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ALTER Revista de Estudos Psicanalticos, v.

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Os bebs do mundo ou O mundo dos bebs
Regina Orth de Arago
1
O flme Bebs parece querer vir confrmar, com imagens que falam por si, que
no h uma maneira nica de se criar um flho. E tambm que no h uma maneira
nica para um beb de atravessar as vrias etapas e percalos do primeiro ano de
vida, desde o estado inicial de nebulosa psquica at chegar autonomia da marcha,
ao incio da fala, aos atos de comunicao. Esse tempo to rpido, somente um ano,
o sufciente ao beb para passar a habitar psiquicamente seu corpo, expressar sua
vontade e perceber a alteridade em suas manifestaes mais fundamentais. nesse
tempo que se d a aventura fabulosa de constituio do psiquismo, que transforma o
recm-nascido, ser biolgico, no beb humano, ser social.
O flme-documentrio cujo roteiro foi escrito por Alain Chabat e pelo prprio
diretor, Tomas Balms, um primor de imagens e de emoes. Em quatro pases,
as cmeras seguiram bebs, do nascimento aos primeiros passos, durante o primeiro
ano de suas vidas. O registro comea na Nambia mostrando a chegada de Ponijao,
que vive com a famlia numa tribo. Nas estepes da Monglia, nasce Bayarjargal, cujo
convvio entre vacas e cabras parece ser bastante natural. H ainda as garotinhas de
cidade grande Mari (Tquio, Japo) e Hattie (So Francisco, Estados Unidos). Fica
clara a inteno do documentarista: no importa em qual lugar do mundo, o beb
cresce, se desenvolve e se humaniza. Bebs, convida-nos assim a viajar por quatro
culturas muito diferentes, captando os mais engraados e naturais movimentos, os
incidentes nicos e universais dos primeiros meses das nossas vidas.
Temos assim um olhar diverso sobre como os bebs so criados no mundo.
Enquanto Ponijao, na Nambia, aprende as primeiras condutas humanas de forma
mais livre, Mari e Hattie, no Japo e nos EUA, so acompanhadas em todos os mo-
mentos por seus pais. Na Monglia, Bayarjagal no tem a proximidade to intensa
de sua me. por vezes deixado sozinho, amarradinho para no cometer nenhum
ato tresloucado na casa dos seus pais, no meio do deserto da Monglia, cercada por
cabras e por uma antena parablica. O diretor Tomas Balms no faz juzo de valor
com o seu flme, e no pretende demonstrar qual seria o melhor ambiente para um
beb ser criado. Independente do pas de nascimento todas as crianas aprendem a
se alimentar, a se movimentar, a andar, enfm, a explorar o mundo sua volta.
Sem narrao, texto explicativo ou estrutura narrativa convencional, o docu-
mentrio, com belssimas imagens captadas em alta defnio, abre uma janela de
1 Psicanalista, mestre em psicologia clnica puc-sp, professora na puc-rj.
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observao para essas crianas, sem didatismo cientfco e sem elucubraes; o que
vemos na tela so recm-nascidos descobrindo o mundo sua volta. Alm do cresci-
mento e descobertas das crianas, as peculiaridades culturais so ponto de destaque
no flme. Bebs relativiza assim a questo dos privilgios e privaes. O simples con-
traste entre realidades to dspares se encarrega de provocar refexes no espectador.
Talvez algum que vive no meio urbano sinta certo desconforto ao ver as cenas do
beb africano sendo amamentado em meio ao barro e s moscas. Por outro lado, se
pensamentos como esse vm tona, da mesma forma somos levados a questionar
se o excesso de informao, os dispositivos educacionais, a tecnologia e grupos de
orientao para pais no vm criando no ocidente um grau de ansiedade ligado ao
desejo de perfeio, que se torna potencialmente nocivo.
No flme, a cmera estabelece uma identifcao com o ponto de vista das qua-
tro crianas, os adultos no flme so fguras secundrias. Mesmo quando interagem
com os bebs, a preocupao do realizador mostrar as reaes destes, e por essa
sua escolha de flmagem nos coloca na posio de identifcao com cada um dos
bebs. De certo modo essa proposta lembra o livro de Daniel Stern, O dirio de um
beb, no qual Stern, colocando-se no lugar de um beb imaginrio criado a partir de
suas pesquisas e tambm de suas experincias como pai, tentou relatar dia a dia as
descobertas, as criaes, as dvidas, perplexidades e curiosidades do seu pequeno
personagem, Joey (Stern, 2004).
Ao mesmo tempo em que conferimos as quatro diferentesrealidadese aspec-
tos curiosos dessasculturas, vemos tambm alguns traos universais no crescimento
e aquisies dos bebs. Asfrustraes, asalegrias, aexploraode objetos e espaos
fsicos pelas crianas, so apenas alguns dos vrios elementos que compem a his-
tria.
Se o flme nos encanta ao nos transportar para o mundo de bebs nascidos
em partes de nosso mundo profundamente diferentes entre si, ao mesmo tempo nos
surpreende, podendo at causar estranheza em razo dos distintos modos de criao
das crianas em cada um desses grupos culturais. Mas a impresso que vai surgindo
pouco a pouco, no interior dessa experincia de surpresa e s vezes de estranhamen-
to, a da graa de todos esses bebs, e isso que nos toca, nos encanta, nos ensina
tambm. E de onde vem essa graa? Sem dvida do investimento materno, paren-
tal, evidente para cada beb, em meio a todas as diferenas de seus ambientes. Resta
ento uma pergunta fundamental: ser que faz e far diferena, para essas crianas,
o que o ambiente favorece, restringe, oferece, estimula, a cada uma delas? Como se
inscrevem, em cada um desses bebs, essas formas particulares de manejo do corpo,
de toque, de olhar, de prticas de restrio ou de liberao dos movimentos, de apre-
sentao ou de oferta dos objetos? Mais ainda, que marcas inscrevem-se em razo da
forma como a me se dirige a cada beb, sua voz, o ritmo das interaes, a alternncia
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entre presena e ausncia materna? Qual o efeito da presena efetiva e da participa-
o direta dos pais nos cuidados s crianas, evidente nas vidas de Mari e Hattie? O
que se transmite de cada cultura durante esse primeiro ano de vida, nessas maneiras
especfcas de cuidado e de criao dos bebs? Ao acompanhar no flme o primeiro
ano de desenvolvimento desses bebs, vamos vendo surgir, uma a uma, as vrias
etapas que transformam suas maneiras de estar no mundo. Permeando essas etapas
e movendo os bebs, est a fora da curiosidade de cada um deles pelo mundo que
os envolve. Curiosidade e explorao, na medida em que essa lhes possibilitada em
cada ambiente no qual vivem. So esses os pontos de encontro, as semelhanas. Mas
olhando melhor, percebemos que cada uma dessas etapas marcantes se apresenta
com as caractersticas do uso do corpo j assim defnidas em cada cultura.
Foi Marcel Mauss o antroplogo que abriu o campo para esse estudo compa-
rativo, ao tratar das tcnicas do corpo, propondo que no h uma forma natural
de se servir do corpo, mas sim que ela determinada por uma tripla ordem de fa-
tores, biolgicos, psicolgicos e sociolgicos. As tcnicas do corpo, transmitidas
de gerao em gerao e especfcas de cada grupo cultural em sua poca, so as
maneiras pelas quais os homens, em cada sociedade, de uma maneira tradicional,
sabem se servir de seus corpos.

