carol dougherty

How did the Corinthians

record the settlement of Syracuse, and how did their version differ from the
tales told by those who actually participated in the colony?
Thucydides tells us that Archias,
one of the Bacchiads, led the founding expedition from Corinth to the colony of
Syracuse.6
The colonial narrative opens at a moment of civic crisisdrought, plague, or civil
unrest threatens the security and stability of the city. Alternatively, personal
traumachildlessness or fraternal conflictsubstitutes for civic crisis within the
narrative. In either case, the city (or individual) in distress consults the Del
phic oracle
to learn what must be done, and often Apollo suggests a colonial expedition as
the necessary solution to the problem at hand. But perhaps the most striking nar
rative
scenario, one this chapter will investigate further, describes the city founder
as
a murderer sent into permanent exile. Plutarch, for example, tells the following
such account of the colonial foundation of Syracuse:
A narrativa colonial abre em um momento de crise cvico-seca, peste, ou agitao civil
ameaa a segurana ea estabilidade da cidade. Alternativamente, trauma-esterilidade
pessoal ou fraternos conflito substitutos para crise cvica dentro da narrativa.
Em ambos os casos, a cidade (ou individual) em perigo consulta o orculo de Delfos
para saber o que deve ser feito, e muitas vezes Apollo sugere uma expedio colonia
l como a soluo necessria para o problema em questo. Mas talvez o cenrio narrativa mai
s impressionante, um presente captulo ir investigar mais, descreve o fundador da c
idade como um assassino enviado para o exlio permanente. Plutarco, por exemplo, d
iz o seguinte a essa conta da fundao colonial de Syracuse:
Melissus teve um filho chamado Acton, o rapaz mais bonito e modesto de sua idade;
ele teve muitos amantes, especialmente Archias, um descendente do Heracleidae e
o homem mais visvel em Corinto, tanto em riqueza e poder em geral. Quando Archias
no foi capaz de convencer o rapaz para ser seu amante, ele decidiu lev-lo para fo
ra fora. Ele reuniu uma multido de amigos e funcionrios, e eles foram para a casa M
elissus 'em bebedeiras para tentar levar o menino embora. Pai e os amigos de Acto
n resistiu; os vizinhos correram para fora e ajudou a puxar contra os assaltante
s, e no final Acton foi puxado em pedaos e morto. Os meninos, em seguida, fugiu, e
Melissus levou o cadver de seu filho para o mercado do Corinthians e mostrou-o,
pedindo indenizaes de quem tinha feito essas coisas. Mas o Corinthians no fez nada
mais do que pena do homem. Sem xito, Melissus foi embora e esperou que o festival
Isthmian onde ele foi at o templo de Poseidon e lamentou a Bacchiadae e lembrou
o deus das boas aes de seu pai Habron. Invocando os deuses, ele atirou-se das roch
as. Pouco tempo depois, a seca ea praga se abateu sobre a cidade. Quando o Corin
thians consultou a Deus sobre o relevo, disse-lhes que a ira de Poseidon no dimin
uir at que procurou punio pela morte de Acton. Archias aprendido essas coisas desde
que ele era um daqueles consultando o orculo, e decidiu por sua livre vontade de
no voltar a Corinto. Ao contrrio, ele partiu para a Siclia e fundou a colnia de Syra
cuse. L ele se tornou pai de duas filhas, Ortygia e Syracusa, e foi traioeiramente
assassinado por Telephus, seu amante que havia navegado com ele para a Siclia, n
o comando de um navio. (Mor. 772e-773B)
Esta conta colonial elaborado contm muitos detalhes-unilaterais narrativos intrig
ante
o amor, a peste, o suicdio, mas talvez o mais surpreendente o elemento de assassi
nato.
Nem todas as relatos da colonizao de Syracuse, no entanto, contar essa mesma histri
a.
Tucdides, na verdade, conta uma verso muito mais simples do assentamento de Syracu
se:
Archias, um dos Heracleidae de Corinto, fundou Syracuse, aps ter
expulsou os Sicels da ilha, onde o centro da cidade agora -apesar no
mais rodeada por gua. (6.3.2)
Os fatos bsicos do acordo permanecem os mesmos (Archias, o Heracleidae,
Corinto), mas as diferenas entre as duas contas levantar algumas interessantes
perguntas sobre como os gregos reconciliado miticamente a realidade invasivo da
colonizao
com seus ideais de autoctonia ou uma coexistncia pacfica com indgenas
povos. Plutarco relata uma histria de assassinato que resulta em uma expedio coloni
al.
