DEUS O NICO SENHOR DA HISTRIA E DAS PESSOAS

Pe. Jos Bortoline Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 29 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. Creio em Deus Pai todo-poderoso, Criador do cu e da
terra, e em Jesus Cristo nosso Senhor Creio no Esprito
Santo. Essa profisso de f assume, neste dia, dimenses
concretas nas lutas das comunidades. Nossa f nos leva a de-
volver a Csar o que de Csar, isto , a no admitirmos
nenhum tipo de dominao, pois o Deus em quem acreditamos
o Deus da histria que quer liberdade e vida para todos.
Nossa f nos leva a devolver a Deus o que de Deus, ou
seja, a reconhecer que somente ele e seu Filho Jesus so o
Senhor de nossas vidas e da humanidade como um todo.
2. Celebramos comunitariamente a f, cujo fruto maduro
so relaes de amor e fraternidade, projetando nossa cami-
nhada na esperana rumo ao horizonte de nossa histria.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Is 45,1.4-6): Deus o Senhor da histria
3. Um profeta annimo, que costumamos chamar de Se-
gundo-Isaas (Is 40-55), encontra-se junto aos exilados em
Babilnia a fim de devolver-lhes esperana no Deus que liber-
ta e d vida. O que lemos na liturgia deste domingo pertence a
um orculo de investidura real. Mas no se trata de nenhum rei
de Israel. Pelo contrrio, o profeta est falando de Ciro, que
governou os persas de 557 a 529 a.C. No ano 538, depois de
conquistar Babilnia, Ciro permitiu que os judeus voltassem
prpria terra e comeassem a reconstruir o Templo e a cidade
de Jerusalm.
4. O profeta v nesses acontecimentos a mo de Deus agin-
do na histria do seu povo e da humanidade como um todo.
Ciro chamado ungido de Jav (v. 1a), expresso que se
aplicava somente aos reis de Israel. Vencendo Babilnia e
concedendo liberdade aos exilados, esse pago est sendo
instrumento escolhido por Deus para o estabelecimento da
justia na histria (parafraseando o evangelho, est devol-
vendo a Deus o que de Deus).
5. Deus escolheu um pago para realizar a justia na hist-
ria, vencendo a nao opressora e concedendo liberdade aos
prisioneiros: Tomei-o pela mo direita, para que ele esmague
as naes em sua presena e desarme completamente os reis,
de modo que se abram para ele de par em par as portas, e os
portes no lhe sejam trancados (v. 1b). O v. 4 apresenta o
motivo pelo qual Deus age assim: Em razo a meu servo Jac
e a Israel, meu eleito. O povo oprimido o centro da ateno
de Deus, mas no seu limite. De fato, para exercer a justia na
histria Deus pode se servir de quem no pertence ao povo
escolhido. No exlio no havia Templo, nem religio oficial,
nem instituio. Isso contudo no era impedimento para que
Deus atuasse seu projeto de liberdade, mesmo que para isso
tivesse que chamar de ungido (messias) a um pago que no
o conhecia (cf. vv. 4.5).
6. Os vv. 4-5 so uma espcie de rito de investidura: temos
a o chamado (eu te chamei por teu nome), o ttulo (dei-te
um ttulo honroso) e a entrega das insgnias reais (eu te dei o
poder real). Mas o poder poltico simples instrumento de
Deus para a realizao da justia na histria. De fato, os vv. 4-
5 trazem duas vezes a expresso embora no me conheces-
ses, e encontramos tambm duas vezes a expresso eu sou o
Senhor (vv. 5.6). A ignorncia de Ciro contrasta com o proje-
to calculado de Jav, e o poder do rei dos persas submete-se a
Jav, o nico Deus verdadeiro capaz de fazer justia na hist-
ria.
Evangelho (Mt 22,15-21): Deus o nico Senhor da hist-
ria e das pessoas
7. O conflito entre o Mestre da Justia e as lideranas injus-
tas chega ao ponto mximo. Os que mantm a sociedade injus-
ta (no evangelho de hoje so os fariseus e os do partido de
Herodes) pem cerco em torno de Jesus com o objetivo de
apanh-lo nas palavras (v. 15) para, em seguida, ter como
conden-lo. Desse confronto descobrimos quem quem diante
do Mestre da Justia, pois, mediante parbolas e debates, Jesus
vai mostrando a sentena que pesa sobre os que do sustenta-
o sociedade fundada na injustia.
8. Os fariseus so muito espertos e no querem se expor
diretamente. Por isso instruem seus discpulos que, junto com
alguns do partido de Herodes, propem a Jesus a questo da
liceidade do imposto ao imperador.
9. Sabemos que os do partido de Herodes apoiavam a do-
minao dos romanos na Palestina. Os fariseus, por sua vez,
ficavam em cima do muro, pois haviam encontrado uma sada
acomodada: somos dominados, mas isso no impede que con-
tinuemos sendo fiis a Deus, pois temos uma Lei, e se formos
fiis a ela estaremos sendo fiis a Deus.
