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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Dossi: Freitas
FREITAS, Carlos Eduardo. Boltanski, Taylor e Jess de Sou-
za: no rastro sociolgico da moralidade de classe no capitalis-
mo. RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v.
12, n. 36, pp. 752-767, Dezembro de 2013. ISSN 1676-8965.
DOSSI
http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html




Boltanski, Taylor e Jess Souza
No rastro sociolgico da moralidade de classe no capitalismo
1



Carlos Eduardo Freitas

Resumo: A principal caracterstica da sociologia da moral destacar, em seus estu-
dos, o contedo normativo presente na base motivacional dos agentes sociais. Se-
gundo essa orientao, durante a insero e interveno sobre o mundo social, o a-
gente faz escolhas e define preferncias, conforme um conjunto de crenas, valores e
ideais compartilhados que operam simbolicamente como uma espcie de gramti-
ca de suas aes. Feitas as rearticulaes e atualizaes analticas necessrias, esse
mesmo modelo normativo de ao pode ser tambm aplicado e confirmado empiri-
camente na compreenso do agir econmico. O objetivo deste artigo apresentar o
esboo de construo terica de uma sociologia moral do comportamento econmi-
co, recorrendo a sntese interdisciplinar de tradies diversas. Da interseco entre
sociologia da moral, sociologia crtica e sociologia econmica, acreditamos encon-
trar um renovado e sofisticado ponto de partida terico na explicao sociolgica da
ao econmica. Palavras-chave: sociologia da moral, sociologia econmica, tica
econmica, classes sociais.

*

Introduo
Passado a fase de hegemonia quase inconteste da economia utilitarista, atualmente, podemos en-
contrar economistas preocupados em reinserir a categoria moral no campo de estudos da econo-
mia
2
. Alm da economia contempornea, tambm so muitos os programas de pesquisa sociolgica
que vo se voltar mais uma vez para a relao entre a economia e moral.

1
Este artigo derivado de parte revisada e atualizada do captulo 2 de minha dissertao de mestrado, defendida no
programa de ps-graduao em Cincias Sociais da UFRN, em junho do presente ano.
2
. Sobre isso, merece meno o esforo de Amartya Sem (1992), economista contemporneo e prmio Nobel de
economia, que advoga em favor do resgate dos laos entre economia e tica.
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No campo da sociologia econmica, autores como Richard Swedberg, Pierre Bourdieu, Mark
Granovetter, Neil Fligstein, Peter Evans, Viviana Zelizer e Philippe Steiner - inspirados em Dur-
kheim, Mauss, Weber, Simmel e Shumpeter - vo dar um peso terico, cada um ao seu modo, na
insero social da economia. (Swedberg, 2004; Steiner, 2006)
No que se refere vertente da teoria da modernizao, nomes como Jrgen Habermas (2002) e
Charles Taylor (2005a) vo refletir teoricamente a respeito da gnese histrica da moral moderna
ocidental, assim como de seus componentes principais: o cognitivismo, o individualismo e o uni-
versalismo. Habermas, em particular, apesar de seu destacado esforo em superar o dficit normativo
da primeira gerao da Teoria Crtica, acabou prisioneiro de um dficit sociolgico, provocado, em
parte significativo, pelo excesso de sistemismo em sua teoria dual da sociedade, no qual incorreu,
talvez pelo uso desmedido da teoria dos sistemas de Talcott Parsons e Niklas Luhmann. (Honneth
in: Giddens & Turner 1999)
Taylor, outro autor tambm preocupado em rearticular o contedo normativo dominante da so-
ciedade moderna, adota estratgia analtica diferente de Habermas e recorre a uma abordagem her-
menutica centrada na histria cultural das ideias e valores compartilhados coletivamente, o que o
torna sociologicamente mais pertinente. Alm disso, acreditamos que Taylor oferece o melhor po-
tencial de construo de uma sociologia da moral capaz de ser articulada com a sociologia econmi-
ca de Boltanski & Chiapello, outro referencial que discutiremos adiante.
Se desejarmos realmente superar o naturalismo imposto pelo utilitarismo econmico, precisa-
mos tambm oferecer uma teoria social da ao econmica que possa corrigir se no todos, mas,
pelo menos, uma parte significativa dos problemas analticos presentes na teoria econmica. Nesse
sentido, no presente artigo, procuramos apresentar o esboo de construo terica de uma sociologia
moral do comportamento econmico, recorrendo sntese de teorias e autores, cujas ideias consideramos
potencialmente frteis para a renovao de um programa de pesquisa em sociologia econmica.
Assim, no primeiro momento deste artigo, fao uma apresentao da teoria moral da Charles
Taylor e destaco como este filsofo pensou a base normativa da cultura moderna ocidental. Da
reflexo filosfica de Taylor, enfatizo sua problematizao sobre as configuraes valorativas da
cultura moderna para, logo em seguida, no segundo momento, rearticul-las em numa abordagem
propriamente sociolgica a partir da sociologia da crtica de Boltanski e Chiapello. Na ltima parte
do artigo, procuro mostrar que, na sociologia crtica de Jess Souza, podemos encontrar um empre-
endimento cientfico semelhante de articulao sociolgica do contedo normativo do comporta-
mento econmico. Porm, Souza avana em relao aos demais autores discutidos, uma vez que
reinsere a preocupao com a elucidao do contedo normativo do capitalismo dentro de uma
anlise mais geral sobre a formatao de classe nas sociedades do capitalismo perifrico.
Charles Taylor e as fontes morais da cultura moderna
Na constelao de pensadores contemporneos preocupados em decifrar a gramtica de valores
e ideias constitutiva da cultura moderna, Charles Taylor, , sem sombra de dvidas, um dos que
levaram mais longe esse projeto. Filsofo de grande prestgio entre seus pares, envolvido e mencio-
nado nos principais debates da teoria social contempornea, Taylor tambm situado como um
dos destacados representantes da chamada Teoria do Reconhecimento (Souza, 2000), vertente con-
tempornea da Teoria Crtica
3
que rene ainda outros nomes de peso, a exemplo do socilogo ale-
mo Axel Honneth e da cientista poltica norte-americana Nancy Fraser (Mattos, 2005).
No entanto, embora seja quase sempre lembrado em vnculo mais estreito com a teoria do reco-
nhecimento, situar Taylor em uma escola de pensamento ou campo de estudo filosfico particular
parece to reducionista quanto encerrar sua contribuio apenas no terreno da filosofia. Conhece-
dor em profundidade de gigantes diversos da teoria social moderna e contempornea (Hegel, Hei-
degger, Wittgenstein, Louis Dumont e Maurice Merleau-Ponty, para mencionarmos algumas de
referncias tericas mais presentes em sua obra), o fato que Taylor realizou e ainda realiza impor-
tantes incurses analticas interdisciplinares em campos de saber diversos, tal como filosofia polti-
ca, epistemologia, antropologia e histria cultural, etc.