Tucdides, por outro lado, omite o assassinato de Acton, mas descreve
a expulso forada de Sicels nativos que se seguiu liquidao grega do
local colonial. Dada a natureza ea escassez de nossas fontes, podemos provavelme
nte nunca
saber "o que realmente aconteceu" (e isso no uma pergunta que eu quero perguntar)
, mas podemos
ainda aprender muito sobre como os gregos conceituada colonizao do
tipos de histrias que contam. Neste captulo, vamos ver que a verso de Plutarco do
colonizao de Syracuse , na verdade, parte de um padro mais amplo de representao coloni
al
que remonta ao homrico poemas-um que omite meno ao derramamento de sangue inerente
em colonizar terras estrangeiras eo substitui pelo histrias de colonos gregos com
o
assassinos no exlio.
Se voltarmos ao relato de Plutarco da fundao de Siracusa, reconhecemos a
papel central que o orculo de Delfos desempenha na narrative.1 colonial Aqui, um
ato de
assassinato precipita poluio cvica, que por sua vez solicita a consulta do
orculo. A soluo recomendada que o assassino ser enviado para o exlio para expiar
o crime; o exlio comea como punio pelo assassinato de Acton, mas depois torna-se
Expedio de fundao da Syracuse. Este conto em particular perto adere ao colonial
padro narrativo esboamos no primeiro captulo, mas o que est por trs dessa variante?
Por que se concentrar em um crime como o assassinato como forma de descrever o i
mpulso para a colonizao?
Calmaco, escrita sculos depois do movimento de colonizao arcaico,
louvores Apollo para ajudar os homens encontraram cidades, de tal forma que suge
re uma conexo
entre a purificao que as demandas de homicdio ea instituio da colonizao.
A fundao colonial bem sucedida em seguida, fornece (d) a resoluo da crise original,
que ficar para sempre marcado e imortalizado atravs do culto do fundador. 2
H, de facto, um outro tipo de narrativa utilizado para descrever a fundao de
cidades cujo padro "Deus estupros ninfa, ninfa eento lhe d nome cidade fundada no l
ocal do estupro." No captulo 4,1 discutir esse padro narrativa alternativa com mais
detalhes e as suas relaes com o padro discutido aqui.
As semelhanas entre o casamento ea colonizao, no entanto, transcendem os questes de
separao e continuidade levantada por Plato. Ambas so instituies de integrao e acultura
reocupados com unindo opostos e transformando o que selvagem e estrangeiros em u
ma experincia frutfera e produtiva. E como todos os instrumentos da civilizao, a col
onizao eo casamento tambm incorporar dentro de sua ideologia o elemento da violncia.
Precisamente por causa dessa sobreposio marcante entre colonizao e do casamento, no
s a colonizao servir como uma metfora para conceituar o casamento, como Plato sugere,
mas os rituais e retrica da cerimnia de casamento grego (incluindo estupro) forma
de representao colonial tambm. 1 At agora em nossa discusso da narrativa colonial e
das metforas culturais que descrevem a colonizao, temos focado em Delfos Apollo e s
obre as questes inerentes ao sair de casa. O padro de narrativa bsica da crise, seg
uido de consulta Delphic e fundao colonial, ainda influenciado pela pr-existente pa
dres mticos, como o assassino no exlio, e pelas convenes poticas tipicamente associado
s com o orculo de Delfos. Agora, como mapear o final da narrativa colonial, a prpr
ia fundao da cidade, diferentes questes surgem, e novas metforas so chamados em jogo.
Por um lado, as contas do casamento e estupro certamente refletem as questes de
papis sexualidade e gnero, mas, ao mesmo tempo, o tema da violncia sexual pode ser
simblico de questes culturais e polticas mais amplas .2 De fato, dentro da ideologi
a do colonization- de conquista estrangeira e liquidao no exterior - o discurso do
estupro e da instituio do casamento fornecer modelos para representar os relacion
amentos complicados que os gregos devem forjar com as populaes nativas sobre colon
izao territrio estrangeiro.
