ARISTTELES ENTRE O HOMEM E A NATUREZA NA BAIXA IDADE MDIA

Jeferson Wruck
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RESUMO: Na obra A Cidade de Deus (sc. V), Agostinho apresentou uma interpretao
historiogrfica, filosfica e teolgica que se tornou padro pelos prximos setecentos anos, at que o
Ocidente redescobriu, atravs dos rabes, a obra de Aristteles. O materialismo aristotlico logo
representou uma ameaa estabilidade do idealismo dualista de Agostinho, e os livros de Aristteles
chegaram a ser proibidos em universidades repetidas vezes durante o sculo XIII (GONZLES, 2001).
Foi graas, principalmente, Toms de Aquino, dedicado a enquadrar a filosofia peripattica dentro da
teologia crist, que o Filsofo tornou-se o intrprete oficial do cristianismo. Para Aquino, o intelecto
naturalmente apto a entender tudo que h na natureza das coisas (AQUINO, 2004). Hoje, essa
afirmao pode parecer simplria, mas naquele momento representavam uma grande ruptura. O mundo
fsico deixava de ser visto como um vale de pecado e tentaes, para se tornar um objeto de estudo
privilegiado, e at uma via para provar a existncia de Deus (CLARK, 2012). Os pintores, a partir do
sc. XIII, preocuparam-se cada vez mais em captar imagens reais, respeitando as propores entre os
elementos do cenrio, a profundidade e a relao de luz e sombra. O simbolismo iconogrfico foi
cedendo espao ao retrato de modelos vivos (THUILLIER, 1994). Em A Divina Comdia, Dante fez
com a literatura o mesmo que os pintores realizaram a partir do trecento. O personagem principal do
poema viaja do Inferno ao Paraso atrs de sua amada, porm na profundidade psicolgica que reside o
mrito da obra. A Divina Comdia uma aventura em torno de ns mesmos, onde o heri no um
indivduo superdotado, mas inclusive angustiado em descobrir e atingir a verdade: o heri a prpria
humanidade (FEIJ, 1984, p. 66) A convergncia para a Natureza tambm se manifestou no
empirismo cientfico. O frade ingls Roger Bacon defendia o primado da experimentao sobre a pura
abstrao. Para Bacon, a razo no suficiente, mas a experincia o (LE GOFF, 2003, p. 146). A
mesma concepo dualista, platnica e agostiniana, valia para a pessoa, onde a alma, que queria
desprender-se do mundo e alcanar Deus, militava contra o corpo carnal, lugar de tentaes (DUBY,
1990). No sc. XIII, porm, j encontramos uma tmida conscincia de que se deve saber usar
plenamente seus atrativos fsicos a fim de progredir na vida (DUBY, 1990, p. 520). Recorrer solido
do deserto ou das florestas era visto como uma atitude suspeita, digna apenas dos santos e, mais comum,
dos piores loucos. Afinal, a natureza selvagem era a morada de Satans (DUBY, 1990). Entre os scs.
XIII e XIV, curiosamente, comeam a aparecer registros de indivduos e grupos que escalavam
montanhas motivados pelo prazer de explorar a Criao (SCHAEFFER, 2014). Enfim, podemos
identificar que o clima intelectual materialista e naturalista originado do entusiasmo aristotlico resultou
em alteraes no modo como o homem entendia e se relacionava com a Natureza.

PALAVRAS-CHAVE: IDADE MDIA; NATUREZA; ARISTTELES; MATERIALISMO;
ARTE.





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Acadmico do 1 ano do Curso de Histria da UNIPAR Unidade de Cascavel. E-mail: raptorwruck@hotmail.com
DUBY, Georges (org). Histria da Vida Privada, 2: da Europa feudal Renascena. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990.
LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2003.
SCHAEFFER, Francis. A morte da razo. Viosa: Ultimato, 2014.
CLARK, Gordon. De Tales Dewey. Cultura Crist,
GONZLES, Justo. A Era dos Altos Ideais. Uma histria Ilustrada do Cristianismo. Vol 4. So Paulo:
Vida Nova, 2001.
FEIJ, Marin Cezar. O Heri. So Paulo: Brasiliense, 1984.