3
A respeito da Teoria Crtica, o livro-coletnea organizado por Marcos Nobre (2008) ainda uma importante refern-
cia de publicao sobre o tema no Brasil.
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Na filosofia da linguagem, em particular, Taylor sempre lembrado como fazendo parte da tra-
dio hermenutica e ps-metafsica da filosofia contempornea, tambm chamada pelo paradigma
filosfico da virada lingustica. (Habermas, 2004)
Essa mesma tradio contempornea da hermenutica, como se sabe, ficou conhecida, princi-
palmente, por rejeitar a concepo instrumental da linguagem e sua nfase na funo estritamente
designativa. Em contraposio a essa compreenso instrumental-designativa da linguagem, a her-
menutica contempornea, sob a influncia de Heidegger, Wittgenstein e Hans Gadamer, vai desta-
car a concepo alternativa de que o conhecimento e a identidade so constitudos na e pela lingua-
gem.
4

A mesma ideia da linguagem como constitutiva do agente humano reaparece em Taylor na sua
definio prpria do ser humano como animal autointerpretativo (Self-interpretinganimals). (Souza &
Mattos, 2007) Ainda que de modo grosseiramente resumido, vale a pena resgatar essa noo taylori-
ana de agente humano para nossa reflexo posterior.
Para construir sua prpria definio do agente humano, Taylor (2007) recupera a filosofia moral
desenvolvida por Harry Frankfurt e destaca a sua explicao conceitual acerca da estrutura de von-
tade dos seres humanos, fundamentalmente a distino feita entre desejos de primeira ordem e
desejos de segunda ordem. Segundo a distino de Frankfurt, a particularidade da condio hu-
mana est na sua disposio para a articulao de desejos de segunda ordem. Noutros termos, todos
os animais seriam portadores de desejos, o que significa reconhecer que os animais so capazes de
fazerem escolhas entre um conjunto de desejos, o que inclui inibir alguns em funo de outros.
Porm, somente os seres humanos teriam a capacidade de avaliar desejos segundo uma escala de
valores, distinguindo dentre aqueles mais desejveis e aqueles indesejveis (Taylor in Souza & Mat-
tos, 2007, p. 9-10). Seria justamente a presena de desejos de segunda ordem, a caracterstica essen-
cial da espcie humana. A formao de desejos de segunda ordem seria a manifestao do poder de
autoavaliao reflexiva, outra capacidade unicamente humana.
Taylor em concordncia com Frankfurt, aceita a mesma distino, mas acrescenta uma segunda
distino conceitual que, para o primeiro, torna a definio de agente humano mais delimitada.
Trata-se da distino qualitativa de desejos. Isto , uma distino entre dois tipos de avaliao de dese-
jos: entre avaliao fraca e avaliao forte. Para Taylor, a avaliao qualitativa dos desejos significa
operar formas de classificao hierrquica dos desejos, o que corresponde a julgamentos sobre mo-
dos de vida qualitativamente distintos. Nas avaliaes fracas, os desejos so avaliados em termos de
desejabilidade e de seus resultados. Diferentemente, nas avaliaes fortes, os desejos so avaliados
em termos do uso do bom.
Para Taylor, ns, seres humanos, no podemos abrir mo de um sentido de discriminao quali-
tativa (sentido de bem), embora esse sentido possa assumir formas variadas ao longo da histria e
ou conforme a cultura. E os bens s ganham inteligibilidade para ns por meio de alguma forma
de articulao. Em Taylor, articular significa expressar uma concepo de bem por meio de
uma linguagem, seja esta ltima, uma descrio lingustica, um ritual, uma orao ou qualquer outra
forma de ato de fala
5
.
Em nenhum caso, naturalmente, essas articulaes so uma condio suficiente
6
para a crena.
H ateus em nossa civilizao, nutridos pela Bblia, bem como racistas no Ocidente liberal
moderno. Mas a articulao uma condio necessria de adeso; sem ela, esses bens no so
nem mesmo opes. (Id. Ibid., p.126)
Alm disso, em sua interpretao particular acerca da formao da identidade do indivduo, Ta-
ylor destaca o papel estruturante das relaes intersubjetivas para argumentar, contrariamente s
explicaes atomistas que do nfase no monismo, a favor do carter dialgico de construo identi-
tria.
Para fundamentar sua tese, Taylor recupera do jovem Hegel, o conceito de reconhecimento intersub-
jetivo e o articula com a noo de outros significativos do psiclogo social George H. Mead. A
ideia bsica a de que o processo pelo qual articulamos nossa autodefinio de identidade ou de

4
Para saber mais a respeito da tradio hermenutica, ver Bleicher (2002).
5
Aqui interessante observar o sentido amplo de linguagem do qual Taylor faz uso. O que significa que a linguagem
no se restringe apenas ao campo discursivo, mas a todo tipo de ao dotada de sentido para os agentes envolvidos,
uma compreenso hermenutica da agencia muito prxima da de Max Weber.
6
O itlico nosso.
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quem ns somos ocorre no domnio de interlocuo com os outros. Isso acontece porque necessi-
tamos da aquisio de linguagens que tornem possvel a definio de nossa identidade. E somente
no contato e consequente trocas com os outros que adquirimos as linguagens necessrias para a
autodefinio da identidade. (Taylor, 2011, 42-43)
Apesar da diversidade de temas abordados por Taylor, nos interessa discutir, em particular, sua
proposta de topografia moral da identidade moderna, tal como foi desenvolvida de forma mais
acabada em sua obra monumental As Fontes do Self: A construo da identidade moderna (2005a), publi-
cada pela primeira vez em 1989. Nessa obra, Taylor, mais uma vez, de modo original e ambicioso,
procura construir um diagnstico da modernidade a partir da famlia de fontes morais que
tem operado como horizonte simblico e prtico da agncia humana. Nessas diferentes fontes valo-
rativas, Taylor acredita ser possvel encontrar a chave analtica para a compreenso da identidade
moderna, assim como as bases motivacionais da agncia humana.
No obstante, em seu projeto de antropologia filosfica, Taylor procura mapear nossas confi-
guraes
7
valorativas e realizar uma articulao da ontologia moral que, segundo ele, est na base
de nossa condio humana.
Para provar sua tese, o filsofo canadense recorre metodologicamente ao tratamento histrico-
analtico do prprio desenvolvimento das fontes de significado da identidade moderna, reconstru-
indo o longo percurso histrico da famlia de sentidos valorativos que so articulados em diferentes
esferas do pensamento, interao e ao (filosofia, religio, artes, movimento iluminista, movimento
romantista, revoluo francesa, etc). Isso porque, defende Taylor (2005a, p.15), para uma compre-
enso mais clara e objetiva das vrias vertentes da nossa compreenso moderna do sentido de agen-
te humano, preciso apreender de modo complementar a evoluo histrica de nossas represen-
taes do bem. Tendo em vista a dimenso normativa e construda da identidade, Taylor prope
reconstruir sua gnese histrica desde a antiguidade a partir de suas diferentes formas histricas de
articulao.
Desse modo, a identidade moderna ou, nos termos do prprio Taylor, a compreenso moderna do
self, seria o produto do desenvolvimento histrico de concepes anteriores da identidade.
Alm disso, a identidade moderna apresentaria trs importantes facetas. So elas, a interioridade
moderna (articulada a primeira vez por Santo Agostinho e posteriormente rearticulada por Descartes
e Montaigne); a afirmao da vida cotidiana (articulada primeiramente durante a Reforma, passando
pelo Iluminismo e atualizada em formas contemporneas); e, por fim, a terceira e ltima importante
faceta da identidade moderna a noo expressivista da natureza ( tem origem no final do sculo XVIII,
sofrendo modificaes no sculo XIX e sendo atualizada nas manifestaes literrias do sculo
XX). (Taylor, 2005a).
Neste artigo, pretendemos tratar apenas das duas ltimas configuraes, a afirmao da vida co-
tidiana e o ideal de autenticidade. Justificamos esse recorte porque acreditamos que so nesses dois
ideais de bem viver que encontramos os principais horizontes normativos articulados por agentes
de classes sociais socializados na configurao cultural atual. E mais, que cada um opera como idei-
a-fora do agir econmico, conforme a clivagem determinada de classe.
Como assinalado anteriormente, a afirmao da vida cotidiana constitui um exemplo de configu-
rao valorativa que compe o quadro semntico da identidade moderna. Por vida cotidiana,
Taylor classifica aquele conjunto de atividades diretamente relacionadas produo e reproduo, a
exemplo do trabalho, casamento e da famlia. Embora atualmente exista um consenso coletivo
quase pr-reflexivo em torno do valor social positivo em torno dessas atividades, h uma histria
passada de articulaes de significados anteriores at o sentido atual que merece ser reconstruda.
Segundo Taylor, no Ocidente, teria sido Aristteles quem ofereceu uma primeira articulao do
sentido de vida cotidiana dentro de um quadro de distino qualitativa, porm inversamente oposto
ao sentido moderno. A distino valorativa operada simbolicamente por Aristteles da qual fala
Taylor a distino entre vida e bem viver. Para Aristteles, a vida corresponderia quelas
atividades necessrias para a manuteno e reproduo da vida. Embora de menor valor moral, as
mesmas constituiriam a condio necessria para o bem viver, isto , uma espcie de infraestrutura
objetiva do bem viver. No entanto, a existncia exclusiva para a vida no constituiria uma vida intei-

