i

EMMANUEL GOMES CORREIA LIMA

O USO RITUAL DA AYAHUASCA

DA FLORESTA AMAZNICA AOS CENTROS URBANOS


























BRASLIA
2009


ii

DEDICATRIA


Dedico este trabalho aos meus pais, que sempre me deram seu amor e que
so os principais responsveis por mais esta conquista em minha vida. Dedico ainda
ao senhor Francisco Souza de Almeida, o saudoso Mestre Francisco, que me ajudou
a encontrar-me e descobrir o que de melhor tenho em meu interior.


iii
CESSO DE DIREITOS
NOME DO AUTOR: EMMANUEL GOMES CORREIA LIMA
TTULO: O USO RITUAL DA AYAHUASCA: DA FLORESTA AMAZNICA
AOS CENTROS URBANOS.

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste trabalho poder ser
reproduzida por qualquer meio sem a autorizao por escrito do autor.
concedida a Universidade de Braslia permisso para reproduzir cpias
desta monografia e para emprestar tais cpias para propsitos acadmicos ou
cientficos sendo vetada sua venda ou comercializao.

Autor: Emmanuel Gomes Correia Lima
Email: emmanuelgcl@gmail.com


iv
LISTA DE FIGURAS


Figura 01. Garrafa contendo Ayahuasca.....................................................................5

Figura 02. Banisteriopsis caapi - cip utilizado na preparao do ch Ayahuasca. ....6

Figura 03. Psychotria viridis - planta da famlia Rubicea, suas folhas so utilizadas
na preparao da Ayahuasca. .............................................................................6

Figura 04. Estrutura molecular do alcalide harmina encontrado no Banisteriopsis
caapi e do N,N-dimetiltriptamina (DMT) encontrada na Psychotria viridis. ........10

Figura 05. Representao artstica do Xam (Paj)..................................................22

Figura 06. Representao artstica de ritual indgena de cura...................................34

Figura 07. Vegetalistas, em ritual de cura (esquerda) e preparando a Ayahuasca
(direita). ..............................................................................................................28

Figura 08. Ritual de preparao da Ayahuasca em uma Igreja do Santo Daime. .....30

Figura 09. Raimundo Irineu Serra (Mestre Irineu), fundador do Santo Daime. .........34

Figura 10. Sebastio Mota de Melo (Padrinho Sebastio), Fundador do CEFLURIS.
...........................................................................................................................39

Figura 11. 1 Igreja do CEFLURIS Colnia 5000 - Acre.........................................41

Figura 12. Igreja da UDV - Ncleo Mestre Gabriel (antiga sede geral) Porto Velho-
RO......................................................................................................................45

Figura 13. Jos Gabriel da Costa (Mestre Gabriel), fundador da Unio do Vegetal..48

Figura 14. Daniel Pereira de Matos (Mestre Frei Daniel), fundador da Barquinha. ...51

Figura 15. Francisco Souza de Almeida (Mestre Francisco), fundador do Centro de
Cultura Csmica Suprema Luz Paz e Amor....................................................54

Figura 16. Principais religies ayahuasqueiras no Brasil. .........................................56




v
SUMRIO

I INTRODUO.......................................................................................................1
II METODOLOGIA....................................................................................................3
III - AYAHUASCA O Vinho da Alma. ........................................................................5
3.1 HISTRICO DA LEGALIZAO Sacramento ou Fruta proibida? ................14
IV O USO RITUAL DA AYAHUASCA A manifestao do Sagrado das origens
aos Centros Urbanos. ...............................................................................................18
4.1 A cultura da Ayahuasca, um caminho de ndios. ..........................................22
4.2 A Ayahuasca no contexto curandeiril da Alta Amaznia. .................................27
4.3 A Ayahuasca no Brasil, o surgimento das religies Ayahuasqueiras
Brasileiras O Culto Urbano da Ayahuasca..........................................................30
4.3.1 Santo Daime, o princpio........................................................................34
4.3.2 UNIO DO VEGETAL UDV................................................................45
4.3.3 - Barquinha ...............................................................................................51
4.3.4 - Centro de Cultura Csmica ....................................................................52
4.3.5 - Fraternidade Rosa da Vida.....................................................................55

V CONSIDERAES FINAIS................................................................................57
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..........................................................................58
ANEXOS ...................................................................................................................64
ANEXO A - AS RELIGIES AYAHUASQUEIRAS NO BRASIL Enumerao
por Estado. ...........................................................................................................64
ANEXO B PARECER CONFEN SUBMETIDO PLENRIA EM 31 DE JANEIRO
DE 1986.................................................................................................................73
ANEXO C ATA 5 REUNIO ORDINRIA DO CONSELHO FEDERAL DE
ENTORPECENTES CONFEN............................................................................75
ANEXO D CARTA DE PRINCPIOS PARA O USO DA AYAHUASCA...............78


vi
RESUMO
LIMA, Emmanuel Gomes Correia. O uso ritual da Ayahuasca: da Floresta
Amaznica aos centros urbanos. 2004. 90f. Monografia (Concluso do curso de
graduao em Geografia) Departamento de Geografia, Instituto de Cincias
Humanas, Universidade de Braslia, Braslia, 2004.

A Ayahuasca uma bebida psicoativa milenar utilizada ritualisticamente por
diversas culturas ao longo do tempo. Constitui-se em um lquido ocre-amargo
preparado a partir da coco de um cip, de nome cientifico Banisteriopsis caapi,
comumente conhecido como Mariri ou Jagube e das folhas de um arbusto cujo nome
cientfico : Psychotria viridis e que comumente conhecido como Chacrona ou
Rainha; plantas estas naturais da Floresta Amaznica. Seu uso ritual remonta pr-
histria e atualmente encontra-se difundido por diversas partes do Brasil e do
Mundo. O presente estudo busca estudar as origens e a difuso do uso ritual da
Ayahuasca atravs do espao e do tempo, analisando como esse elemento cultural
essencialmente amaznico veio romper as fronteiras da floresta e atingir os centros
urbanos brasileiros e mundiais. Visa ainda especificar a atual rea de abrangncia
do fenmeno do uso ritualstico da Ayahuasca, apresentando quais so as formas
de uso ritual atualmente praticadas. A partir de estudos bibliogrficos e de campo,
foram identificadas as origens e os meios pelos quais esse fenmeno manteve-se ao
longo do tempo, difundindo-se e transformando-se at a realidade atual. Identificou-
se que as formas de uso ritual da Ayahuasca, atualmente praticadas so: O uso
indgena, em suas diversas formas, difundido praticamente por toda regio
amaznica, onde cerca de 72 tribos utilizam a Ayahuasca ritualisticamente. O Uso
da Ayahuasca pelos vegetalistas em seus rituais de cura, sendo que tal prtica
encontra-se difundida por toda a plancie amaznica, principalmente nas reas rurais
de fronteira com a Floresta Amaznica no Peru e Colmbia. E a terceira e mais
difundida forma de utilizao ritualstica da Ayahuasca, desenvolvida no Brasil, a do
uso religioso, da qual surgiram diversas religies e grupos que se disseminaram por
diversos centros urbanos em quase todos os estados brasileiros e diversas partes do
mundo.
1 Ayahuasca 3 Religio
2 Uso Ritual da Ayahuasca 4 Cultura


