeitar todo
ensino que contradiz o que as Escrituras ensinam. Ele argumenta:
Se Deus falou contra um profeta por meio de um burro, por
que no pode falar contra o papa por meio de um homem bom?
43
O dia da Reforma e o sacerdcio de todos os crentes
Paulo repreendeu Pedro por estar equivocado. Disso se conclui
que cabe a todo cristo preocupar-se com a f, entend-la e
defend-la, e condenar todos os erros.
A mesma doutrina do sacerdcio de todos os crentes tem lugar
na obra monumental de Joo Calvino, as Institutas da religio
crist, e em outras obras dos reformadores. A Reforma no foi
apenas a redescoberta de que o justo viver pela f, que resume
um aspecto central do ensino evanglico sobre a salvao, relacio-
nado com as cinco nfases da Reforma mencionadas acima. Ela
foi tambm um retorno ao incio de uma eclesiologia enraizada
na obra de Jesus Cristo, que, por amor, fez de ns um reino de
sacerdotes a fim de servirmos ao sei Deus e Pai (Ap 1.6).
Desse ponto de vista, no se faz justia aos reformadores
quando se entende que sua motivao foi colocar por cima da
igreja e sua tradio, sua interpretao pessoal e subjetiva das
Escrituras, como afirma Hans Kung. A inteno que motivou
os reformadores foi, antes, colocar a igreja sob o juzo da Palavra
de Deus, cham-la de volta das tradies humanas para a liber-
dade do evangelho.
Cabe acrescentar, no entanto, que a Reforma clssica ficou
aqum das expectativas no que tange s consequncias prticas
do sacerdcio de todos os crentes para a vida e misso da igreja.
Como John Yoder assinalou, a maior parte da reflexo protestan-
te sobre o sacerdcio de todos os crentes no resultou em estrutu-
ras para implementar a viso apostlica de que cada membro da
igreja tem seu dom ministerial. Em termos concretos, nas igrejas
protestantes em geral prevaleceu a dicotomia entre os clrigos que
exercem seu dom ministerial e os leigos que nem conhecem seus
dons ministeriais nem se preocupam em descobri-los e exerc-los
para o bem comum, em conformidade com o ensino bblico
(ver especialmente 1Co 12.1- 31 e Rm 12.3-8). a expresso
eclesistica da dicotomia entre o sagrado e o secular que leva a
uma distoro lamentvel do cristianismo, especialmente no que
diz respeito tica.
No contexto latino-americano, o movimento das comunidades
eclesiais de base foi uma tentativa valiosa de recuperar uma
44
eclesiologia enraizada no Novo Testamento, uma eclesiologia que
superou a dicotomia entre clero e leigos e recuperou a dimenso
essencialmente comunitria da igreja. Leonardo Boff entendeu
essa mudana como uma eclesiognese, um novo nascimento da
igreja. Sem voltas nem rodeios, ele afirmou que as comunidades
de base reinventam a igreja. Elas a reinventam, segundo o famoso
telogo, no como expanso do sistema eclesistico vigente, assen-
tado sobre o eixo sacramental e clerical, mas como uma forma
diferente de ser igreja, baseada sobre o eixo da Palavra e do leigo,
ou seja, sobre o mesmo eixo que os reformadores propuseram como
base para o sacerdcio de todos os crentes. No de surpreender,
portanto, que vrias das caractersticas da igreja, segundo a nova
eclesiologia que Boff descreve, coincidam em termos gerais com
as da igreja com que sonhavam os reformadores:
Igreja povo de Deus;
Igreja em que os leigos so verdadeiros criadores da realidade
eclesial, do testemunho comunitrio, da organizao e da respon-
sabilidade missionria;
Igreja como koinonia de poder, contrria ao princpio de
monopolizao do poder nas mos de um corpo de especialistas,
por cima e por fora da comunidade;
Igreja em que toda a comunidade ministerial, no s alguns
dos seus membros; dessa forma supera-se a rigidez do trabalho
religioso: hierarquia/direo, laicato/execuo;
Igreja de dispora que se faz presente na sociedade civil, dis-
seminada dentro do tecido social, gerando uma mstica de
ajuda mtua;
Igreja libertadora, porta de entrada (do ponto de vista do povo)
para a poltica como compromisso e prtica em busca do bem
comum e da justia social;
Igreja que prolonga a grande tradio, de Jesus, dos apstolos
e das primeiras comunidades crists, que tem como eixo articu-
45
O dia da Reforma e o sacerdcio de todos os crentes
lador a Palavra de Deus ouvida e lida no contexto dos seus
problemas, a execuo das tarefas comunitrias, a ajuda mtua
e as celebraes;
Igreja que constitui a unidade a partir da misso libertadora,
no a partir de um governo hierrquico, um poder centralizador
[...] que chega a expropriar o povo cristo de todas as formas de
participao decisria;
Igreja com uma nova compreenso da sua universalidade,
universalidade esta que leva a srio as causas universais, como
a libertao econmica, social e poltica que abre a perspectiva
para uma libertao plena no reino de Deus;
Igreja toda ela apostlica, j que todo enviado (e todo
batizado recebe a tarefa de anunciar e testemunhar a novidade
de Deus em Jesus Cristo) um apstolo e continua o envio dos
primeiros doze apstolos.