7
(...) uma configurao aquilo segundo o qual entendemos espiritualmente a nossa vida. No ter uma configurao
cair numa vida espiritualmente sem sentido. Logo, a busca sempre uma busca de sentido (Taylor, 2005a, p.33).
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ramente humana. No por acaso, Aristteles situava os animais e os escravos como os seres ade-
quados no exerccio da vida cotidiana. (Taylor, 2005a, p.274.)
Em contraposio a vida que era reservada aos seres inferiores, a verdadeira vida dos seres hu-
manos, acreditava Aristteles, correspondia ao conjunto de atividades que se elevam acima da vida
cotidiana e que constituem o verdadeiro lcus do bem viver. Uma vida elevada uma vida dedicada
ao exerccio da poltica e da contemplao filosfica do mundo e das coisas.
Esse sentido de bem viver vai receber tradues diversas nas sociedades europeias medievais. A
exemplo disso, a vida de participao e engajamento cvico vai se atualizar na tica aristocrtica da
honra, onde h uma valorizao da vida guerreira e da glria. Da mesma maneira, a atitude de con-
templao vai encontrar solo frtil nas prticas ascticas de meditao monsticas do cristianismo
medieval.
8

Porm, a partir do sculo XVI, perodo em que se acelera a separao e autonomizao da cin-
cia em relao a filosofia, decorrente da revoluo cientfica, observa Taylor, h uma mudana
radical na distino qualitativa dominante at ento, precisamente ocorre uma transferncia do lo-
cusdo bem viver que passa pouco a pouco a ser localizado na prpria vida cotidiana. (Taylor, 2005a,
p.274.)
Francis Bacon, filsofo renascentista, uma expresso do novo esprito de poca que vai se
constituir desde ento. No pensamento de Bacon, vamos encontrar uma gradativa valorizao de
formas de conhecimento prtico, funcional e considerado til socialmente. No somente, Bacon
vai articular uma crtica violenta das formas tradicionais de produo do conhecimento, principal-
mente aquelas identificadas com a meditao filosfica. Sobre isso, o Adorno & Horkheimer nos
oferece uma magnfica descrio do sentimento de desencantamento produzido pelo programa
de cincia positiva de Francis Bacon.
Para Bacon, como para Lutero, o estril prazer que o conhecimento proporciona no passa
de uma espcie de lascvia. O que importa no aquela satisfao que, para os homens, se
chama verdade, mas a operation, o procedimento eficaz. Pois no nos discursos plau-
sveis, capazes de provocar deleite, de inspirar respeito ou de impressionar de uma maneira
qualquer, nem quaisquer argumentos verossmeis, mas em obrar e trabalhar e na descoberta
de particularidades antes desconhecidas, para melhor prover e auxiliar a vida, que reside o
verdadeiro objeto e funo da cincia. (Adorno & Horkheimer, 2006, p.18)
Consequentemente, embalados pela inovao em pesquisa cientfica e tecnolgica, a cincia vai
assumir um novo estatuto moral e funcional; agora sua importncia servir para melhorar a vida
cotidiana. No somente, a nova mentalidade baconiana vai se constituir numa revoluo simblica
que produziu um forte abalo na hierarquia valorativa dominante anteriormente na cultura ocidental.
Talvez a ao empreendida por Bacon merea ser lida como um caso exemplar de consequncia
no intencional da ao, nos termos weberianos. Mas o fato que a reflexo filosfica de Bacon
criou as condies objetivas favorveis para uma inverso da hierarquia anterior. Nas palavras de
Taylor,
O que antes era estigmatizado como inferior agora exaltado como modelo, e o anterior-
mente superior acusado de presuno e vaidade. E isso implicou tambm uma reavaliao
das profisses. O humilde arteso e artfice acabam contribuindo mais para o avano da ci-
ncia do que o filsofo ocioso. (Taylor, 2005a, p.277).
No obstante, tambm a tica de honra e da gloria vai sofrer fortes abalos em sua legitimidade
simblica. No final do sculo XVII, nomes como Hobbes, Pascal, La Rochefoucauld e Molire vo
ferir de morte essa moralidade aristocrtica que fez parte do imaginrio da sociedade medieval, uma
sociedade que, conforme descreveu Norbert Elias (1994, p.191), onde a guerra e a agressividade
faziam parte dos prazeres dos homens. No mesmo sculo, o comercio passa a ser a visto como a fora constru-
tora e civilizadora da vida humana. Nesse nterim, as fraes mais letradas da burguesia comercial europeia incorpo-
ram rapidamente a nova moralidade, fazendo-a sua e tornando-se o principal suporte prtico no sculo XVIII em
diante.
De modo geral, trata-se de um sentido moderno de que a vida de produo e reproduo, de
trabalho e da famlia representa o lcus do bem viver em nossa cultura ocidental. Numa linguagem

8
claro que o cultivo da cultura asctica entre os cristos bem anterior ao perodo medieval. Conforme descrito
pelo historiador Peter Brown (2007), o ascetismo e a cultura de meditao j estavam presente na Antiguidade Tardia
(sculos III e IV).
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sociolgica disposicional (Bourdieu, 2001; Souza, 2009), trata-se de uma disposio cultural para a vida
cotidiana, cuja fonte de seu ethos se originou nas teologias da Reforma, afirma Taylor.
9
Em ter-
mos weberianos, uma tica intramundana que atribui grande valor de autorrealizao prtica do
ideal de bem viver pleno na prpria vida cotidiana.
10
Nesse sentido, em concordncia com a tese de
Weber, Taylor vai defender que a principal transformao causada pela Reforma Protestante foi a
afirmao da vida cotidiana expressa no trabalho e na famlia pois teria contribudo por univer-
salizar na cultura ocidental um novo sentido atribudo a vida cotidiana, agora encarada como um
bem moral, ou melhor, um hiperbem constitutivo central da vida moderna.
Destaquei anteriormente que para Taylor, o agente humano no pode preceder de uma avaliao
forte sobre o mundo que o cerca. No caso do tipo de avaliao forte que aqui nos interessa, o sentido
de vida bem viver, a articulao daquilo que torna nossa vida digna de ser vivida. E uma das possveis
linguagens morais que ns, modernos, mobilizamos para avaliar nosso sentido de plenitude a
autorrealizao pessoal na vida cotidiana (ou naquelas atividades, como j assinalamos, que seriam pr-
prias da vida: trabalho, famlia e casamento). Porm, no somente identificamos na afirmao da
vida cotidiana o marcador social e simblico de nosso sentido de bem viver. Mas tambm o nosso
sentido de dignidade, isto , nossa compreenso do que significa respeito em termos de pensar bem
de algum. Estar inserido numa atividade produtiva e na vida familiar constitui uma importante
referncia prtica de reconhecimento social. (Taylor, 2005, p.28-29)
interessante como tambm vamos encontrar a mesma reflexo sobre o sentido de respeito
num tratamento mais sociolgico, mas no to sistemtico quanto em Taylor, em Sennett (2005). E
tambm em Sennett (2004), encontraremos uma delicada e emocionante anlise das consequncias
emocionais da escassez de respeito.
Ainda sobre a dignidade, Taylor procurando responder questo o que, precisamente, julga-
mos constituir nossa dignidade?, afirma que a base do sentido de dignidade na qual o homem mo-
derno persegue para si mesmo, assim como utiliza como parmetro para julgar as qualidades dos
outros, constituda de atributos valorativos tais como chefe da casa, detentor de um emprego, pai
e provedor da famlia. Nas palavras de Taylor (2005), saber quem sou uma espcie de saber em
que posio eu me coloco diante do mundo. Desse modo, nossa compreenso sobre o que julga-
mos compromissos morais universalmente vlidos define, em parte, nosso carter e nossa identida-
de.
Porm, h ainda outro ideal de bem viver estudado por Taylor que exerce enorme poder e influ-
ncia em nossa cultura moderna, principalmente depois da revoluo cultural e esttica da dcada
de 1960. Esse hiperbem que compe tambm a grade de significados compartilhados pelo agente
moderno a tica da autenticidade.
Descrito por Taylor como um ideal moral por trs das demandas por autorrealizao da juven-
tude escolarizada de hoje, o ideal de autenticidade teria sido o resultado de uma revoluo cultu-
ral e seu momento mais crtico teria sido na dcada de 1960. Uma revoluo individualizadora,
afirmava Taylor (2010), caracterizada fundamentalmente por uma nova modalidade de individua-
lismo, precisamente o individualismo expressivo. Este, ainda de acordo com Taylor, teria sua
origem| localizada no expressivismo do perodo romntico do final do sculo XVIII. Pois foi exa-
tamente nesse perodo que se articulou uma nova compreenso da identidade individual. A articula-
o da noo de que os seres humanos so dotados de um senso moral foi seu marco inicial. Arti-
culao a partir da tese de que nossa compreenso sobre o certo e o errado se funda em nossos
sentimentos.
Essa viso do nosso senso moral teria sido impulsionada primeiramente pelo desejo de crtica
das formas anteriores de individualismo, principalmente de duas de suas variantes mais representa-
tivas no sculo XVIII, a racionalidade desengajada e o atomismo poltico (Taylor, 2011, p. 35).
Assim, o ideal de autenticidade se desenvolve a partir de um deslocamento de nfase moral.
O que chamo de deslocamento de nfase moral advm quando est em contato com os
prprios sentimentos assume uma significao moral crucial e independente. Isso passa a
ser algo que temos de realizar para sermos seres humanos verdadeiros e plenos. (Taylor,
2000, p.243)

