Sexualidad, Salud y Sociedad

REVISTA LATINOAMERICANA

ISSN 1984-6487 / n.2 - 2009 - pp.121-161 / www.sexualidadsaludysociedad.org



Sexualidades ameaadoras: religio e homofobia(s)
em discursos evanglicos conservadores


Marcelo Natividade
J ornalista, cientista social
Doutor em antropologia social PPGSA/IFCS/UFRJ
Ps-doutorando PPGAS/MN/UFRJ
Investigador do Ncleo de Pesquisa Sujeito, Interao e Mudana PPGAS/ MN/UFRJ

>marcelonatividade@hotmail.com


Leandro de Oliveira
Doutorando em antropologia social PPGAS/MN/UFRJ
Investigador do Ncleo de Pesquisa Sujeito, Interao e Mudana PPGAS/ MN/UFRJ

>leandroclam@yahoo.com.br


Sexualidades ameaadoras: religio e homofobia(s) em discursos evanglicos
conservadores
Resumo: Este artigo versa sobre respostas religiosas diversidade sexual de
segmentos religiosos conservadores. Analisa articulaes entre percepes religiosas
da diversidade sexual e medos coletivos desencadeados pelas transformaes culturais
ligadas ao reconhecimento e visibilidade LGBT no cenrio contemporneo, partindo de
material etnogrfico bastante heterogneo, composto por textos e artigos recolhidos
atravs de um mapeamento de mdia impressa evanglica, sites religiosos na Internet,
posicionamentos oficiais e outros documentos, coletados entre os anos de 2007 e 2008.
luz de discusso terica sobre a discriminao que incide sobre gays e lsbicas, o
artigo desenvolve uma reflexo sobre as relaes contemporneas entre religies
crists, diversidade sexual e formas de homofobia atravs da anlise de discursos
religiosos que circulam na esfera pblica a respeito de direitos LGBT e polticas pblicas
voltadas s minorias sexuais. Problematiza a construo de uma personagem
homossexual como indivduo perigoso e aponta dinmicas de estigmatizao que
produzem sujeitos de segunda categoria.
Palavras-chave: diversidade sexual; homossexualidade; evanglicos; homofobia;
direitos humanos

Sexualidades amenazadoras: religin y homofobia(s) en discursos evanglicos
conservadores
Resumen: Este artculo versa sobre respuestas religiosas a la diversidad cultural por
parte de segmentos religiosos conservadores. Analiza articulaciones entre percepciones
religiosas de la diversidad sexual y miedos colectivos desencadenados por las
transformaciones culturales ligadas al reconocimiento y visibilidad LGBT en la escena
contempornea; parte de material etnogrfico bastante heterogneo, compuesto por
textos y artculos recogidos en un mapeo de medios impresos evanglicos, sites
religiosos en internet, posturas oficiales y otros documentos, colectados entre los aos
2007 y 2008. A la luz de la discusin terica sobre la discriminacin que incide sobre
gays y lesbianas, el artculo desarrolla una reflexin sobre las relaciones
contemporneas entre religiones cristianas, diversidad sexual y formas de homofobia, a
travs del anlisis de discursos religiosos que circulan en la esfera pblica respecto de
los derechos LGBT y de polticas pblicas orientadas a las minoras sexuales. El texto
problematiza la construccin de un personaje homosexual como individuo peligroso, y
seala dinmicas de estigmatizacin que producen sujetos de segunda categora.
Palabras clave: diversidad sexual; homosexualidad; cultos evanglicos; homofobia;
derechos humanos

Threatening sexualities: religion and homophobia(s) in conservati ve evangelical
discourses
Abstract: Religious responses to the sexual diversity of religious conservative segment
is the main subject of this article. It explores articulations between religious perceptions
of the sexual diversity and collective fears unleashed by cultural transformations linked to
LGBT (Lesbians, Gays, Bissexuals and Transsexuals) recognition and visibility in the
contemporary scenario, analyzing heterogeneous ethnographic material composed by
texts and articles, gathered through a map of printed gospel media, religious websites,
official positions and other documents collected between 2007 and 2008. By the light of
theoretical discussion on discrimination that affects gays and lesbians, our aim is to
develop a reflection on the contemporary relations between Christian religions, sexual
diversity and homophobia, through the analysis of the religious discourse about sexual
minorities rights and politics in the public sphere. The analisys points to the construction
of the homosexual as a dangerous person and reveals a dynamic of stigmatization and
diminishing of these citizens.
Keywords: sexual diversity; homosexuality; evangelical Christians; homophobia; human
rights




Este artigo explora respostas religiosas diversidade sexual sustentadas por algumas
iniciativas religiosas evanglicas.
2
O material analisado bastante heterogneo,
composto essencialmente por textos recolhidos em mapeamento de mdia impressa e
sites religiosos na Internet entre os anos de 2007 e 2008. Abordamos, particularmente,
as articulaes entre percepes religiosas e medos coletivos (Miskolci, 2007)
desencadeados pelas transformaesculturais ligadas ao reconhecimento
e visibilidade de minorias sexuais na atualidade. O objetivo aqui refletir sobre
diferentes formas de rejeio e desqualificao da diversidade sexual sustentadas por
estes discursos. Em primeiro lugar, apresentamos o debate terico-conceitual com que
este trabalho dialoga. Em seguida, so analisados discursos veiculados por sites e
mdias religiosas. O artigo focaliza particularmente iniciativas de correntes evanglicas,
de modo a explicitar formas de abordagem da homossexualidade nesse contexto. A
reflexo parte dos resultados de investigao conduzida no mbito do Ncleo de
Pesquisa Sujeito, Interao e Mudana, que investigou percepes e maneiras de
atuao em face da diversidade sexual em correntes catlicas e evanglicas.
O projeto mais abrangente envolveu pesquisa documental, observao etnogrfica e
entrevistas com fiis e lideranas religiosas. Um dos eixos dessa pesquisa ampla o
debate no espao pblico sobre direitos das pessoas LGBT.
3
Temos procurado,
paralelamente, mapear formas de estigmatizao e processos de constituio da
subjetividade entre lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais em ambientes
religiosos. Este artigo, contudo, no aborda diretamente os dados obtidos na pesquisa
de campo e nos depoimentos coletados o foco se concentra em materiais veiculados
por canais de mdia impressa e virtual, entendidos enquanto discursos que se conectam
a modos de atuao junto diversidade sexual nas esferas pblica e privada.
O ponto de partida foi um amplo trabalho de levantamento bibliogrfico e anlise
documental, iniciado no ano de 2004, que apontava para a persistncia de um cenrio
religioso refratrio a manifestaes da sexualidade que escapam norma heterossexual
(Natividade &Oliveira, 2007; Natividade, Oliveira & Lopes, 2008).
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Uma das lacunas
detectadas nesta reviso bibliogrfica diz respeito s articulaes entre religio e
fenmenos agrupveis sob a rubricahomofobia. Um conjunto de questes tem norteado
a reflexo conduzida pelo grupo de pesquisa em torno desta lacuna. Quais poderiam ser
os nexos entre religio e homofobia? O que podemos entender por homofobia? Em que
contexto possvel se construir socialmente um comportamento, uma crena ou atitude
como portador de homofobia? Que relaes podem ser traadas entre discursos
religiosos, o respeito diversidade sexual e o combate discriminao por
orientao sexual? luz destas indagaes, este artigo analisa discursos veiculados por
sites de Internet e mdia impressa que recorrem a justificaes religiosas para
fundamentar atitudes de repdio homossexualidade. O objetivo discutir os nexos
entre percepes da diversidade sexual por alguns segmentos religiosos, a produo de
esteretipos e certos modos de construo de legitimidades e ilegitimidades.

