MONTESQUIEU QUANDO DO ESPRITO DAS LEIS

Marlio Machado de Oliveira

Aluno do curso de Direito da Faculdade Integrada da Grande Fortaleza
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No decorrer destas laudas farei uma abordagem, dentro do possvel,
buscando analisar a conexo interna dos fatos humanos na viso de
Montesquieu, onde o mesmo, em seu livro Do Esprito das Leis, formula
um minucioso esquema de interpretao do mundo histrico, social e
poltico
DAS LEIS EM GERAL
Montesquieu d! incio a sua obra excluindo da cincia social toda
perspectiva religiosa ou moral, afastando"se das teorias abstratas e
dedutivas, seguindo caminho # abordagem descritiva e comparativa dos
fatos sociais
$ ob%etivo de Montesquieu em &o 'sprito das (eis foi de examinar
os aspectos e as rela)es entre as leis, fossem elas polticas, civis ou da
nature*a, como afirma+ As leis, no seu sentido mais amplo, so relaes
necessrias que derivam da natureza das coisas
,sseverou Montesquieu ainda+ Existe, portanto, uma razo primeira
e as leis so as relaes desses diversos seres entre si... Antes de todas as
leis, existem as da natureza, assim chamadas porque decorrem unicamente
da constituio de nosso ser. ara conhec!"las #em, $ preciso considerar o
homem antes do esta#elecimento das sociedades. As leis da natureza
seriam as que ele rece#eria em tal caso%.
DAS LEIS QUE DERIVAM DA NATUREZA DO GOVERNO
Montesquieu, ao analisar as rela)es que as leis possuem com o
princpio de cada tipo de governo+ -epublicano, Mon!rquico e &esptico,
afirmou+ &e o povo em 'eral possui um princpio, as partes que o
compem, isto $, as (amlias, tam#$m o tero. ortanto, em cada tipo de
'overno as leis da educao sero di(erentes. )as monarquias, tero por
o#*eto a honra+ nas rep,#licas, a virtude+ no despotismo, o medo%.
.ercebemos a afirmao clara e conclusiva de Montesquieu, quando
afirma ser a nature*a das leis positivas prprias do homem, estando
portanto, relacionadas # forma de governo e fundamentadas de acordo com
o tipo de governo
&a, Montesquieu fa* uma esp/cie de anagrama com os tr0s tipos de
governo, afirmando que a virtude / necess!ria num Estado popular, numa
-ep1blica, caracteri*ando"se como um amor # .!tria Na Monarquia falta a
virtude, mas, possui"se a honra No entanto, no governo desptico a virtude
/ desnecess!ria, e a honra, perigosa
-atifica o autor+ - que chamo virtude na .ep,#lica $ o amor /
tria, isto $, o amor / i'ualdade. )o $ a#solutamente virtude moral nem
virtude crist, $ virtude poltica+ e essa $ a mola que (az mover o 'overno
repu#licano, como a honra $ a mola que (az mover a monarquia. 0hamei,
portanto, de virtude poltica o amor / ptria e / i'ualdade%.
.or convico, Montesquieu di* ser a igualdade o estado natural do
homem na democracia 2ortalece ainda o mesmo di*endo+ 1uando se
perde esse esprito de i'ualdade, corrompe"se o princpio da Democracia%.
2
$ esprito da &emocracia, segundo Montesquieu deve funcionar+ ara
que o 'overno monrquico ou desp2tico se mantenha ou se sustente no $
necessria muita pro#idade. A (ora da lei, no primeiro, o #rao do prncipe
sempre levantado, no se'undo, tudo re'ulamenta ou cont$m. 3as, num
Estado popular, $ preciso uma (ora a mais4 A Virtude. 1uando essa
virtude desaparece, a am#io penetra o corao dos que podem acolh!"la
e a avareza apodera"se de todos%. A .ep,#lica $ um despo*o mas sua (ora
no $ mais do que o poder de al'uns cidados e a licena de todos. - amor
pela .ep,#lica, numa democracia, $ o amor pela democracia+ o amor pela
democracia $ o amor pela i'ualdade. - amor pela i'ualdade, numa
democracia, limita a am#io unicamente ao dese*o, / (elicidade de prestar
/ sua ptria servios maiores que os outros cidados.