Lamentavelmente, o prprio Vaticano se encarregou de
criar obstculos e, finalmente, de impedir o crescimento de um
movimento que tinha o potencial de injetar vida nova na Igreja
Catlica Romana.
Cabe acrescentar, no entanto, que igualmente lamentvel
o crescimento atual do clericalismo em crculos evanglicos na
Amrica Latina e em outras regies do mundo, com o surgimento
de pastores e apstolos que monopolizam o poder e desconhecem
a liderana de servio. Quanta falta faz uma nova Reforma, que
torne possvel uma eclesiognese evanglica que tenha como eixo
a Palavra de Deus e o laicato, e reconhea em termos prticos
a importncia do sacerdcio de todos os crentes para a vida e
misso da igreja!
REN PADILLA fundador e presidente da Rede Miqueias, e membro-fundador
da Fraternidade Teolgica Latno-Americana e da Fundao Kairs. autor de O Que
Misso Integral? e colunista da revista Ultmato.
9
A Reforma e a misso
Ronaldo Lidrio
A
ps participar de um encontro de igrejas no nordeste da
Frana tive a oportunidade de dar uma palavra tambm aos
adolescentes de uma escola crist. Na entrada da escola a
rplica de um mapa de 1573 chamou a minha ateno. Era o
mapa do imprio francs do fim do sculo 16 com centenas e
centenas de marcas, em forma de uma cruz, espalhadas por toda
a sua extenso. O diretor da escola se aproximou explicando que
as marcas indicavam a localizao de cada escola crist na Frana
da poca, cerca de duas mil! Com voz melanclica completou que
hoje no passam de vinte. A forte presena de escolas crists
era um resultado direto da Reforma Protestante sob a influncia
47
A Reforma e a misso
de Lutero, Calvino, Zwnglio, Farel e Knox que defendiam a
pregao da Palavra, uma escola crist em cada igreja crist e um
culto centrado em Cristo e no na Igreja.
A Reforma Protestante - desencadeada com as 95 teses de
Lutero divulgadas em 31 de outubro de 1517 foi, sobretudo,
eclesistica em um momento que todos os olhares se voltavam
para a reestruturao daquilo que a Igreja cria e vivia. Renasceram
assim os dogmas evanglicos.
A Sola Scriptura defendia uma Igreja centrada nas Escrituras,
Palavra de Deus; a Sola Gratia reconhecia a salvao e vida crist
fundamentadas na Graa do Senhor e no nas obras humanas;
a Sola Fide evocava a f e o compromisso de fidelidade com o
Senhor Jesus; a Solus Christus anunciava que o prprio Cristo
estava construindo Sua Igreja na terra sendo seu nico Senhor
e a Soli Deo Gloria enfatizava que a finalidade maior da Igreja era
glorificar a Deus.
A misso da Igreja, sua Vox Clamantis, no fez parte dos temas
defendidos e pregados na Reforma Protestante de forma direta.
Isso por um motivo bvio: os reformadores possuam em suas
mos o grande desafio de reconduzir a Igreja Palavra de Deus
e, assim, todos os escritos e esforos foram revestidos por uma
forte convico eclesiolgica e sem preocupao imediata com a
missiologia. Isso no dilui, entretanto, a profunda ligao entre
a reforma e a misso como veremos a seguir.
A Reforma e as Escrituras na lngua do povo
A Reforma levou a Igreja a crer que o curso de sua vida e razo
de existir deveriam ser conduzidos pela Palavra de Deus, subme-
tendo o prprio sacerdcio a esse crivo bblico. Foi justamente
essa nfase escriturstica que despertou Lutero para a traduo
da Palavra na lngua do povo e inspirou posteriormente cente-
nas de tradues populares em diversos idiomas, fomentando
movimentos como a Wycliffe Bible Translators com a viso da
traduo das Escrituras para todas as lnguas entre todos os
povos da terra.
48
Hoje contamos com a Palavra do Senhor traduzida para mais
de duas mil lnguas vivas. Joo Calvino enfatizava que ... onde
quer que vejamos a Palavra de Deus pregada e ouvida em toda a
sua pureza... no h dvida de que existe uma igreja de Deus. O
grande esforo missionrio para a traduo bblica resulta direta-
mente deste conceito resgatado na Reforma Protestante.
