"O Primado da Presena e o Dilogo em Martin Buber"

Newton Aquiles von Zuben (*)

O homem atual defronta-se com uma situao paradoxal: Sente-se perdido na massa,
abandonado em sua solido e ao mesmo tempo tomado pela esperana, por vezes
indescritvel e inefvel, de realizar aquilo de que ele o nico capaz, a saber a mais
intensa das comunicaes: a relao amorosa.
O paradoxo a paixo do pensamento, o pensador sem paradoxo como um amante
sem paixo, um sujeito medocre. Martin Buber por ter assumido plenamente o
paradoxo da existncia humana tanto em sua vida quanto em suas obras, marca seu
lugar na histria como grande apaixonado pela esperana no humano. Como poucos,
conseguiu articular de modo singular, a reflexo e a existncia concreta. A fonte de seu
pensamento foi sua existncia e esta a manifestao histrica de suas convices. Tido,
por vezes, como filsofo, ele no se preocupou em jurar fidelidade s exigncias
convencionais do discurso filosfico. Ele preferiu ser conhecido como homem atpico.
Sua preocupao sempre foi manter conversao com seu leitor, relacionar-se
dialogalmente com ele; tratar com seu semelhante de coisas comuns da vida cotidiana.
A eficcia ou a prova de validade de suas afirmaes se fundem, em ltima anlise, na
ressonncia entre tais afirmaes e a experincia da vida cotidiana que o prprio leitor
pode descobrir nas obras de Buber.
A obra de Buber ajuda a entender, creio, a questo do abalo da f do homem em si
mesmo. Parece entrarmos numa poca que busca antes interpretar-se a partir de figuras
mticas de Dionisos e de Orfeu do que a partir da figura de Prometeu. Acreditava-se na
ideologia do progresso, do crescimento e da Histria que se orienta sempre para um
futuro melhor. Acreditava-se nas possibilidades ilimitadas da razo, da cincia e da
tcnica. Hoje, os homens conhecem uma profunda angstia coletiva, pois pela primeira
vez, a prpria sobrevivncia da espcie est em questo. O homem chega a perceber,
claramente, a insuficincia da linguagem racional e cientfica na interpretao de dados
fundamentais da existncia humana. Diante disso procura-se um novo tipo de homem
que reconhea toda a importncia devida imaginao, gratuidade, ao simblico,
criatividade.
Martin Buber esfora-se em propor uma sada para a crise em que se engolfa o homem
contemporneo. A soluo , segundo ele, o estabelecimento slido da comunidade, a
mais autntica forma de organizao social. S a vida em comunidade proporcionar os
meios para uma existncia melhor. Esta proposta ser o molde para todas as outras,
tanto no campo social quanto poltico e educacional. Tal proposta, no pode, no entanto,
ser encarada como dogma. "A comunidade, afirma Buber, quando surgir deve satisfazer
no a um conceito, mas a uma situao. A concretizao da idia de comunidade, como
a concretizao de qualquer idia, no ter validade universal e permanente: ela ser
sempre apenas, uma resposta do momento a uma questo do momento" (Socialismo
Utpico, 1971).

Neste quadro pode-se aprender a importncia da filosofia do dilogo, esteio primordial
para a idia de comunidade que dever ser constituda ou construda a partir de um novo
tipo de relao entre os homens. Buber a denominou "dialgica" ou relao EU-TU.
Ele parte de um postulado primeiro que podemos chamar de "situao cotidiana",
significando, com isso, que cada homem pelo simples fato de existir, defronta-se com o
mundo, estabelecendo assim um vnculo de correlao que ir caracterizar seu prprio
modo de ser.
O homem , assim, um ser de relaes. Ao defrontar-se com o mundo atualiza-se,
segundo Buber, pelas "palavras-princpio"(Grundworten) que o EU pode proferir. O
homem capaz de mltiplas relaes, que podem no entanto, reduzir-se basicamente a
duas atitudes externadas pelas duas palavras - princpio: EU-TU e EU-ISSO. Buber se
interessa pelo mundo enquanto correlato na relao didica, EU-mundo. Do mesmo
modo, no h EU em si, apenas o EU de uma das duas palavras-princpio.