Antes de explorar por que as imagens do casamento to importante para o discurso c
olonial, eu gostaria de descrever brevemente algumas das maneiras em que a insti
tuio do casamento em si funes no pensamento grego 0,3 Primeiro, em talvez seu nvel ma
is bsico, o casamento tem uma funo integradora; une duas entidades distintas - Home
m e mulher-em uma parceria comum. Na verdade, o anakalupteria marca o momento da
cerimnia de casamento grego quando o noivo levanta o vu da noiva e diz-se olhar p
ara ela pela primeira Marido tempo.4 e esposa so assim literalmente estranhos uns
aos outros, mas por meio da instituio do casamento, eles se tornaro parceiros e cr
iar uma casa em comum. Como Plutarco observa em seu conselho a noiva eo noivo, u
ma coisa boa para um marido para simpatizar com as preocupaes de sua esposa e vice
-versa, de modo que eles derivam da fora do outro como "cordas entrelaadas", e ass
im que a sua parceria preservada pelo aes de ambos. Plutarco chega a sugerir que e
ste senso de propsito comum eo apagamento da diferena reflecte-se na descendncia fsi
ca que o grande objetivo do casamento:
Para se mistura natureza (| jiyvuoi) nos atravs de nossos corpos para que tomando
uma parcela de cada um de ns e misturando-o, ela deve dar-nos de volta prole que
comum (KOIVOV) para ambos, de modo que nem pode dividir ou distinguir o que seu
(la) prprio (i'5iov) do que do outro (aAXoTpiov). Tal parceria (KOIVOJVICI) da p
ropriedade, bem como especialmente benfico para os casais, que deve derramar em c
onjunto todos os seus recursos para um fundo comum, misturando-o (ava | i j ^ ai
), de modo que nem podemos considerar parte para ser seu (i'Siov) e uma outra pa
rte do outro (aXAoTpiov), mas todos [deve ser considerado] seu prprio e nada do o
utro. (Mor. 140 e-f)
Para Plutarco, a parceria exemplificado na produo de descendncia deve estender-se a
todos os aspectos da vida de casado, incluindo a propriedade e opinions.5 Diant
e do conflito e contato entre homens e mulheres (simblicos talvez de outros confl
itos fundamentais), o objetivo do casamento a diferena obscura no interesse de um
a unio harmoniosa. Alm de criar a unidade de uma pluralidade, o casamento levanta
as relaes primrias entre os sexos ao nvel de vida civilizada; o mecanismo que os can
ais de animais-como a sexualidade para a produo de crianas.6 legtimo Da mesma forma,
para a noiva, o casamento afeta sua transformao de um estado de selvageria associ
ada com a natureza ao seu novo papel como esposa na casa de seu marido e na maio
r comunidade cvica. Este movimento da natureza cultura se reflete em muitos dos
rituais que compem a prpria cerimnia de casamento
Na verdade, o casamento assume um mais escuro, mais ameaador semblante quando viu

do ponto de vista de uma mulher. No mais uma celebrao da progresso do primitivo
selvageria a um estado de maior civilizao, o casamento se torna uma expresso de
violncia sexual. Em particular, os mitos de estupro (tanto dentro como fora do ca
samento)
refletir a natureza destrutiva do poder ertico. O estupro de Persfone, por exemplo
,
por Hades, deus do submundo, configura um modelo cultural do casamento como sinni
mo
com a sexualidade e violncia, uma espcie de morte 0,18 Casamento e abduo so
intimamente paralelo na tradio iconogrfica da pintura de vasos tambm. a tcnica
de representar a noiva sendo levado, a mo de seu marido em cima de seu pulso,
caracteriza o casamento como uma abduo 0,19 Reflete papel passivo da noiva; ela po
ssui
nenhum poder de controlar seu destino como ela transferida da posse de um
masculino (seu pai) para o de outro (o marido) .20
Casamento, um rito de passagem, implica uma mudana de status, uma mudana de residnc
ia, uma
separao formal e definitiva de tudo o que familiar para a noiva-a famlia, a
lar
Assim, o conceito grego de casamento uma amlgama ambguo predicado
sobre a percepo de que essa unio especial de opostos (masculino e feminino) tanto
um civilizado e um ato violento. A fora integradora do desejo, ou eros, tambm um d
os
poder, e por isso nunca ser confinado ao quarto, mas informar
outros projetos de conquista, dominao e aquisio bem. Este nexo de integrao,
aculturao ea violncia torna o casamento uma boa metfora para o colonial
experincia. Na verdade, dentro do discurso colonial, os rituais do casamento e da

retrica do mito do estupro ajudar a moldar a memria de contato entre o grego
colonos e os habitantes nativos, de tal forma a representar a violncia inevitvel
de liquidao no exterior como uma unio harmoniosa e produtiva dos opostos.