A Reforma e o culto participativo
A Reforma reavivou o culto em que todos os salvos, e no apenas
o sacerdote, podem louvar e buscar a Deus. E Lutero, como uma
de suas primeiras atitudes, colocou em linguagem comum os
hinos entoados nos cultos. Esta convico de que possvel ao
homem comum louvar a Deus incorporou na Igreja ps-reforma
o pensamento multitnico atravs do qual o desejo de levar o
culto a todos os homens, como disse Zunglio, no demorou a
ressoar na Igreja, culminando com o envio de missionrios para o
Ceilo pela igreja Reformada holandesa no sculo 17. Isso, ento,
disparou um progressivo envio missionrio e expanso da f Crist
nos sculos que viriam.
Um culto vivo ao Deus vivo foi um dos pressupostos reformados
que induziu a obra missionria a levar esse culto a todos os homens
transpondo barreiras lingusticas, culturais e geogrficas.
A Reforma e a expanso da f crist
A Reforma destacou a Glria de Deus como motivo de existncia
da Igreja e isso definiu o curso de todo o movimento missionrio
ps-reforma no qual o estandarte de Cristo, e no da Igreja, era
levado com a Palavra proclamada entre outros povos. Os morvios
j testificavam sobre isto, no sculo 18, quando o conde Zinzen-
dorf, ao ser questionado sobre seu real motivo para to expressivo
e sacrificial movimento missionrio, respondeu: estamos indo
buscar para o Cordeiro o galardo do Seu sacrifcio. John Knox,
na segunda metade do sculo 16, escreveu que, como resultado
49
A Reforma e a misso
da Reforma, o Evangelho era exposto em toda parte, perto e
longe. O centro das atenes, portanto, era Cristo e nascia ali um
modelo cristocntrico de pregao do Evangelho que marcaria o
curso da histria missionria nos sculos posteriores.
A Reforma Protestante passou a Igreja pelo crivo da Palavra
e isto revelou a nossa identidade bblica segundo o corao de
Deus. Seguindo o esboo da eclesiologia reformada, poderemos
concluir que somos uma comunidade chamada e salva pelo
Senhor e com uma finalidade na terra. Zwnglio, logo aps
manifestar sua inteno de passar a pregar apenas sermes ex-
positivos, em janeiro de 1519 afirmou em sua primeira prdica
que a salvao pe sobre ns a responsabilidade de obedincia.
No era suficiente apenas ouvir e compreender. Era preciso
obedecer e seguir.
A Reforma e a motivao para o servio e a misso
A Reforma tambm destacou o assunto do nosso propsito de
vida e elucidou que a finalidade maior da nossa existncia no
servir Igreja ou a ns mesmos. A exposio de Calvino da
carta aos Romanos, com especial destaque no ltimo captulo,
deixa bem clara a evidncia bblica e convico reformada de que
vivemos e trabalhamos para a glria de Deus. A obra missionria,
assim, passou a ser realizada no para expandir uma instituio,
uma ideia ou um clero, mas para glorificar ao Supremo Criador
e esta foi uma das grandes contribuies da Reforma para a
missiologia protestante e para as aes missionrias.
Em Romanos16, versos 25 a 27, lemos: Ora, quele que
poderoso para vos confirmar segundo o meu Evangelho (fala
de Deus), conforme a revelao do mistrio (o mistrio o
Messias prometido a todos os povos), e foi dado a conhecer por
meio das Escrituras Profticas (aponta para o meio de revela-
o), segundo o mandamento do Deus eterno (aponta para o
desejo fomentador da nossa salvao), para a obedincia por f
(aponta para o meio de salvao), entre todas as naes (esta
a extenso do plano salvfico de Deus).
50
Que lindo texto! Nele, Paulo resume a teologia da misso e
expe o propsito de Deus em resgatar pessoas de perto e de
longe, em Cristo Jesus.
Mas qual o motivo maior para esse plano divino que visa a
redeno de todos os povos? Ele completa no verso 27: Ao Deus
nico e sbio seja dada glria .... a glria de Deus! E esse
tambm o maior e mais importante motivo para nos envolvermos
com o propsito de fazer Jesus conhecido at a ltima fronteira
do pas mais distante, ou da famlia na casa vizinha.
Martinho Lutero, em um sermo expositivo em 1513, basea-
do no Salmo 91, afirmou que a glria de Deus precede a glria
da igreja. momento de renovar nosso compromisso com as
Escrituras, reconhecer que existimos como Igreja pela graa de
Deus, orar ardentemente por fidelidade de vidas e entender que
o prprio Jesus est construindo a Sua igreja na terra.