1. Homofobias e religio

Esta reflexo insere-se em uma vertente de trabalhos socioantropolgicos que
alinhados a uma perspectiva na qual a obra de Foucault (1997) pode ser tomada como
um marco compreendem a sexualidade como uma complexa malha de regulaes
historicamente constitudas. Ao comentar certos documentos que sustentam repdio e
rejeio ao homossexualismo, procuramos realar o carter produtivo destes. Est se
tratando, em ltima instncia, de alguns discursos que do margem a tcnicas de
sujeio no meio pastoral, na interao dos fiis entre si e com a sociedade mais
abrangente, podendo impactar a vida dos sujeitos nas esferas pblica e privada. Seus
autores apresentam-se como porta-vozes ou paladinos de instituies, grupos e valores
religiosos que falam em defesa de umaheterossexualidade compulsria. Ao se afirmar a
heterossexualidade como nica e legtima forma de exerccio do desejo, confere-se
inteligibilidade, importncia e materialidade ao sexo biolgico, tomando diferenas de
gnero e subordinaes culturalmente constitudas como se fossem naturais (Butler,
2003:38-48). Esta construo de uma conexo naturalizada entre sexo, gnero,
desejo e prticas heterossexuais requer uma desqualificao de modos de vivncia
da sexualidade e do gnero que sejam dissidentes em relao a esta norma.
Poder-se-ia evocar aqui uma aproximao com o argumento defendido (a partir de uma
perspectiva terica muito distinta) por Welzer-Lang (2001) em um artigo mais
diretamente dedicado ao tema da homofobia. Conforme este autor, as prticas de
naturalizao da heterossexualidade (referida como heterossexismo) entrelaam-se a
formas de perpetuao das assimetrias de gnero, fornecendo um duplo paradigma de
sustentao para discursos qualificveis como homofbicos. A homofobia
corresponderia, deste modo, a um efeito constitutivo da norma da heterossexualidade
compulsria intrnseco a esta, condio sine qua non de sua reiterao. Este
argumento, contudo, pode ser melhor qualificado a partir de um olhar para os debates
acadmicos e o contexto poltico-cultural em que a noo de homofobia vem sendo
progressivamente construda.
A categoria homofobia tributria de um perodo histrico em que o termo
homossexualidade aglutinava manifestaes de disposies erticas muito distintas
sob um nico rtulo. A noo, na formulao proposta pelo psiclogo norte-americano
George Weinberg nos anos 1970, designava (e qualificava como sintomas de uma
doena mental) sentimentos e atitudes de averso homossexualidade masculina e
feminina, assim como inverso de gnero. As motivaes subjacentes a essas
reaes de repdio poderiam ser muito plurais, mas seus efeitos alinhavam-se em
funo de demarcarem e depreciarem uma categoria de pessoas. Embora fosse
empregada ento para assinalar uma suposta condio patolgica, entendemos que a
noo de homofobia pode tambm ser til para diagnosticar processos de
estigmatizao que incidem sobre sujeitos que exercem formas da diversidade sexual.
Conforme sugere o antroplogo Patrick Larvie, este termo circunscreve [...] um conjunto
de prticas sociais e culturais que simultaneamente marca como outro e penaliza
sujeitos com preferncias erticas pelo mesmo sexo (Larvie, 1997:146), de tal modo
que pode ser empregado como um analisador para situar certo tipo de prticas
produtoras de estigma social.
Roger Raupp Rios (2007) problematiza os usos conceituais da noo de homofobia no
campo das cincias humanas, identificando trs vertentes distintas. A primeira, referida
como psicolgica, focaliza percepes negativas de indivduos e grupos sobre pessoas
LGBT, concedendo menor destaque a interaes e a laos sociais. A rejeio
homossexualidade seria oriunda de conflitos internos, podendo materializar-se sob a
forma de atos de violncia. A abordagem nomeada sociolgica coloca em foco
relaes entre grupos, disputas polticas e processos de categorizao dos sujeitos a
partir de esteretipos que dizem respeito distribuio de privilgios sociais, a situaes
de conflito e discriminao, alm da produo coletiva de estigmas. Por fim, a
vertente jurdica, qual o autor se alinha, toma a excluso por orientao sexual como
violao dos direitos humanos, entendidos enquanto convenes estabelecidas pela
Carta Magna brasileira e por acordos internacionais.
A perspectiva adotada neste artigo pode ser aproximada referida corrente sociolgica
de estudos sobre homofobia, mas sustentando uma proposta terica um pouco mais
abrangente. Uma compreenso socioantropolgica da homofobia deve considerar
aspectos fenomenolgicos, sociais, culturais e polticos como interdependentes,
construindo associaes nos pontos de aparente descontinuidade. A seguir,
sintetizamos algumas das ideias que vm orientando esta leitura.
Em um primeiro nvel, entendemos a categoria homofobia como um tipo
deproblematizao, que s capaz de emergir de um cenrio de transformaes
sociais, culturais e polticas muito recentes. Prticas que hoje podem ser classificveis
como preconceito e discriminao contra homossexuais j foram consideradas no s
aceitveis, mas parte de um idioma cultural que dava margem distribuio desigual
de status e de privilgios sociais. Retrospectivamente, possvel traar um longo
caminho de aes interdependentes e lutas polticas que possibilitaram a percepo
dessas prticas como formas de violncia ilegtimas.
O cultivo de uma cultura dos direitos humanos no cenrio global contemporneo se faz
acompanhar da promoo da equidade em termos de gnero, raa e etnia (Correa,
2006; Segato, 2006). Desdobramentos recentes ocorreram a partir da incluso da
orientao sexual na pauta de convenes internacionais e em contextos locais. No
cenrio global, o reconhecimento da orientao sexual como dimenso da pessoa a ser
resguardada por esses tratados enfrenta resistncias motivadas por valores religiosos
(Correa, 2006). A difuso desses discursos polticos evidencia o problema da
universalizao dos direitos humanos em face da diversidade de comunidades morais e
contextos locais (Segato, 2006). No debate contemporneo sobre raa, etnia e gnero,
um costume, uma crena ou um padro moral se torna um problema quando viola os
direitos fundamentais, definidos pelo sistema jurdico nacional, ou os direitos humanos
internacionalmente reconhecidos (Segato, 2006:209). nesse cenrio sociocultural
global que direitos e leis entram em tenso com costumes e tradies ao atuarem em
prol da erradicao de iniquidades nas esferas de gnero, raa e sexualidade.
No Brasil, tem lugar um processo relevante de redefinies nos campos da tica sexual
e das polticas sexuais. Intensos debates esto em curso, no que concerne unio civil,
violncia contra mulheres e minorias sexuais (Carrara, 2005:20).
5
Apesar
disto, apresentam-se resistncias s leis que visam descriminalizar o aborto e regular a
unio civil entre pessoas do mesmo sexo. O reconhecimento pblico e legal da
legitimidade das distintas orientaes sexuais faz parte de um conjunto de
transformaes na cultura e na poltica sexual, em que se alteram as sensibilidades
acerca dos tipos de violncia que atingem pessoas que vivenciam formas da diversidade
sexual. Estas mudanas incidem sobre a prpria noo de pessoa, possibilitando a
percepo das variadas formas de homofobia que expressam ou favorecemdiferentes
tipos de violncia e constrangimento.
6
Todos os discursos produzidos sobre homofobia
inclusive aqueles gestados no mbito de pesquisas acadmicas esto posicionados,
de um modo ou de outro, em referncia a esse cenrio sociocultural e poltico. O que
est em jogo nesta problematizao so relaes de poder nas quais um grupo de
pessoas,cujas orientaes sexuais (e/ou identidades de gnero) divergem
da heterossexualidade compulsria, busca reconhecimento e legitimidade, reivindicando
direitos e cidadania.
Em um segundo nvel, abordamos a homofobia enquanto um fato social total (Mauss,
2003), que integra aspectos sociais, culturais e polticos a disposies psicolgicas,
percepes e reaes emocionais. Neste sentido, reaes viscerais de repdio
diversidade sexual devem ser pensadas como atitudes polticas, motivadas por fatores
culturais e manifestadas no nvel da prpria corporalidade. O carter visceral de certas
reaes encobre suas fontes morais, como se estas fossem desencadeadas
mecanicamente por propriedades intrnsecas ao objeto. A averso expresso pblica
de afeto entre pessoas LGBT, por exemplo, poderia ser interpretada como objeo
poltica visibilidade destas minorias, causada por disposies conservadoras tocantes
moral sexual.
Por fim, consideramos que reaes, discursos e prticas qualificveis
comohomofbicos assumem contornos distintos em contextos particulares, demandando
um trabalho de investigao e visibilizao. O preconceito e a discriminao contra
homossexuais manifestam-se de formas muito plurais: silncios, posicionamentos
contrrios, recusa de direitos, julgamentos morais, reproduo de esteretipos,
excluses mais diretas e outras mais veladas. Uma reflexo particularmente interessante
vem sendo desenvolvida por Fernandes (2007) acerca do fenmeno da homofobia
cordial. Enquanto certas formas de discriminaosegregam indivduos marcados como
diferentes e inferiores, a homofobia cordial aproxima-osdaqueles que exercem posio
de superioridade moral, em uma relao de assujeitamento. Esta relao assimtrica
pode implicar engajamento emocional dos sujeitos envolvidos, favorecendo a
perpetrao de formas muito sutis de sujeio e violncia.
Estratgias convergentes com a homofobia cordial, mas dotadas de efeitos muito
distintos, costumam comparecer em prticas religiosas voltadas para o cuidado pastoral
junto a fiis. Uma forma particularmente insidiosa de homofobia pastoral poderia ser
identificada na perspectiva evanglica de acolhimento aos homossexuais, sustentada
por certas iniciativas religiosas, que incorpora pessoas LGBT aos cultos, visando ao seu
engajamento em um projeto de regenerao moral,
pela libertao do homossexualismo.
7
Esta atitude perante a diversidade sexual
transcende os efeitos da homofobia cordial, na medida em que no apenas incorpora
sujeitos marcados como inferiores, mas pretende eliminar tal marca por meio de
exorcismos, cura ou terapias.
Esta forma de homofobia acionada recorrentemente no discurso de iniciativas
interdenominacionais de cuidado pastoral e de grupos de ajuda mtua de inspirao
religiosa voltados para pessoas que esto homossexuais. Como argumentamos em
trabalho anterior, este discurso de acolhida encobre estratgias de sujeio voltadas a
uma reestruturao da subjetividade dos sujeitos, que acolhe as pessoas homossexuais
para transform-las(Natividade & Oliveira, 2007:281).
8
Conforme uma variante
psicologizante destes discursos homofbicos, as pessoas nascem heterossexuais e,
em decorrncia de fatores externos, comotraumas familiares, tornam-se infelizes,
deprimidas e instveis, desenvolvendo desejos homossexuais por efeito dessas
experincias passadas. A homossexualidade no vista como uma identidade, mas
como o sintoma de uma trajetria pessoal percorrida em ambientes que no
correspondem ao modelo ideal da famlia crist.
Algumas dessas iniciativas amparam-se na fico jurdica da livre escolha para legitimar
sua atuao na esfera pblica, sustentando que este apoio fornecido a pessoas que
desejam voluntariamente abandonar o homossexualismo encobrindo o papel da
religio na gnese da condio de vulnerabilidade que condiciona tais opes
pessoais. O assujeitamento implicado nessas dinmicas de interao visa eroso da
materialidade sedimentada das disposies erticas incorporadas em pessoas LGBT:
tecnologias de constituio do selfvoltadas para uma supresso da diversidade nas
esferas do gnero e da orientao sexual. Essas posturas pastorais de acolhida podem
ser interpretadas como uma estratgia poltica higienista, que no atinge os sujeitos
diretamente com a ameaa da morte, mas obstrui e antagoniza formas de exerccio da
vida consideradas indesejveis. Diferem, deste modo, dos tipos de homofobia que se
expressam por meio da agresso fsica e verbal operando atravs de reforo e
exagero da norma heterossexual, cujo efeito a proliferao e a intensificao de
discursos e prticas regulatrias que incidem sobre a diversidade sexual.
A reiterao da heterossexualidade compulsria em discursos religiosos pode se
manifestar de maneiras e graus distintos, variando desde o total silncio acerca da
diversidade sexual e de gnero at a produo de esteretipos que operam por uma
franca estigmatizao de pessoas LGBT. O confronto de sujeitos que aderem a
perspectivas conservadoras com a visibilidade e a articulao poltica de minorias
sexuais enseja justificaes religiosas que podem comparecer como fonte de
legitimidade para estes juzos qualificveis como homofbicos, extraindo sua fora de
cosmologias, crenas e prticas crists. A homofobia religiosa, contudo, no se restringe
ao plano das interaes e aos manuais de cuidado pastoral. Formas de repdio muito
mais explcitas que a estratgia de acolhimento podem se configurar, atravessando a
esfera privada e emergindo no espao publico. Ao apresentarem
ohomossexualismo como prtica contingente e moralmente condenvel, os discursos
sustentados por segmentos religiosos conservadores mais radicais subtraem a
legitimidade s identidades LGBT e s reivindicaes por cidadania correlatas.
Neste ponto, poderia ser levantada uma questo acerca das relaes entre diversidade
sexual e religio. Em primeiro lugar, preciso destacar a existncia de respostas muito
plurais que variam entre religies distintas, assim como no interior de uma mesma
denominao ou mesmo no seio de um grupo local. A reviso dos estudos disponveis
sugere que, ao menos em um plano normativo, h religies em que haveria espao para
uma relativa valorizao da diversidade sexual (como as afro-brasileiras), enquanto
posicionamentos catlicos e evanglicos expressariam a persistncia de uma rejeio s
praticas homossexuais, qualificadas como pecado a partir de diferentes estratgias
discursivas. Estas tendncias hegemnicas no eliminam a existncia de vozes e
iniciativas dissidentes no interior das igrejas crists, conduzidas por lideranas que
flexibilizam as prescries normativas da igreja (Natividade & Oliveira, 2007).
Um caso privilegiado dessas vertentes minoritrias pode ser identificado na recente
emergncia de um movimento de igrejas inclusivas, liderado por pastores que se
identificam como gays e lsbicas. Noticiados pela mdia como igrejas gays, esses
grupos formulam uma teologia que reinterpreta a proibio da homossexualidade,
considerando esta orientao sexual uma criao de Deus, uma bno divina, e no
mais um pecado (Natividade, 2008). Como exemplos, poderamos citar a Igreja da
Comunidade Metropolitana do Brasil, aComunidade Crist Nova Esperana, a Igreja
Crist Evangelho para Todos, a Comunidade Betel do Rio de Janeiro e a Igreja Crist
Contempornea, sediadas nas cidades do Rio de J aneiro e So Paulo. H registros de
igrejas, misses, grupos e clulas localizados em diversas outras unidades da
federao, como Belo Horizonte, Rio Grande do Sul, Salvador, Vitria, Braslia,
Fortaleza e Paran.
Essas iniciativas podem apresentar um cultivo seletivo de valores do campo
religiosohegemnico, promovendo uma defesa da conjugalidade monogmica e uma
crtica promiscuidade, atitudes aparentemente conservadoras. Contudo uma vez
que o foco da pesquisa so as respostas religiosas diversidade sexual reservamos a
categoria conservador para assinalar manifestaes religiosas que repudiam a recente
visibilidade e conquista por direitos de minorias sexuais.
9
Neste sentido, possvel
detectar, comparativamente, uma maior afinidade do movimento de igrejas inclusivas
com este horizonte cultural de reconhecimento das minorias sexuais.
Considerando esse panorama, possvel ponderar que, historicamente, as relaes
entre diversidade sexual e cristianismo tm sido tensas, e que tais tenses acompanham
um processo de pluralizao das normas que regulam a sexualidade. Este cenrio
sugere a relevncia de investigar o modo como distintas matrizes religiosas dedicam-se
a produzir uma intensa colocao em discurso do desejo e das prticas sexuais entre
pessoas do mesmo sexo, ao falarem sobre o pecado do homossexualismo e incitarem
formas de interveno sobre este. A perspectiva que orienta esta anlise foca atitudes
de rejeio social s identidades LGBT como reaes coletivas de resistncia e controle
em face de fenmenos percebidos como atemorizantes. A rejeio aos direitos das
minorias sexuais por setores conservadores est embasada no temor do impacto que
conquistas como a parceria civil possam ter sobre normas hegemnicas sustentadas em
concepes crists de famlia e conjugalidade.
possvel que, em parte, esses pnicos morais constituam respostas coletivas Aids,
epidemia que colaborou para a construo do homossexual como um personagem
ameaador, e para processos de estigmatizao de minorias sexuais (Miskolci,
2007:110). Ser que a visibilidade das minorias sexuais, sua agenda de reivindicaes e
algumas conquistas recentemente alcanadas nas esferas do legislativo e do judicirio
no poderiam ter o efeito de reavivar e atiar esses temores coletivos, ensejando uma
reativao de esteretipos negativos sobre a diversidade sexual difundidos no incio da
epidemia? Nossa anlise localiza-se neste debate, discutindo as articulaes entre
pnicos morais e percepes sobre diversidade sexual entre segmentos evanglicos
hegemnicos no Brasil contemporneo.
Em dilogo com estas perspectivas, entendemos que discursos religiosos sobre o
pecado do homossexualismo constituem parte de um complexo de resistncia a
processos de mudana que evidenciam fissuras na norma da heterossexualidade
compulsria. Os sujeitos que sustentam tais discursos constroem sua relativa
legitimidade representando-se como porta-vozes de valores universais, basties da
moralidade, conjugando percepes negativas da diversidade sexual a uma atuao em
oposio ao seu reconhecimento, compreendido como uma ameaa. Dentre esses
atores sociais, encontram-se lideranas religiosas, pastores, coordenadores de
ministrios de ajuda, escritores evanglicos, telogos, psiclogos e parlamentares. A
cosmologia crist fornece, para tais porta-vozes de perspectivas conservadoras, um
idioma e um repertrio de justificativas que so acionados em defesa deste modelo
particular de representao do gnero e da sexualidade.
Partindo de uma formulao da homofobia como um fenmeno plural, a hiptese
sustentada aqui a de que existem especificidades da homofobia que se expressam em
discursos religiosos ou na conduta e nos atos de fala de indivduos que aderem a tais
perspectivas. A proposta deste artigo explorar a lgica interna desses discursos,
entendendo que eles no formam um sistema isolado e autnomo, mas articulam-se a
representaes difusas na sociedade brasileira e correspondem, em ultima instncia, a
fios no interior de uma densa trama de relaes de poder. Para tanto, compreendemos
a homofobia religiosa como um conjunto muito heterogneo de prticas e discursos
baseados em valores religiosos, que opera por meio de tticas plurais e polimorfas de
desqualificao e controle da diversidade sexual.
A homofobia religiosa no se manifesta somente no plano de percepes e juzos
morais pessoais, mas envolve formas de atuao em rede em oposio visibilidade e
ao reconhecimento de minorias sexuais, articulando mltiplos atores e grupos e
cortando as esferas pblica e privada. Por outro lado, a expresso homofobia pastoral
um instrumento de anlise que procura dar conta de expresses de homofobia
religiosa mais circunscritas no nvel da interao entre lideranas e fiis, que
eventualmente transparecem em discursos que servem como guias ou exemplos
normativos para a conduta do fiel e as atividades de cuidado pastoral. O que confere
unidade a essa rede heterognea de discursos e prticas justamente que estes
extraem sua autoridade de princpios cosmolgicos, argumentos teolgicos/ doutrinrios
e interpretaes conservadoras do texto bblico. Antes de proceder anlise,
apresentaremos uma breve descrio dos materiais coletados.