.ercebe"se que, nos tr0s tipos de governo, Montesquieu colocou a
educao como o con%unto de leis que primeiro nos ensinam, sendo de
fundamental import3ncia no desenvolvimento de qualquer governo
, id/ia b!sica de Montesquieu / quanto #s leis da educao, sendo as
primeiras que recebemos e que nos preparam para sermos cidados &esta
forma, cada famlia particular deve ser governada de acordo com o plano da
grande famlia
DA LIBERDADE DO CIDADO
$utro aspecto fundamental da obra de Montesquieu / a separao dos
poderes+ Le'islativo, Executivo e *udicirio, ao perceber a liberdade numa
viagem # 4nglaterra, onde fica maravilhado como percebemos ao que disse+
)o h palavra que tenha rece#ido as mais di(erentes si'ni(icaes e que,
de tantas maneiras, tenha impressionado os espritos como a palavra
li#erdade. 5 verdade que nas democracias o povo parece (azer o que quer,
!
mas, a li#erdade poltica no consiste nisso. Deve"se ter sempre em mente
o que $ independ!ncia e o que $ li#erdade%.
5aseado nesses preceitos de liberdade, Montesquieu parte para a
constituio da 4nglaterra para chegar # diviso dos poderes+ 6 em cada
Estado, tr!s esp$cies de poderes4 - poder Le'islativo, - poder Executivo
das coisas que dependem do direito das 'entes, e o Executivo das que
dependem do direito civil. elo primeiro, o prncipe ou ma'istrado (az leis
por certo tempo ou para sempre e corri'e ou a#"ro'as as que esto (eitas.
elo se'undo, (az a paz ou a 'uerra, envia ou rece#e em#aixadas,
esta#elece a se'urana, previne as invases. elo terceiro, pune os crimes
ou *ul'a as querelas dos indivduos%.
RELA"O COM A NATUREZA DO CLIMA
$utro aspecto interessante abordado por Montesquieu, quando trata
do porqu0 que cada povo fa* suas leis, / a import3ncia que d! # influ0ncia
do clima sobre o povo, comentando assim alguns efeitos do clima+ )ossos
pais, os anti'os 'ermanos, viviam num clima em que as paixes eram
muito calmas. &uas leis s2 encontravam nas coisas o que viam e nada mais
ima'inavam. E, como *ul'avam os insultos (eitos aos homens se'undo a
'randeza dos (erimentos, essas leis i'ualmente no introduziam
complicaes nas o(ensas cometidas contra mulheres. A lei dos alemes $,
a esse respeito, muito sin'ular. )o punia os crimes da ima'inao, mas,
os do olhar. A lei, de tudo suspeitou para um povo que podia suspeitar de
tudo%.
'ssas leis concederam, portanto, extrema ateno aos dois sexos
Mas, parece que, nas puni)es que infligiram, pensaram mais em favorecer
a vingana individual que em exercer a vingana p1blica ,ssim, na maioria
#
dos casos, submetiam os dois culpados # servido dos pais ou do marido
ofendido
&i* Montesquieu+ 1uanto mais os povos se comunicam, mais
modi(icam (acilmente as maneiras, porque cada um $ mais espetculo para
o outro4 v!em"se melhor as sin'ularidades dos indivduos. - clima que (az
com que um povo 'oste de se comunicar, (az tam#$m com que ele 'oste de
variar, e o que (az com que um povo 'oste de variar, (az tam#$m com que
(orme seu 'osto%.
6, portanto, esse contato entre os povos o que Montesquieu afirma
como sendo mais um dos fatores que formar! o esprito das leis
&i*endo mais, as diferentes realidades, que so frutos das
peculiaridades de regi)es e povos especficos, se misturam, quando em
contato, e formam novas realidades, que exigiro novas leis, como ressalta
Montesquieu+ -s costumes de um povo escravo (azem parte de sua
servido+ os de um povo livre (azem parte de sua li#erdade%.
Montesquieu vem afirmar que os costumes e as maneiras de um povo
deveriam ter estreita relao com as suas leis .ortanto enuncia+ 7m povo
livre pode ter um li#ertador+ um povo su#*u'ado s2 pode ter um opressor,
pois todo homem que tem (ora su(iciente para expulsar quem * $ senhor
a#soluto num Estado, a possui su(iciente para tornar"se ele pr2prio senhor
a#soluto%.