1
I INTRODUO

O objeto terico do presente trabalho o estudo da histria da Ayahuasca,
bebida sacramental utilizada sculos em rituais religiosos.
A Ayahuasca uma palavra de origem quchua
1
e significa liana dos espritos
ou ainda cip da alma (LUNA, 1986). O termo um dos mais utilizados
2
para
designar uma bebida psicoativa
3
, preparada a partir da coco de duas plantas de
origem amaznica, um cip de nome cientfico Banisteriopsis caapi e as folhas do
arbusto Psychotria viridis. Seu uso ritual tem uma tradio milenar; alguns
historiadores e antroplogos como LABATE e ARAUJO (2002) e Lima e Naves
(1998), estimam que seu uso em contextos ritualstico remonta poca dos Incas,
sendo de conhecimento essa prtica at os dias atuais, por diversas populaes
indgenas do piemonte amaznico
4
: A Ayahuasca tem sua origem nos povos pr-
colombianos, considerado a bebida sagrada dos Incas (LIMA; NAVES 1998: 1).
O consumo da Ayahuasca aps a era pr-colombiana teria se difundido entre
vrias tribos indgenas, das quais se tem razovel conhecimento antropolgico.
Ainda hoje, vrias tribos praticam rituais com o uso da Ayahuasca, como as dos
Kampas e dos Kaxinaws, localizadas perto da fronteira do Brasil com o Peru.
Alm do uso indgena outra modalidade conhecida de consumo desta bebida
a do vegetalismo, uma forma de medicina popular base de plantas medicinais,
cnticos e dietas, praticada principalmente nas reas rurais do Peru e Colmbia.
Embora em vrios pases da Amrica do Sul haja uma tradio de consumo
da Ayahuasca, curiosamente somente no Brasil se desenvolveram religies de
populaes no-indgenas, que fazem uso dessa bebida. E a partir dessas religies
brasileiras, o uso ritual da bebida vem entrando em contato com novas culturas e

1
Lngua amerndia falada pelos povos dos altiplanos andinos.(LUNA, 1986)- tambm conhecida
como Quchua.
2
o nome mais usado pelos ndios do Altiplano Andino que falavam o Quchua, e foi dado em
homenagem a um dos ltimos Incas, o Prncipe Huascar, que desapareceu por ocasio da conquista
espanhola.
3
Substncia que atua ativando as funes cerebrais, entre elas, a funo simblica (CEMIN, 2004).
4
rea que se estende desde o norte do Peru at o sul da Colmbia. (ZULUAGA 2002)


2
adquirindo cada vez mais espao no cenrio brasileiro e mundial, encontrando-se
sua presena em praticamente todos os estados brasileiros e em diversos pases do
mundo.
O primeiro captulo especificamente sobre a bebida psicoativa de nome
Ayahuasca. Nele o autor explica o que exatamente a Ayahuasca, a fim de
contextualiz-la com o objeto de estudo, identificando suas caractersticas e efeitos.
Enfim, proporciona uma melhor compreenso do objeto central do fenmeno que
ser aqui estudado.
No segundo captulo, estudaremos o uso ritual da Ayahuasca propriamente
dito, buscando responder a algumas questes: de onde surgiu essa tradio? Quais
so as principais formas de utilizao ritualstica da Ayahuasca? Como seu uso ritual
veio a se expandir at a realidade atual? E ainda: qual a realidade atual, ou seja, a
atual rea de abrangncia do fenmeno do uso ritual da Ayahuasca. Destaque ser
dado para o fenmeno que foi o principal responsvel pela difuso do uso ritual da
Ayahuasca pelo Brasil e por algumas outras regies do Mundo: O surgimento das
religies ayahuasqueiras
5
brasileiras.
Nesse ponto ser realizado um estudo sobre as origens, composies e
desenvolvimento de algumas das religies ayahuasqueiras, consideradas por este
autor as mais importantes para o presente estudo, sendo elas: O Santo Daime, a
primeira religio que surgiu em torno do uso ritualstico da Ayahuasca; a Unio do
Vegetal, que atualmente a maior (maior nmeros de adeptos) e mais organizada
das instituies. Realizar-se- tambm um levantamento e breve estudo de algumas
das demais religies e grupos que utilizam a Ayahuasca como sacramento.






5
Nomenclatura adotada pelo autor em referncia as religies que utilizam a Ayahuasca em seus
ritos, como sacramento.


3
II METODOLOGIA
O presente estudo visa analisar o fenmeno do uso ritualstico da Ayahuasca
atravs do espao e do tempo (origem, difuso e transformao), enfatizando o
como e o quando isto ocorre e determinar ainda a rea de abrangncia atual.
Para atingir o objetivo exposto de forma organizada e estruturada, o
desenvolvimento do trabalho foi dividido em 3 etapas:
Primeiro foi realizada a caracterizao e contextualizao da Ayahuasca, a
fim de melhor compreendermos o que esta bebida na qual est representada a
maior hierofania
6
presente nos grupos que a utilizam ritualisticamente e compem o
eixo central e motivador da manuteno destes grupos/religies.
Em um segundo momento, estudou-se especificamente o uso ritual da
Ayahuasca, caracterizando o uso histrico e contemporneo da Ayahuasca, ou seja,
as suas origens e desenvolvimento, dando destaque para o fenmeno que foi o
maior responsvel pela difuso desse uso para alm das fronteiras amaznicas, o
contato desta cultura com as populaes brasileiras no-indgenas e o conseqente
surgimento das religies que utilizam a Ayahuasca como sacramento em seus
rituais. Nesse ponto estudaram-se as principais religies ayahuasqueiras do Brasil
sendo elas: o Santo Daime e a Unio do Vegetal. Foi realizado ainda um
levantamento e breve estudo a cerca de outros grupos/religies ayahuasqueiros,
construindo dessa maneira um panorama atual das formas de utilizao e rea de
abrangncia deste fenmeno no Mundo.
No terceiro momento, explicitaram-se algumas consideraes e concluses
cerca do trabalho realizado, onde se confrontou os objetivos propostos com os
resultados obtidos. Apontaram-se ainda algumas diretrizes para trabalhos futuros
sobre esta questo, por parte dos gegrafos e demais pesquisadores.
Visando isentar-se de pr-conceitos a cerca da Ayahuasca, que poderiam
desviar a ateno do foco central desse estudo, privilegia-se ao longo do mesmo, as