2. O universo da pesquisa

A pesquisa ampla que originou este artigo identificou um cenrio hegemnico de
iniciativas religiosas crists que desqualificam a diversidade sexual, e tambm a
emergncia de grupos dissidentes que procuram valoriz-la enquanto uma forma
legtima de exerccio dasexualidade, o qual deveria desfrutar de visibilidade e aceitao
na esfera social.
10
Esta polarizao assinalada, no mbito do trabalho, pelos termos
inclusivo e conservador, circunscrevendo posicionamentos, nfases discursivas ou
formas de atuao promovidas por igrejas, grupos, iniciativas interdenominacionais ou
lideranas isoladas.
11
Observamos ainda a existncia de posturas de mediao entre
estas duas posies, despontando em denominaes como Igreja Anglicana e Igreja
Luterana. Contudo dada a nossa ateno ao problema da homofobia este artigo
privilegia uma anlise de discursos que fornecem justificaes paraperspectivas de
rejeio diversidade sexual ao endossar o interdito ao exerccio da homossexualidade
em um paradigma do pecado (Natividade, 2008).
Este artigo trabalha apenas com parte dos materiais obtidos na pesquisa, reportando-
separticularmente s pginas da Associao Brasileira de Apoio aos que desejam deixar
a homossexualidade, do Grupo de Amigos, do Grupo xodus Brasil, do Movimento pela
sexualidade sadia, do Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos, do Centro
Apologtico Cristo de Pesquisa, ao blog do Movimento de Apoio, ao Blog Jlio
Severo e Viso Nacionalpara a Conscincia Crist.
12
Um primeiro dado que poderia
ser observado diz respeito proliferao de discursos sobre a diversidade sexual entre
evanglicos, sendo este um tema mais explorado e difundido nesse universo religioso.
Parece haver uma problematizao da diversidade sexual menos intensa em discursos
catlicos ainda que alguns porta-vozes identificados como catlicos possam
eventualmente se manifestar em sites evanglicos endossando ou defendendo as
perspectivas ali apresentadas. O monitoramento de mdia impressa, por sua vez,
focalizou peridicos evanglicos como Mensageiro da Paz (Assembleia de
Deus), Revista Eclsia (Interdenominacional), Revista Enfoque
Gospel(Interdenominacional), alm do Programa Vitria em Cristo, conduzido pelo
pastor Silas Malafaia, na Rede TV, exibido aos sbados. Estas fontes so relevantes por
sua circulaoextrapolar os limites congregacionais, atingindo amplo pblico.
O material coletado na pesquisa mais abrangente apresenta uma pluralidade interna; ele
composto por reportagens, artigos, cartas de leitor, editoriais, sesses de
aconselhamento, fruns e testemunhos.
13
Muitas destas pginas de Internet operam
como portais de informao, difundindo notcias sobre temas ligados
cultura, poltica, ao comportamento e religio. Algumas possuem uma proposta
institucional mais explcita, correspondendo a associaes que atuam, com nfases
distintas, nas esferas pastoral e poltica. O Centro Apologtico Cristo de
Pesquisas apresenta-se como uma instituio de confisso evanglica de carter
interdenominacional que divulga informaes e alertas contra seitas, heresias e
movimentos considerados perigosos para os valores cristos. Dentre os contedos
veiculados, h um nmero substantivo de artigos dedicados ao tema do
homossexualismo, alm de alguns testemunhos sobre pessoas que teriam
abandonado esta prtica. O Grupo de Amigos (Niteri, Rio de J aneiro), o Grupo xodus
Brasil (Belo Horizonte) e o Movimento pela sexualidadesadia (Rio de J aneiro)
apresentam-se como ministrios de ajuda para aconselhar pessoas que vivem conflitos
homossexuais, seus familiares e cnjuges.
Estas iniciativas religiosas promovem palestras, encontros, retiros, jornadas,
treinamentos, participando ainda de congressos cristos e laicos, em diferentes
unidades da Federao. O contedo destes trs sites explora longamente o tema da
homossexualidade, recomendando atitudes de acolhimento de pessoas que vivenciam
este problema. O Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos (Rio de J aneiro)
aproxima-se desta perspectiva, embora com contedos razoavelmente heterogneos,
havendo a difuso de alguns artigos que exploram longamente supostas causas para a
homossexualidade.
14
Os sites Movimentos de Apoio, Viso Nacional para a Conscincia
Crist (VINACC, Campina Grande) e o blog do escritor evanglico J lio
Severo constituem pginas de Internet voltadas para o debate e a atuao poltica,
ostentando posicionamentos de forte oposio a demandas LGBT.
A ABRACEH (Rio de J aneiro) um caso particularmente peculiar, por ter modificado sua
estratgia de apresentao ao longo dos ltimos anos. Inicialmente identificada como
Associao brasileira de apoio aos que desejam deixar a homossexualidade, passa a
reclamar o estatuto de associao civil, sem fins lucrativos, de organizao no-
governamental de apoio infncia e adolescncia, adotando o nome de Associao
de Apoio ao Ser Humano e Famlia. Esta entidade define como parte de seus
objetivos promover assistncia social e servios de apoio para aqueles que desejam
voluntariamente deixar a homossexualidade e outros transtornos sexuais, priorizando
as crianas e os adolescentes em situao de risco social, especialmente aqueles
vitimados pelo abuso e a explorao sexual.
O estatuto da organizao faz uma meno ao objetivo de criar, implementar e
desenvolver programas de preveno primria que incluem a preveno da
homossexualidade, alm da realizao de projetos de apoio a portadores de HIV/AIDS,
alcoolismo e dependncia qumica.
15
Diversos links para artigos que operavam com
associaes entre a homossexualidade e o abuso sexual foram removidos na
transio entre esta proposta de apoio a adultos que almejassem voluntariamente
deixar a homossexualidade e estratgias de preveno e
proteo voltadas a crianas e adolescentes. Teria esta mudana de nfase alguma
correlao com o incremento no debate pblico sobre criminalizao da homofobia?
Discursos dedicados ao tema da mudana de orientao sexual ou suposta gnese
da homossexualidade podem no enunciar concepes que patologizam e/ou
desqualificam a diversidade sexual, mas as atualizam em premissas, supostos e
recomendaes que orientam formas de atuao social.
16
Alguns contedos publicados
por ministrios de ajuda no perodo anterior aos debates sobre o PL-122 recorriam de
forma bem mais transparente a esteretipos negativos sobre a homossexualidade,
enfatizando os supostos perigos do reconhecimento da cidadania LGBT (Natividade,
2008). Isto nos leva a perguntar se uma aparente retrao na divulgao de discursos
explicitamente homofbicos por estas iniciativas no poderia ocultar o desenvolvimento
de tticas alternativas de resistncia diversidade sexual nas esferas pblica e privada.
De todo modo, a crena na possibilidade de mudana intencional na orientao sexual
expressa uma assimetria interna aos discursos, o que envolve uma atribuio de valor
positivo heterossexualidade e desqualificao da homossexualidade e da
bissexualidade ningum cogitaria que um heterossexual que no sente desejos
homossexuais pudesse voluntariamente pretender mudar sua orientao sexual.
Que tipo de esteretipos podem residir sob esta assimetria e sob a motivao que faz
com que pessoas que experimentam uma atrao por pessoas do mesmo sexo possam
considerar inteligvel a ideia de que ser heterossexual prefervel a ser homossexual?
Tendo em conta a heterogeneidade deste material, nossa anlise focaliza algumas
nfases discursivas, deixando para uma posterior leitura as nuances internas.
O universo religioso evanglico plural e possui distintas cosmologias e princpios
doutrinrios. Contudo, os agentes que atuam e difundem discursos sobre a diversidade
sexual na esfera pblica recorrentemente se articulam em redes interdenominacionais,
expressando a formao de consensos relativos em torno dos significados da
homossexualidade, a despeito de sua origem e pertencimento distintos. Os porta-vozes
de discursos cristos que participam destes sites exercem diferentes formas de atuao
em suas comunidades e redes sociais: pastores, obreiros, psiclogos, escritores,
advogados, ex-homossexuais, coordenadores de ministrios de ajuda etc.
Convm destacar que o campo evanglico constitudo por distintas tendncias em
termos de doutrinas, cosmologias e rituais. Enquanto denominaes histricas possuem
cultos mais litrgicos, centrados na leitura da Palavra; denominaes pentecostais so
mais fortementemarcadas pelo carisma, em cultos emocionais que evidenciam a crena
nos dons do Esprito Santo e na influncia do demnio na vida cotidiana. As ideias de
cura espiritual e libertao assinalam a existncia de performances rituais segundo as
quais o diabo derrotado pelo Poder de Deus, sendo a vida do crente um constante ir e
vir de processos rituais de purificao e libertao (Mafra, 2002). A superao dos
infortnios ocorre por meio da converso, pela busca da submisso a Deus e de
santificao.
Esses modelos podem ser tomados como indicadores de modos diferenciados de
construo ritual, assinalando a pluralidade do universo evanglico e a sua dinmica de
inovaes e rupturas, o que d margem a criaes e a invenes locais. Certos estudos,
contudo, diagnosticam no cenrio contemporneo um processo de pentecostalizao do
campo religioso evanglico (Mafra, 2001; Fernandes et al., 1998; Velho, 1997). Deste
modo, possvel identificar grupos pertencentes a uma denominao histrica que
aderem tambm a um estilo de performance e ethos pentecostal. Tal vitalidade religiosa
assinala a pertinncia de uma investigao sobre os modos pelos quais so elaborados
e inventados aspectos ligados tradio religiosa crist e questes atinentes s
moralidades valorizadas no interior de dado segmento religioso.
Natividade (2008) explorou alguns dos significados atribudos homossexualidade em
cosmologias evanglicas. Partindo do exame de uma ampla literatura religiosa
incluindo manuais de libertao e literatura de ajuda para sair da homossexualidade
o autor compreende que, assim como os demais pecados sexuais, esta prtica pode
ser interpretada a partir de uma cosmologia da batalha espiritual, segundo a qual os
demnios disputam com Deus a posse dos homens. Esta linguagem cultural possibilita a
emergncia de aconselhamentose rituais especficos voltados libertao e cura da
homossexualidade, sugerindo modernas formas de regulao da sexualidade existentes
em ambientes religiosos. Tais discursos e prticas podem ser interpenetradas a saberes
psicologizantes que promovem uma patologizao da homossexualidade. Ocorrem
ainda apropriaes seletivas de argumentos das cincias humanas, recontextualizados
como fontes de autoridade para a crena de que desejos e condutas homossexuais
poderiam ser corrigidos. Estas tcnicas de correo e reparao proporcionam ao fiel
que vivencia desejos por pessoas do mesmo sexo uma promessa emocional
17
de
neutralizao do status subalterno associado minoria homossexual, um apagamento
do estigma, que seria alcanado no assujeitamento ao modelo daheterossexualidade
compulsria.
Na anlise desses discursos foi possvel inventariar argumentos forjados no interior de
doutrinas religiosas, acionados em uma reinveno do interdito homossexualidade.
Esses enunciados religiosos devem ser encarados como performativos: atos que
produzem, simultaneamente, o sujeito da fala e o objeto do enunciado.
18
Enunciar, por
exemplo, que o homossexualismo uma abominao implica defender a existncia, a
inteligibilidade e a materialidade de uma posio de pureza externa em face
do homossexualismo, ocupada exclusivamente pela heterossexualidade.