DAS RELIGI$ES EM GERAL
7uanto # %&'i(i)o Montesquieu profere+ .elativamente / reli'io,
quaisquer que (ossem elas, mediante o que todos seriam levados a a#raar
a reli'io dominante, ou se zelaria pela reli'io em 'eral, mediante o que
as seitas se multiplicariam. )o seria impossvel existirem, nesta nao,
pessoas que no tivessem reli'io e que, entretanto, no poderiam tolerar
*
que a o#ri'assem a mudar a que tivessem, caso tivessem uma, porque
sentiriam inicialmente que a vida e os #ens, tanto como sua maneira de
pensar, no mais lhes pertenciam, e que quem pode arre#atar os primeiros,
pode ainda mais (acilmente suprimir a se'unda. )o sendo as leis (eitas
para um cidado mais que para outro, todos se considerariam monarcas, e
os homens, nesta nao, seriam antes con(ederados do que concidados.
&a religio assim se pronuncia em acordo com as leis+ -s homens
esto muito inclinados a esperar e a temer, e, uma reli'io que no possua
nem in(erno nem paraso di(icilmente poderia a'radar"lhes. rova"se isso
pela (acilidade que tiveram as reli'ies estran'eiras em se esta#elecer no
8apo, e o zelo e o amor com que (oram rece#idas. ara que uma reli'io
se*a capaz de prender, $ necessrio que tenha uma moral pura. -s
homens, velhacos isoladamente, so, tomados em con*unto, pessoas muito
honestas, amam a moral e, se eu no tratasse de um assunto to 'rave,
diria que isso pode ser o#servado admiravelmente #em nos teatros4 9em"se
certeza de a'radar o p,#lico pelos sentimentos que a moral reconhece e
tem"se certeza de choc"lo pelos que ela reprova. 1uando o culto exterior
possui 'rande ma'ni(ic!ncia, isto nos lison*eia e nos d muito ape'o /
reli'io. As riquezas dos templos e as do clero muito nos a(etam. Assim, a
pr2pria mis$ria dos povos $ um motivo de ape'o a esta reli'io, que serviu
de pretexto aos que causaram sua mis$ria%.
DAS LEIS EM SUA RELA"O COM O COM+RCIO
Na sua grandiosa obra, Montesquieu percebe tamb/m que, uma das
causas desse contato entre diferentes povos foi, sem d1vida, o com/rcio
Montesquieu dedica uma parte de sua obra ao co,-%cio, chegando a
concluso que o esprito do com/rcio tem como efeito a pa*, uma ve* que,
duas na)es que comerciali*am, tornam"se mutuamente dependentes uma
da outra
.
Nesse compartilhamento das necessidades de cada uma, vo se
tornando a cada dia mais fundamentais, como exprime Montesquieu+ -
esprito do com$rcio produz nos homens certo sentimento de *ustia exata,
oposto, de um lado, / pilha'em e, de outro, a essas virtudes morais que
(azem com que nem sempre se discutam seus interesses com ri'idez e que
se possa ne'li'enci"los pelos dos outros.
$bserva"se com isso que a aus0ncia de com/rcio gera o isolamento de
um povo, o que de certa forma, est! ligado com a pobre*a dos povos, como
disse o autor+ 6 duas esp$cies de povos po#res4 os que a dureza do
'overno assim tornou e os que so incapazes de quase toda virtude, porque
sua po#reza (az parte de sua servido+ os outros s2 so po#res porque
(oram desdenhados, ou porque no conheceram as comodidades da vida+
estas podem (azer 'randes coisas, porque esta po#reza (az parte de sua
li#erdade... &ucede, /s vezes, que uma nao que pratica o com$rcio de
economia, tendo necessidade de uma mercadoria de um pas que lhe
(ornece recursos para adquirir mercadoria de outro, contenta"se com
'anhar muito pouco, e por vezes nada, so#re umas, na esperana ou
certeza de 'anhar muito so#re as outras. Assim, quando a 6olanda
comerciava quase sozinha do &ul ao )orte da Europa, os vinhos (ranceses
que ela transportava para o )orte apenas lhe serviam, de al'uma maneira,
de (undos para (azer seu com$rcio no )orte%.