9
Id. Ibid, p.39.
10
Max Weber, afirma Taylor, j havia identificado a articulao de um importante elemento constitutivo da afirma-
o da vida cotidiana, qual seja, a tica do trabalho, e tambm identificado a sua fonte geradora na Reforma Protes-
tante.
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Trata-se, portanto, de um sentimento que temos sobre sermos sujeitos portadores de uma origi-
nalidade intrnseca e uma singularidade em frente a uma massa de outros indivduos.
Ser fiel a mim mesmo significa ser fiel minha prpria originalidade que algo que somen-
te eu posso articular e descobrir. Ao articul-la, estou tambm definido a mim mesmo, rea-
lizando uma potencialidade que propriamente minha. Essa a compreenso de pano de
fundo do ideal moderno de autenticidade, e das metas de autocomplementao e autorrea-
lizao em que o ideal costuma se assentar. (Id. Ibid, p.245)
Pensar assim nos permite reforar nossa autoimagem positiva na ideia de autonomia e liberdade
no mundo. Nesse sentido, a autenticidade tambm um importante marcador de autorrealizao,
de senso de vida plena e, portanto, de amor-prprio e fonte de respeito e reconhecimento social -
desejamos ser respeitados por nossas qualidades "pessoais" e admiramos pessoas que acreditamos
serem indivduos singulares, "diferenciados". Taylor (2011, p.26-27) admite a possibilidade dessa
forma de individualismo ter existido em outras pocas, porm acredita que o ideal de autenticidade
ou a exigncia de ser fiel a si mesmo s assumiu o carter de imperativo moral de autorrealizao
na civilizao ocidental apenas no contexto da modernidade.
Antes do final do sculo XIX ningum pensava que as diferenas entre os seres humanos
tinham esse tipo de significado moral. H certo modo de ser humano que meu modo. Sou
convocado a viver deste modo, e no imitando o de outro algum. Mas isso confere uma
nova importncia a ser verdadeiro para si mesmo. Se no sou, eu perco o propsito da mi-
nha vida, perco o que ser humano pra mim. (Taylor, 2011, p.38)
Assim como ocorreria com a tica da vida cotidiana, o ideal de autenticidade tambm alimenta-
ria parte significativa do horizonte de sentidos compartilhados intersubjetivamente na cultura mo-
derna e, conforme Taylor procura demonstrar, tem implicaes fundamentais nas escolhas e julga-
mento morais do indivduo moderno.
Como podemos apreender a partir do que foi dito at aqui, a histria cultural reconstruda por
Taylor tambm pode ser lida, ainda que modo indireto, como uma atualizao e ampliao da abor-
dagem weberiana no estudo da histria dos sentidos compartilhados pela agncia social. No entan-
to, enquanto Weber centrou seu foco de anlise apenas no estudo da sociognese do novo sentido
do trabalho compartilhado coletivamente e, consequentemente, na sua eficcia social, principalmen-
te enquanto pano de fundo normativo do agente capitalista
11
, Taylor num esforo intelectual mo-
numental, intenciona reconstruir no somente aquele mesmo novo sentido do trabalho, mas amplia
a abordagem histrico-gentica no sentido de recuperar o percurso histrico das diferentes formas
de articulao do sentido de agente humano, destacando sua eficcia social na forma de horizonte
normativo de diferentes movimentos culturais e ideolgicos, a exemplo do romantismo e do ilumi-
nismo.
Alm disso, diferentemente de Weber que em sua sociologia da ao no conseguiu se desvenci-
lhar da filosofia da conscincia e dos pressupostos atomistas - apesar da preocupao em observar
um mesmo fenmeno social a partir de ngulos metodolgicos diversos e de ter ressaltado a plura-
lidade de formas de interesse (ideais e materiais), Weber no conseguiu superar o dualismo entre
idealismo e materialismo, principalmente porque seu modelo de agente social tambm se apoia na
teoria representacional da ao desenvolvida por Descartes.
Taylor - ao incorporar contribuies decisivas da filosofia moderna (Wittgenstein, Heidegger e
Merleau-Ponty) e mesmo da sociologia contempornea (Pierre Bourdieu) em sua hermenutica da
agncia humana recupera a mesma problemtica weberiana da gnese histrica do sentido da
ao, porm, fundamentada numa teoria da ao que no se apoia mais naquele modelo de agente
racional derivado da teoria da representao de Descartes, mas no modelo de corpo engajado.
12
O que,
no nosso entender, permite extrair uma sociologia moral de grande valor heurstico para o diagns-
tico do contedo normativo do comportamento econmico.
Reconhecida a fertilidade da contribuio tayloriana para a teoria social contempornea, convm
agora recortar seu diagnstico sobre os elementos constitutivos do sentido de vida plena, ou me-