A "situao cotidiana" nada mais do que a relao que une o homem ao mundo ao ser
proferida uma ou outra palavra-princpio. A relao no uma propriedade do homem
mas um evento que acontece entre o homem e o que lhe est em face. Tanto o EU
quanto g mundo so caracterizados pela palavra-princpio proferida. Temos, ento, de
um lado, a abertura essencial do EU e, de outro, a doao imediata do ser. As palavras-
princpio, por seu contedo e sua intencionalidade so verdadeiros princpios da
existncia humana. Estes princpios que orientam e sustentam a existncia, princpios
existenciais e "falados", proferidos, so duas formas de relao bipolar, duas
intencionalidades dinmicas' Trata-se de duas atitudes fundamentais e no de duas
estruturas epistemolgicas. A palavra-princpio, fonte de todas as relaes, dada na
evidncia de uma atitude.
A dupla atitude que o homem tem diante do mundo graas dupla palavra-princpio,
EU-TU e EU-ISSO, significam dois mundos: o mundo da relao - o EU-TU; e o
chamado mundo do ISSO - da atitude cognoscitiva, objetivante. Estas duas atitudes so
radicalmente distintas, segundo Buber. Por serem distintas, o homem toma uma ou outra
atitude alternadamente. EU-TU e EU-ISSO no so conceitos que exprimem algo
externo, mas significam relaes. Como vimos, EU - TU a relao ontolgica, esteio
para a existncia dialgica, para o dilogo; EU-ISSO, instaura o vnculo objetivamente,
lugar e suporte da experimentao, do conhecimento, da utilizao, "o reino dos verbos
transitivos", como chama Buber. A base da diferena entre as duas atitudes est na
noo de totalidade que caracteriza a relao ontolgica EU-TU. "A palavra-princpio
EU-TU s pode ser proferida pelo ser em sua totalidade". As palavras-princpio
instauram dois modos de ser relacionei e dois tipos de mundo. O EU da palavra-
princpio EU-TU denomina-se "pessoa", e o EU da palavra-princpio EU-ISSO,
"egtico". O plo correlativo ao EU-pessoa um TU; e o p6lo correlativo ao EU-
eg6tico um ISSO ou ELE ELA. Embora Buber empregue pronome pessoal TU - este
no se refere necessariamente a pessoas, assim como o ISSO da relao EU-ISSO no
se refere unicamente a coisas ou objetos. Ambos, TU e ISSO podem referir-se a
pessoas, seres da natureza, objetos de arte e mesmo Deus. Podemos perceber que EU-
TU e EU- ISSO ultrapassam ou ao menos se distinguem de nosso modo ordinrio de
abordar as coisas e as pessoas dirigindo nossa ateno no sobre seres ou objetos
individuais ou sobre as suas conexes causais mas sobre relaes de outro tipo que se
estabelecem entre o homem e os seres que o envolvem no mundo cotidiano, no seu
universo cultural individual ou social. Justamente para Buber, a esfera primordial,
quando se trata de relaes humanas, a esfera do "entre", lugar primordial e existencial
onde acontecem os eventos autenticamente inter-humanos.
A atitude do homem em face do mundo se manifesta com uma palavra. Esta palavra,
uma vez proferida, traz o homem existncia. Ela realmente um princpio de
existncia. No simples funo do EU. Ela essencialmente relao, seja a relao
mais intensa que Buber denominou Beziehung, seja o relacionamento cognoscitivo ou
do tipo Sujeito-Objeto que Buber denominou Verhltnis. Por esta palavra o EU se
projeta ao outro que lhe est defronte.
Um dos pontos de partida da meditao buberiana uma reflexo sobre a linguagem.
Buber no se interesse, no entanto, maneira do cientista, pela estrutura lgica e
abstrata da linguagem. Sua anlise se restringe antes linguagem como palavra
proferida, a palavra como invocao do outro, aquela que gera resposta, aquela que se
apresenta como manifestao de uma situao atual entre dois ou mais homens
relacionados entre si por peculiar relao de reciprocidade. A palavra que, pela
intencionalidade que a anima, um dos componentes da estrutura da relao, do
dilogo, esteio e atualizao concreta do encontro inter-humano.
Para entender-se melhor o sentido da palavra "atitude" que se concretiza nas palavras-
princpio convm apreender o sentido do "conhecimento" para Buber. Para este, na base
da dualidade das atitudes est a "intuio" denominada "contemplao " - Schauung -
que precede o conhecimento objetivo. Este posterior presena do ser que se oferece.