6
Ato da Manifestao do Sagrado; A manifestao de algo de ordem diferente de uma realidade
que no pertence ao nosso mundo, em objetos ou coisas que fazem parte integrante do nosso mundo
natural, profano. Proveniente de hierofani, palavra grega que significa, literalmente, "algo sagrado
est se revelando para ns". (ELIADE, 1992)


4
palavras entegeno
7
ou ainda bebida psicoativa em detrimento de outras como
droga ou alucingeno, ao se referir a Ayahuasca.

7
Substncia que gera uma experincia de contato com o sagrado, facilitando o autoconhecimento.
(entheos = Deus dentro) (MELLO, 1996).


5
III - AYAHUASCA O Vinho da Alma.


Figura 01. Garrafa contendo Ayahuasca.


Dedicamos esta parte do trabalho bebida que fundamenta as prticas rituais
aqui estudadas. A fim de melhor compreendermos o que esta bebida psicoativa
utilizada ritualisticamente.
Ayahuasca uma palavra de origem quchua. Aya quer dizer pessoa morta,
alma, esprito e, huasca significa corda, liana, cip. Assim poder-se-ia traduzir
Ayahuasca em portugus como corda (liana, cip) dos espritos (da alma, dos
mortos). Existem ainda outras tradues para o termo como: vinho da alma; o termo
um dos mais utilizados para designar esta bebida psicoativa. Existem, porm,
dentro dos diversos contextos culturais, outras nomenclaturas para esta bebida,
como por exemplo: Caapi, Yag, Kamarampi, Honixua, Natema, Hoasca, Vegetal,
Daime, dentre outros.



6

Figura 02. Banisteriopsis caapi - cip utilizado na preparao do ch Ayahuasca.


A Ayahuasca constitui-se em um lquido ocre-amargo (Figura 1) preparado a
partir da coco de um cip, de nome cientifico Banisteriopsis caapi (Figura 2) e das
folhas de um arbusto cujo nome cientfico : Psychotria viridis (Figura 3) plantas
estas que existem naturalmente na Floresta Amaznica.




Figura 03. Psychotria viridis - planta da famlia Rubicea, suas folhas so utilizadas na
preparao da Ayahuasca.


7
Mas o que realmente esta bebida, quais so seus efeitos? Para responder a
estas questes, faz-se necessrio levar em considerao duas perspectivas: a das
cincias naturais botnica e etnobotnica, farmacolgica, bioqumica, etc; e uma
segunda perspectiva, a das cincias sociais / humanas, como a Antropologia,
Geografia Cultural e outras.
As disciplinas da primeira categoria tentam determinar a identidade das
plantas com as quais a Ayahuasca preparada, analisam seus constituintes
qumicos ativos, e descobrem a ao farmacolgica que eles geram, alm dos
efeitos fisiolgicos que produzem nos seres humanos. Os cientistas sociais, como
o caso do nosso estudo, pesquisam como a Ayahuasca usada em vrias
sociedades e grupos, os caminhos desta cultura e sua abrangncia.
O estudo cientfico da Ayahuasca comeou com o renomado botnico ingls
Richard Spruce que, de 1849 a 1864, viajou intensamente atravs da Amaznia
brasileira, venezuelana e equatoriana, para montar um inventrio da variedade de
espcies de plantas l encontradas. Nessa pesquisa, Spruce fez um grande nmero
de descobertas valiosas, como a Hevea Brasiliensis
8
, identificou tambm que uma
das fontes primrias de uma bebida usada por ndios em seus rituais, chamada
Ayahuasca, era um comprido cip ao qual deu o nome de Banisteria caapi.
(MACKENNA; GROB, 1993).
Segundo Couto (1989: 22), em relao ao descobrimento desta espcie
vegetal Spruce afirmou:
Havia quase uma dezena de plantas adultas de caapi, trepando pelas
rvores ao longo da roa (parcela cultivada) e vrias outras menores.
Afortunadamente, estavam florescendo e tinham frutos jovens. Com surpresa,
vi que pertenciam ordem malpigicea e ao gnero banisteria, pelo que
deduzi que se tratava de uma espcie no descrita, portanto, chamei-a de
Banisteria caapi.
9



8
Nomes populares - seringueira, seringa, seringa-verdadeira, cau-chu, rvore-da-borracha,
seringueira-preta (AC), seringueira-branca, seringueira-rosada
9
SHULTES, Richard Evans. El Desarrollo Histrico de ls Malpigiceas Empleadas como
alucingenos. Amrica Indgena, Mxico, 1978, p.12


8
A Banisteria caapi de Spruce, foi re-classificada como Banisteriopsis caapi
pelo taxonomista Morton em 1931. A rea de distribuio do Banisteriopsis caapi
tem limites definidos, sendo a floresta amaznica o centro de disperso dessa
espcie vegetal. Encontram-se outras espcies no Mxico, sul dos Estados Unidos,
norte da Argentina, sul do Chile, na sia e na frica (800 espcies, sendo 400
encontradas no Brasil) (FERNANDES, 1989).
Existem outros nomes, no cientficos (Mariri, Jagube, Marechal, dentre
outros), pelos quais o Banisteriopsis caapi chamado, todos inseridos em contextos
culturais especficos.
Conforme dito anteriormente alm do cip, a Ayahuasca tambm tem como
ingrediente as folhas de uma planta arbustiva a Psychotria viridis. Simsons, em
1886 foi quem primeiro observou a mistura das plantas na confeco da Ayahuasca.
(LABATE; ARAUJO, 2002).
No meio cientfico, o comeo do sculo vinte foi marcado por mais confuso
do que esclarecimentos acerca da Ayahuasca. Muitos estudiosos identificaram-na,
equivocadamente, do ponto de vista da botnica, eles acreditavam que existiam trs
diferentes bebidas psicoativas que compunham os rituais indgenas na Amaznia,
sendo elas a Caapi, a Yag e a Ayahuasca, at que em 1939, Chen & Chen,
descobriu que se tratavam da mesma bebida (METZNER, 2002).
Em relao Ayahuasca, o trabalho cientfico mais importante que procurou
estudar sua psicofarmacologia foi o trabalho organizado por Charles Grob (1996),
com durao de dez anos e titulado de Projeto Hoasca, onde participaram 20
pesquisadores
10
de diferentes reas (psiquiatria, psicologia, qumica, botnica,