Textos bblicos
so usualmente empregados para reiterar o paradigma do pecado, recorrendo a
interpretaes da Palavra que se pretendem literalistas. O confronto entre porta-vozes
religiosos que aderem a esta perspectiva e representantes das minorias sexuais,
segundo esta lgica cultural, expressa a tenso entre a Lei de Deus e a Lei dos
homens.
A conhecida passagem de Sodoma e Gomorra, localizada em Gnesis captulo 1, a
partir do versculo 19 possivelmente a mais citada. Conforme esta leitura, a cidade
de Sodoma teria sido destruda em razo do pecado do homossexualismo: a casa de
L, sobrinho do patriarca Abrao, invadida por vares daquela cidade que exigem
manter relaes sexuais com dois anjos do Senhor, que se encontravam ali
hospedados. Deus teria destrudo a cidade de Sodoma em decorrncia da prtica deste
pecado, e desde ento enviaria pestes, epidemias e morte de modo a dizimar
homossexuais, naes idlatras e outros pecadores. A citao do livro de Levtico
tambm recorrente. Os versculos 19 a 30 tratam das unies abominveis. O versculo
22, especificamente, instruiria que o ato sexual entre pessoas do mesmo sexo constitui
uma abominao, visto que Deus reprova o comportamento de varo que se deita com
outro varo, como se fosse mulher. De acordo com esta interpretao da Lei de
Deus, relaes sexuais consideradas legitimas e no-condenveis s poderiam se dar
entre pessoas de sexos opostos.
As passagens de Romanos, captulo 1, e a Primeira Epistola aos Corntios comparecem
tambm para legitimar este ponto de vista. A primeira compreende uma exortao do
apstolo Paulo Romanos, captulo 1, versculos 26 e 27 contra as paixes infames.
Atos sexuais divergentes da heterossexualidade constituiriam uso antinatural do corpo.
Homens e mulheres que se deitam com pessoas do mesmo sexo cometeriam torpeza,
estando sujeitos ao castigo de Deus. J a passagem da Primeira Epstola aos
Corntios, conforme esta viso conservadora, afirma que efeminados e sodomitas, do
mesmo modo que ladres, avarentos e prostitutas, no teriam acesso ao Reino de
Deus. Este trecho, em particular, usado como prova de que gays e lsbicas estariam
destinados danao eterna. Tais passagens bblicas constituem justificaes
religiosas para o interdito da homossexualidade, nesse contexto religioso, imbricadas a
cdigos de santidade e a definies rituais de estados de pureza e impureza.
Salientando ainda a heterogeneidade interna deste campo religioso, importante
mencionar a emergncia de interpretaes teolgicas que questionam a concepo
dohomossexualismo como pecado propondo novas formas de categorizao da
santidade e da pureza que no prescrevem mudana de orientao sexual ou quaisquer
formas de regulao distintas entre homossexuais e heterossexuais, difundidas
particularmente nas igrejas inclusivas. Para cada passagem bblica empregada nos
discursos conservadores para condenar a homossexualidade, evanglicos inclusivos
fornecem interpretaes histricas e hermenuticas alternativas, que questionam os
juzos morais conservadores sobre relaes entre pessoas do mesmo sexo. As igrejas
inclusivas destacam-se no cenrio religioso amplo por serem iniciativas evanglicas
autnomas, lideradas por gays e lsbicas egressos de denominaes convencionais
incluindo em seu quadro de membros filhos, netos e familiares de pastores, pastoras e
outras lideranas conservadoras.
Ao seguir a lgica de rupturas e inovaes tpicas do protestantismo, estas iniciativas
exemplificam a emergncia da questo gay no campo religioso brasileiro, atravs da
criao de igrejas, misses e grupos cristos voltados a este pblico. A hermenutica
desenvolvida nesses grupos prope uma nova interpretao do texto bblico,
entendendo que a Palavra no exige dos homossexuais nem a mudana de orientao
sexual nem a absteno de relaes sexuais. O ensinamento de que Deus aceita os
homossexuais como eles so compreende uma pedagogia da aceitao, ensejando
processos de elevao da autoestima e fornecendo subsdio para que gays e lsbicas
possam efetuar a passagem entre uma percepo negativa de si identidade de um gay
evanglico (Natividade, 2008). Sociologicamente, essas iniciativas representam um
movimento pela tomada do poder religioso por pessoas LGBT, na medida em que
possibilitam a elas o exerccio de cargos eclesiais (atividade vedada, em denominaes
conservadoras, a homossexuais praticantes cuja orientao sexual venha a ser
publicizada). Este interdito ao exerccio do poder religioso amparado em cdigos de
santidade e pureza ritual, argumentos teolgicos e fundamentos cosmolgicos
assegura o privilgio da heterossexualidade em igrejas conservadoras.
Examinaremos a seguir como alguns argumentos religiosos se apresentam em discursos
de repdio a prticas homossexuais e a demandas e conquistas do movimento LGBT,
expressando diferentes formas de homofobia religiosa. A ateno centrada menos nas
estratgias de acolhimento e purificao e mais nas formas explcitas de repdio
diversidade sexual. relevante refletir sobre os modos pelos quais
o homossexualismo constitudo como um objeto de ateno e fascnio nesses
discursos de fundo religioso, e sobre o contexto poltico em que se situam as disputas
para fixar o verdadeiro significado da homossexualidade.











3. Discursos religiosos sobre Direitos e Polticas Pblicas LGBT: a produo de
sujeitos perigosos


No perodo abrangido pela pesquisa, o assunto que galvaniza os discursos a
tramitao no Senado do PL-122/ 2006 proposta voltada criminalizao da
homofobia.
19
Em um segundo eixo temtico, h discusses sobre polticas pblicas que
dizem respeito promoo dos direitos humanos e sexuais. Dilogos entre movimentos
sociais, organizaes no-governamentais e o Poder Pblico so retratados como
articulao perigosa por propagar valores no-cristos. Diferentes atores sociais neste
campo apresentam-se como portadores de um conservadorismo religioso em oposio
difuso de valores liberais inaceitveis, defendidos pela mdia, pelo Poder Pblico,
pela sociedade em geral. Esses discursos denunciam a suposta existncia de um
movimento pr-homossexualismo, fruto de alianas entre diferentes setores do Estado
e a sociedade civil, cujos objetivos seriam a dissoluo dosvalores cristos. So
incitados medos coletivos que associam a diversidade sexual pedofilia,
propagao de DSTs e corrupo dos valores cristos da sociedade. A instituio de
uma poltica pblica nacional voltada para a populao LGBT e de polticas sexuais e
programas como Brasil sem homofobia percebida como motivo de preocupao, o que
enseja uma reao em defesa dos valores cristos e da famlia.
Nos sites religiosos h a produo e a divulgao de artigos, notcias, debates e
enquetes sobre este assunto. So disponibilizados informativos sobre o PLC 122/2006
e modelos de cartas de protesto para serem enviadas a senadores em repdio
proposta. recorrente o alerta contra osperigos da Lei anti-homofobia, dentre os quais
se destacam o risco de instituies religiosas serem impedidas de afastar ministros
homossexuais de seu quadro de membros, a instaurao de processos para perseguir
religiosos e o favorecimento da adoo de crianas por gays e lsbicas. Como parte
dessa estratgia de atuao, so divulgadas convocatrias para que os internautas
reajam tramitao deste projeto por meio de oraes, jejuns, viglias, passeatas, envio
de e-mails a parlamentares e abaixo-assinados. Tais aes so defendidas com base na
percepo de que a aprovao do projeto que pune a homofobia promoveria a crescente
aceitao da diversidade sexual, conduzindo ao extermnio do heterossexual,
20

destruio da famlia brasileira, a atitudes heterofbicas, ao crescimento da pedofilia no
pas, ao aumentoda difuso da epidemia de AIDS.
Um protesto contra a proposta foi organizado tambm na mdia televisiva. O Programa
Vitria em Cristo, apresentado pelo pastor Silas Malafaia, exibido na Rede TV, teve uma
campanhacom o slogan DIGA NO AO PLC-122. Em inmeros programas, este lder
da Assembleia de Deus incentivou sua audincia a repudiar o projeto, incluindo em sua
programaoesclarecimentos populao evanglica acerca da nocividade da
moo para as igrejas crists. Nos discursos conservadores divulgados pela internet, o
PLC 122/2006 retratado como um atentado vida e famlia, transformando um
pecado em um suposto direito humano.
21
O castigo de Deus que sobreveio sobre a
cidade de Sodoma, em decorrncia da prtica da homossexualidade, poder recair
sobre o Brasil se os cristos no se mobilizarem para deter a expanso da cidadania
LGBT.
Boa parte destes contedos foram encontrados nos sites evanglicos da VINACC, da
ABRACEH, no blog Movimento de Apoio, no blog do escritor evanglico J lio
Severo.
22
J ulio Severo uma personagem de certo destaque nesse campo, possuindo
artigos postados oucitados nas pginas de internet de inmeras das iniciativas religiosas
que monitoramos, alm de livros publicados que so amplamente consumidos em
iniciativas religiosas conversadoras (Natividade, 2008). Alguns dos textos coletados no
possuam autoria explcita, havendo casos de uso de pseudnimos ou de anonimato.
Outro tema evocado recorrentemente nesses materiais diz respeito cura da
homossexualidadee s terapias reparadoras. Nas inmeras matrias e nos textos
divulgados, compartilha-se o temor de que a aprovao da Lei possa obstruir as
atividades pastorais de reorientao sexual e o trabalho proselitista das igrejas na
converso e na regenerao de homossexuais. A anlise de tais discursos mostra como
a atuao poltica contra esse projeto tem extensa capilaridade. Mdia religiosa,
entidades ligadas a trabalhos de reverso da homossexualidade, pastores e outras
lideranas, padres catlicos, juristas e uma ampla gama de especialistas comparecem
no espao pblico defendendo a liberdade de crena e expresso e o direito de pregar
contra o homossexualismo, mobilizando sujeitos em posies sociais muito
distintas, em alinhamento e articulao conjuntos.
A lei em questo referida como mordaa gay artifcio do movimento homossexual
para impor seus interesses e implantar uma ditadura gay. A expanso da cidadania
LGBT percebida como violao dos direitos das pessoas normais. A Lei anti-
homofobia retratada como uma estratgia de ataque ensaiada por segmentos sociais
articulados em umcompl pr-movimento gayzista.
23
Os religiosos que se opusessem
homossexualizao da sociedade e considerassem esta prtica um pecado contra
a natureza poderiam ser acusados de homofobia por professarem suas crena e f.
As aes empreendidas pelo Estado na esfera da gesto e das polticas pblicas so
tambm alvo de intensa ateno nesses discursos religiosos. Textos publicados no blog
do Movimento de Apoio e no site de J lio Severo, por exemplo, rotulam o governo Lula
de moralmente falido, responsvel pelos avanos promovidos pelo lobby
homossexual em seu mandato. O presidente da Repblica percebido como um dos
agentes da corrupo moral e sexual dos jovens, no apenas por seu suposto endosso
s causas gays, mas tambm por outras propostas potencialmente danosas, como a
educao sexual nas escolas e a promoo da equidade de gnero.
J lio Severo, ao tratar da educao sexual de jovens, postula a existncia de duas
formas de ensino: a educao da besta e a educao de Deus. A primeira seria
orientada segundo valores laicos, defendendo a igualdade entre homens e mulheres e
difundindo o uso de preservativos. A educao de Deus, ministrada em escolas
religiosas ou pelos pais no ambiente domstico, protegeria as crianas de influncia
negativas que poderiam afast-las de um modelo de comportamento cristo. O autor
argumenta que a educao sob a gide dos pais, norteada por princpios religiosos e
sem interferncia de instituies e normas laicas, constitui o nico meio de evitar
prejuzos criana.
24
Severo defende a existncia daconfluncia de um aumento do
nmero de homossexuais e ocorrncias de pedofilia, mobilizando esta associao
como um argumento na oposio poltica a demandas das minorias sexuais. Alm das
referncias a respeito da pedofilia, Severo imputa s pessoas homossexuais a
responsabilidade pela difuso da AIDS e outras DSTs, sendo o envolvimento do
ativismo gay nas campanhas de preveno tomado como indcio desta associao.
Empregando uma retrica irnica, argumenta ainda que o movimento homossexual, ao
cunhar o termo homofobia, suscita uma rejeio pblica aos indivduos que repudiam a
homossexualidade, expresso de heterofobia.
A categoria heterofobia invocada por alguns atores neste campo como figura de
linguagem que tenta inverter e subverter os argumentos empregados por militantes
LGBT na denncia de prticas e discursos que desqualificam a diversidade.
desnecessrio frisar que, de uma perspectiva sociolgica, a noo de heterofobia seria
desprovida de sentido, na medida em que as prticas assinaladas como heterofbicas
no obstruem direitos, estigmatizam ou produzem efeitos de inferiorizao moral de
terceiros, mas expressam reivindicaes por equidade de uma minoria em posio
objetiva e subjetiva de inferioridade. Severo defende a legitimidade das reaes
homofbicas justificando-as como averso racional a atos intrinsecamente sujos, e
considerando a expresso pblica desta averso um exerccio da liberdade de
expresso. Reproduzimos abaixo trecho de um artigo de sua autoria que traduz esta
viso:

A obsesso da moda entre algumas criaturas estranhas e radicais que habitam o
Congresso Nacional lutar contra a homofobia, como se muitas pessoas na sociedade
estivessem obcecadas por um medo, nojo ou dio irracional e incessante contra os
homens que tm como principal ocupao na vida enfiar o pnis no nus de outros
homens. [...] Nessa categoria [homofobia], eles veem todos os que no aceitam as
prticas homossexuais. [...] A fobia verdadeira uma averso irracional. [...] Os
sodomitas se apossaram dessa palavra, exatamente como eles se apossaram da
palavra gay [gay, em ingls, costumava nos bons tempos significar alegre]. No entanto,
no h nada de alegre no que eles fazem sexualmente: eles enfiam ou recebem o pnis
no nus, enfiam quase metade do brao no nus, lambem o nus uns dos outros,
bebem urina uns dos outros, se sujam de fezes uns com outros, etc. Essa a relao
homossexual em seu estado mais puro. Por isso, no h nenhuma fobia na averso que
algum normal tem aos atos sujos, nojentos e horrendos que os homossexuais praticam.
No temos medo deles, nem temos nenhuma averso irracional a eles. Temos uma
averso racional s prticas deles, com base nas coisas de dar nojo que eles fazem.
Eles no so gays [alegres], pois impossvel viver alegre tendo como ocupao
principal na vida achar um homem em quem enfiar o pnis. E ns no somos
homfobos, porque no temos nenhum dio irracional aos homossexuais. O que temos
uma averso saudvel, lgica e racional a tudo o que nojento, inclusive as prticas
homossexuais. O prprio Deus acha o homossexualismo detestvel. [...]. E ns temos
boas razes para ter nojo do que Deus odeia. [...] O homossexualismo traz problemas
detestveis em seu rastro. [...] Aceitar e favorecer amplamente o homossexualismo nas
leis aceitar, irremediavelmente, a loucura social e, fatalmente, o aumento das doenas
e abuso de meninos.
25