Enquanto considerao, anlise de um objeto, o conhecimento posterior intuio da
presena do ser na relao originria EU-TU. "A palavra conhecer, diz, Buber,
empregada em dois sentidos: primeiro, na linguagem comum conhecer significa
considerar coisa como objeto. Tal conhecimento se funda no relacionamento entre
sujeito e objeto; em segundo lugar, outro sentido atribudo palavra conhecer, como o
que lemos na frase bblica: 'Ado conheceu Eva'. Aqui, entende-se a relao de ser para
ser, na qual acontece um efetivo conhecer de EU e TU e no de um sujeito que conhece
um objeto". (Buber - Nachkese - 1966) A relao EU-TU seria uma relao ontolgica e
existencial que precederia o relacionamento cognoscitivo. Poderia mesmo afirmar que
antes de conhecer a vivncia o homem a vive e a relao objetivamente um
empobrecimento da densidade vivencial originria. A contemplao no face a face no
uma intuio cognoscitiva mas doao de um TU a um EU. Este se realiza na relao a
um TU.
A relao EU-TU anterior ao EU; a atitude EU-ISSO, de experimentao e de
utilizao como denomina Buber, nasce de um acrscimo do EU e do ISSO. A relao
EU-TU imediata: a acontece a recproca "presentificao do EU e do TU". No
relacionamento EU-ISSO se o ISSO est na presena do sujeito-EU, no podemos dizer
que o EU est na presena do ISSO. "0 homem transformado, diz Buber, em EU que
pronuncia o EU-ISSO coloca-se diante das coisas em vez de confrontar-se com elas no
fluxo da ao recproca". Na relao EU-TU o EU determinado pela presena do outro
que est em sua presena como TU. A alteridade constitutiva do ser pessoal. Est a a
base da afirmao de que o homem um ser social.
No se deve entender a ao essencial e recproca que acontece na relao EU-TU em
termos de sentimentos. Tal ao imediata, direta gratuita por assim dizer, uma vez que
acontece na situao EU-TU que gratuita, une dois seres humanos, acontece entre os
dois; ela essencialmente recproca. Os sentimentos so, ao contrrio, possudos pelo
EU. Eles acompanham a relao. O amor acontece entre um EU e um TU. Os
sentimentos acompanham o amor. Este no se identifica com aqueles.
Um dos pontos centrais da antropologia buberiana , sem dvida, a questo do outro
como TU. Este o fundamento ontolgico e existencial de todas as outras realidades e
aes humanas. O TU o fundamento do "ns" e este o esteio da comunidade.
Buber distingue quatro aspectos essenciais e indispensveis a qualquer relao EU-TU,
aspectos a que, de algum modo j nos referimos. So eles: a reciprocidade, a presena, a
imediatez e a responsabilidade.
A reciprocidade indica, como o prprio termo exprime a existncia de uma dupla ao
mtua entre os parceiros da relao. "A rvore no uma impresso, um jogo de minha
representao ou um valor emotivo. Ela se apresenta "em pessoa" diante de mim e tem
algo a ver comigo, e eu, se bem que de modo diferente, tenho algo a ver com ela. Que
ningum tente debilitar o sentido da relao: relao reciprocidade" (EU e TU).
A relao EU-TU no se reduz esfera humana, ou melhor, o TU, como vimos, no
necessariamente um ser humano. Porm, na esfera das relaes humanas que a
reciprocidade pode atingir seu grau mais elevado. Na relao dialgica a palavra da
invocao recebe a resposta. A reciprocidade rompe ento com o imanentismo do EU
lanando-o no encontro face a face. a que o EU e o TU se presentificam. A presena
justamente o momento, o instante da reciprocidade. Esta presena recproca a
garantia da alteridade preservada.
O TU no pode ser funo do EU, como se fora mera coisa determinvel na trama da
causalidade universal; o TU encontrado em sua alteridade, ele confirmado como
outro.
Alm disso, nenhum meio se interpe entre os parceiros do encontro. A relao
imediata, direta. Nenhum esquema conceitual ou idias prvias, nenhuma imagem, nem
fins nem antecipaes. Na atitude EU-TU dialgica no me relaciono com o outro
atravs de sua funo social. "Todo meio obstculo", diz Buber. O TU se d na
presena e no na representao.