H aqui a afrmao de que existe uma determinada
elaborao das tcnicas do corpo prpria a cada sociedade, e que seria transmitida
de maneira tradicional de gerao em gerao. Segundo Levis-Strauss (1989), Mauss
fez por esse caminho a conexo entre a etnologia e a psicanlise, para partir desco-
berta de estados psquicos desaparecidos de nossas infncias produtos de contatos
de sexos e de peles. Era assim que Mauss apontava por exemplo a importncia do
momento e das modalidades de desmame, ou da maneira como o beb era manipu-
lado por sua me. Foi a preocupao que dominou a etnologia do sculo XX quanto
relao entre grupo e indivduo, que inspirou sua comunicao sobre as tcnicas
do corpo. Ao afrmar o valor crucial, para as cincias do homem, de um estudo da
maneira pela qual cada sociedade impe ao indivduo um uso rigorosamente deter-
minado de seu corpo, ele destacava que por meio da educao das necessidades e
das atividades corporais que a estrutura social imprime sua marca sobre os indivdu-
os: Exercitamos as crianas a dominar os refexos. Inibimos medos, selecionamos
paradas e movimentos (Mauss, 1934, pp. 22). Esta projeo do social sobre o indi-
vidual se revela no mais profundo dos usos e das condutas; nesse campo, segundo
Mauss, no h nada de ftil ou de gratuito, nada de suprfuo. Sabemos que para
Lvy-Strauss o antigo dilema entre psicologia e sociologia de saber se uma sociedade
recebe seus caracteres institucionais a partir das modalidades particulares da perso-
nalidade de seus membros, ou se essa personalidade se explica por certos aspectos da
educao na primeira infncia, fca resolvida pela proposio da etnologia segundo
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a qual a formulao psicolgica somente uma traduo, no plano do psiquismo
individual, de uma estrutura propriamente sociolgica.
O flme Bebs nos presenteia com essa possibilidade, a de olhar para os bebs
estrangeiros com olhos de surpresa. Estamos acostumados a pensar nossos bebs
segundo nossas normas culturais que, alis, so elas mesmas cambiantes, e no mo-
mento atual, mais do que nunca. Ento quando vemos um beb na terra, quase nu,
crescendo e se desenvolvendo bem, perguntamos: so iguais todos os bebs do mun-
do? So diferentes em qu? Cada um deles, dos Estados Unidos, da sia, da frica,
em que so semelhantes, em que so diferentes? Essa pergunta conduz inevitavel-
mente seguinte: em que sero diferentes como adultos, como homens e mulheres?
A antropologia oferece suas respostas a essa pergunta, mas nos importaria pensar a
questo do ponto de vista da psicanlise, e de sua premissa bsica sobre o incons-
ciente e a importncia determinante das primeiras relaes. O flme nos leva a refetir
sobre como se transmite entre pais e bebs essa essncia do que humano, para alm
do biolgico. Ele mostra o que mais central existe: entre me e beb, o jogo relacional
se instaura, marcado pelas representaes e normas de cada cultura, e a partir desse
jogo relacional fundador que vai se criar o mundo para a criana.
Referncias
Lvi-Strauss, C. (1989). Introduction luvre de M. Mauss. In M. Mauss, Sociologie et anthropologie.
Paris: puf.
Mauss, M. (1934). Les techniques du corps. Journal de Psychologie, XXXII, (ne), 3-4. (Apresentado na
Socit de Psychologie em 17 de maio)
Stern, D. N. (2004). Journal dun bb. Paris: Odile Jacob.

Regina Orth de Arago
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