O texto em questo articula o suposto nojo dos heterossexuais s prticas
homossexuais, aodio de Deus, transmisso de doenas e ao abuso de meninos,
numa exemplar caracterizao de pnico moral, dirigido em especial aos homens
gays.
26
A chamada relao homossexual em estado puro uma figura metonmica que
toma atos singulares, tidos como contaminadores, como expressivos de uma essncia
das relaes homossexuais que suscita uma plausvel averso. Desconsidera-se que
possa haver pessoas heterossexuais adeptas das mesmas prticas,
ou homossexuais que delas se abstenham. O nojo, por outro lado, referido como
uma reao racional, ao invs de uma fobia sugerindo, portanto, uma concepo da
razo como natural e universal, ocultando os julgamentos morais e a lgica cultural
particular que levam percepo de certos atos como intrinsecamente sujos.
Este discurso sobre reaes viscerais, tanto quanto as disposies corporais que
assinala, evidencia formas de resistncia e oposio poltica ao reconhecimento de
pessoas LGBT. Como salientamos anteriormente, a homofobia deve ser vista como
um fato social total, em que a discordncia na esfera poltica no est necessariamente
separada de reaes emocionais e corporais. A naturalizao das reaes de nojo
encobre seu carter enquanto operao cultural que demarca domnios do puro e
do impuro tentando assegurar a integridade de um sistema simblico (Douglas, 1976),
dissimulando os efeitos polticos desta resposta apreendida. Todas as reaes viscerais
de repdio s manifestaes da diversidade sexual e visibilidade LGBT poderiam ser
interpretadas como formas de homofobia corporalizada, e os discursos que as evocam e
as naturalizam como incitaes homofobia.
Os sujeitos marcados como impuros nesses discursos evanglicos podem,
eventualmente, ser demonizados, evidenciando uma sinergia entre intolerncia sexual e
intolerncia religiosa. Um exemplo o artigo de autoria atribuda ao Ncleo Cristo de
Informao (NCI), intitulado Adeus inocncia: manifesto cristo de alerta contra o
avano da defesa da pedofilia e da relao ntima entre ativismo homossexual e
movimento pedfilo. O texto veiculado no site deste grupo sugere a existncia de uma
agenda comum entre estes movimentos, e que uma parcela dos praticantes
do homossexualismo que supostamente advogam em prol da pedofilia poderia ser
de endemoniados:

Isso mesmo: endemoninhados, possessos por espritos malignos. Afinal, difcil de
acreditar que seres humanos, por si ss, sem estarem sob o domnio de algum distrbio
comportamental grave, seno de alguma entidade espiritual malvola, possam chegar a
um nvel de degradao tamanho, a ponto de no s considerarem como normal
homens se viciarem na introduo do pnis no nus uns dos outros, e mulheres se
relacionarem entre si com insero vaginal de dedos, lnguas e objetos, mas tambm
atingir o cmulo de considerarem que o sexo com crianas possa ser algo aceitvel e
at recomendvel.

Um personagem central nessa trama o professor e antroplogo Luiz Mott, cuja relao
com o ativismo gay e o contato com as culturas afro-brasileiras o colocaria na condio
de importante instrumento de Sat na Terra. O documento acima citado, que circulou
tambm por listas de correio eletrnico mantidas por evanglicos, exemplifica uma
estratgia de produo discursiva que articula possesso, orientao sexual e pedofilia
evidenciando uma sinergia entre intolerncia religiosa e intolerncia sexual. A prtica
da antropologia e a decorrente intimidade com culturas tribais e religies afro-
brasileiras que divinizam o demnioteriam facilitado o contato e a cumplicidade deste
militante LGBT com tais potncias malignas, conhecidas dos estudiosos da
demonologia.
Os defensores de direitos das minorias sexuais no seriam vtimas inocentes, mas
operadores agindo em prol destas foras ocultas. Este discurso produz uma polarizao
entre religiosos (representantes de Cristo na Terra e da verdade da Salvao) e
militantes LGBT (agentes da corrupo moral, a servio do Inimigo e suas hostes
demonacas). Neste sentido, questes polticas podem se tornar objeto de rituais
religiosos, que exortam os cristos a se engajarem na luta: obstruir os direitos LGBT, em
tais discursos, uma tentativa de derrotar a influncia do demnio na Terra. Nesta
cruzada moral, lutas polticas so inseridas na cosmologia da batalha espiritual.
27

No artigo Brasil luta para favorecer homossexualismo na ONU, publicado no site da
VINACC, J lio Severo comenta a iniciativa do governo brasileiro de colocar em votao
na ONU proposta de proteo orientao homossexual como um direito humano
inalienvel. A denncia de que Lula e seus seguidores no governo insistem em inverter
os valores, lutando contra o bem e protegendo o mal pontuada, ao trmino do texto,
com uma orao:

J esus, Rei dos Reis e Senhor do Brasil, te damos plenas oportunidades e espao livre
para o Senhor agir e intervir poderosamente no governo do Brasil, quebrando todo o
esprito de maldade e perversidade no Lula e seus seguidores e humilhando todo
orgulho deles. Olha para a situao do Brasil e todos os esforos para promover o
homossexualismo. Tem misericrdia do nosso pas. Em nome de J esus, abenoamos
todos os lderes evanglicos do Brasil, para que acordem e ajam. Amaldioamos
oprograma Brasil sem Homofobia e todos os outros programas e projetos pr-
homossexualismo do governo.
A orao proposta por Severo promove simultaneamente uma incitao ao
posicionamento poltico contra polticas pblicas LGBT e uma desqualificao implcita
da diversidade sexual: os esforos para promover o homossexualismo aparecem
associados ao esprito de maldade e perversidade nos representantes do Poder
Pblico. Sendo a homossexualidade considerada danosa para a sociedade, promover
sua aceitao corresponderia a uma atitude perversa: os governantes estariam
propagando o mal, ao invs de combat-lo, como fazem os cristos. A situao do
Brasil, para a qual se clama a misericrdia divina, deriva justamente desta promoo
do pecado pelo Estado que o evanglico amaldioa.
Nos materiais de mdia impressa, o tema da homossexualidade emerge tambm com
bastante recorrncia, reaparecendo a controvrsia sobre o PLC 122/2006. Em 68
registros de textos que tematizam questes ligadas diversidade sexual (matrias,
artigos assinados, ensaios, entrevistas, cartas de leitor, distribudos entre a Revista
Enfoque Gospel, os peridicosMensageiro da Paz, A Palavra e a Revista Eclsia), h
recorrentes referncias aos possveis impactos da aprovao de uma Lei Anti-
homofobia, incluindo nove reportagens de capa ou com chamada na capa. Algumas
matrias enfocam especificamente a tramitao do projeto, e outras so alertas sobre
seus perigos.
Em julho de 2008, o peridico Mensageiro da Paz, edio 1478 (julho de 2008) publicou
a matria Para Presidente, cristos, Bblia e Deus so doentes. Este artigo tematiza a
I Conferncia Nacional de polticas GLBT, criticando os posicionamentos do governo
Lula, que apoia demandas dessa populao. Ao definir a homofobia como a doena
mais perversa impregnada na cabea do ser humano, o presidente Lula ofenderia as
igrejas, praticando um frontal ataque liberdade de expresso, liberdade religiosa,
Palavra de Deus. Os representantes do Poder Pblico que endossam a causa
homossexual, financiando-a com dinheiro pblico, seriam autores de ideias liberais,
inaceitveis, dado que a homossexualidade uma abominao, um pecado, uma
prtica antinatural comportamento condenado por Deus (Mensageiro da Paz, 1472,
dez. 2007).
A Revista Eclsia, edio 121, traz na capa a matria Existe perseguio religiosa no
Brasil?. Neste texto, problematiza-se que, caso a Lei da homofobia seja aprovada,
religiosos que no concordam com o comportamento homossexual por causa de suas
doutrinas marcos irremovveis que precisam ser respeitados podero tornar-se
vtimas de processos judicirios. Se promulgada, a lei restringiria a liberdade de pregar
que o homossexualismo pecado. A referida matria cita declaraes do senador
Marcelo Crivella, ligado Igreja Universal do Reino de Deus, na qual ele externa a
preocupao quando interferncia direta que a aprovao do PL 122 pode exercer
sobre o cotidiano das pessoas.
Embora uma das maiores preocupaes do senador seja o risco de restries das
atividades pastorais, observa-se que a nova lei favoreceria at mesmo (sic) as
expresses pblicas de afeto entre pessoas homossexuais, ressaltando que o projeto
pretende combater qualquer um que reprima a exposio dessa afetividade. Fica
implcito, na construo do texto, o temor de um incremento nos episdios de expresso
pblica de afeto entre pessoas do mesmo sexo percebidos, portanto, como atitude
indesejvel na esfera pblica. Apesar de neste discurso no ser endossada a agresso
fsica a pessoas LGBT, a represso da visibilidade parece ser apresentada como um
comportamento relativamente legtimo. Inmeras matrias noticiam ainda casos de
processos contra religiosos na Europa, onde os direitos das minorias so resguardados
juridicamente, como um quadro ameaador que estaria se configurando no cenrio
internacional. H o temor de que presses de homossexuais para se casarem na igreja
e a recusa de religiosos em realizar esses casamentos desencadeiem acusaes de
homofobia, processos e priso de pastores (Mensageiro da Paz, 1471, dez. 2007).
Na mdia impressa, reaparece a crtica a polticas pblicas na rea de educao. Um
artigo de opinio, intitulado Educao perigosa, defende que os cristos devem se
posicionar contrariamente tambm educao sexual na escola, pois esta visa
propagar ideologia que fere frontalmente a Palavra, defendendo o sexo livre e o
homossexualismo masculino e feminino. O contedo de muitos livros didticos
professaria, segundo esse discurso religioso, o inatismo da orientao sexual,
divulgando ainda modelos de famlia que no correspondem ao plano estabelecido por
Deus.
Esses posicionamentos evanglicos expressam-se em documentos muito dspares,
incluindo certo nmero de cartas de leitor que sinalizam para o plano das
representaes dos fiis. Uma leitora de Mensageiro da Paz protesta, atravs de carta
ao jornal, contra a distribuio na escola de cartilhas sexuais pelo governo Lula. Em
sua viso, a suposta educao sexual propagaria linguagem chula e afetaria de forma
negativa as crianas. Um contedo particularmente interessante o Curso de tica
Crist que instrui contra as teorias liberais e sua disseminao na sociedade, dentre
elas a propagao de formas inquias (sic) de unio o casamento homossexual, o
sexo grupal e o vnculo entre pessoas que vivem maritalmente em casas separadas
(Mensageiro da Paz, edio 1473, fev. 2008).
Estes documentos exemplificam maneiras pelas quais polticas pblicas, reivindicaes
por direitos e cidadania que impliquem um reconhecimento de minorias sexuais pelo
Estado suscitam uma intensa produo discursiva. Tais discursos no apenas produzem
esteretipos que estigmatizam pessoas que vivenciam formas da diversidade sexual,
mas sinalizam para modos de atuao voltados articulao de religiosos em oposio
visibilidade e construo da cidadania por pessoas LGBT. Contedos dedicados
mudana de orientao sexual de pessoas LGBT envolvem, do mesmo modo, a
produo, a veiculao ou o endosso de esteretipos que constroem desejos, prticas e
orientaes homossexuais como diferenasindesejveis.