Outro fator que motiva a analogia no discurso colonial entre
casamento e da colonizao, especialmente na medida em que aborda a chegada e cidade

fundao em si, um padro de narrativa relacionada, que de fundaes cidade noncolonial.
Em muitos contextos, potica e prosa igualmente, fundaes cidade noncolonial so
representado como o produto do divino estupro um deus do Olimpo estupra uma ninf
a local,
e seu nome (ou o de sua prole) dada para a nova cidade ou ilha. desde
este padro de narrativa particular (como a do assassino no exlio) prova ter um
efeito profundo sobre a representao colonial, ser til neste ponto a considerar
alguns exemplos.
Ion de Quios diz em sua histria de Chios que Poseidon chegou ilha quando
que era desabitada e teve relaes l com uma ninfa. Quando ela deu luz, ela
Estava nevando (xiova), e assim por Poseidon chamou seu filho Chios, e este torn
ou-se o
nome da ilha, bem 0,26 Poseidon tambm foi responsvel pela fundao de
Ascra, como Hegesinus sugere em seu poema a Atthis. Poseidon estava com Ascra, e
Oeoclus, o filho de sua unio, fundou a cidade com o nome da ninfa:
E novamente com Ascra colocar Poseidon Earthshaker, e ela lhe deu um
filho quando o ano girava, Oeoclus. Ele em primeiro lugar, com os filhos de
Aloeus, Ascra fundou, que fica no sop do Monte Helicon, rica em
nascentes. (Paus. 9.29.1)
Em Isthmian 8, Pndaro nos diz que Zeus se deitou com as ninfas homnimo de Tebas
e Egina, filha do deus do rio Asopus:
E um homem criado em sete-gate Tebas deve fazer a primeira oferta do
Graas 'melhor cano de Egina, para eles [Theba e Egina] nasceram
filhas gmeas de um pai, o mais jovem dos Aesopids, e eles
foram agradvel a Zeus, o rei, que se estabeleceu uma ao lado da bela
fluindo primavera de Dirce como fundador de uma cidade que ama carros e
voc, ele trouxe para a ilha de Oenopia e dormiu com voc onde voc
deu luz gloriosa Aeacus, mais querido dos mortais a his-trovo profundo
pai. (16-23) 27
Ion de Quios diz em sua histria de Chios que Poseidon chegou ilha quando
que era desabitada e teve relaes l com uma ninfa. Quando ela deu luz, ela
Estava nevando (xiova), e assim por Poseidon chamou seu filho Chios, e este torn
ou-se o
nome da ilha, bem 0,26 Poseidon tambm foi responsvel pela fundao de
Ascra, como Hegesinus sugere em seu poema a Atthis. Poseidon estava com Ascra, e
Oeoclus, o filho de sua unio, fundou a cidade com o nome da ninfa:
E novamente com Ascra colocar Poseidon Earthshaker, e ela lhe deu um
filho quando o ano girava, Oeoclus. Ele em primeiro lugar, com os filhos de
Aloeus, Ascra fundou, que fica no sop do Monte Helicon, rica em
nascentes. (Paus. 9.29.1)
Em Isthmian 8, Pndaro nos diz que Zeus se deitou com as ninfas homnimo de Tebas
e Egina, filha do deus do rio Asopus:
E um homem criado em sete-gate Tebas deve fazer a primeira oferta do
Graas 'melhor cano de Egina, para eles [Theba e Egina] nasceram
filhas gmeas de um pai, o mais jovem dos Aesopids, e eles
foram agradvel a Zeus, o rei, que se estabeleceu uma ao lado da bela
fluindo primavera de Dirce como fundador de uma cidade que ama carros e
voc, ele trouxe para a ilha de Oenopia e dormiu com voc onde voc
deu luz gloriosa Aeacus, mais querido dos mortais a his-trovo profundo
pai. (16-23) 27
Este padro de narrativa depende da tendncia de associar o feminino com elementos
da natureza, particularmente com a prpria terra, e aliar o macho com a sexualidad
e
e cultura. O poder poltico e csmico de divindades do Olimpo, como Zeus e
Poseidon, empunhando raios e tridentes, reforado e redescrio falicamente
em termos de agresso sexual. O motivo do estupro incorpora, assim, um importante
conjunto de oposies em sua representao de uma fundao da cidade: cultura contra
natureza, masculino versus feminino, deus do Olimpo contra ninfa local. A resoluo
do mito descreve fundar uma cidade como a conquista da cultura, do sexo masculin
o, e os valores olmpicos sobre o smbolo da natureza, do sexo feminino, e localidad
e.