10
Dennis McKenna, Ph.D. (Diviso de Psiquiatria UCLA, L.A.USA); Glacus Brito, Ph.D. (Medico
sanitarista consultor da OMS); Jace Callaway , M.D. (Diretor de pesquisas, Botanical Dimensions,
Mineapolis USA); Claudio T. de Miranda, M.D (Dept. Psiquiatria da Escola Paulista de Medicina
Brasil); Elizabeth O. Neves, M.D (Dept. de Clnica Mdica da Faculdade de Medicina da
Universidade do Amazonas); Edson Neves, M.D. (Dept. de Clnica Mdica da Faculdade de Medicina
da Universidade do Amazonas); Edison S. Neves, M.D. (Centro de Estudos Mdicos UDV Brasil);
Rick Strassman, M.D (Dept. Psiquiatria, School of Medicine - New Mxico USA); David Nichols,
Ph.D (Dept. Qumica Mdica e Farmacologia Univ. Pardue Finlndia); Jos Cabral, Ph. D (INPA,
AM Brasil); Oswaldo Luis, M.D (Dept. Psiquiatria Universidade Estadual do Rio de Janeiro); Liseu
Labigalini, M.D. (Medico Psiquiatra Dept Psiquiatria da Escola Paulista de Medicina); Cristiane
Tacla, Psicloga (Dept psiquiatria Escola Paulista Medicina); Russel Poland, M.D. (Dept psiquiatria
Universidade da Califrnia, Los Angeles USA); Mirtes Costa, Ph.D. (UNICAMP); Alba Brito, Ph.D.


9
medicina e outras) pertencentes a doze centros de pesquisa. Neste estudo foram
avaliados quinze homens que freqentavam o ncleo da Unio Do Vegetal (UDV)
11

de Manaus-AM e que ingeriam regularmente a Ayahuasca h mais de cinco anos e
quinze indivduos que nunca haviam ingerido Ayahuasca, tambm do sexo
masculino formando assim um grupo-controle. Estes indivduos receberam uma
avaliao psiquitrica, uma avaliao de personalidade, uma avaliao da
intensidade da experincia psicoativa e testes neuro-psicolgicos. Estudou-se
tambm a Ayahuasca, seus componentes bioqumicos, assim como as plantas
ingredientes dessa bebida. Dentre outros resultados significativos, a pesquisa
indicou que a Ayahuasca no causa dependncia qumica/psicolgica em seus
usurios e que sua toxidade para o organismo humano comparvel com a do suco
de maracuj, ou seja, o resultado da pesquisa indicou a inocuidade, a inofensividade
dessa bebida. (LABIGALINI, 1998).
Do ponto de vista farmacolgico os constituintes qumicos das duas plantas
que formam a Ayahuasca parecem estar bem delimitados. A Banisteriopsis caapi
contm derivados beta-carbolnicos da harmina, tetra-hidroharmina e harmalina
como principais alcalides. A outra planta presente na mistura, a Psychotria viridis,
contm um alcalide principal, a N-N-dimetiltriptamina (DMT). (Figura 4)
O efeito psicoativo produzido pela Ayahuasca em seus usurios est
relacionado com a DMT, substncia de estrutura molecular semelhante da
Serotonina
12
, presente na Psychotria viridis e que se for administrada isoladamente
por via oral inativada pelas enzimas monoaminoxidases (MAO) existentes no corpo
humano. A Ayahuasca, sendo assim, s ativa por ser uma mistura das duas
plantas, na qual os componentes beta-carbolnicos do Banisteriopsis caapi possuem
um forte efeito inibidor das MAO, permitindo que a DMT permanea ativa no
organismo humano. Ou seja, um ch preparado somente do cip ou das folhas
separadamente, no teria efeitos psicoativo no organismo humano, somente as duas
plantas juntas geram esse efeito.

(UNICAMP); Joo E. Carvalho, Ph.D (UNICAMP); Guilherme Oberlaender, M.D (Sociedade
Brasileira de Psiquiatria Biolgica RJ Brasila).
11
Religio Brasileira que Utiliza a Ayahuasca (ver captulo: Religies Ayahuasqueiras Brasileiras).
12
Neurotransmissor presente em vrias reas do sistema nervoso central. Regula uma multiplicidade
de funes mentais.


10

A chacrona, (Psychotria viridis). contm: Alcalide N-N-
dimetiltriptamina (DMT), substncia que tomada sozinha ou por via oral
inativa devido atuao, monoaminoxidases-MAO. As anlises mostram que,
embora as beta-carbolinas (presentes no Banisteriopsis caapi) encontradas
nos preparos estejam em doses demasiadamente baixas para mostrarem
suas propriedades psicoativas, elas parecem desempenhar um papel na
inibio da MAO, livrando assim o DMT de sua ao e permitindo-lhe
manifestar suas propriedades psicoativas (Monteiro, 2003: 10).


Figura 04. Estrutura molecular do alcalide harmina encontrado no Banisteriopsis caapi e do N,N-
dimetiltriptamina (DMT) encontrada na Psychotria viridis. Componentes principais da Ayahuasca. (Ao
fundo espcies In natura das duas plantas)

Um fato interessante que as duas plantas ingredientes da Ayahuasca no
so comumente encontradas em mesmas regies da floresta amaznica, podendo
ser separadas por centenas de quilmetros de mata espessa. Isto leva-nos a indagar
como sem conhecimentos farmacolgicos, as populaes pr-colombianas e
indgenas realizaram esta combinao das duas plantas, entre um universo de
milhares de espcies vegetais.
O universo mstico que envolve o uso destas plantas de difcil anlise
emprica, uma vez que envolve aspectos subjetivos e no cartesianos. (LABATE;
ARAUJO, 2002).