11
Essa empresa weberiana de sociognese do novo sentido do trabalho se encontra de modo sintetizado em sua obra
mais conhecida, A tica protestante e o Esprito do Capitalismo, publicada originalmente entre 1904 e 1905.
12
Em Taylor, a discusso entre o modelo representacional de agente e o modelo de agente como corpo engajado
encontra-se de modo didaticamente resumido em dois artigos - Lichtung ou Lebensform: paralelos entre Heidegger e
Wittgesntein; e Seguir uma regra - ambos publicados na coletnea Argumentos Filosficos (2000).
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lhor, dos hiperbens da Cultura moral moderna (Liberdade, Dignidade, Autonomia, Autenticida-
de, Integridade moral, Independncia, singularidade, etc.). Pois so alguns destes que constituem a
gramtica moral da ao econmica da nova pequena burguesia, conforme ser demonstrado na
parte emprica desta pesquisa.
Por ora, convm salientar que apesar de Taylor oferecer importantes contribuies no entendi-
mento do horizonte normativo da ao, h, ainda assim, um dficit sociolgico em Taylor que merece
um breve exame. Refiro-me a ausncia de uma anlise de como aqueles hiperbens so mobilizados
efetivamente no interior da economia capitalista. Sobre isso, Taylor reconhece em tom de quase
confisso essa lacuna sociolgica em seu estudo da histria da identidade moderna, precisamente
na Parte II, captulo 12 Uma digresso sobre a explicao histrica de sua obra, As Fontes do Self. Ainda
sobre o dficit sociolgico de Taylor, em Freitas & Freire (2012) apresentamos e discutimos pela
primeira vez, as limitaes e potencialidades de Taylor na construo de uma teoria crtica atualiza-
da do capitalismo contemporneo.
Para resolver esse dficit, agora, no prprio campo da sociologia que nos dirigimos, onde a-
creditamos poder encontrar uma teoria sociolgica que procura articular de modo sistemtico o
componente normativo da ao econmica na sociedade moderna. A sociologia da crtica de Bol-
tanski & Chiapello (2009), no nosso entender, preencheriam esse dficit sociolgico que encontra-
mos em Taylor.
Esse dois socilogos numa obra seminal, O Novo Esprito do Capitalismo (2009), realizam de modo
inovador uma reflexo sociolgica sobre como valores e ideais de bem viver so mobilizados ora
contra o capitalismo, ora a favor do capitalismo e de seu imperativo de reproduo social da lgica
de acumulao de capital.
Boltanski e a necessidade de justificao moral do capitalismo
Publicada pela primeira vez no final da dcada de 1990, O novo esprito do capitalismo representa um
retrato sociolgico aprofundado da formao histrica e consolidao da nova configurao institu-
cional e ideolgica do capitalismo, alm de ser uma narrativa bastante realista e sombria dos efeitos
sociais e emocionais da mudana da ordem econmica na vida das classes trabalhadoras. Antes de
examinar o modo como Boltanski e Chiapello tratam analiticamente do pano de fundo moral do
capitalismo, convm apresentar a proposta mais geral da pesquisa apresentada na obra O novo esprito
do capitalismo (2009).
Conforme verbalmente explicitado logo de incio (no prlogo do livro), Boltanski e Chiapello
(2009, p.22) justificam a produo da pesquisa que deu origem ao livro aqui em discusso, como
uma tentativa de resposta ao quadro de inquietao diante da degradao da situao econmica e
social de um nmero crescente de pessoas e um capitalismo em plena expanso e profundamente
transformado. Principalmente num cenrio que, ainda segundo os dois socilogos franceses, a
crtica social se encontrava desarmada em sua capacidade de interveno poltica na esfera pblica.
Alis, justamente compreender o porqu do desarmamento da crtica no seu poder de enfren-
tamento poltico da reestruturao do capitalismo que constitui o principal objetivo daquele estudo.
No entanto, para o xito do trabalho de diagnstico do capitalismo em sua formatao contem-
pornea, Boltanski e Chiapello ressaltaram a necessidade de se renovar a caixa de ferramentas da
sociologia. Isso, na viso dos socilogos franceses, significa, dentre outras atitudes epistemolgicas,
substituir a teoria da ideologia em sua vertente marxista por uma teoria alternativa da ideologia, tal
como a desenvolvida pelo antroplogo francs Louis Dumont
13
. Alm disso, os autores do Novo
Esprito do Capitalismo vo defender a adoo de uma abordagem pragmtica da mudana do capita-
lismo, isto , uma anlise sociolgica com foco nos modos de engajamento, de justificao e de
sentidos da ao. (Boltanski & Chiapello, 2009, p.33)
Contra as abordagens tradicionais da teoria ideolgica do capitalismo, Boltanski e Chiapello de-
fendem o estudo sociolgico do trabalho simblico de legitimao, orientado por novas bases terico-
analticas, a fim de articular uma compreenso crtica renovada e aprofundada das razes da persis-
tncia social da ordem capitalista, apesar desta ltima se reproduzir sobre um lastro de crescente
degradao social dos padres de vida dos agentes econmicos.

13
A obra de Dumont onde encontramos articulado e aplicado de modo mais explicito seu conceito de ideologia
Homo Aequalis(2000).
760

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De modo grosseiramente resumido, para Boltanski e Chiapello, o capitalismo necessita de um
regime de justificao moral para engendrar o engajamento dos agentes no regime de capital e, des-
se modo, garantir a sua reproduo social. E mais, isso s possvel porque o capitalismo absolve
parte da crtica produzida pelos seus detratores. O capitalismo, diante da fragilidade dos argumentos
estritamente econmicos e dos seus resultados materiais (tanto para a classe trabalhadora como
para o capitalista), no seria capaz de provocar por si s o empenho dos agentes econmicos en-
volvidos diretamente no processo produtivo. Para isso, o sistema necessita de um conjunto de dis-
positivos simblicos compensatrios voltados para os agentes econmicos. O que esses dispositi-
vos de justificao operam e mobilizam so sentidos de justia e de boa vida compartilhados coleti-
vamente e que so constitutivos de demandas sociais, seja na forma de demandas por autorrealiza-
o individual, seja na realizao de demandas em termos de bem comum. Noutras palavras, os
agentes precisam enxergar no capitalismo uma ordem socialmente boa e justa. Nos termos dos
prprios socilogos franceses, o capitalismo necessita de um esprito.
O esprito do capitalismo justamente o conjunto de crenas associadas ordem capitalista
14
que
contribuem para justificar e sustentar essa ordem, legitimando os modos de ao e as dispo-
sies coerentes com ela. Essas justificaes sejam elas gerais ou praticas, locais ou globais,
expressas em termos de virtude ou em temos de justia, do respaldo ao cumprimento de
tarefas mos ou menos penosas, e, de modo mais geral, adeso a um estilo de vida, em
sentido favorvel ordem capitalista. (Boltanski & Chiapello, 2009, p.42)
Dessa forma, funcionando como uma espcie de ideologia dominante, o esprito capitalista
opera simbolicamente fornecendo um discurso de justificao moral para o engajamento econmi-
co, por meio da linguagem das supostas virtudes e da justia que ele possibilita.
(...) a persistncia do capitalismo, como modo de coordenao dos atos e como mundo vi-
venciado, no pode ser entendida sem a considerao as ideologias que, justificando-o e
conferindo-lhe sentido, contribuem para suscitar a boa vontade daqueles sobre os quais ele
repousa, para obter seu engajamento, inclusive quando como ocorre nos pases desenvol-
vidos a ordem na qual eles esto inseridos parece basear-se quase totalmente em disposi-
tivos que lhe so congruentes. (Id. Ibid, p.43.)
Porm, diferentemente das teses utilitaristas - tanto em sua vertente do interesse material defendia
pelos economistas liberais quanto em sua vertente marxista da hiptese da necessidade ou empenho
forado - no no interior da prpria situao econmica que o capitalismo extrai os argumentos
ideolgicos mais consistentes para o engajamento e empenho dos agentes econmicos.
Ainda sobre o tema da fonte externa de justificao e legitimao do engajamento econmico,
convm reconhecer que essa ideia no em si original na literatura sociolgica. Senso comum entre
os estudiosos da sociologia econmica, Max Weber foi o primeiro a chamar ateno para o fato de
o capitalismo retirar sua ideologia de legitimidade de fontes externas a esfera econmica, preci-
samente, em outras esferas culturais. Em seu estudo clssico A tica protestante e o esprito do capitalismo
(2004) a esfera religiosa que vai desempenhar a funo de principal fonte do contedo normativo
do capitalismo moderno nascente nas sociedades europeias do sculo XV e XVI. Tambm em ou-
tro importante estudo sobre o mesmo tema, As paixes e os interesses (2002), do historiador econmi-
co Albert Hirschman, encontramos uma interpretao alternativa ao diagnstico weberiano. Hirs-
chman vai identificar outras fontes morais do capitalismo moderno, em esferas sociais bastante
distintas da religio, destacando, por exemplo, o papel da literatura da filosofia poltica na articula-
o de um discurso poltico de bem comum, este, possibilitado pela expanso econmica.
O contedo da ideologia gestado externamente, ou melhor, em outras fontes. Precisamente,
fora da esfera econmica que o capitalismo vai encontrar e articular seu discurso de legitimao.
Uma dessas fontes a prpria crtica articulada reflexivamente pelos agentes sociais, motivados
por experincias de indignao e insatisfao moral diante do sistema econmico.
15
Nesse sentido,
os dispositivos geradores de envolvimento do pessoal so de fontes sociais diversas, muitas ve-
zes, estranhas a prpria lgica de reproduo do sistema de acumulao.
Ao discutir os contedos normativos mobilizados pelo capitalismo, Boltanski e Chiapello vo
destacar a exigncia de libertao como um dos componentes essenciais do capitalismo. (Bol-