4. Pureza, perigo e poltica: a construo da ameaa homossexual

Existem diversas formas pelas quais pode ser construda, nesses discursos, a figura do
homossexual como uma personagem ameaadora, em que representaes de pureza
e impureza, definies culturais do que saudvel ou normal podem estar mais ou
menos entrelaadas com percepes da atuao poltica das minorias sexuais. Um dos
esteretipos empregados nesses discursos para qualificar formas da diversidade sexual
recorre metfora dadoena para se referir s suas manifestaes. H artigos que
distinguem comportamentos saudveis e naturais de outros percebidos como
patolgicos, sugerindo pistas quanto existncia de uma vertente particular
de tais discursos que configura uma espcie de sexologia religiosa. Esta demarcaria as
prticas sexuais admitidas por Deus por meio da segmentao eda especificao de um
domnio de prticas referidas como anormais, anmalas, pervertidas, mrbidas,
obscenas, portanto, antibblicas e antinaturais.
No se trata meramente de postular o sexo penetrativo vaginal como nica prtica
aceitvel, mas de colocar em discurso uma pluralidade de pecados que so,
simultaneamente, distrbios da sexualidade. Trata-se de discurso religioso que promove
uma classificao de formas da sexualidade, tentando o tempo todo enquadr-las
como prticas que o sujeito exerce incorporadas, encarnadas, mas suscitados por
fatores externos ao sujeito, como a criao em famlias desestruturadas e a influncia de
demnios.
Analisemos mais detidamente um texto expressivo desse discurso. O artigo A Bblia, o
homossexualismo e outras eropatias, assinado pelo pastor Antnio Gilberto,
particularmente exemplar, posto que nele apresentada uma classificao para
diferentes distrbios/transvios sexuais. A noo cunhada pelo autor eropatia
englobaria um grande nmero de transvios sexuais distribudos entre quatro categorias
principais de anomalias erticas: 1. erofobia, averses desenvolvidas na rea afetivo-
sexual relacionada aos sentidos; 2. erofilias, paixes desenfreadas crnicas, taras,
localizadas nos instintos humanos; 3. eromanias, distrbios emocionais, localizados
na mente dos indivduos; 4. erosmos, convices, fenmenos ligados adoo
consciente de comportamentos pervertidos, atingindo a rea do intelecto e da
cognio. Elabora-se um inventrio dessas anomalias: o artigo lista sadismo sexual,
masoquismo, fetichismo, escopofilia (voierismo), satirase (masculina) e
ninfomania (feminina), zoofilia (bestialismo), incesto, necrofilia (vampirismo). A
pedofilia tambm includa neste rol. O esquadrinhamento das perverses prossegue
com a analfilia (que corresponderia predileo pelo coito anal), cunilinguofilia,
felatofilia, assdio e, para finalizar, o estupro ou violao.
A eropatia homossexual recebe particular ateno, que se expressa em uma
preocupao noestabelecimento de suas causas. Um dos argumentos acionados que
esta seria originada por fatores externos ao indivduo, ligados, sobretudo, criao em
famlias disfuncionais. Outra causa deste comportamento seria a influncia dos
movimentos sociais. A desconstruo dos modelos de gnero, defendida pelo
feminismo (considerado um movimento anticristo),teria solapado o sexo natural ao
apresentar como normais o casamento aberto e a igualdade de homens e mulheres.
O autor localiza a origem do homossexualismo e do efeminismo na infncia. Em
algumas passagens, desliza entre estas duas categorias, sugerindo certa correlao
entre a orientao homossexual e a inverso de gnero. Para que o menino se torne
predisposto ao efeminismo e posteriormente venha a ser um adulto adamado,
concorreria uma srie de fatores. A configurao da famlia de origem detm posio de
destaque. Se o jovem em processo de formao tem uma me carrasca, desumana e
tirana e um pai omisso, indiferente e mole, desenvolve uma personalidade fraca
e pusilnime, passando a detestar mulheres. Tambm destacado como fator
relevante na conformao da homossexualidade a atuao de Satans na
mdia, ecertos programas infantis, que supostamente incentivariam a sexualidade
prematura.
recorrente tambm aqui a representao da diversidade sexual como fonte de perigo,
associando-a principalmente difuso da epidemia de AIDS no pas. Uma reportagem
doMensageiro da Paz (Edio 1478, julho de 2008), intitulada OMS admite que
contaminao por AIDS prpria da prtica homossexual, retoma o tema. Este artigo
afirma que quem pratica ato sexual diferente daquilo que Deus projetou sofre
consequncias graves, sugerindo que a AIDS seria uma dessas consequncias: Dados
revelam: s h epidemia de HIV entre homossexuais, usurios de drogas injetveis e
promscuos que praticam o que a Bblia chama de sexo no-natural. Segundo a
reportagem, informaes da Organizao Mundial de Sade revelariam que inexiste a
epidemia de AIDS entre heterossexuais no mundo, pois a epidemia entre
heterossexuais nunca existiu. A mdia teria manipulado dados para despertar a
simpatia com a causa homossexual. Em outro trecho, comentam-se supostas
declaraes de que o nmero de heterossexuais infectados muito baixo, enquanto
nos chamados grupos de risco altssimo. O principal meio de transmisso seria o
sexo anal homossexual, havendo uma explicao biolgica para o fato: a membrana
retal facilita a contaminao pelo vrus, enquanto o muco vaginal quase sempre letal a
ele.
Estes discursos de mdia impressa e internet colaboram na construo da
homossexualidade como uma diferena negativamente marcada: os homossexuais so
percebidos como promscuos e perigosos, corrompem valores, espraiam doenas
logo, necessitam ser corrigidos e convertidos. Mesmo nas variantes do discurso que
apresentam uma ampla lista de pecados sexuais, o homossexualismo ocupa o centro
das atenes. (Natividade, 2008).
28
Boa parte das estratgias retricas acionadas na
produo do homossexual como um personagem ameaador expressa um repdio
relativamente explcito diversidade sexual. Certos discursos, contudo, operam com
tticas de convencimento bem mais sutis, que convergem para julgamentos morais
semelhantes.
Uma matria de capa da Revista Enfoque Gospel, que versa sobre a tramitao do PL
122/2006, produz um efeito narrativo que retrata o cristo como vtima e
o homossexual como algoz. Na composio deste quadro, a estratgia principal
interpelar diferentes sujeitos sociais, cujas falas devidamente recortadas e
selecionadas so articuladas, como se a revista exibisse de forma imparcial os
diferentes ngulos de um debate. Analisando-se, contudo, os modos como esses
enunciados so concatenados, possvel identificar uma espcie de narrativa da
perseguio religiosa perpetrada por defensores das minorias sexuais contra pessoas
crists. Esta representao congrega diferentes personagens em torno dos papis
de agressor e vtima, servindo como uma fbula moral sobre os perigos suscitados pela
aceitao social da diversidade sexual. Passemos aqui ao exame deste material.
No artigo Querem nos calar: lei da homofobia pode instaurar uma ditadura gay no
Brasil (edio 75, ano 07, outubro de 2007), so citados depoimentos de pastores,
representantes de grupos cristos conservadores, membros da bancada evanglica, um
jurista, uma liderana de igreja inclusiva, um transexual, um ativista homossexual.
Enquanto Mensageiro da Pazexpressa muito mais francamente uma posio de rejeio
diversidade sexual, a Enfoque Gospel faz uma apresentao de diferentes ngulos da
controvrsia, posicionada, contudo, a partir de certa perspectiva. A despeito da
pluralidade de sujeitos interpelados, um olhar mais acurado permite perceber o lugar
social a partir do qual a revista fala. Embora a matria coloque em cena um debate, a
nfase do discurso a apresentao da igreja e dos cristos como perseguidos pelo
movimento pr-homossexualismo.
O artigo iniciado, como expresso na chamada, por uma crise que atinge as igrejas: a
tramitao do PL 122/2006, apresentada como uma violao da democracia, que
poderiainstaurar uma ditadura gay. A metfora da tirania, embora no seja evocada
novamente ao longo do texto, no deve ser subestimada: o ditador aquele que
sustenta seu poder pelo exerccio da violncia, e no como expresso de uma vontade
coletiva. A partir desta tenso inicial, so apresentadas as personagens falantes desta
controvrsia. De um total de 19 pessoas convidadas a opinar no debate, 13 constroem
um argumento de oposio aprovao do projeto. Os trs primeiros a se posicionarem
so: o pastor Silas Malafaia, o advogado Zenbio Fonseca e J lio Severo, referido como
representante do movimento pr-famlia.
Na primeira fala em que aparece, ocupando posio de destaque na primeira pgina,
encontra-se o pastor Silas Malafaia, que declara ter recebido ameaas de morte.
Avanando na leitura, descobrimos que tais ameaas teriam sido proferidas por pessoas
LGBT exemplares de comportamento agressivo referido por Malafaia como recorrente
entre homossexuais. A fala seguinte de um advogado, professor da FGV, que
comparece como especialista, afirmando a inconstitucionalidade do PL 122 e a inteno
subjacente de seus defensores de criminalizar o cristianismo. A terceira personagem
J lio Severo comparece com cinco falas, evocando a nocividade das sanes
indiretas ao cristianismo que decorreriam da aprovao do PL 122/2006. Ao longo da
matria, Severo retoma o tema da perseguio religiosa perpetrada pelo movimento pr-
homossexualismo, contando Enfoque Gospel que se mantm escondido para
proteger a famlia de represlias. A evidncia justaposta a esta declarao, concedendo
fora retrica representao de que Severo seria alvo de ameaas, um dilogo
estabelecido entre dois ativistas gays capturado na rede virtual de contatos Orkut, em
que estes consideram formas possveis de reao aos posicionamentos homofbicos
assumidos pelo escritor evanglico:




Nada pode ser feito para cal-lo ou sei l;... puni-lo?? (sic). O outro responde: por
enquanto no. Mas se a lei antidiscriminao for aprovada, isto , homofobia tornar-se
crime, poderemos fazer algo. Por isso, todo esse povo a, religioso, est fazendo uma
muvuca para que ela no seja aprovada (pois todos eles podero ser repreendidos).

O uso do termo latino sic aps a primeira frase do trecho acima transcrito parece
sinalizar para a estratgia de enfatizar o emprego da categoria punio pelo
primeiro ativista citado, em uma leitura literalista. Embora o segundo ativista ressalte a
impossibilidade de se efetuar essapunio por meio dos mecanismos legais
correntemente disponveis, (enunciado que refora o temor de uma legalizao da
perseguio religiosa), a citao sublinha a expectativa do primeiro de punir Severo. A
localizao deste fragmento no texto imediatamente aps a declarao do escritor
evanglico sobre a necessidade de proteger a famlia no parece meramente casual,
sinalizando para o uso da metonmia como forma de concatenar cenas, falas e eventos
bastante distintos em torno da oposio entre a vtima crist e o agressor LGBT.
Uma somatria de pequenos atos considerados coercitivos da f crist, atribudos a
pessoas LGBT, apresentada na composio dessa imagem do defensor dos direitos
de minorias sexuais como um sujeito que exerce diferentes modalidades de poder
ilegtimo, em uma gama que abrange desde processos jurdicos a ameaas de morte.


5. guisa de concluso: o poder religioso e a produo de indivduos de segunda
categoria

O discurso religioso aqui enfocado apontou a existncia de duas principais estratgias
de reao ao reconhecimento e visibilidade LGBT entre evanglicos
conservadores: acolhimento ecombate. No existe contradio entre estas frentes de
atuao: possvel que se reforcem mutuamente, reiterando e difundindo em diferentes
esferas representaes estigmatizantes. O artigo focalizou mais de perto as dinmicas
de enfrentamento, entendendo que um discurso deacolhida e transformao pode ser
mobilizado no interior do combate. Uma das principais nfases neste combate est na
produo de um discurso que atribui valor negativo diversidade sexual, pela
construo de um esteretipo do homossexual como indivduo perigoso. Este sujeito
ameaador encarna distintos personagens: ele seria pedfilo, agressivo, amoral,
descontrolado, sujo, contaminador/propagador de doenas, abusador sexual, possudo
por demnios, instrumento do Enganador.
29
A conjugao destes atributos colabora na
construo da diversidade sexual como um fenmeno temvel, e seus praticantes, como
sujeitos que no deveriam receber proteo jurdica para seus pecados.
A anlise de tais discursos sinaliza para os contornos de um cenrio cultural
contemporneo em que respostas religiosas ao reconhecimento e visibilidade das
populaes LGBT assumem, para alguns segmentos religiosos, a forma de um
recrudescimento de posturas de rejeio da diversidade sexual, reforando a norma
da heterossexualidade compulsria. Todas as expresses da sexualidade que coloquem
em xeque padres hegemnicos cultivados no religioso so desqualificadas. A retrica
acionada nestes canais de mdia evanglica representa o avano dos direitos civis dos
homossexuais como uma violao dos direitos de pessoas religiosas, ou mesmo uma
forma de perseguio e intolerncia em face da religiosidade crist.
Uma vertente aparentemente menos combativa destes discursos problematiza
intensamente as possveis causas das prticas e/ou identidades homossexuais, visando
sua preveno e supresso. Conforme observou Weinberg (1973:18), no mnimo
curioso que se questionem recorrentemente quais as origens da homossexualidade,
mas raramente se pergunte como uma pessoa se torna heterossexual. Tentativas de
especificao das causas da homossexualidade so pautadas pela necessidade de
assegurar o estatuto de normalidade das pessoas heterossexuais, cuja hegemonia se v
ameaada diante do confronto com manifestaes da diversidade sexual.
Weinberg considera que a homofobia possuiria um estatuto peculiar em face de outros
temores, pois elege como objeto de seu antagonismo um grupo social particular. No se
trata de uma manifestao emocional que apenas incapacita o indivduo para o
desempenho de certas atividades, pela averso a objetos ou a situaes, mas que
conduz, em ltima instncia, ao desdm e averso para com certa categoria de
pessoas. Esse desprezo revela uma dinmica de formao da identidade de pessoas
heterossexuais que perpetram atos ou so tomados por pensamentos e sensaes
homofbicos: trata-se de operaes contrastivas de valorizao de si pelo rebaixamento
do outro. Esse sujeito desprezado , ao mesmo tempo, revestido de um carter
atemorizante pelo seu potencial de corroso de valores cultivados (Weinberg, 1973:15).
A pista levantada por Weinberg acerca da valorizao de si pela desqualificao da
alteridade pode inspirar uma compreenso das tenses recentes que se estabelecem
entre evanglicos conservadores e minorias sexuais. Os discursos analisados neste
artigo compreendem a produo de sujeitos de segunda categoria, afirmando a
superioridade moral da heterossexualidade atravs da difuso de esteretipos negativos
sobre pessoas LGBT, do escndalo ante a expresso pblica do afeto por estes sujeitos,
da obstruo de demandas por direitos e de tcnicas sutis de higienismo e sujeio
agenciadas na esfera pastoral.
Eribon (2008), comentando as articulaes entre a gesto do segredo sobre a
homossexualidade e relaes de subordinao, fornece algumas pistas que poderiam
ajudar a interpretar a dinmica das formas de homofobia religiosa. O autor aborda os
jogos de ocultamento e visibilidade da identidade gay na modernidade e sua relao
com a injria ato de fala que promove, ao mesmo tempo, uma violncia e a
constituio de um sujeito. As acusaes de homossexualidade atributo socialmente
considerado estigmatizante interpelam o sujeito, que se reconhece na injria,
marcado pela injria e pelas estratgias de ocultamento, negao ou neutralizao
desse estigma. Ter que guardar a prpria sexualidade como um segredo coloca o sujeito
em posio de objeto do discurso alheio, sob o permanente risco de se ver exposto
pelos outros. Contudo, no momento em que o objeto da injria decide falar sobre si,
assumindo publicamente a injria como parte de sua identidade e questionando a carga
moral negativa que lhe atribuda, ocorre uma reverso parcial dessa relao entre o
sujeito heterossexual que fala e o Outro homossexual:

Quando o homossexual diz que homossexual, o heterossexual obrigado a se pensar
como heterossexual, embora at ali no tivesse que se fazer perguntas sobre a sua
identidade e sobre a ordem social pela qual ela est instituda. Ele estava num estado de
privilgio absoluto. Por isso, indigna-se quando ameaado de perd-lo, ainda que
parcialmente, e pede aos gays que voltem discrio, isto , que permitam que ele
volte paz de suas certezas, ao conforto de sua normalidade que repousava no silncio
dos outros. Ou, ento, mais simplesmente ainda, o heterossexual considera que o
homossexual se comporta mal, exagera, se exibe, provoca... Assim, o homossexual s
pode ser o objeto do discurso, e se torna insuportvel to logo pretende ser o sujeito
(Eribon, 2008:73).