11
Para o antroplogo Edward Macrae (2002), as plantas, que compe a
Ayahuasca, so tidas como sagradas e esto colocadas a servio da comunidade
que a usa, no possuem um carter anti-social e representam um elo entre o
universo profano e o sagrado. uma das formas nas quais os homens penetram no
mundo dos espritos, no conhecimento esotrico.
Se por um lado a cincias naturais explicam os efeitos da ao farmacolgica,
e os efeitos fisiolgicos que a Ayahuasca produz nos seres humanos, as cincias
sociais / humanas, buscam compreender esse fenmeno na perspectiva da cultura
em que ela se insere e analisar a manifestao do sagrado, no ato de beber
ritualisticamente a Ayahuasca. Para a maioria das pessoas, alheias a estas culturas,
difcil compreender como se d esse processo. Como uma bebida, um ch pode
ser considerado sagrado e vir a ser o objeto central de uma religio. Eliade (1992:
18) explica que:
O homem ocidental moderno experimenta um certo mal-estar diante de
inmeras formas de manifestaes do sagrado: difcil para ele aceitar que, para
certos seres humanos, o sagrado possa manifestar-se em pedras ou rvores, por
exemplo. Mas, no tardaremos a ver, que no se trata de uma venerao da pedra
como pedra, de um culto da rvore como rvore. A pedra sagrada, a rvore sagrada,
no so adoradas como pedra ou como rvore, mas justamente porque so
hierofanias, porque revelam algo que no pedra, nem rvore, mas o sagrado, o
ganz andere
13
.

13
Ganz andere - em alemo, no texto original.
Ganz andere, o "inteiramente outro", ou seja, aquilo que totalmente diferente de tudo mais e que,
portanto, no pode ser descrito em termos comuns (GAARDER, 2000).


12

Nesse ponto comeamos a observar que as propriedades da Ayahuasca
transcendem as caractersticas bioqumicas para simbolicamente engrenar toda uma
rede de significados, de acordo com a tradio cultural onde ela estiver sendo
ingerida.
A Ayahuasca um meio de expanso da conscincia, sendo que o estado de
transe e xtase
14
parte da prtica religiosa de milhes de pessoas. Para o
espiritismo o transe condio necessria para possibilitar a comunicao com os
espritos dos mortos; o mdium, em transe, emprestaria seu corpo para que um
esprito o usasse como veculo de sua manifestao. A Ayahuasca joga rapidamente
as ondas cerebrais de ALFA para TETA, levando para uma zona da memria onde
toda a vivencia ir se desenvolver, buscando e rememorando a vida interior do corpo
(gentica e hereditria) e a vida exterior ou social da pessoa, no presente, passado
e futuro, e abrindo para a paranormalidade
15
(CEMIN, 2004: 03).

Peter Furst, um conhecido antroplogo da Universidade do Mxico, em seu
trabalho titulado, Los alucinogenos y las culturas (1980: 30 apud COUTO, 1989),
observa:

14
O xtase, do grego ex stasis", significa literalmente "ficar fora", estar fora, isto , "libertar-se" da
dicotomia da maior parte das atividades humanas. xtase o termo exato para a intensidade de
conscincia que ocorre no ato criativo. No algo irracional: supra-racional. Une o desempenho
das funes intelectuais, volitivas e emotivas, provocando instantnea mudanas de comportamento
(CEMIN, 2004).
15
Segundo CEMIN (2004) O transe leva a Paranormalidade e seus tipos so: Telepatia - Faculdade
onde o sensitivo mantm comunicao com outra pessoa distncia. Pode tambm se comunicar
com espritos, elementais ou "coisas". Clariaudincia - Captao hiperfsica nos ouvidos humanos,
podendo ser ouvidos at sons de outras galxias. Clarividncia ou Mirao - O sensitivo consegue
ver o que se passa em outros planos, como seres ou "coisas" que dele se aproximam no campo
astral. Psicometria - Captao pelo toque das mos em qualquer objeto ou superfcie. Psicografia
Capacidade paranormal de receber mensagens por escrito de outros planos (como os caros
cantados nos Trabalhos); Inspirao - O sensitivo consegue captar idias que fluem pelo espao,
dentro de uma vibrao semelhante sua. Intuio - Manifestao vinda do Mestre Interior.
Incorporao - Manifesta-se atravs do movimento do corpo onde pode haver tambm uma
manifestao simultnea de clariaudincia e/ou de clarividncia. Transfigurao - Mudana de
aspecto fsico. Hiperestesia Indireta do Pensamento (HIP) - "Leitura" do pensamento (atravs da
linguagem corporal; capacidade de "ouvir" o pensamento curta distncia, poucos metros).
Pantomnsia - Capacidade do Inconsciente de se lembrar de tudo.Talento do Inconsciente -
Inteligncia e raciocnio do Inconsciente.


13
Muito parte dos seus meros efeitos bioqumicos, como certos
trabalhadores de campo tm advertido, a disposio da mente e a cultura do
usurio e de seu grupo social, determinam em primeira instncia a natureza e
a intensidade da experincia exttica, assim como a maneira que essa
experincia se interpreta e se assimila.
O resultado geral do uso da Ayahuasca pode ser descrito como a
pacificao gradual da personalidade, diminuindo a ansiedade, eliminando o
mau humor e equilibrando o sistema nervoso a razo e a emoo.

Entre as diversas tribos da bacia Amaznica, a Ayahuasca percebida como
uma poo mgica inebriante, de origem divina, que facilita o desprendimento da
alma de seu confinamento corpreo, voltando ao mesmo conforme a vontade e
carregada de conhecimentos sagrados. Entre os nativos usada para propsitos de
cura, religio e para fornecer vises que so importantes no planejamento de
caadas, preveno contra espritos malvolos, bem como contra ataques de feras
da floresta.
Luis Eduardo Luna (1986), se refere a estas plantas como Plant Teachers,
realando o carter de um ser espiritual capaz de estabelecer um dilogo com o
homem.
O impacto afetivo e espiritual da Ayahuasca pode ser muito profundo.
Freqentemente as pessoas que a experimentaram relatam a experincia
como uma mudana radical de suas vidas, reconhecendo que aps essa
experincia no so mais a mesma pessoa. Mas, mesmo quando o impacto
do efeito no foi to radical, ficou uma experincia maravilhosa para aqueles
que a tomaram e a descreveram como algo nunca antes vivido (DERIX,
2002: 1)

Observamos que as possibilidades de entendimento acerca do que a
Ayahuasca e quais so seus efeitos, so muitas, e se diferenciam de acordo
com o contexto ritual e pessoal em que a Ayahuasca ingerida.


14
3.1 HISTRICO DA LEGALIZAO Sacramento ou Fruta proibida?