10. Esse grupo heterogneo se apresenta a Jesus elogiando-
lhe a fidelidade na interpretao da Lei e a liberdade com que
age em relao s pessoas: Mestre, sabemos que s verdadei-
ro e que, de fato, ensinas o caminho de Deus. No te deixas
influenciar pela opinio dos outros, pois no julgas um homem
pelas aparncias (v. 16b). O elogio revela uma verdade, em-
bora tenha sido feito com a inteno de apanhar Jesus em
alguma palavra.
11. Os discpulos dos fariseus e os do partido de Herodes
querem um conselho autorizado de Jesus a respeito do imposto
cobrado pelos dominadores: Dize-nos, pois, o que pensas:
lcito ou no pagar imposto a Csar? (v. 17).
12. O imposto, ou tributo, era o maior sinal de dominao.
Os que mantm a sociedade injusta montaram contra o Mestre
da Justia uma armadilha quase infalvel: se Jesus responder
que se deve pagar o imposto cobrado pelo imperador, estar
traindo as expectativas populares por liberdade e vida e legi-
timando, por aquilo que havia de mais sagrado, a opresso. Se
ele afirmar que no se deve pagar, certamente ser preso e
condenado como subversivo da paz romana.
13. Jesus responde em dois momentos. Em primeiro lugar,
desmascara a falsidade dos discpulos dos fariseus e dos parti-
drios de Herodes: Ele percebeu a maldade deles e disse:
Hipcritas! Por que me preparam uma armadilha? (v. 18).
Preparar uma armadilha, em grego, se diz peirazein. a
mesma palavra que Mateus usa para falar das aes do diabo
quando tenta Jesus no deserto (cf. 4,1). Jesus no pode esperar
outra coisa dos que sustentam uma sociedade injusta seno
aes que, apesar de maquiladas com verniz de religio, so
expresso da prpria ao do diabo.
14. Em seguida, Jesus pede que lhe mostrem uma moeda do
imposto (v. 19). Interrogados, os que pretendiam armar uma
cilada ao Mestre da Justia caem na contradio ao reconhece-
rem que o dono daquela moeda o imperador (v. 21a). O
judeu piedoso tinha horror disso, pois a moeda trazia o rosto
de Csar com seus ttulos divinos. A imagem do imperador
nas moedas transgredia o primeiro mandamento, assim descri-
to em Ex 20,4: No faa para voc dolos, nenhuma represen-
tao daquilo que existe no cu e na terra, ou nas guas que
esto debaixo da terra (cf. tambm Dt 6,4: Oua, Israel! Jav
nosso Deus o nico Jav). No sabemos se foi coincidncia,
mas os adversrios de Jesus tinham uma moeda, sinal de que
estavam comprometidos com o sistema
15. Jesus no aprova a dominao do imperador sobre o
povo. E pede que devolvam a Csar o que de Csar, e de-
volvam a Deus o que de Deus (v. 21b). Os adversrios de
Jesus perguntam se lcito pagar. O Mestre da Justia respon-
de que preciso devolver (o verbo devolver traduz melhor o
sentido do que o verbo dar) a cada um o que lhe pertence. O
povo pertence a Deus, pois o ser humano foi feito sua ima-
gem e semelhana (cf. Gn 1,27). S Deus pode ser considera-
do Senhor das pessoas e do mundo, e ningum mais, pois em
cada um foi estampada a imagem do Deus da liberdade e da
vida.
16. Os que mantm a sociedade injusta crem que possvel
ser fiel a Deus conservando-se ligados a um sistema que opri-
me. E por meio de pretextos tentam legitimar suas posies.
Querem saber do Mestre da Justia se lcito ou no pagar.
Ele, porm, responde que necessrio no s deixar de pagar,
mas tambm sair da dependncia econmica. Se os que susten-
tam a sociedade injusta no reconhecerem o imperador como
senhor, no tero necessidade de lhe pagar tributos.
17. Com certeza aquela moeda no apareceu por acaso. Os
fariseus e partidrios de Herodes estavam comprometidos com
o sistema opressor e dele se beneficiavam. Era-lhes vantajoso
o povo continuar dependente do poder romano. Em nome de
Deus legitimavam a explorao econmica do povo por sabe-
rem tirar vantagens disso. Quando forem capazes de renunci-
ar a esse dinheiro e riqueza de que esto interessados, ento
podero ser fiis a Deus, a quem devem devolver o povo que
lhe roubaram (J. Mateos-F. Camacho).
