Maha-suata Sutta

Por
Ajaan Thanissaro
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O Maha-suata Sutta (MN 122), oferece muitas lies valiosas com relao a aspectos prticos
que cercam o empenho para desenvolver uma permanncia meditativa de vacuidade, com
o mant-la, e como conduzi-la at a sua concluso com a iluminao. Alguns desses aspectos
incluem a necessidade de isolamento como um ambiente favorvel para a prtica, os t
ipos de conversao e pensamentos que so benficos e prejudiciais na prtica, os perigos
de ser distrado por visitas e a atitude apropriada que se deve ter em relao ao prpri
o mestre. No entanto, para uma explicao sobre a vacuidade em si, necessrio procurar
em outros lugares no Cnone.
No Cnone encontramos a vacuidade abordada sob trs perspectivas, tratando-a como (1
) uma permanncia meditativa, (2) como um atributo dos objetos e (3) como um tipo
de libertao da mente. A primeira abordagem obvio ser aquela com relevncia mais imed
iata para a discusso neste sutta, mas na verdade todas as trs abordagens desempenh
am o seu papel aqui.
A vacuidade como uma permanncia meditativa discutida em mais detalhes no MN 121.
Em essncia, se resume habilidade de centrar a mente num modo particular de percepo,
mant-la assim e depois observar a ausncia e presena de perturbaes como parte daquele
modo. O processo comea com percepes do ambiente externo vilarejo, floresta, o elem
ento terra e depois se move internamente para os quatro estados sem forma, a conc
entrao da mente sem sinais, e por fim a libertao de todas as impurezas. Cada passo co
mparado com o anterior para ver como a percepo mais refinada gera menos perturbaes.
Por exemplo, ao mover-se da percepo da floresta para a percepo da terra, o primeiro
passo ser estabelecer-se e desfrutar dessa percepo. Depois se observa que tipos de pe
rturbaes foram abandonadas ao mover-se da percepo da floresta para a percepo da terra
por exemplo, todos os pensamentos dos perigos da floresta se foram e depois ver
quais perturbaes restam baseadas na ltima percepo. Ento se abandona a percepo que caus
essas perturbaes e se move para um nvel mais refinado de percepo. Esse processo desen
volvido at chegar na concentrao da mente sem sinais. Ao observar que mesmo esse nvel r
efinado de concentrao fabricado, impermanente e sujeito cessao, o meditador obtm comp
leta libertao de todas as impurezas mentais e das perturbaes que podem surgir com ba
se nelas. Esse o nvel de vacuidade que supremo e insupervel, e ao que parece ao que
o Buda est se referindo neste sutta quando ele diz que entrar e permanecer no vazi
o interior no dando ateno a qualquer sinal.
Observe que em cada passo ao longo do caminho desse processo, a vacuidade a ausnc
ia de perturbaes experimentadas num determinado estado mental. Isso significa que
o estado mental deve ser percebido simplesmente como um exemplo da presena e ausnc
ia de sofrimento. Em outras palavras, a vacuidade com esse sentido se relaciona
diretamente segunda das trs caractersticas o sofrimento. O desenvolvimento dessa v
acuidade est relacionado com as quatro nobres verdades, na medida em que se procu
ra as causas do sofrimento e a tranqilidade empregada juntamente com o insight pa
ra abandonar essas causas na busca pelo completo fim do sofrimento.
O segundo significado da vacuidade, como um atributo dos objetos, discutido de m
odo mais amplo no SN 35.85. Esse sutta descreve a vacuidade como significando a
ausncia de um eu, ou qualquer coisa que pertena a um eu, nas seis bases sensuais i
nternas e externas. Qualquer noo de um eu que possa cercar esses objetos no faz par
te inerente deles, e ao invs disso simplesmente o resultado da prpria inclinao pela f
abricao de um eu e fabricao do meu. Vendo desse modo o artificialismo na fabricao de
e fabricao do meu ajuda a conduzir a um senso de desencantamento com essas fabricaes,
ntribuindo assim no abandono por todo apego associado a elas.
Portanto a vacuidade com esse sentido est relacionada diretamente com a terceira
das trs caractersticas: no-eu. No entanto, do mesmo modo que as trs caractersticas no
esto radicalmente separadas uma das outras tudo que sofrimento por essa razo no-eu
a aplicao prtica desse sentido de vacuidade no radicalmente distinta da primeira. Ta
l como indicado no SN 12.15, quando algum no mais se apega a nenhuma idia de meu eu,
ele v os fenmenos interna e externamente simplesmente como exemplos do sofrimento
surgindo e desaparecendo. Praticar a meditao sob essa perspectiva vendo cada estad
o de concentrao como um exemplo de sofrimento surgindo e desaparecendo desenvolver
a vacuidade como uma permanncia meditativa.
O terceiro significado da vacuidade, como um tipo de libertao da mente, uma aplicao
da vacuidade com o seu segundo sentido. O MN 43 descreve esse estado de concentr
ao da seguinte forma: Neste caso um bhikkhu, dirigindo-se para a floresta ou para o
p de uma rvore ou uma cabana vazia, reflete da seguinte forma: Isto vazio de um eu
ou daquilo que pertena a um eu. Adicionando que essa libertao da mente diferente da
libertao da mente que resulta quando algum no d ateno para nenhum sinal. Portanto esse
estado de concentrao no pode ser completamente igualado vacuidade como permanncia me
ditativa mencionada neste sutta. Alm disso o MN 106 adiciona que aquele que com f
reqncia permanea na libertao da mente atravs da vacuidade ir alcanar a esfera do nada
a das realizaes meditativas imateriais ou est comprometido com a sabedoria que ir co
nduzi-lo at a iluminao. A primeira dessas duas alternativas um outro modo atravs do
qual a vacuidade como libertao da mente difere da vacuidade como permanncia meditat
iva tal como definida no MN 121.
No entanto, visto que a definio de sabedoria ver os fenmenos em termos das quatro n
obres verdades, a segunda alternativa estar comprometido com a sabedoria aparent
emente segue o mesmo padro sugerido no SN 12.15 mencionado acima. Em outras palav
ras, medida em que algum no mais perceba os fenmenos em termos de um eu, ele tender
a v-los simplesmente como exemplos do sofrimento surgindo e desaparecendo. Portan
to, novamente, este terceiro significado da vacuidade, da mesma forma que o segu
ndo, no final das contas conduz na prtica de volta ao primeiro. Tal como observad
o no MN 43, quando algum realiza a iluminao, a libertao da mente sem sinais e a liber
tao da mente atravs da vacuidade diferem apenas no nome, mas no no significado.
Ao ler o sutta, poder ser observado que os vrios significados de vacuidade se enca
ixam melhor em alguns contextos que em outros. Apesar disso, importante lembrar
que ao longo da prtica, todos os trs significados esto relacionados e iro inevitavel
mente desempenhar um papel na iluminao.