Apesar do uso da Ayahuasca no Brasil remontar a 1930, somente nos anos
oitenta a Ayahuasca comeou a ser oficialmente citada junto legislao brasileira.
Paralelamente ao crescimento dos grupos e expanso do uso religioso e
teraputico da Ayahuasca, uma forte resistncia dos setores conservadores da
sociedade brasileira se formou, pressionando o Conselho Federal de Entorpecentes
(CONFEN) para embargar o funcionamento das instituies ayahuasqueiras nos
grandes centros metropolitanos.
Em 1985, o governo brasileiro acrescentou a Ayahuasca sua lista de
substncias controladas (lista da DIMED Diviso Nacional de Vigilncia Sanitria
de Medicamentos). Como resposta a Unio do Vegetal junto a outros grupos,
solicitou a reviso deste parecer ao CONFEN (Conselho Federal de Entorpecentes
do Ministrio da Justia).
Em 1986, o CONFEN organizou uma comisso interdisciplinar de pesquisa
composto por juristas, psiquiatras, psiclogos, socilogos e antroplogos, que
visitaram algumas igrejas usurias do ch Ayahuasca, e analisaram o contexto
ritualstico de seu uso.
Tal comisso no encontrou evidncias de problemas sociais relativos ao uso
da Ayahuasca em contextos religiosos. Observe-se que esse parecer sedimentou-se
basicamente em observao emprica da populao que usava a Ayahuasca.
O parecer do Grupo de trabalho, submetido plenria em 31 de janeiro de
1986 (Anexo B) foi aprovado por unanimidade e confirmava a autorizao para o uso
religioso da Ayahuasca. Tal aprovao resultou na Resoluo Nmero 6, de 04 de
Fevereiro de 1986, publicada no Dirio Oficial da Unio, de 05 do mesmo ms.


15
Novos problemas surgiram quando denncias annimas sugeriram que tais
rituais estavam infestados de ex-guerrilheiros, usurios de Cannabis sativa
16
,
mesmo durante os rituais.
Em abril de 1989 a Unio do Vegetal sugeriu Comisso de Sade da
Cmara dos Deputados, a instalao de um novo grupo de estudos. Uma nova
equipe de pesquisas formada por representantes do governo, membros do
DEMEC (Departamento mdico e cientfico da UDV) e de outras instituies (Projeto
Hoasca
17
). Baseando-se no resultado desses estudos, que apontaram a inocuidade
do uso da ayahuasca em contexto religioso, no dia dois de junho de 1992 o
CONFEN decidiu liberar definitivamente a utilizao do ch para fins religiosos em
todo o territrio nacional, atravs de um parecer (Anexo C) resultante da 5
REUNIO ORDINRIA (Realizada em 2 de Junho de 1992 e publicada no Dirio
Oficial, Seo 1, N.: 11467, em 24 de AGO 1992) que determina:
... a Ayahuasca, cujos principais nomes brasileiros so Santo Daime e
Vegetal, e as espcies vegetais que a integram o Banisteriopsis Caapi,
vulgarmente chamado de cip , jagube ou mariri e a Psychotria Viridis,
conhecida como folha, rainha ou chacrona, devem permanecer excludos das
listas da DIMED ou do rgo que tenha responsabilidade de cumprir o que
determina o art.36 da Lei n. 6.368, de 21.10.1976, atendida, assim, a anlise
multidisciplinar constante do Relatrio Final, de setembro de 1987 e do
presente parecer; b poder ser objeto de reexame o uso legitimo da
Ayahuasca, aqui reconhecido, bem como alis de qualquer outra substncia
com atuao no Sistema Nervoso Central, desde que com base em fatos
novos, cujos aspectos substantivos ou essenciais no tenham sido, ainda,
apreciados pelo CONFEN.

Segundo o ento presidente do CONFEN, Sr. Ester Kosovsky, "a
investigao desenvolvida desde 1985, baseou-se numa abordagem interdisciplinar,
levando em conta os lados antropolgicos, sociolgicos, culturais e psicolgicos,
alm de anlises fitoqumicas". O relator do processo de investigao, Sr. Domingos
Carneiro de S, explicou que o fato fundamental para a liberao da bebida foi o
comportamento dos ayahuasqueiros
18
e a seriedade dos centros que utilizam o ch
em seus rituais:

16
Droga psicotrpica proibida pela legislao brasileira, nome popular: maconha.
17
Ver Captulo IV.
18
Indivduos membros de igrejas, que utilizam a Ayahuasca em seus rituais.


16
"No foram observadas atitudes anti-sociais dos participantes dos
cultos, ao contrrio, podemos constatar os efeitos integrados e
reestruturantes do Daime (Ayahuasca) com indivduos que antes de
participarem dos rituais apresentavam desajustes sociais ou psicolgicos".

Essas duas deliberaes do CONFEN (resoluo N. 06 04/02/1986; e
parecer 5 Reunio Ordinria 02/07/1992 tornaram-se a base legal para a
utilizao ritualstica da Ayahuasca no Brasil. As entidades religiosas que utilizam a
bebida, sem prejuzo de suas identidades e convices, comprometeram-se a adotar
procedimentos ticos comuns em torno do uso do ch, firmando uma carta de
princpios para o uso da Ayahuasca (Anexo D), que veio a coroar o processo de
legalizao da Ayahuasca no Brasil.
A carta de princpios para uso da Ayahuasca foi elaborada durante o I
Congresso Internacional da Ayahuasca, ocorrido em novembro de 1992 em Rio
Branco-AC, dentre outros pontos, decidiu-se: vetar a comercializao da bebida (que
no era praticada pelos centros); sua mistura com outras substncias;
estabeleceram-se regras para a divulgao da Ayahuasca; ficou definido que a
participao de menores de idade nos rituais s seria possvel mediante a
autorizao dos pais e responsveis; e que, sob nenhuma condio, seriam
admitidos nos rituais, deficientes mentais, pessoas sob o efeito de lcool ou de
outras substncias psicotrpicas.
Em 17 de agosto de 2004 o CONAD aprovou o parecer da Cmara de
Assessoramento Tcnico-Cientfico que reconhece a legitimidade, juridicamente, do
uso religioso da ayahuasca e deliberou pela constituio de um GMT-Grupo
Multidisciplinar de Trabalho para elaborar documento que traduza a deontologia do
uso da Ayahuasca.

O GMT foi composto por seis estudiosos
19
, indicados pelo CONAD, das reas que
atenderam, dentre outros, os seguintes aspectos: antropolgico (representado
pelo Dr. Edward John Baptista das Neves MacRae), farmacolgico/bioqumico (Dr.
Isac Germano Karniol), social (Dr Roberta Salazar Uchoa), psiquitrico (Dr. Dartiu

19
A especialista na rea de psicologia, indicada pelo CONAD, Dra Eroy Aparecida da Silva declinou
de sua participao no GMT.