14
Grifo nosso.
15
Segundo os socilogos franceses, uma caracterstica importante do capitalismo justamente assimilar parte da
crtica que lhe dirigida (Boltanski e Chiapello, 2009, p.61-62).
761

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 36, Dez. 2013 Dossi: Freitas
tanski & Chiapello, 2009, p.423). Articulado desde a formao do capitalismo, o discurso de liberta-
o teria incorporado novos significados sua semntica, de acordo com as diferentes formas his-
tricas do esprito do capitalismo.
Desse modo, no primeiro esprito do capitalismo, dominante na segunda metade do sculo XIX, o
discurso de libertao teria sido mobilizado pelo capitalismo no sentido de emancipao das formas
tradicionais de dominao e servido humana. A expanso do regime de capital e o consequente
engajamento econmico se justificariam, dessa maneira, por possibilitar a libertao das relaes de
dominao tpicas das sociedades pr-capitalistas. E mais, por ser condio de realizao das pro-
messas de autonomia e autorrealizao. Por sua vez, o tipo ideal e suporte prtico da ideologia
do primeiro esprito teria sido o burgus empreendedor, com seu estilo de vida sui generis e seus
ideais de justia e bem comum identificados com o progresso cientfico, tecnolgico e com o de-
senvolvimento da indstria.
Sobre as promessas de libertao mobilizadas pelo primeiro esprito do capitalismo, se destacari-
am a ampliao das possibilidades formais de escolha, como resultado da emancipao da dependncia dos
vnculos domsticos; o desencaixe das relaes tradicionais de dependncia e reencaixe em formas contratuais de
dependncia (possibilitadas pela insero no mercado de trabalho), o que significaria em tese, maior
margem de autonomia nas escolhas pessoais; e a substituio de um sistema de obrigao de ddi-
va e contraddiva (Mauss, 2003) que regula a distribuio de bens materiais e simblicos nas
sociedades pr-capitalistas por um dispositivo de trocas regulado por preos, prprio moderna
economia de mercado, o que tornaria as trocas materiais e simblicas livres de coeres de qual-
quer sistema normativo de obrigao. (Boltanski & Chiapello, 2009, p.425)
No tocante a crtica ao primeiro esprito do capitalismo, em seu contedo se destacava a acusa-
o de que, embora o capitalismo tenha libertado os indivduos de formas tradicionais de explo-
rao e dependncia, o mesmo impe novas formas de opresso. Dentre as expresses de opresso
denunciadas, a crtica marxista, por exemplo, vai assinalar a servido da lgica de produo, ou
melhor, a dupla servido: objetiva (crescente necessidade material) e subjetiva (a produo do
desejo de consumo). Alm da crtica marxista, outra forma de articulao da crtica ao primeiro
esprito do capitalismo vai emergir da tradio durkheimiana que vai identificar no capitalismo um
fator de corroso dos laos de coeso social e de solidariedade. (Boltanski & Chiapello, 2009, p.426-
427)
Alm disso, Boltanski & Chiapello (2009, p.61-25) citam o trabalho da crtica social e da crtica est-
tica no sentido de, contraditoriamente, realizar a crtica de cunho normativo ao capitalismo e forne-
cer a atualizao necessria das condies de justificao moral para o engajamento econmico dos
agentes sociais. Nesse sentido, no primeiro esprito do capitalismo, a demanda por liberdade e autonomia
constitua a principal critica normativa dirigida ao sistema econmico nesse perodo. No segundo
esprito do capitalismo, a demanda por liberdade e autonomia respondida na forma de promessas de
riqueza material via ingresso na grande empresa industrial racional e burocratizada.
Aqui a demanda por autenticidade que vai alimentar a crtica do capitalismo, resultando no terceiro
esprito do capitalismo, uma verso expressivista da lgica de reproduo do capital, conforme
salienta Jess Souza (2010, p.35) que persiste at o presente.
Sobre isso, falamos alhures que a autenticidade um dos critrios de julgamento mais importan-
tes para o reconhecimento social e autoestima nas sociedades modernas ocidentais.
16
E Boltanski e
Chiapello, tambm atentos a isso, vo defender que o capitalismo em sua atual fase ps-fordista
incorpora a exigncia de autenticidade como estratgia de justificao moral do seu regime de acu-
mulao de capital. O exemplo disso a mercantilizao de bens (materiais e culturais) e prticas
que satisfaam as exigncias de autenticidade.
Assim, o capitalismo necessita de uma base moral que possibilite a justificao da acumulao
do capital e de modo paradoxal, conforme defendem Boltanski & Chiapello, as formas de articula-
o de crtica cumprem essa funo atualizadora dos regimes de justificao normativa. Em suma, a
necessidade de justificao moral do capitalismo e o papel da crtica na atualizao do contedo normativo do capita-
lismo constituem, conjuntamente, no principal impulso de dinmica e transformao histrica do
capitalismo. Esta seria, grosso modo, uma das principais teses defendidas na obra seminal O Novo
Esprito do Capitalismo (2009).

16
Sobre a tica da autenticidade e seu lugar de destaque na famlia de ideais de bem viver da cultura moderna, ver a
densa discusso a seu respeito desenvolvida ao longo dos trabalhos de Taylor (1994; 2005; 2010).
762

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No entanto, se verdade que Boltanski & Chiapello permitem transportar para o terreno da so-
ciologia a reflexo tayloriana sobre o pano fundo normativo e problematizar em particular a articu-
lao deste mesmo pano de fundo na esfera da economia, Boltanski & Chiapello sofrem de um
dficit sociogentico importante que no pode ser ignorado. Na explicao dos sentidos de justia, os
dois socilogos apresentam tais sentidos sempre em estado de articulao reflexiva, isto , seja mo-
bilizado na forma de crtica social, seja na forma de crtica esttica. A reduo da dinmica histrica
do capitalismo a uma dialtica entre crtica e cooptao da crtica cria, por exemplo, duas srias
lacunas analticas. Em primeiro lugar, os dois socilogos franceses pouco tem a nos dizer sobre a
gnese dos sentidos de bem viver que constituem a matria prima da crtica (Freitas & Freire, 2012).
como se o contedo normativo da crtica estivesse sempre a, escondido em estado latente; e que
s se manifestaria, seja como demanda, seja como exigncia, de modo reativo, por efeito das formas
de opresso produzidas no bojo do capitalismo. Em segundo lugar, afinal de contas, quando Bol-
tanski & Chiapello situam contextualmente os diferentes sentidos de bem viver? Quando os locali-
zam j claramente articulados na condio de exigncias de justia de determinados grupos de pres-
so. E aqui fica a sria impresso de que s existe o momento reflexivo da experincia de indigna-
o, ou melhor, no momento do seu engajamento poltico. Assim como na primeira lacuna, nesta
segunda, pouco os dois socilogos tem a dizer sobre o momento inarticulado da experincia de
desrespeito. E muitos menos ainda sobre as condies diferenciais entre os diversos agentes e
classes de agentes (negros, homossexuais, mulheres, jovens, velhos, etc.) na articulao da crtica.
17