Na ausncia de testemunho grego directa, tem sido sugerido que
ler o conto do estupro das mulheres de Sabine, famoso pelo relato de Tito Lvio de
incio
Histria romana, como prova de que os colonos gregos tambm se casaram com mulheres
locais para
garantir a sobrevivncia futura de seu novo cities.29
Estupro, um ato de violncia, contm as sementes de sua prpria reconciliao. A transfernc
ia das mulheres de pais para os maridos, de Sabines a Romanos, estabelece uma co
nexo familiar que apaga a diferena cultural e, finalmente, determina futuras relaes
polticas.
NOTAS
1 Tanto no literria e iconogrfica tradies, estupro e casamento so muitas vezes
confundida ou confuso, eo papel importante, mas ambguo atribudo violncia sexual ref
lete o paradoxo do casamento grego.
Por um lado, para uma mulher, o casamento serve como meta inevitvel da vida adult
a; ele fornece o enquadramento para a sua participao na vida cvica e famlia. Mas, ao
mesmo tempo, o casamento representa uma mudana ameaadora de status, uma violao da i
ntegridade pessoal de uma virgem e uma separao dura de sua famlia e tudo o que fami
liar.
A violncia sexual , portanto, uma parte muito importante da concepo grega de casamen
to, e na sequncia da discusso que vai tratar as contas de casamento e estupro no co
mo reflexo de ideologias distintas, mas como dois aspectos de uma construo cultura
l, cada um dos quais importante para representaes de fundaes coloniais.
Esta breve vislumbre de estupro de Cirene da Apollo muito semelhante cena de abe
rtura
do hino homrico a Demter, que relata o estupro de Persfone no
mos de Hades:
[Cirene] quem o filho de cabelos compridos de Leto uma vez tomou dos vales
de Pelion que ecoam no vento, e ele trouxe a donzela selvagem em um
carruagem de ouro e fez sua senhora l e levou a viver no
linda, florescente terceira raiz de muitos-flocado e muito frutado
terra. (5-8)
Eu comeo a cantar de Derneter, a, santa deusa de cabelos louros, ela e sua filha
dos tornozelos justos, quem Hades arrebatou, e quem profunda trovejante, ampla s
obrancelha Zeus deu, [ela foi feita] longe de golden-sworded, glorioso Demeter -
fruited quando ela [Persfone] estava brincando com as filhas de seios fartos de O
ceano
. . . (1-5)
Pndaro usa o discurso de estupro e casamento para expressar a colocao semelhante de
violncia e civilizao inerente a fundar uma colnia no exterior. Na verdade, ele se a
dapta o que temos identificado como o enredo do conto fundao noncolonial, conquist
a ertico, para caber num contexto colonial. No Captulo 4, discutimos os dois disti
ntos, mas muitas vezes se sobrepem, padres narrativos que contam fundaes cidade nonc
olonial e coloniais
A narrativa colonial, por outro lado, descreve a colonizao no exterior em termos d
e uma crise cvica que obriga o colono (s) para sair de casa e consultar o orculo d
e Delfos. Apollo ento aconselha fundar uma nova cidade no exterior, ea expedio ocor
re. Uma vez que a narrativa colonial chega no momento da fundao, no entanto, a sua
agenda narrativa coincide em grande medida com a de uma fundao noncolonial, e por
esta razo, o estupro (ou casamento) enredo muitas vezes sobrevive dentro contos
coloniais individuais. Como vimos, o enredo conquista ertico se confunde com cont
os de colonizao de vrias maneiras diferentes. Talvez o mais comum, a trama ertica de
slocada a partir do prprio conto e colocar no texto do orculo colonizao que motiva a
fundao da cidade. No conto colonial que descreve a assentamento de Corinto de Syr
acuse, por exemplo, o orculo narra a fundao como a histria de amor de Alfeu e Aretus
a.