A Reforma e a busca por um corao pronto e sincero
O smbolo de Calvino passou a ser um corao seguro por uma
mo e apresentado bem alto. Ao redor, escrito em latim, se lia Cor
Meum Tibi Offero Domine Prompte et Sincere meu corao a ti
ofereo Senhor, pronto e sincero. Calvino, usado por Deus em
sua gerao e tantas outras entendia que, alm de todo o conhe-
cimento teolgico e humano, havia a grave necessidade de um
corao quebrantado e pronto.
John Knox, na busca por um corao aquecido e avivado no
Senhor Jesus proclamava que a ponte entre o conhecimento e a
transformao era o quebrantamento. Dizia em outras palavras
que, sem um corao quebrantado, nenhum conhecimento teo-
lgico ou humano produziria uma vida transformada.
Concluo citando uma vez mais as palavras do reformador
Lutero no livro Gloryto Glory em que ele nos ensina a dar passos
e nos mostra que nossa vida em Cristo, como tambm a nossa
misso na terra, so uma caminhada.
Esta vida, portanto, no justia, mas crescimento em justia.
No sade, mas cura. No ser, mas se tornar. No descansar,
51
A Reforma e a misso
mas exercitar. Ainda no somos o que seremos, mas estamos
crescendo nesta direo. O processo ainda no est terminado,
mas vai prosseguindo. No o final, mas a estrada. Todas as
coisas ainda no brilham em glria, mas todas as coisas vo
sendo purificadas.
Que o Senhor nos quebrante, converta, abenoe e use para
a Sua glria.
RONALDO LIDRIO doutor em antropologia e missionrio da Agncia Presbite-
riana de Misses Transculturais e da Misso AMEM. organizador de Indgenas do
Brasil avaliando a misso da igreja e A Questo Indgena Uma Luta Desigual.
10
A Reforma Protestante
ainda nos ajuda hoje?
Martin Weingaertner
Q
uem j observou um pedreiro assentar tijolos certamente
o viu usar um prumo. Ainda que antiqussima, esta ferra-
menta no fica devendo a equipamentos sofisticados: no
precisa de pilha para funcionar; fcil de manusear e revela com
preciso o que est fora de prumo!
Quando Deus o chamou, o profeta Ams viu que o Senhor,
com um prumo na mo, estava junto a um muro construdo no rigor
do prumo. E o Senhor me perguntou: O que voc est vendo, Ams?
Um prumo, respondi. Ento disse o Senhor: Veja! Estou pondo um
prumo no meio de Israel, o meu povo; no vou poup-lo mais. Os altares
53
A Reforma Protestante ainda nos ajuda hoje?
idlatras de Isaque sero destrudos e os santurios de Israel ficaro em
runas (Am 7.7ss.).
Um prumo na mo de um pedreiro descreve com preciso como
Deus agiu e continua agindo com o seu povo! Ele criou a huma-
nidade para viver aprumada. O muro construdo no rigor do prumo
alude ao fato de sermos criados imagem de Deus (Gn 1.27). Mas
ao encostar seu prumo na nossa vida fica evidente que ela est
fora de prumo: no somos o que deveramos ser!
Instrumentos de Deus em seu tempo
No sculo 16 Deus encostou seu prumo, as Sagradas Escrituras,
na igreja. Seus instrumentos foram um monge alemo que le-
cionava na universidade provinciana (Lutero), um padre suio
duma cidade de mdio porte (Zwinglio), um jovem acadmico
francs (Calvino). Estes homens anunciaram o que perceberam
em plpitos e ctedras, assembleias e tribunais, bem como em
panfletos e livros.
Eles sabiam que a validade dum prumo no expira, que a
palavra de Deus continua vlida e revela o que est aprumado
diante dele e o que no! Sabiam tambm que um prumo fun-
ciona de cima para baixo! A posio da pea de madeira no alto
determina a posio da de metal em baixo. Assim as Escrituras
Sagradas so instrumento do Altssimo e manifestavam sua von-
tade entre ns. Jesus criticou os saduceus, porque eles apesar
de sacerdotes (!) desconheciam as Escrituras e o poder de
Deus! (Mt 22.29; Mc 12.24). Ao redescobrirem o evangelho os
reformadores reconheceram que o poder do Criador age pela
Escritura para aprumar nossa vida! Por isto no se cansaram de
estud-la e interpret-la.
Nosso ambiente outro
Vivemos num mundo deveras diferente do de Lutero, Zwinglio
e Calvino. Talvez voc lembre o desenvolvimento tecnolgico.