Em relao a primeira lacuna na anlise de Boltanski & Chiapello, acreditamos que a mesma po-
de ser preenchida e superada pela articulao da hermenutica do espao moral de Charles Taylor,
principalmente ao corrigir o que chamamos alhures de dficit sociogentico da sociologia da crtica de
Boltanski & Chiapello (Freitas & Freire, 2012). A respeito da segunda lacuna na anlise de Boltans-
ki & Chiapello, acreditamos ser Axel Honneth (2003) quem pode oferece os instrumentos analticos
para a devida superao do segundo tipo de lacuna analtica. o que faremos a seguir.
Com efeito, como alternativa terica, procurei articular em novas bases uma sociologia da moral do
comportamento econmico que no negligencia a dimenso normativa da agncia humana. Para isso, me
servi da antropologia filosfica de Taylor no sentido de explicitar o pano de fundo normativo da
agncia moderna. Apropriei-me da noo de configurao valorativa articulada por Taylor e dei nfase
propositalmente, em particular, a noo de tica da vida cotidiana. Por sua vez, de Boltanski e Chi-
apello, recuperei a ideia, segundo a qual, o capitalismo para se reproduzir socialmente e agenciar os
indivduos necessita de um dispositivo simblico de justificao moral. Finalmente, tentei realizar
uma sntese entre eles, destacando os dficits que podem possivelmente ser preenchidos pelo cru-
zamento entre suas teorias.
No entanto, h ainda um terceiro tipo de dficit analtico que dificilmente ser preenchido pelas
duas abordagens supraditas. Procurando ser mais claro, acredito que tanto a teoria moral de Charles
Taylor quanto sociologia da crtica de Boltanski & Chiapello carecem de uma abordagem mais
consistente referente aos usos e efeitos diferenciados das formas de tica econmica. Observem que eu
me refiro tica econmica no plural, pois acredito que existem diferentes tipos de ticas econmi-
cas constitudas em condies diferenciadas de socializao e aprendizado econmico. Alm disso,
em relao s classes populares, a principal forma de tica econmica incorporada e mobilizada
durante a insero na esfera econmica , justamente, a tica da vida cotidiana da qual fala Taylor.
Sendo assim, preciso dizer que a preocupao em se articular o pano de fundo normativo da
economia em novas bases tericas no algo original na sociologia contempornea. Como assina-
lamos anteriormente, Boltanski & Chiapello em seu programa de sociologia da crtica tambm ex-
ternam o mesmo interesse sociolgico, porm, a partir dos sentidos de justia compartilhados e
mobilizados na dialtica entre crtica e assimilao da crtica pelo capitalismo.
Da mesma forma, na sociologia brasileira, encontramos na sociologia crtica de Jess Souza o
mesmo mpeto na explicitao do pano de fundo normativo do capitalismo. O trabalho de Souza
em particular, , de fato, a minha principal referncia e inspirao intelectual nesta pesquisa de dis-
sertao.
Desde a publicao de A Modernizao Seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro em 2000, Sou-
za explicita a preocupao na construo de uma teoria sociolgica atualizada que problematize o