Assim, a heterossexualidade desfruta desse privilgio de no-marcao, a possibilidade
de confundir sua prpria construo identitria particular com a humanidade, de
apresentar essa construo singular como modelo e norma universais, expresso de
desgnios divinos em uma frase, tomar a parte pelo todo. Ser obrigado a reconhecer
que existem pessoas diferentes de si mesmo, e que essa diferena no sinnimo de
inferioridade e anormalidade, pode ser uma fonte de desconforto para os sujeitos, na
medida em que desestabiliza as certezas que davam suporte sua percepo do
mundo e de si mesmos. Esta interpretao pode ajudar a compreender, por exemplo, a
relativa resistncia por certos segmentos da sociedade dentre os quais os religiosos
conservadores expresso pblica de afeto entre pessoas LGBT.
Entre certos segmentos religiosos, esta posio de no-marcao de si emerge como
decorrncia da crena de que o amor de Cristo acessvel a todos, e que todos devem
aceit-lo: as diferenas culturais que caracterizam os grupos deveriam ser dissolvidas
no interior de uma humanidade homognea que vivesse estritamente sob os preceitos
bblicos. O confronto com sujeitos que no desejam apagar sua diferena pela gesto do
segredo ou por tcnicas religiosas/psicolgicas de produo da heterossexualidade
pode ser particularmente desconfortvel para evanglicos, que consideram que os usos
que fazem do corpo, no tocante sexualidade e ao gnero, so os nicos legtimos aos
olhos de Deus. A ligeira desestabilizao ensejada pelo questionamento desta posio
de sujeito pode revestir as identidades LGBT de um carter ameaador para estes
religiosos, por colocar em questo a universalidade dos valores que sustentam.
A dissociao entre os atos homossexuais e a pessoa que os pratica possibilita um
caminho para a retomada de tal pretenso ao englobamento da humanidade no interior
de modelo de gnero e sexualidade fundamentado em uma interpretao bblica: todos
aqueles que desejem ser salvos poderiam ser ajudados e resgatados do pecado do
homossexualismo. Esta forma particular de homofobia que exploramos menos neste
artigo, e que se apresenta como uma postura de cuidado e ajuda no
necessariamente difunde pnicos morais de forma explcita, mas podemos nos
perguntar em que medida ela no sinalizaria para uma atuao capilar que mobiliza
temores e produz esteretipos negativos sobre a homossexualidade na esfera privada.
A noo de pnico moral mereceria uma ateno um pouco maior. A expresso foi
empregada por Cohen (1972), visando dar conta de reaes exageradas da mdia, da
opinio pblica e das agncias de controle social ante pequenos desvios de normas
sociais que eram encarados como fenmenos extremamente ameaadores. Como
salientam McRobbie e Thornton (1995), os primeiros estudos sobre o assunto operavam
com uma abordagem funcionalista, tomando a cultura como homognea e integrada.
Deste modo, tinham o efeito de apresentar os pnicos morais como se agissem em
favor de uma perspectiva dominante, definindo e distorcendo certos problemas
sociais que no corresponderiam realidade. Estes estudos teriam relativo valor por
demonstrarem como o pnico moral emprega uma linguagem da nostalgia enquanto
ferramenta para a produo ideolgica de um consenso at ento inexistente mas
limitaes por no contemplarem explcita e adequadamente a heterogeneidade interna
da cultura e dos processos de mudana social.
Reflexes posteriores sobre este fenmeno, de inspirao gramsciana, enfocam o
problema a partir de outra tica, tomando o pnico moral como parte de estratgias
conectivas que ampliam a esfera de influncia da sociedade civil pela cooptao de
distintos segmentos sociais como apoiadores de uma ideologia dominante. A ideologia
dominante veiculada no interior das mensagens e das imagens que incitam ao medo,
e entendida no como distoro da verdade, mas como arma poltica que opera por
meio de uma mobilizao do senso comum. Este consenso relativo visa produo da
crena na necessidade de intervir para conter o fenmeno concebido como perigoso,
ensejando e orquestrando formas de atuao que conectam mltiplos atores e
instituies sociais.
Os socilogos Erich Goode e Nachman Ben-Yehuda (1994) propem um modelo que
agrupa os estudos sobre pnicos morais em trs tipos: os que enfatizam o papel de uma
opinio pblica e entendem esses temores como reaes em funo de consensos
preexistentes; os que sublinham o papel de elites na produo e na difuso de temores
pelo corpo social; e aqueles que entendem os pnicos morais como a expresso da
defesa de interesses de grupos. Um elemento caracterstico dos pnicos morais
apontado por parte destes estudos seria sua efemeridade e volatilidade. Estas
abordagens, isoladamente, revelam certos limites no sentido de dar conta das respostas
religiosas conservadoras diversidade sexual. Deve se considerar que atualmente
vivemos um momento histrico mpar, em que as agncias de controle social no se
alinham numa perspectiva conservadora e apresentam uma sensibilidade maior s
demandas de segmentos minoritrios. Ainda assim, a construo de medos coletivos por
meio de mltiplos recursos retricos pode interpelar sujeitos sociais situados na interface
com o Estado ou na trama heterognea que compe o prprio aparato estatal,
fornecendo justificaes para reaes concertadas de obstruo ao reconhecimento e
construo da cidadania de pessoas LGBT.
Uma perspectiva alternativa (Watney, 1997) destacar que regulaes da sexualidade
no emanam de uma nica agncia de controle social, envolvendo disputas intensas,
ininterruptas e nem sempre visveis em torno das normas de conduta sexual. O pnico
moral representaria, deste modo, meramente uma intensificao local de regulaes
difusas pelo corpo social. Esta abordagem pode ser particularmente rentvel para se
refletir sobre a sinergia entre discursos religiosos e mecanismos cotidianos de controle
das condutas. Poderamos esboar uma aproximao com as reflexes que
desenvolvemos inicialmente sobre as relaes entre homofobia e heterossexualidade
compulsria: o medo coletivo das manifestaes da diversidade sexual suscitado pela
exposio que estas promovem de brechas e ambiguidades internas norma
heterossexual, revelando seu carter enquanto conveno cultural e deslocando seu
lugar social nesse processo.
Retomamos aqui uma questo colocada no incio deste artigo: as estratgias de difuso
de esteretipos e atuao em rede na obstruo de reivindicaes de minorias sexuais
no poderiam ser consideradas reaes exacerbadas de pnico ante a percepo da
intensificao da visibilidade LGBT como ameaadora? Estes discursos promoveriam
uma reativao de esteretipos sobre a homossexualidade difundidos no incio da
epidemia de HIV/AIDS? Consideramos que, ao lado de uma reinveno de imagens do
homossexual como ameaa sade coletiva e da doena como castigo divino,
algumas representaes com um colorido diferente emergem promovendo
associaes entre homossexualidade e pedofilia e retratando articulaes entre o
Estado e a militncia LGBT como ameaa a valores cristos e ao modelo de famlia
nestes idealizado. Tais esteretipos parecem, de fato, representar formas de dar conta
do confronto com uma diferena perturbadora, que precisa ser negada e rebaixada
como maneira de preservao das pretenses de status e de pureza reclamadas em
discursos religiosos cristos.
Poder-se-ia dizer, para citar uma expresso da antroploga Henrietta Moore (2000), que
o que a visibilidade e a mobilizao poltica das minorias sexuais efetivamente ameaam
so asfantasias de poder e as fantasias de identidade cultivadas nestes discursos. Por
um lado, os discursos de fundo religioso aqui referidos procuram orquestrar consensos
em defesa de valores que, a partir de tal ponto de vista, deveriam ser universalmente
difundidos e aceitos. Por outro, trata-se seno da defesa de interesses, ao menos da
manuteno de privilgios exclusivos que so concedidos a um grupo hegemnico de
pessoas s quais atribuda a identidade de heterossexuais, em detrimento dos
direitos sexuais e reprodutivos da minoria LGBT.
Est se falando, em ltima instncia, de um grande conjunto de prerrogativas restritas
aos heterossexuais, que vo desde o direito expresso pblica de afeto at a
possibilidade de adoo conjunta de crianas por casais de pessoas do mesmo sexo. O
enfrentamento em face dos avanos ensaiados pelo movimento LGBT na esfera pblica
e as tticas de preveno e supresso do homossexualismo na esfera privada
entrelaam-se com processos de produo e difuso de esteretipos negativos sobre a
diversidade sexual. Resistncias conservadoras so galvanizadas em torno de
justificaes religiosas, evidenciando tentativas de calar as minorias sexuais que tomam
a voz na esfera pblica, reivindicando reconhecimento e promoo da equidade.
Recebido: 19/janeiro/2009
Aceito para publicao: 16/junho/2009