54
Sim, eles viajavam em carroas, ns em automveis e avies;
escreviam com penas de ganso, ns digitamos num tablet; eles se
relacionavam olho no olho, ns, pelo Facebook; etc..
Ainda que isto molde nossa vida cotidiana, a maior diferena
para o tempo da Reforma que, ento, se vivia numa cultura
crist homognea, enquanto que hoje vivemos num ambiente
pluralista e ps-cristo. Quando recorriam s Escrituras Sagradas,
os reformadores no precisavam convencer seus contemporneos
da sua autoridade. Ns, no entanto, no podemos mais pressupor
que as pessoas nossa volta a reconheam. Vivemos em meio a
um ferrenho concurso de verdades e convices.
Por isto no basta repetir os reformadores, mas devemos apren-
der deles a atentar para o prumo de Deus a fim de anunciar ao
nosso tempo o que Deus est revelando. Os reformadores podiam
pressupor que seus contemporneos entendiam sua vida e o
mundo baseados na cosmoviso crist. Ns precisamos aprender
a articular com clareza como encaramos a vida e o mundo e que
diferena isto faz em relao a outras propostas. Quem no conhece
o Deus da Bblia precisa desta oportunidade.
Quando ele encosta seu prumo em ns, fica evidente o que no
est aprumado. assustador perceber quanta resistncia h em
ns, mas revigorante poder admitir a ajuda de Jesus Cristo. Ele
agiu para consertar as coisas nesta vida de contradies com a qual quero
servir a Deus de todo corao e mente, mas sou puxado pela influncia do
pecado, e acabo fazendo algo que no desejo (Rm 7.25 A Mensagem).
O mesmo poder do Esprito de Deus que atuou nos profetas e na
Reforma Protestante, nos ajudar a crer nele e a obedecer hoje.
MARTIN WEINGAERTNER, nascido em Santa Catarina (1949), diretor da Faculdade
de Teologia Evanglica em Curitba (FATEV) e editor do devocionrio Orando em
Famlia. Seu casamento com Ursula foi abenoado com 5 flhos e 8 netos.
Apndice
As 95 teses
DEBATE PARA O ESCLARECIMENTO do valor das indulgncias
pelo Dr. Martim Lutero, 1517

Por amor verdade e no empenho de elucid-la, discutir-se- o
seguinte em Wittenberg, sob a presidncia do reverendo padre
Martim Lutero, mestre de Artes e de Santa Teologia e professor
catedrtico desta ltima, naquela localidade. Por esta razo,
ele solicita que os que no puderem estar presentes e debater
conosco oralmente o faam por escrito, mesmo que ausentes.
Em nome do nosso Senhor Jesus Cristo. Amm.
56
1. Ao dizer: Fazei penitncia, etc. [Mt 4.17], o nosso Senhor e
Mestre Jesus Cristo quis que toda a vida dos fiis fosse peni-
tncia.
2. Esta penitncia no pode ser entendida como penitncia
sacramental (isto , da confisso e satisfao celebrada pelo
ministrio dos sacerdotes).
3. No entanto, ela no se refere apenas a uma penitncia inte-
rior; sim, a penitncia interior seria nula, se, externamente, no
produzisse toda sorte de mortificao da carne.
4. Por conseqncia, a pena perdura enquanto persiste o dio
de si mesmo (isto a verdadeira penitncia interior), ou seja,
at a entrada do reino dos cus.
5. O papa no quer nem pode dispensar de quaisquer penas
seno daquelas que imps por deciso prpria ou dos cnones.
6. O papa no pode remitir culpa alguma seno declarando e
confirmando que ela foi perdoada por Deus, ou, sem dvida,
remitindo-a nos casos reservados para si; se estes forem despre-
zados, a culpa permanecer por inteiro.
7. Deus no perdoa a culpa de qualquer pessoa sem, ao mesmo
tempo, sujeit-la, em tudo humilhada, ao sacerdote, seu vigrio.
8. Os cnones penitenciais so impostos apenas aos vivos; segun-
do os mesmos cnones, nada deve ser imposto aos moribundos.
9. Por isso, o Esprito Santo nos beneficia atravs do papa
quando este, em seus decretos, sempre exclui a circunstncia
da morte e da necessidade.
10. Agem mal e sem conhecimento de causa aqueles sacerdotes
que reservam aos moribundos penitncias cannicas para o
purgatrio.
57
as 95 teses
11. Essa erva daninha de transformar a pena cannica em pena
do purgatrio parece ter sido semeada enquanto os bispos
certamente dormiam.
12. Antigamente se impunham as penas cannicas no depois,
mas antes da absolvio, como verificao da verdadeira con-
trio.
13. Atravs da morte, os moribundos pagam tudo e j esto
mortos para as leis cannicas, tendo, por direito, iseno das
mesmas.