17
Xavier da Silveira Filho) e jurdico (Dr Ester Kosovski) e seis membros, convidados
pelo CONAD, representantes dos grupos religiosos que fazem uso da
Ayahuasca, eleitos em Seminrio realizado em Rio Branco nos dias 9 e 10 de maro
de 2006.
Os detalhes e resultado final do trabalho do GMT encontra-se disponveis em seu
Relatrio Final Anexo E.
Em 25 de Janeiro de 2010 o CONAD publica no Dirio oficial da Unio a
RESOLUO N 1, replicando o contedo da do relatrio final do GMT. Assim ficou
definitivamente regulamentado e autorizado o uso ritualstico/religioso da Ayahuasca
no Brasil.
A deciso legal, de liberao do uso religioso da Ayahuasca no Brasil, abriu
as portas para discusses mais amplas e permitiu a expanso das religies tanto no
Brasil como em outras regies do mundo.
Atualmente a Ayahuasca tem seu uso ritualstico legalizado no Brasil, e em
alguns pases como Espanha, Holanda e nos EUA.


18
IV O USO RITUAL DA AYAHUASCA A manifestao do Sagrado das
origens aos Centros Urbanos.
As origens do uso da Ayahuasca na bacia Amaznica remontam Pr-
histria. No possvel afirmar quando tal prtica teve origem, no entanto existem
evidncias arqueolgicas, atravs de potes e desenhos encontrados, que levam a
crer que o uso de plantas psicoativas ocorra desde a.C.
O objeto mais antigo relacionado ao uso da Ayahuasca uma taa cerimonial
feita de pedra, com ornamentaes gravadas, encontrada na cultura Pastaza da
Amaznia equatorial datando de 500 a.C. a 50 a.C. (museu Etnolgico da
Universidade Central em Quito, Equador). Esta taa cerimonial comprova que essa
bebida psicoativa j era utilizada pelo menos 2050 anos atrs.
O uso ritual da Ayahuasca, segundo alguns historiadores e antroplogos
20
,
remonta poca dos Incas, sendo de conhecimento o seu uso at os dias atuais.
Para a maioria das culturas pr-colombianas o uso de plantas e de ervas com
substncias de efeito psquico era sagrado. Atravs delas esses povos entravam em
contato com o Divino, nesse contexto os entegenos eram um fator de integrao
coletiva e de evoluo individual.
Alm da Ayahuasca, objeto do presente estudo, o uso ritual de outras plantas
de poder
21
pode ainda ser observado no continente americano em vrios cultos e
religies sincrticas, o Peyot
22
nos EUA, o San Pedro
23
e a folha de Coca
24
na
Bolvia e no Peru, as inmeras sementes mexicanas (Ololiuhqui/Tlitlietzen, Mescal

20
Ver LABATE, 2002; ZULUAGA, 2002; METZNER, 2002.
21
Termo utilizado por antroplogos em referncia s plantas psicoativas usadas em rituais religiosos.
22
O Peyote (Lophophora Williamsii), tambm conhecido como peyotl e jculi, um cacto comumente
encontrado nos altiplanos do Mxico e tambm nos Estados Unidos, esse cacto era usado
tradicionalmente nos rituais religiosos dos ndios mexicanos e seu consumo estava intimamente
relacionado s praticas religiosas. Atualmente utilizado pela Igreja Nativa Americana - EUA
23
Cacto encontrado em parte da Amrica do Sul, conhecido como So Pedro ou Wachuma
(Echinopsis pachanoi) cujo princpio ativo a mescalina (o mesmo presente no Peyote).
24
(Erythroxylon Coca) - A folha da "coca" um arbusto que cresce principalmente em certas regies
dos Andes. No Brasil, existe uma variedade de "coca" que cresce na regio amaznica e conhecida
pelo nome de epad.
Os Incas utilizavam esta planta em seus rituais e a chamavam de K`oca, o que em sua lngua
significa sagrado, venerado e nico. Vrios rituais pr-colombianos utilizavam a folha como explica a
arqueloga Cristina Martins : Observa-se o uso da coca em praticamente todos os ritos andinos,
como, por exemplo, nos funerrios quando as folhas de coca secas eram depositadas em tumbas ou
santurios.


19
Beans e as Colorines) so alguns dos exemplos mais conhecidos do uso religiosos
e/ou inicitico das drogas hierobotnicas em comunidades amerndias.
Existem relatos de que no sculo XVI, os espanhis e portugueses
observaram a utilizao de bebidas na cultura indgena e recriminaram-na: quando
bbados, perdem o sentido, porque a bebida muito poderosa, por meio dela
comunicam-se com o demnio, porque eles ficam sem julgamento, e apresentam
vrias alucinaes que eles atribuem a um deus que vive dentro destas plantas
(GUERRA, 1971).
Em 1616, o uso dessas plantas foi condenado pela Santa Inquisio, porm
seu uso ritual persistiu de forma escondida dos dominadores europeus. Observa-se
essa continuidade no uso de plantas psicoativas nas descries dos padres jesutas
sobre o uso de poes diablicas pelos nativos do Peru no sculo XVII (LABATE,
2002).
Antes da colonizao europia, postula-se que as plantas psicoativas eram
amplamente usadas com fins religiosos, de cura e para o contato com foras
sobrenaturais (LABATE, 2002).
Como se pde verificar, plantas com propriedades psicoativas vm sendo
utilizadas por milnios com finalidades msticas e religiosas em diferentes culturas
primitivas (LUNA, 1984). H relatos do uso da Ayahuasca em praticamente toda a
Amaznia, chegando costa do Pacfico no Peru, Colmbia e Equador.
O psiclogo e dirigente de uma igreja do Santo Daime
25
no Rio de Janeiro,
senhor Paulo Roberto, em entrevista Revista Ano Zero descreve o uso ritual da
Ayahuasca entre os povos pr-colombianos: O Daime (Ayahuasca) era uma bebida
secreta tomada somente pela famlia real inca, alm de alguns sacerdotes e
destacados guerreiros.
Seu uso aps a era pr-colombiana difundiu-se entre vrias tribos indgenas
das quais se tem razovel conhecimento antropolgico. Ingerindo o ch, os ndios
absorviam o esprito da planta e, em transe, tinham experincias psquicas
vivenciando fenmenos paranormais tais como a telepatia, a regresso a vidas

25
(ver captulo: Religies Ayahuasqueiras Brasileiras).