Por tratar-se de uma ao recproca entre os presentes no dilogo, esta relao tambm
responsabilidade. Buber situa o problema da responsabilidade imediatamente ao nvel
da vida vivida. Ele no a aborda ao nvel de uma tica autnoma, de um "dever"
abstrato. Na realidade, a vida humana vivida em situaes concretas de relaes
interhumanas. A verdadeira responsabilidade se encontra onde h possibilidade de
resposta. A responsabilidade se torna ento o nome tico da reciprocidade, uma vez que
a resposta autntica se realiza em encontros inter-humanos no domnio da existncia em
comum. "As palavras de nossa resposta so pronunciadas na linguagem da ao. O que
dizemos por nosso ser que ns nos entregamos situao, que entramos na situao,
nesta situao que vem de nos interpelar". (Buber - EU e TU - 1978).
Por outro lado, h diversos modos de existncia caracterizada pela atitude EU-ISSO.
Buber os resume em dois conceitos: experincia - Erfahrung - e a utilizao ou uso -
Gebrauchen. A experincia estabelece um contato na estrutura do relacionamento, de
certo modo unidirecional entre um EU, ser egtico, e um objeto manipulvel. Este
relacionamento se caracteriza pela coerncia no espao e no tempo; ele coordenvel e
submetido ordem temporal. Ao tomar a atitude EU-ISSO o EU no se volta para o
outro, mas encerra em si toda a iniciativa da ao. "Eu considero uma rvore", diz
Buber. Ela meu objeto, um ISSO; delimitado por outros objetos, uma soma de
caractersticas externas. O EU da experincia e da utilizao no participa do mundo; a
experincia se realiza "nele" e no entre ele e o mundo. O homem que aps a relao
dialgica se tornou em ELE um congregado de qualidades, no vejo nele o outro.
O mundo do ISSO, ordenado e coerente, indispensvel para a existncia humana; ele
o lugar-comum onde ns nos entendemos com os outros. Ele parte integrante do nosso
Lebenswelt. Buber o chama de reino dos verbos transitivos. Embora essencial para a
existncia humana, no pode, pensa Buber, ser considerado o sustentculo ontolgico
do inter-humano. A afirmao taxativa, como vimos h pouco, do primado da relao
EU-TU, no deve levar concluso de que a atitude EU-ISSO seja algo de negativo. A
diferena entre as atitudes no tica. No se deve distingui-las em termos de
autenticidade e inautenticidade. Enquanto humanas as duas so autnticas. Para Buber o
EU-ISSO uma das atitudes do homem em face do mundo graas qual podemos
compreender todas as aquisies cientficas e tcnicas da humanidade. Em si o EU-
ISSO no um mal; ele se torna fonte do mal na medida em que o homem se deixa
subjugar por esta atitude, movido pelo interesse de pautar todos os valores de sua
existncia unicamente pelos valores inerentes a esta atitude, deixando enfim fenecer o
poder de deciso, de responsabilidade de disponibilidade para o encontro com o outro".
"Se o homem no pode viver sem o ISSO, diz Buber, no se pode esquecer que aquele
que vive s com o ISSO no homem" (EU e TU - 1978).
Para Buber a existncia humana tecida pela alternncia das duas atitudes. Uma, mais
duradoura e mais estvel, dando ao homem sensao de segurana, e a outra - EU-TU -
mais fugaz e mais rara e difcil. No h duas espcies de homens, mas duas
possibilidades permanentes de ser homem. Homem algum puramente pessoa e homem
algum puramente egtico." H homens, afirma Buber, cuja dimenso de pessoa to
preponderante que se podem chamar de pessoas, e outros cuja dimenso de egotismo
to preponderante que se pode lhes atribuir o nome de egticos. Entre aqueles e estes se
desenrola a verdadeira histria". (EU e TU - 1978).
No podemos deixar de externar certa apreenso diante da nfase com que Buber
distingue as duas atitudes. Na realidade, ele emprega termos um tanto radicais quando
faia da transformao do TU em ISSO ou ELE; refere-se "grande melancolia de nosso
destino". Em outra parte ele afirma: "Por mais exclusiva que tenha sido a sua presena
na relao imediata, to logo tenha esta deixado de atuar ou tenha sido impregnada por
meios, o TU se torna um objeto entre objetos, talvez o mais nobre, mas ainda um deles,
submisso medida e limitao". "Cada TU, prossegue Buber, condenado pela
prpria natureza, a tornar-se uma coisa, ou ento, a sempre retornar coisidade".