14. Sade ou amor imperfeito no moribundo necessariamente
traz consigo grande temor, e tanto mais, quanto menor for o
amor.
15. Este temor e horror por si ss j bastam (para no falar de
outras coisas) para produzir a pena do purgatrio, uma vez que
esto prximos do horror do desespero.
16. Inferno, purgatrio e cu parecem diferir da mesma forma
que o desespero, o semidesespero e a segurana.
17. Parece desnecessrio, para as almas no purgatrio, que o
horror diminua na medida em que cresce o amor.
18. Parece no ter sido provado, nem por meio de argumentos
racionais nem da Escritura, que elas se encontram fora do estado
de mrito ou de crescimento no amor.
19. Tambm parece no ter sido provado que as almas no
purgatrio estejam certas de sua bem-aventurana, ao menos no
todas, mesmo que ns, de nossa parte, tenhamos plena certeza.
20. Portanto, sob remisso plena de todas as penas, o papa
no entende simplesmente todas, mas somente aquelas que ele
mesmo imps.
58
21. Erram, portanto, os pregadores de indulgncias que afirmam
que a pessoa absolvida de toda pena e salva pelas indulgncias
do papa.
22. Com efeito, ele no dispensa as almas no purgatrio de uma
nica pena que, segundo os cnones, elas deveriam ter pago
nesta vida.
23. Se que se pode dar algum perdo de todas as penas a algum,
ele, certamente, s dado aos mais perfeitos, isto , pouqussimos.
24. Por isso, a maior parte do povo est sendo necessariamente ludi-
briada por essa magnfica e indistinta promessa de absolvio da pena.
25. O mesmo poder que o papa tem sobre o purgatrio de modo
geral, qualquer bispo e cura tem em sua diocese e parquia em
particular.
26. O papa faz muito bem ao dar remisso s almas no pelo
poder das chaves (que ele no tem), mas por meio de intercesso.
27. Pregam doutrina humana os que dizem que, to logo tilintar
a moeda lanada na caixa, a alma sair voando [do purgatrio
para o cu].
28. Certo que, ao tilintar a moeda na caixa, podem aumentar o
lucro e a cobia; a intercesso da Igreja, porm, depende apenas
da vontade de Deus.
29. E quem que sabe se todas as almas no purgatrio querem
ser resgatadas? Dizem que este no foi o caso com S. Severino e
S. Pascoal.
30. Ningum tem certeza da veracidade de sua contrio, muito
menos de haver conseguido plena remisso.
31. To raro como quem penitente de verdade quem adquire
autenticamente as indulgncias, ou seja, rarssimo.
59
as 95 teses
32. Sero condenados em eternidade, juntamente com seus
mestres, aqueles que se julgam seguros de sua salvao atravs
de carta de indulgncia.
33. Deve-se ter muita cautela com aqueles que dizem serem as
indulgncias do papa aquela inestimvel ddiva de Deus atravs
da qual a pessoa reconciliada com Deus.
34. Pois aquelas graas das indulgncias se referem somente s pe-
nas de satisfao sacramental, determinadas por seres humanos.
35. No pregam cristmente os que ensinam no ser necessria a con-
trio queles que querem resgatar ou adquirir breves confessionais.
36. Qualquer cristo verdadeiramente arrependido tem direito
remisso pela de pena e culpa, mesmo sem carta de indulgncia.
37. Qualquer cristo verdadeiro, seja vivo, seja morto, tem par-
ticipao em todos os bens de Cristo e da Igreja, por ddiva de
Deus, mesmo sem carta de indulgncia.
38. Mesmo assim, a remisso e participao do papa de forma
alguma devem ser desprezadas, porque (como disse) constituem
declarao do perdo divino.
39. At mesmo para os mais doutos telogos dificlimo exaltar
perante o povo ao mesmo tempo, a liberdade das indulgncias
e a verdadeira contrio.
40. A verdadeira contrio procura e ama as penas, ao passo
que a abundncia das indulgncias as afrouxa e faz odi-las, pelo
menos dando ocasio para tanto.
41. Deve-se pregar com muita cautela sobre as indulgncias
apostlicas, para que o povo no as julgue erroneamente como
preferveis s demais boas obras do amor.
42. Deve-se ensinar aos cristos que no pensamento do papa
que a compra de indulgncias possa, de alguma forma, ser com-
parada com as obras de misericrdia.
60
43. Deve-se ensinar aos cristos que, dando ao pobre ou empres-
tando ao necessitado, procedem melhor do que se comprassem
indulgncias.
44. Ocorre que atravs da obra de amor cresce o amor e a pessoa
se torna melhor, ao passo que com as indulgncias ela no se
torna melhor, mas apenas mais livre da pena.