,inda falando sobre o com/rcio, Montesquieu mostra as rela)es
deste com as leis, o uso da moeda e a nature*a desse uso, aclarando que a
troca / mais onerosa e, o uso da moeda facilitaria o com/rcio e as
transa)es comerciais
6, onde Montesquieu classifica a moeda como 7m si'no que
representa o valor de todas as mercadorias. 7sa"se qualquer metal para
que o sm#olo se*a durvel, se des'aste pouco com o uso e, sem se
destruir, se*a capaz de muitas divises. Escolheu"se um metal precioso,
para que o sm#olo possa ser (acilmente transportado. - metal $ muito
/
adequado para ser uma medida comum porque pode ser (acilmente
reduzido ao mesmo ttulo 0omo o dinheiro $ sm#olo do valor das
mercadorias, o papel $ o sm#olo do valor do dinheiro e, quando $ #om,
representa"o de tal modo que, quanto ao e(eito, no h di(erena%.
DA MANEIRA DE COMPOR AS LEIS
&e grande import3ncia tamb/m / o exposto no captulo 8848, quando
Montesquieu discursa da maneira de compor as leis, do esprito do
legislador, da composio geral das leis e da conformidade que essas leis
precisam ter em sua amplitude+ Eu o di'o, e parece"me que s2 (ao esta
o#ra para prov"lo4 o esprito de moderao deve ser o do le'islador+ o
#em poltico, como o #em moral, encontra"se sempre entre dois limites...
As (ormalidades da *ustia so necessrias para a li#erdade. 3as o n,mero
delas poderia ser to 'rande que, iria de encontro / (inalidade das mesmas
leis que as teriam esta#elecido4 as questes no teriam (im+ a propriedade
dos #ens (icaria incerta+ dar"se"ia, sem exame, a uma das partes o #em da
outra ou se arruinariam todas as duas de tanto examinar. -s cidados
perderiam sua li#erdade e se'urana+ os acusadores no mais teriam meios
para convencer, nem os acusados meios para *usti(icar"se... 5 essencial que
as palavras das leis despertem em todos os homens as mesmas id$ias,
pois, quando a lei deve esta#elecer al'uma coisa, $ preciso, tanto quanto
possvel, evitar (az!"lo a preo de dinheiro... 1uando, numa lei, (oram
(ixadas as id$ias das coisas, no $ preciso recorrer a expresses va'as... As
leis no devem ser sutis+ elas so (eitas para pessoas de entendimento
medocre4 )o so uma o#ra de l2'ica, mas, a razo simples de um pai de
(amlia... 5 preciso no (azer modi(icao numa lei sem razo su(iciente...
1uando se es(ora tanto para dar razo a uma lei, $ preciso que esta razo
se*a di'na dela. 7ma lei romana decide que um ce'o no pode pleitear,
porque no v! os ornatos da ma'istratura. &2 propositadamente se poderia
0
apresentar uma razo to m, quando se apresentavam tantas #oas para
isso... 5 preciso atentar para que as leis no entrem em choque com a
natureza das coisas... 5 raro que se*a necessrio proi#ir uma coisa que no
$ m, so# pretexto de al'uma per(eio que se ima'ina... :eitas para punir
a maldade dos homens, elas mesmas devem ter a maior inoc!ncia. ode"se
ver na lei dos visi'odos essa petio ridcula pela qual se o#ri'ou os *udeus
a comerem todas as coisas preparadas com carne de porco, contanto que
eles no comessem a pr2pria carne de porco. Era uma 'rande crueldade4
eram su#metidos a uma lei contrria / deles+ no se deixava que
conservassem sua pr2pria lei, o que podia ser um sinal para serem
reconhecidos%.
.ara Montesquieu, as leis precisam refletir a realidade do povo ao qual
elas incidiro 9o frutos das necessidades de cada povo, dentro das
particularidades do ser humano .recisam refletir a realidade das coisas 6 o
:omem, no est!gio que se encontra, quem fa* as leis para tornar possvel a
vida social, as rela)es sociais, pois, / nesta base de entendimento que as
leis nascem 6, onde reside o esprito das leis, por esse motivo Montesquieu
vem mostrar que as leis nascem para dar encaminhamento a uma
necessidade, a uma realidade, realidade esta, feita pelo homem
BIBLIOGRA1IA2
M$N;'97<4'< &o 'sprito das (eis, 9o .aulo+ ,bril =ultural, >?@?
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