18. Disso tudo deduzimos que a opresso dos romanos sobre
o povo judeu no se faz sem a colaborao dos dirigentes
apegados ambio e ganncia pelo lucro fcil. E por isso
pesa sobre eles o julgamento de Deus. Portanto, o que signifi-
ca seguir o Mestre da Justia numa sociedade onde poucos
dominam e mantm cativa a maioria do povo? Cristo a-
quele que denuncia todo regime, pessoa ou estrutura que im-
pede ao homem ser ele prprio, isto , imagem de Deus na
liberdade e na justia (G. Ravasi). Devolver a Csar o que
de Csar , portanto, dizer no a todo poder que se absolutiza,
gerando explorao e dominao. E devolver a Deus o que
de Deus lutar para que todos tenham liberdade e vida, sejam
quais forem as formas de dominao e de morte.
2 leitura (1Ts 1,1-5): Povo organizado em torno de Deus
Pai e do Senhor Jesus Cristo
19. 1Ts o primeiro livro escrito do Novo Testamento. A
carta foi escrita por Paulo com a colaborao de Silvano e
Timteo na cidade de Corinto em torno do ano 51 da nossa
era. Paulo teve que fugir de Tessalnica para salvar a prpria
vida. Pouco tempo depois, enviou para l Timteo a fim de
saber como estavam os que haviam abraado o Evangelho por
ele anunciado. Timteo voltou com boas notcias e isso levou
Paulo a escrever o primeiro texto do Novo Testamento.
20. Os tessalonicenses so chamados de Igreja, e essa pala-
vra significa uma comunidade organizada e unida em torno de
objetivos claros e de lutas especficas. De fato, estudos recen-
tes afirmam que a maioria dos fiis de Tessalnica eram pes-
soas empobrecidas e exploradas. O Evangelho , para eles, a
boa notcia da libertao em Jesus Cristo.
21. A comunidade de Tessalnica se organizou a partir da
catequese fundamental de Paulo e seus companheiros. O cen-
tro de sua organizao o projeto de Deus manifestado na
pessoa de Jesus morto e ressuscitado. por isso que Paulo
chama os tessalonicenses de Igreja em Deus Pai e no Senhor
Jesus Cristo, desejando-lhes graa e paz, isto , a plenitude da
presena de Deus que gera vida em abundncia para o povo (v.
1). Os lderes dessa comunidade que gera o novo na histria
so o Pai e Jesus, proclamado Senhor, em oposio a Csar,
que se faz passar por Deus.
22. Os versculos seguintes (2-4) fazem parte de uma ao de
graas. o modo como Paulo comea a maioria de suas car-
tas. Descobrimos que ele agradece a Deus a f, o amor e a
esperana dos tessalonicenses. Encontramos a a sntese da
vida crist. Em primeiro lugar a f que , fundamentalmente, a
adeso a Jesus morto e ressuscitado. A seguir vem o amor
(caridade) que a forma como a f se traduz na vida de uma
comunidade: ela gera novas relaes entre as pessoas, e essas
relaes tm como eixo o amor que transforma a realidade.
Por fim vem a esperana, que no fecha a comunidade em si
mesma; pelo contrrio, projeta-a no horizonte da histria, ao
encontro da realizao plena do projeto de Deus. A esperana
a mstica que anima a caminhada dos tessalonicenses e de
todas as comunidades.
23. O ltimo versculo da leitura deste domingo (v. 5) fala da
presena do Esprito que anima a catequese e o progresso da
evangelizao. Se levarmos em conta o que nos relatam os
Atos dos Apstolos, Paulo e Silvano chegaram a Tessalnica
com as marcas das torturas sofridas em Filipos. O que levou os
tessalonicenses a acreditar nas palavras de pessoas que se
apresentam dessa forma? Para Paulo, evidente que o Esprito
Santo vai conduzindo a evangelizao, sensibilizando as pes-
soas e dando credibilidade palavra de quem, primeira vista,
no merecia considerao. o Esprito quem d fora e confe-
re eficcia ao Evangelho.


III. PISTAS PARA REFLEXO
24. Deus o nico Senhor da histria e das pessoas, e se serve de pessoas para criar uma sociedade onde
todos possam ter liberdade e vida (cf. 1 leitura, (Is 45,1.4-6). Ele no quer opresses, pois o ser humano foi
feito sua imagem e semelhana (cf. evangelho, Mt 22,15-21). Cristo aquele que denuncia todo regi-
me, pessoa ou estrutura que impede ao homem ser ele prprio, isto , imagem de Deus na liberdade e na
justia. O que significa, hoje, devolver a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus?
25. Ser Igreja ser povo organizado e unido em torno de objetivos claros e lutas especficas (cf. 2 leitura,
1Ts 1,1-5). Quais so as realidades que exigem organizao e luta? Cremos que Deus Pai, Jesus e o Espri-
to Santo caminham conosco sustentando nossa esperana? Em que consiste a nossa misso de cristos no
mundo atual? J conseguimos traduzir a f em atos de amor?