45. Deve-se ensinar aos cristos que quem v um carente e o
negligencia para gastar com indulgncias obtm para si no as
indulgncias do papa, mas a ira de Deus.
46. Deve-se ensinar aos cristos que, se no tiverem bens em
abundncia, devem conservar o que necessrio para sua casa e
de forma alguma desperdiar dinheiro com indulgncia.
47. Deve-se ensinar aos cristos que a compra de indulgncias
livre e no constitui obrigao.
48. Deve-se ensinar aos cristos que, ao conceder indulgncias,
o papa, assim como mais necessita, da mesma forma mais deseja
uma orao devota a seu favor do que o dinheiro que se est
pronto a pagar.
49. Deve-se ensinar aos cristos que as indulgncias do papa so
teis se no depositam sua confiana nelas, porm, extrema-
mente prejudiciais se perdem o temor de Deus por causa delas.
50. Deve-se ensinar aos cristos que, se o papa soubesse das exa-
es dos pregadores de indulgncias, preferiria reduzir a cinzas
a Baslica de S. Pedro a edific-la com a pele, a carne e os ossos
de suas ovelhas.
51. Deve-se ensinar aos cristos que o papa estaria disposto como
seu dever a dar do seu dinheiro queles muitos de quem alguns
pregadores de indulgncias extraem ardilosamente o dinheiro,
mesmo que para isto fosse necessrio vender a Baslica de S. Pedro.
61
as 95 teses
52. V a confiana na salvao por meio de cartas de indul-
gncias, mesmo que o comissrio ou at mesmo o prprio papa
desse sua alma como garantia pelas mesmas.
53. So inimigos de Cristo e do papa aqueles que, por causa da
pregao de indulgncias, fazem calar por inteiro a palavra de
Deus nas demais igrejas.
54. Ofende-se a palavra de Deus quando, em um mesmo sermo,
se dedica tanto ou mais tempo s indulgncias do que a ela.
55. A atitude do papa necessariamente esta: se as indulgncias
(que so o menos importante) so celebradas com um toque
de sino, uma procisso e uma cerimnia, o Evangelho (que
o mais importante) deve ser anunciado com uma centena de
sinos, procisses e cerimnias.
56. Os tesouros da Igreja, dos quais o papa concede as indul-
gncias, no so suficientemente mencionados nem conhecidos
entre o povo de Cristo.
57. evidente que eles, certamente, no so de natureza
temporal, visto que muitos pregadores no os distribuem to
facilmente, mas apenas os ajuntam.
58. Eles tampouco so os mritos de Cristo e dos santos, pois
estes sempre operam, sem o papa, a graa do ser humano interior
e a cruz, a morte e o inferno do ser humano exterior.
59. S. Loureno disse que os pobres da Igreja so os tesouros
da mesma, empregando, no entanto, a palavra como era usada
em sua poca.
60. sem temeridade que dizemos que as chaves da Igreja, que lhe
foram proporcionadas pelo mrito de Cristo, constituem este tesouro.
61. Pois est claro que, para a remisso das penas e dos casos, o
poder do papa por si s suficiente.
62
62. O verdadeiro tesouro da Igreja o santssimo Evangelho da
glria e da graa de Deus.
63. Este tesouro, entretanto, o mais odiado, e com razo, porque
faz com que os primeiros sejam os ltimos.
64. Em contrapartida, o tesouro das indulgncias o mais ben-
quisto, e com razo, pois faz dos ltimos os primeiros.
65. Por esta razo, os tesouros do Evangelho so as redes com que
outrora se pescavam homens possuidores de riquezas.
66. Os tesouros das indulgncias, por sua vez, so as redes com
que hoje se pesca a riqueza dos homens.
67. As indulgncias apregoadas pelos seus vendedores como as
maiores graas realmente podem ser entendidas como tal, na
medida em que do boa renda.
68. Entretanto, na verdade, elas so as graas mais nfimas em
comparao com a graa de Deus e a piedade na cruz.
69. Os bispos e curas tm a obrigao de admitir com toda a
reverncia os comissrios de indulgncias apostlicas.
70. Tm, porm, a obrigao ainda maior de observar com os dois
olhos e atentar com ambos os ouvidos para que esses comissrios
no preguem os seus prprios sonhos em lugar do que lhes foi
incumbido pelo papa.
71. Seja excomungado e maldito quem falar contra a verdade das
indulgncias apostlicas.
72. Seja bendito, porm, quem ficar alerta contra a devassido
e licenciosidade das palavras de um pregador de indulgncias.
73. Assim como o papa, com razo, fulmina aqueles que, de
qualquer forma, procuram defraudar o comrcio de indulgncias.