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1 O material que originou este artigo foi produzido no mbito do projeto Prticas
religiosas e percepo sobre diversidade sexual entre catlicos e evanglicos,
coordenado pelo prof. Luiz Fernando Dias Duarte no NuSIM/Ncleo de pesquisa sobre
Sujeito, Interao e Mudana (PPGAS/ MN/ UFRJ ), financiado pelo Ministrio da Sade.
Este subprojeto insere-se no escopo de uma ampla reflexo que vem sendo
desenvolvida no Projeto Integrado Pessoa, Famlia e Ethos religioso. Contou-se tambm
com apoio da Comisso de Cidadania e Reproduo e do Programa de Apoio a
Pesquisas em Sexualidade e Sade Reprodutiva (PROSARE), do Centro Brasileiro de
Anlise e Planejamento (CEBRAP) e da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do
Rio de J aneiro (FAPERJ ). A reflexo sobre o tema vem sendo alimentada a partir
do Grupo de Estudos sobre Diversidade Sexual e Religio, abrigado, desde 2006, no
PPGAS/MN/UFRJ . Participaram como colaboradores nesta pesquisa Igor Torres Oliveira
Ferreira, Lucas Bilate e Paulo Victor Leite Lopes.
2 Os usos da expresso diversidade sexual como forma de se enderear a
populaes no-heterossexuaisparecem ter acompanhado a difuso da categoria GLS
no mercado brasileiro desde 1994, conforme examinado por Frana (2006).
Recentemente, o termo vem sendo incorporado s aes do governo federal dentre as
quais a chamada para estudos sobre violncia e homofobia , a qual concedeu
apoio pesquisa que conduzimos. No escopo deste trabalho, a categoria empregada
como ferramenta de anlise, circunscrevendo formas de vivncia da sexualidade que
divergem da norma da heterossexualidade. Embora a expresso diversidade sexual
possa parecer destituda de carter poltico, ligada ao consumo e ao mercado GLS,
sinaliza para efeitos polticos associados crescente visibilidade de gays, lsbicas,
bissexuais, travestis e transexuais. Revela um potencial interessante como instrumento
para reflexo, pois aponta inclusive para heterossexualidades dissidentes, como aquelas
que podem emergir de estratgias de apresentao e processos de construo de si
entre transexuais e travestis. preciso ter em mente que embora a expresso tenha a
pretenso de abranger certa pluralidade de experincias e modos de expresso da
subjetividade, em seus usos sociais projetam-se novas zonas de sombra e novas
marginalidades excluindo, por exemplo, a pedofilia, a zoofilia e outras prticas
carregadas de sentidos de transgresso.
3 A sigla LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) passou a ser adotada
pelos movimentos sociais de reivindicao de direitos e cidadania das minorias sexuais
somente a partir da Primeira Conferncia Nacional GLBT, em 2008. Isto assinala no
somente as articulaes polticas que tiveram curso no evento, mas tambm o
carter processual das identidades coletivas.
4 Um mapeamento de posicionamentos e reviso bibliogrfica preliminar foi iniciado no
ano de 2004, com recursos do Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos
Humanos e da ANPOCS, como parte do Projeto Integrado Pessoa, Famlia e Ethos
Religioso, sob coordenao geral de Luiz Fernando Dias Duarte e J ane Russo. Marcelo
Natividade conduziu subprojeto de pesquisa dedicado a mapear discursos religiosos
contemporneos sobre a homossexualidade, tendo como resultado a publicao de dois
artigos (Natividade, 2006; Natividade &Oliveira, 2007). Esta reviso bibliogrfica foi
aprofundada ao longo do ano de 2007, priorizando a produo de peridicos e anais de
congressos no campo das cincias sociais na produo de um estado da
arte (Natividade, Oliveira & Lopes, 2008).
5 Minorias so constitudas por grupos de pessoas ou segmentos sociais que se
diferenciam por caractersticas fsicas e/ ou culturais, e que em razo desta diferena
so destacadas dos demais por tratamento diferencial e desigual, passando a se ver,
portanto, como objeto de discriminao coletiva (Wirth, 1945; Silva, 2005:58). Um grupo
minoritrio caracterizado por sua posio objetiva na sociedade (acesso desigual a
oportunidades educacionais e ocupacionais e privaes que circunscrevem sua
liberdade de escolha), mas tambm por sua posio subjetiva (traduzida em atitudes e
comportamentos que diferem daqueles do grupo hegemnico). O pertencimento a uma
minoria involuntrio e compulsrio: o membro de um grupo ou segmento social
minoritrio pode ocultar as marcas de seu status minoritrio, mas no pode perd-las.
A raa/etnia e o passado (cultural e biogrfico) operariam como ncoras identitrias
deste pertencimento, servindo de suporte a processos posteriores de articulao poltica.
O sentimento de inferioridade e o tratamento desigual na sociedade podem conduzir
esses indivduos mobilizao coletiva e ao engajamento em batalhas em funo
de seus interesses. Articulados em luta contra essa posio desvantajosa, membros de
uma minoria so capazes de requerer legitimidade e reconhecimento, reivindicando
direitos e cidadania. Silva (2005) observa que a homossexualidade, enquanto
comportamento divergente da norma da heterossexualidade, enseja desvantagens
sociais e especificidades culturais que autorizam consider-la como umaminoria.
Deve se ainda acrescentar que, embora a partir de uma perspectiva estritamente
analtica, o desenvolvimento de uma orientao homossexual envolva processos de
socializao e aprendizado (Silva, 2005; Pollak, 1986), esta recorrentemente
concebida como natural e vivida enquanto experincia corporal intensa (Natividade,
2008), o que a aproxima das construes socioculturais organizadas em torno das ideias
de sexo/gnero, raa e etnia.
6 Neste contexto, ocorrem demandas pela adoo de termos mais especficos na
compreenso das formas de excluso vividas por pessoas LGBT. Alm de homofobia,
seria preciso operar com noes capazes deapreenderem as violncias especficas
associadas s mltiplas expresses da diversidade sexual. Haveria ainda a transfobia e
a lesbofobia. Embora no seja inteno adotar essa mirade de categorias, inegvel a
importncia do cruzamento entre distintos marcadores sociais na produo
de tais assimetrias. A discriminao por orientao sexual pode estar intimamente
imbricada a outras formas de excluso, associadas, por exemplo, a gnero e classe
social, conformando relaes de fora que ensejam a produo da diferena.
Entendemos, contudo, que essas distintas formas de repdio diversidade sexual
podem ser aproximadas, na medida em que correspondem a reaes de oposio a
orientaes sexuais e a identidades de gnero que divergem da norma heterossexual.
7 J na dcada de 1990, a pesquisa Novo Nascimento sinalizava a existncia de tal
postura, destacando que esta no deveria ser interpretada de forma ingnua, como
expresso de aceitao homossexualidade, mas como parte de dinmicas de
cuidado pastoral que precisavam ser investigadas (Fernandes, 1998).
8 A categoria transformao e noes correlatas que circulam no universo evanglico
restaurao, cura, libertao so aplicadas esfera da sexualidade (Natividade,
2008; Natividade, 2006; Natividade & Oliveira, 2004), promovendo justificaes
religiosas para disposies conservadoras tocantes conduta e moral sexual.
9 As iniciativas que denominamos conservadoras apresentam-se como porta-vozes e
defensoras da famlia e dosvalores cristos, rechaando as mudanas socioculturais que
promoveriam sua eroso. fato que os mesmos grupos religiosos podem assumir
posturas identificveis como modernas/ progressistas a respeito de outros aspectos da
vida. O uso que fazemos da expresso conservador no circunscreve, portanto, uma
caractersticainerente a certos grupos religiosos, mas assinala um posicionamento
relacional, na tenso com a perspectiva que toma os direitos sexuais como direitos
humanos.
10Ver Duarte, Natividade & Oliveira, 2009; Natividade & Oliveira, 2007.
11 Algumas dessas igrejas inclusivas promovem mediaes com o universo
conservador, cultivando um ethosmais pentecostalizado e percepes de pureza e
impureza sexual que do margem a cdigos de conduta um pouco mais rgidos. Esses
grupos parecem exercer um particular atrativo sobre pessoas LGBT egressas de
denominaes evanglicas, alcanando um maior nmero de fiis e desempenhando,
assim, um importante papel poltico na difuso do movimento inclusivo, de suas
perspectivas teolgicas e de cuidado pastoral (Duarte, Natividade &Oliveira,
2009). Deve se destacar ainda que o mero uso do termo incluso por uma igreja no
assegura seu alinhamento a este movimento. Neste sentido, o que define uma postura
de incluso a suspenso do interdito que marca o exerccio da homossexualidade
como pecado, e o que caracteriza uma igreja como inclusiva permitir abertamente o
exerccio de cargos, atividades de liderana espiritual e cuidado pastoral por pessoas
LGBT. Uma igreja ou denominao evanglica poderia adotar uma postura de incluso
sem necessariamente ser uma igreja inclusiva, assim como lideranas isoladas
podem adotar posturas de incluso em relativo segredo,caracterizando uma dissidncia
no interior de uma igreja conservadora sem romper com esta.
12 Coletamos material em um total de 30 sites religiosos, alm do site do Senado
Federal. Destes 30 sites, noveconsistiam em pginas de igrejas conservadoras
(uma catlica e oito evanglicas) e oito em sites de grupos inclusivos (um catlico
e sete evanglicos). Os 13 sites restantes veiculam discursos e valores religiosos
conservadores, consistindo em trs grupos catlicos e dez iniciativas
interdenominacionais evanglicas. H, portanto, no corpus geral de 30 sites religiosos
localizados, 22 que se alinham com perspectivas conservadores sobre a diversidade
sexual (18 evanglicos e quatro catlicos).
13 Neste artigo, no nos reportaremos aos contedos veiculados em fruns,
aconselhamentos e testemunhos. Formas de interaes virtuais foram coletadas
nos Portais da Igreja da Graa e Arca Universal, sites mantidos pelas denominaes
Igreja Internacional da Graa e Igreja Universal do Reino de Deus, nos quais h sesses
especficas em que o tema da homossexualidade emerge na forma
de aconselhamentos, debates e fruns, sem uma preocupao explcita com a difuso
de contedos doutrinrios especficos a este respeito. Testemunhos aparecem em
diversas das iniciativas evanglicas que acompanhamos, correspondendo a narrativas
biogrficas de compartilhamento da experincia, os quais representariam uma prova
da ao do poder de Deus sobre a vida das pessoas, e so incorporados a pedagogias
da sexualidade (Duarte, Natividade & Oliveira, 2009).
14 Este debate articula-se emergncia da categoria "psicoteologia", que no
analisaremos neste artigo. Convm apenas observar a relativa porosidade destas
perspectivas teolgicas em relao a certas teorias psicolgicas (especialmente aquelas
em relativo desuso no campo psi), as quais operam com significados negativos acerca
da homossexualidade numa zona de hibridizao entre estes campos. A prpria fixao
em discutir as origens desta forma de vivncia da sexualidade pode ser tomada como
sinal de uma viso patologizadora, que postula certa forma de heterossexualidade
como norma e se dedica a tentar colonizar todas as expresses da sexualidade que
diferem desta conveno.
15 Outro objetivo do grupo, referido nesse mesmo documento, mobilizar em nvel
nacional, um movimento de conscientizao e ao, visando garantia do direito de
apoiar os que voluntariamente desejam deixar a homossexualidade e outros
transtornos/disfunes sexuais [...] junto aos poderes Legislativo, Executivo, J udicirio e
Ministrio Pblico. Aparentemente, a perspectiva de atuao deste grupo prev um
trabalho de presso poltica visando salvaguarda ou mesmo obteno de suporte
para as atividades de apoio exercidas pela associao.
16 Convm destacar que, no Brasil, terapias que objetivam a mudana de orientao
sexual so expressamente proibidas pela resoluo 1/1999 do Conselho Federal de
Psicologia (CFP). A resoluo impede ainda que estes profissionais exeram qualquer
ao, pronunciamento ou participao em pronunciamento pblico que favorea a
patologizao da homossexualidade; probe que colaborem com eventos e servios que
proponham tratamento ou cura para a homossexualidade; e prescreve que os
profissionais devem colaborar para combater toda forma de discriminao ou
estigmatizao que incida sobre as prticas homoerticas.
17 A noo de promessa emocional trabalhada pela sociloga Michelle Wolkomir
(2001) em um artigo que analisa a construo do pertencimento em grupos de gays
cristos e de ex-homossexuais. Conforme o argumento da autora, a crena na
promessa de uma transformao na subjetividade oferecida por um grupo religioso
desencadeia emoes positivas que motivam o compromisso inicial do sujeito com o
grupo e asseguram sua participao e adeso.
18 Austin (1990) argumenta que a fala no apenas comunica sentidos, mas em certos
contextos produz efeitos, correspondendo a um tipo de ao dotada de consequncias
na vida social. J udith Butler (1993), em uma obra que impactou fortemente o campo de
estudos em gnero e sexualidade nos anos 1990, incorpora a discusso de Austin a
uma proposta de tomar sexo e gnero como constitudos em prticas
discursivas. Desta perspectiva, a distino entre sujeito e objeto da fala elide os
processos pelos quais o sujeito constitudo, que pretendem distingui-lo do objeto
sobre o qual fala e a relacionalidade que entrelaa ambos.
19 Projeto de Lei apresentado por Iara Bernardes, aprovado na Cmara Federal e em
trmite no Senado Federal, cujo contedo pretende equiparar o crime de homofobia aos
crimes de racismo, de sexo e gnero na Constituio Federal.
20 Natividade (2008a), ao analisar a controvrsia sobre a cura da homossexualidade no
Brasil,demonstrou que argumentos sustentados por religiosos no confronto com os
direitos civis dos homossexuais difundem pnicos morais associados necessidade
da preveno da sodomia no pas, em resposta crescente visibilidade
e ao reconhecimento das minorias sexuais. O medo do extermnio da
heterossexualidade comparece como um dos temores suscitados como argumento para
a existncia de terapias reparadoras e trabalhos pastorais voltados converso de gays,
lsbicas e travestis (Natividade, 2008a:250).
21 Artigo postado por um padre catlico no site da VINACC endossa este ltimo
argumento. Os temas do pecado, do castigo divino e da homossexualidade so
articulados, promovendo uma viso negativa da diversidade sexual. Neste e em outros
artigos evocado o temor das consequncias de uma crescente naturalizao da
homossexualidade na sociedade.
22 Contedos semelhantes foram encontrados no Portal Catlico do Grupo Cano
Nova. Deve serdestacada tambm a eventual incidncia de sujeitos autoidentificados
como catlicos postando contedos homofbicos em sites evanglicos.
23 O Grupo Viso Nacional para a Conscincia Crist um dos atores nesse universo.
Em seu site h artigos sobre aborto, pedofilia, educao sexual,
homossexualismo. Uma ateno particularmente intensa dirigida tramitao do PLC
122/2006. Neste site verificou-se a existncia de inmeros artigos que ostentam
posicionamentos contrrios proposta. A expresso movimento gayzista aparece em
alguns textos divulgados, remetendo agressividade dos agentes engajados na defesa
de minorias sexuais, estabelecendo uma ligao metonmica entre este e o movimento
nazista (que parece ser tambm sugerida pelo emprego do mesmo sufixo). O paralelo
com o nazismo e outras formas de autoritarismo relativamente recorrente, embora no
se componha sempre de comparaes explcitas. Em um artigo de Olavo de Carvalho
publicado neste site, por exemplo, observamos a justaposio entre descries da
efervescncia dos participantes da Parada Gay e as posturas corporais externadas
pelos nazistas quando queimavam livros. A conexo entre estas duas imagens
implcita: a exaltao dos participantes da Parada Gay fez o autor se lembrar daquela
vivida pelosoficiais alemes. Formalmente, a comparao se daria entre esses estados
emocionais contudo, suspeitamos que o efeito de tal construo discursiva seja a de
evocar no esprito do ouvinte um paralelo entre os sujeitos desses estados
emocionais e figuras igualmente perigosas.
24 Sobre a educao sexual nas escolas, a VINACC mantm um posicionamento de
repdio ao que referido como ensino da promiscuidade, que promoveria o sexo
livre, influenciando de modo negativo a formao de crianas, adolescentes e jovens.
Relacionado educao sexual das crianas, emerge dointerior do grupo a valorizao
de uma educao moral a ser conduzida no interior da famlia e orientada por valor
cristos. J lio Severo teria demonstrado a possibilidade de se fornecer instruo
adequada ajovens e crianas fora do sistema brasileiro de ensino, educando seus
prprios filhos em casa.
25 Extrado do texto Gay e homofobia: na Repblica Federativa de Sodoma, o que vale
a fico.http://juliosevero.blogspot.com/2007/05/gay-e-homofobia-na-repblica-
federativa.html. [Acessado em17/10/2007].