17
Poderamos neste caso, dirigir a Boltanski e Chiapello a mesma crtica que Bourdieu (2001, p.80-81) dirigiu contra
Habermas, isto , que aqueles preocupados to somente com a articulao da crtica acabam por negligenciar a
questo das condies econmicas e sociais a serem preenchidas at articulao da crtica.
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processo de modernizao levado a cabo nas sociedades capitalistas ocidentais, com nfase nas socie-
dades do chamado capitalismo perifrico.
Alm disso, Souza procura sempre colocar em evidncia o papel dos valores e dos consensos
morais compartilhados coletivamente como pano de fundo normativo importante para a devida
compreenso do processo de modernizao. Claramente, a preocupao de Souza com o contedo
normativo das sociedades modernas deve-se em parte, a forte influncia de Habermas (2000; 2012a;
2012b) sobre seu pensamento, ainda que o primeiro no compartilhe com o modelo terico-
explicativo proposto pelo socilogo alemo.
De todo modo, como disse antes, h pontos de aproximao e apropriao minha das intuies
sociolgicas da Jess Souza acerca da moral do capitalismo. Porm, h tambm pontos de afasta-
mento e de tentativa de dar passos adiante a partir de onde Souza, creio, parou. Pretendo nos pr-
ximos pargrafos, me esforar em colocar em evidncia esse ponto.
Jess Souza, a moralidade inarticulada do capitalismo e a tica da nova classe trabalhadora
Embora entre os socilogos brasileiros, a preocupao com a produo de uma explicao so-
ciolgica para o problema da modernizao brasileira no seja nenhuma novidade, entendemos que
somente recentemente esse campo de estudos vem, de fato, ganhando novo flego no que se refere
a renovao de aportes tericos mobilizados durante a construo da interpretao sociolgica. A
sociologia crtica de Jess Souza um exemplo paradigmtico de renovao terica na sociologia da
modernizao brasileira. Seu esforo terico de atualizao da chave de interpretao sobre nossa
experincia histrica de modernizao , em si, reconhecidamente louvvel. Alm disso, Souza,
certamente, pode ser situado naquele grupo de socilogos contemporneos, caracterizados por
Jeffrey Alexander (1987) como novo movimento terico, uma vez que expressa em seus estudos
a preocupao comum de articulao de snteses entre tradies diversas da teoria social.
Por se tratar de um programa de pesquisa em sociologia ainda em construo, acreditamos ser
possvel, mesmo correndo o risco de est sendo arbitrrio, dividir a sociologia crtica de Jess Souza
em trs fases.
Na primeira fase, observa-se a preocupao de Jess Souza na construo de um paradigma al-
ternativo da sociologia da modernizao brasileira. Nessa fase, Souza procura desenvolver uma
sociologia comparativa da modernizao que torne possvel rearticular o contedo normativo do
capitalismo brasileiro. Na obra modernizao seletiva (2000a) j encontramos esposada a preocupao
com a articulao do contedo normativo da sociedade moderna. Naquela obra, Souza, se apoiando
principalmente na sntese terica entre Jurgen Habermas, Charles Taylor, Norbert Elias e Max We-
ber, adotava uma postura investigativa no sentido de explicitar os efeitos sociais da configurao
valorativa dominante na modernidade ocidental e, em particular, seu efeito no processo de moder-
nizao brasileira.
Na segunda fase, a sociologia crtica de Souza retoma e amplia sua crtica da tradio dominante
da teoria da modernizao brasileira e investe de maneira mais sistemtica na construo analtica
de uma teoria da desigualdade brasileira. Agora Souza se volta para a articulao da configurao
valorativa e de seu ancoramento institucional. Para isso, seu movimento sntese desenhado a partir
do cruzamento entre a hermenutica do espao moral de Charles Taylor e a sociologia das formas
de dominao simblica de Pierre Bourdieu.
Nessa mesma fase, h dois momentos de investigao sociolgica. O primeiro momento, siste-
mtico, corresponde ao livro A construo social da subcidadania: para uma sociologia poltica da modernidade
perifrica (2006). Aqui, Souza discute o contedo normativo do capitalismo a partir de Taylor, preci-
samente de sua noo de distino qualitativa. Souza recupera a tese tayloriana, segundo a qual a
cultura moral moderna apresenta como pano de fundo objetivo, a existncia de formas de hierar-
quia valorativa que estruturam a agncia humana. Porm, Souza analisa a maneira como aquela
hierarquia valorativa se apresenta de modo inarticulado no interior do capitalismo, destacando a
distino hierrquica entre mente e corpo como uma gramtica moral opaca por trs da ideologia
da meritocracia.
O segundo momento, cuja obra A ral brasileira: quem e como vive (2009) constitui a sua melhor
expresso, encontramos a preocupao de Souza em testar e verificar a fora de alcance emprico
de sua teoria da seletividade do habitus de classe em contextos sociais do capitalismo perifrico, em
particular, no Brasil.
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Porm, na terceira e atual fase de sua sociologia crtica que Souza vai desenvolver a interpreta-
o mais sistemtica e amadurecida do contedo normativo do capitalismo.
Na obra Os batalhadores brasileiros (2010), tambm vamos encontrar em Souza uma preocupao
na articulao do contedo normativo do capitalismo. No entanto, diferentemente do que ocorreu
em suas anlises anteriores, voltadas para a nfase na articulao da hierarquia moral opaca do capi-
talismo, agora Souza vai centrar sua anlise na problematizao dos dispositivos de justificao
moral da legitimidade do capitalismo. O que representa claramente uma mudana de orientao
sociolgica no tipo de diagnstico desenvolvido, motivada principalmente pela substituio de Ta-
ylor por Boltanski.
Agora, ao invs de problematizar a falsa neutralidade do capitalismo e sua moralidade opaca,
o que se observa na investida analtica atual de Souza a problematizao do trabalho de legitima-
o simblica do capitalismo, onde este incorpora e mobiliza diferentes sentidos coletivos de justia
em sua estratgia de justificao sistmica.
Seguindo Boltanski e Chiapello (2009), Jess Souza (2010) argumenta que a necessidade de justi-
ficao e legitimao moral constitui uma condio ideolgica necessria de produo e reproduo
social do capitalismo. E tambm, ainda mais importante, de agenciamento efetivo dos indivduos.
Alm disso, na mesma linha de raciocnio de Boltanski e Chiapello, Souza acredita que o capita-
lismo ps-fordista se serve do ideal de autenticidade em sua estratgia de justificao e reproduo
social. Porm, nesse momento, com um nvel de sofisticao analtica que passa despercebido em
Boltanski e Chiapello, Souza apresenta sua prpria interpretao sociolgica do agenciamento da
crtica.
O elemento novo que Souza introduz na problemtica da justificao normativa do capitalismo
justamente o papel das classes sociais na articulao dos diferentes sentidos de justia e de bens
viver que gravitam no interior do capitalismo. Sobre esse mesmo tema, Boltanski e Chiapello aca-
bam respondendo com o mesmo discurso de crise do modelo de classe, enquanto categoria de
anlise e explicao de agencia social. Como consequncia, os dois socilogos franceses no conse-
guem perceber para quais classes de agentes sociais, o capitalismo tem dirigido o discurso de reali-
zao das demandas por autenticidade, e consequentemente, suscitado o engajamento econmico.
Souza (2010, p.55), contrariamente e de modo clnico, consegue identificar o suporte prtico
do ideal de autenticidade e assinala - no nosso entendimento, de modo correto - que a demanda por
autenticidade constitui o horizonte normativo dos novos executivos e managers.
No entanto, curiosamente, apesar de apreender de modo sistemtico a classe de agentes que
compem o suporte prtico do ideal de autenticidade, Souza no oferece qualquer pista sobre qual
seria a classe social que orienta moralmente a sua ao econmica no sentido de autorrealizao
pela via da afirmao da vida cotidiana. E aqui est o nosso ponto de partida em escala microssoci-
al.
Sendo assim, se verdade que a tica da autenticidade constitui na principal tica econmica das
classes mdias educadas, o que inclui a grande maioria dos novos executivos e managers que so
oriundos dessas classes; tambm verdade que a afirmao da vida cotidiana compe a tica eco-
nmica das classes trabalhadoras, pelo menos no caso particular do Brasil. Sobre a gramtica moral
das classes trabalhadoras, conforme foi possvel apreender em nossa pesquisa (Freitas, 2013), traba-
lho, casamento, amor e famlia constituem (ainda) o principal horizonte normativo de construo
da narrativa de vida de fraes das classes trabalhadoras no Brasil.
Evidentemente, no queremos com isso, refutar o argumento de Taylor sobre o lugar do ideal
de autenticidade como o principal ideal de bem viver compartilhado nas sociedades modernas, aps
a segunda metade do sculo XX. Nosso objetivo foi muito mais no sentido de contextualizar socio-
logicamente a tica de autenticidade, conforme o tipo de formao societal. Nesse sentido, nos
parece vlido o carter transclassista da tica da autenticidade em sociedades com a cultura expres-
sivista bastante enraizada, a exemplo das sociedades europeias e do Atlntico-Norte. Em sociedades
do Atlntico Sul, a exemplo do Brasil, a tica da autenticidade ainda rivaliza com outro importante
ideal de bem viver, qual seja, a tica da vida cotidiana. Desse modo, no Brasil, enquanto nas classes
mdias educadas, encontramos uma forte demanda por autenticidade como signo social de autorre-
alizao pessoal e de reconhecimento intersubjetivo intraclasse, nas classes trabalhadoras, a tica
da vida cotidiana (casamento, famlia, trabalho), a principal fonte de autorrealizao pessoal e de
reconhecimento social intersubjetivo intraclasse.
****
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Enfim, o que eu procurei apresentar at aqui foi como um programa de pesquisa sociolgica re-
novado pode brotar da interface entre Sociologia da Moral e Sociologia econmica. Da sociologia
da moral, seria possvel articular de modo sistemtico o contedo normativo da agncia social. Da
sociologia econmica, inserir aquele contedo normativo no interior da esfera econmica e pensar
como ele estrutura e tem estruturado a conduta econmica cotidiana dos agentes sociais.
No entanto, o entendimento sociolgico de que vivemos numa sociedade com graus diversos de
diferenciao social e consequente formas plurais de desigualdade exige um tratamento tambm
estratificado para o tema da tica econmica.
Sendo assim, parece claro que um diagnstico atualizado das formas de insero da vida econ-
mica no pode abrir mo de uma teoria da ao social sensvel ao contedo moral das motivaes
da agencia. E que deve somar a isso, uma anlise emprica sobre as condies diferenciais de enga-
jamento moral no mundo, conforme a clivagem social. Neste artigo, procurei apreender sociologi-
camente essas dimenses a partir da sntese entre a ontologia moral de Taylor, a sociologia da crtica
de Boltanski e a sociologia crtica Jess Souza.
Com a sntese entre esses autores, espero poder ter demonstrado o ganho heurstico de se traba-
lhar com uma teoria sociolgica da ao atualizada, que projeta investigar o comportamento eco-
nmico do ponto de vista de sua motivao moral, sem necessariamente reduzir a agncia ao mode-
lo de persecuo de interesses.
De certo modo, trata-se efetivamente de uma tentativa de renovar o programa de sociologia da
moral, segundo a matriz weberiana, precisamente em sua preocupao com a articulao entre eco-
nomia e moralidade. Mas tambm, reinserindo o tema da relao entre moral e economia num con-
texto estratificado, a exemplo da clivagem de classe. Em sociedades com alto grau de diferenciao
social como as nossas sociedades atuais, parece certo que apenas a coordenada de classe no esgota
o elo entre moralidade, economia e estratificao. Mas, certamente, constitui em um bom ponto de
partida na construo de um programa atualizado de sociologia moral do comportamento econ-
mico.
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Abstract: The main feature of the sociology of morality is to highlight, in their stud-
ies, the normative content present in the motivational basis of social agents. Accord-
ing to this guidance, during insertion and intervention in the social world, the agent
makes choices and defines preferences as a set of beliefs, values and shared ideals
that operate symbolically as a kind of grammar of their actions. Rearticulating
made the necessary analytical and updates, this same normative model of action can
also be applied and confirmed empirically in understanding economic behavior. The
objective of this paper is to present the outline of a theoretical construct moral soci-
ology of economic behavior, using interdisciplinary synthesis of different traditions.
The intersection of sociology of morals, critical sociology and economic sociology,
we believe finding a new and sophisticated theoretical point of departure in socio-
logical explanation of economic action. Keywords: sociology of moral, economic
sociology, economic ethics, social classes


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