63
as 95 teses
74. muito mais deseja fulminar aqueles que, a pretexto das
indulgncias, procuram defraudar a santa caridade e verdade.
75. A opinio de que as indulgncias papais so to eficazes
ao ponto de poderem absolver um homem mesmo que tivesse
violentado a me de Deus, caso isso fosse possvel, loucura.
76. Afirmamos, pelo contrrio, que as indulgncias papais no
podem anular sequer o menor dos pecados veniais no que se
refere sua culpa.
77. A afirmao de que nem mesmo S. Pedro, caso fosse o papa
atualmente, poderia conceder maiores graas blasfmia contra
So Pedro e o papa.
78. Afirmamos, ao contrrio, que tambm este, assim como
qualquer papa, tem graas maiores, quais sejam, o Evangelho,
os poderes, os dons de curar, etc., como est escrito em 1 Co 12.
79. blasfmia dizer que a cruz com as armas do papa, insigne-
mente erguida, equivale cruz de Cristo.
80. Tero que prestar contas os bispos, curas e telogos que per-
mitem que semelhantes conversas sejam difundidas entre o povo.
81. Essa licenciosa pregao de indulgncias faz com que no seja
fcil, nem para os homens doutos, defender a dignidade do papa
contra calnias ou perguntas, sem dvida argutas, dos leigos.
82. Por exemplo: por que o papa no evacua o purgatrio por
causa do santssimo amor e da extrema necessidade das almas o
que seria a mais justa de todas as causas , se redime um nmero
infinito de almas por causa do funestssimo dinheiro para a
construo da baslica - que uma causa to insignificante?
83. Do mesmo modo: por que se mantm as exquias e os
aniversrios dos falecidos e por que ele no restitui ou permite
que se recebam de volta as doaes efetuadas em favor deles,
visto que j no justo orar pelos redimidos?
64
84. Do mesmo modo: que nova piedade de Deus e do papa essa:
por causa do dinheiro, permitem ao mpio e inimigo redimir uma
alma piedosa e amiga de Deus, porm no a redimem por causa da
necessidade da mesma alma piedosa e dileta, por amor gratuito?
85. Do mesmo modo: por que os cnones penitenciais - de fato
e por desuso j h muito revogados e mortos - ainda assim so
redimidos com dinheiro, pela concesso de indulgncias, como
se ainda estivessem em pleno vigor?
86. Do mesmo modo: por que o papa, cuja fortuna hoje maior
do que a dos mais ricos Crassos, no constri com seu prprio
dinheiro ao menos esta uma baslica de So Pedro, ao invs de
faz-lo com o dinheiro dos pobres fiis?
87. Do mesmo modo: o que que o papa perdoa e concede
queles que, pela contrio perfeita, tm direito remisso e
participao plenria?
88. Do mesmo modo: que benefcio maior se poderia proporcio-
nar Igreja do que se o papa, assim como agora o faz uma vez,
da mesma forma concedesse essas remisses e participaes 100
vezes ao dia a qualquer dos fiis?
89. J que, com as indulgncias, o papa procura mais a salvao
das almas do o dinheiro, por que suspende as cartas e indulgncias
outrora j concedidas, se so igualmente eficazes?
90. Reprimir esses argumentos muito perspicazes dos leigos
somente pela fora, sem refut-los apresentando razes, significa
expor a Igreja e o papa zombaria dos inimigos e desgraar os
cristos.
91. Se, portanto, as indulgncias fossem pregadas em conformi-
dade com o esprito e a opinio do papa, todas essas objees po-
deriam ser facilmente respondidas e nem mesmo teriam surgido.
92. Fora, pois, com todos esses profetas que dizem ao povo de
Cristo: Paz, paz! sem que haja paz!
65
as 95 teses
93. Que prosperem todos os profetas que dizem ao povo de
Cristo: Cruz! Cruz! sem que haja cruz!
94. Devem-se exortar os cristos a que se esforcem por seguir
a Cristo, seu cabea, atravs das penas, da morte e do inferno;
95. e, assim, a que confiem que entraro no cu antes atravs
de muitas tribulaes do que pela segurana da paz.
1517 A.D.
Fonte: htp://www.luteranos.com.br/conteudo/95-teses
Caixa Postal 43 | 36570-000 | Viosa-MG
Tel.: 31 3611-8500 | Fax: 31 3891-1557
www.ultimato.com.br
Sobre o organizador
ELBEN M. LENZ CSAR diretor-fundador da Editora Ultimato
e redator da revista Ultimato. autor de, entre outros,
Prticas Devocionais, Refeies Dirias com os Discpulos,
Para (Melhor) Enfrentar o Sofrimento e
Por Que (Sempre) Fao o Que No Quero?.

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