Segundo ele, a pessoa a quem encontrei na relao EU-TU, aps os breves instantes
desta relao, j no uma pessoa mas simples objeto, um ELE. Podemos notar, em
toda a sua obra, uma extrema ateno experincia cotidiana, vivida. Ele mesmo foi um
exemplo deste vnculo estreito entre pensamento e ao. Agora, se ns nos voltarmos
nossa experincia cotidiana concreta de nossas relaes com nossos semelhantes vemos
que as coisas no se passam exatamente do modo tal qual descreveu Buber. Na verdade,
existem atitudes que, embora no sejam autnticas relaes EU-TU, nem por isso so
meramente EU-ISSO. Se, por acaso, numa relao inter-humana no se estabelece uma
relao EU-TU, meu parceiro deve ser necessariamente considerado um objeto ? Talvez
seja este o ponto mais crtico da verso de EU e TU de 1923, alis nunca revista pelo
autor em suas sucessivas edies. Em obras posteriores, o prprio Buber parece ter
amenizado esta dualidade com aparncia maniquesta dos dois mundos e das duas
atitudes.
O fenmeno da relao foi descrito como emprego de vrios termos: a relao essencial,
dilogo, encontro, inter-humano. Tais conceitos no so simples sinnimos. Encontro e
relao no designam uma mesma experincia. O encontro algo atual; a relao
engloba o encontro; ela possibilita um encontro sempre renovado. A "Beziehung" -
relao, possibilidade de atualizao da "Begegnung" - encontro. O dilogo para ele
a forma explicativa do fenmeno do inter-humano. O inter-humano a realizao
concreta da vida dialgica, uma vez que, nesta situao, uma pessoa se confronta
realmente com outra, cada uma confirmando a outra reciprocamente. No inter-humano
no h lugar para as aparncias para o simples "estar-ao-lado-do-outro", para a
imposio, a falsidade. O dialgico se realiza no inter-humano como um voltar-se para
o outro, bem determinado, e concreto, e este ao voltar-se alicera o estabelecimento de
um "ns" que resguarda a individualidade, a responsabilidade e a liberdade de cada um.
O "ns" congrega todos pela fora de um centro comum; ele o esteio da comunidade.
Buber critica a forma atual de existncia social tanto na vida poltica quanto na vida
econmica. Segundo ele, o homem atual deixou-se engolfar pela prepotncia do mundo
do ISSO, do mundo da utilizao, na economia, e da dominao na ordem poltica. Ele
lanou um apelo contra o perigo representado pela atomizao social provocada pelo
capitalismo; em substituio prope a realizao efetiva do desejo profundo do homem:
o da vida em comum. Para esse pensador a estreita relao pessoal ao outro - a
presena - que define a especificidade da chamada aldeia comunitria utpica. A vida
comum no concerne somente produo e ao consumo, mas sobretudo ao trabalho, s
idias, aos sentimentos, em suma, totalidade da pessoa confirmada como tal pela
relao com outras pessoas da comunidade. Buber chegou a propor a instalao de
"comunidade de comunidades" para se chegar a um socialismo autntico. A sua
proposta social , de certo modo, utpica na medida em que, no s visa a elaborar
planos institucionais para o futuro, mas sobretudo pelo esforo em fundar o futuro das
relaes humanas sobre uma base diferente daquela apresentada at ento. Para Buber
somente este novo tipo de relaes humanas - o dialgico - pode garantir qualquer
mudana no estado em que o homem se encontra atualmente. Tal foi, creio, uma de suas
mais relevantes contribuies desse "matre penser", com sua filosofia do dilogo, ao
pensamento antropolgico contemporneo.

(*) Apresentado no Encontro Internacional de Filosofia da Linguagem realizado na
UNICAMP Agosto 1981.

Newton Aquiles von Zuben
Doutor em Filosofia - Universit de Louvain
Professor Titular - Faculdade de Educao da UNICAMP
E-mail: navzuben@obelix.unicamp.br