20
passadas, contatos com os espritos dos seus antepassados mortos, prescincia e
viso distncia. Alguns pajs usavam a bebida para descobrir qual era a doena
de seus pacientes e saber como trat-la (LABATE, 2002).
As formas com que esta bebida e seu uso ritual teriam chegado dos Incas s
populaes indgenas da Amaznia ainda um mistrio para os pesquisadores do
meio cientfico, uma vez que, os dados etnogrficos e histricos existentes acerca
deste fato so provenientes de lendas
26
e contos:
Quando os espanhis chegaram, havia dois prncipes do imprio, um
se chamava Ataualpa e o outro, Huascar. Ataualpa se entregou aos
espanhis. Huascar resistiu culturalmente invaso e partiu, com vrios
seguidores. Alguns do grupo de Huascar desceram para a Floresta
Amaznica e disseminaram o uso desta bebida sagrada entre as tribos
indgenas da regio (Paulo Roberto, entrevista revista ano zero: p. 5).

Outra forma de uso ritual da Ayahuasca, derivado do contato das populaes
no indgenas com os ndios, o do curandeirismo ou vegetalismo. O vegetalismo
encontrado em grande parte da Amrica do sul e est relacionado diretamente com
as tradies de cura na Alta Amaznia.
Desde o incio do sculo XX, atravs dos contatos entre seringueiros e ndios,
a Ayahuasca passou a ser conhecida e utilizada tambm pelos migrantes
nordestinos que colonizaram a Amaznia ocidental. Destes contatos surgiram
diversos grupos que sincretizam o uso da bebida a um contexto religioso cristo-
esprita, dos quais o Santo Daime e a Barquinha no estado do Acre, a Unio do
Vegetal no estado de Rondnia (LABATE, 2002), e o Centro de Cultura Csmica em
Braslia, so os maiores expoentes.
Conforme coloca o Dr. Henrique Soares Carneiro, professor do Departamento
de Histria da Universidade de So Paulo. A expanso do uso dessa bebida
amaznica psicoativa, chamada Ayahuasca para alm das populaes indgenas e
mestias da Amaznia, vem sendo considerada o fenmeno mais importante da

26
Ressalta-se que o autor denomina estas histrias como lendas, devido inexistncia de
comprovaes empricas destes fatos. No querendo inferir que as mesmas no tm valor cultural e
histrico dentro das tradies onde se inserem.


21
cultura das drogas entognicas na ultima dcada.
27
justamente esse fenmeno
que iremos estudar mais detalhadamente nos captulos a seguir, O uso da
Ayahuasca e sua expanso para alm dos povos indgenas e, conseqentemente
das fronteiras da floresta Amaznica.

27
Resenha Uso Ritual da Ayahuasca disponvel em: <http://www.maps.org/reviews/rua_p.html>.
acesso em 12/04/2004.


22
4.1 A cultura da Ayahuasca, um caminho de ndios.

Figura 05. Representao artstica do Xam (Paj).

Como todos os grupos humanos, as comunidades indgenas estabelecem
relaes entre o mundo material e o mundo espiritual a fim de compreender o
sentido da existncia humana e do universo. Para tanto, criam um conjunto de
crenas expressas atravs dos mitos e, vivenciadas atravs dos ritos religiosos
(GENTIL, 2004). Em vrios rituais indgenas, o uso da Ayahuasca est fortemente
presente.
A Ayahuasca, bem como outras plantas utilizadas pelos grupos indgenas
para suas prticas xamnicas
28
, tm como centro de origem e difuso o refgio do
Napo
29
. Essa regio deu origem aos ecossistemas do piemonte amaznico, que se
estendem desde o norte do Peru at o sul da Colmbia.
Por razes de cunho geogrfico, como por exemplo, a manuteno das
espcies vegetais que compem a Ayahuasca no refgio do Napo aps o perodo

28
Xamanismo uma antiga filosofia nascida nas tribos da Sibria, mais precisamente dos Povos
Tungus. Espalhou-se pelo mundo, na Patagnia, China, Escandinvia, Amricas, Austrlia e frica.
Prtica ritual de cura onde o Xam, segundo a viso antropolgica, o "Curador", o "Sacerdote
da Tribo" que viaja diversos mundos para obter informaes que precisa para ajudar e curar s
pessoas. Segundo o xamanismo atravs da relao ntima com a natureza que se resgata a
ancestralidade para que seja possvel a cura. (ZULUAGA, 2002).
29
Depois da ultima glaciao, no pleistoceno, quando as geleiras exterminaram as grandes
vegetaes, ficaram pequenos refgios ou manchas de flora e fauna, a partir dos quais, uma vez
restabelecidas as condies climticas formaram-se os ecossistemas atuais. Na Amrica do sul
identificaram-se nove refgios ou hot-points, um dos quais est situado na regio do rio Napo, na
regio amaznica equatoriana, e denominado refugio do Napo. (ZULUAGA, 2002. p.130).


23
pleistoceno, e as dificuldades de acesso s inspitas florestas Sul-Americanas,
encontradas por parte dos colonizadores europeus; os grupos indgenas do
piemonte amaznico puderam conservar e manter suas prticas de xamanismo
baseadas no consumo da Ayahuasca.
Quando os espanhis chegaram, numerosas populaes indgenas
habitavam o piemonte amaznico sul-americano. A conquista destes
territrios, contudo, ocorreu de forma tardia, levando em conta as dificuldades
que a inspita selva oferecia para a entrada dos europeus. Foram os
missionrios franciscanos que durante cem anos tentaram a colonizao, at
1784 quando se retiraram ante o evidente fracasso (ZULUAGA, 2002: 130).

Dentre os grupos indgenas que habitavam a regio Sul-Americana, neste
sculo se reconhecem no Alto Amazonas colombiano os seguintes: a) os Kams,
habitantes do Valle Del Sibundoy; b) os Siona, habitantes do rio Putumayo; c) os
Kofanes; d) os Coreguaje; e) o povo Murui-muinane; f)os Inganos. No piemonte
equatoriano se encontram, por sua vez, indgenas Siona, Secoya, falantes da lngua
quchua (ZULUAGA, 2002). So estes dois os grupos indgenas que vivem
atualmente no piemonte amaznico que corresponde ao refugio do Napo, tendo um
denominador comum: o uso ritual da Ayahuasca.
No possvel precisar se alguma destas etnias pode ser considerada como
a possuidora original do conhecimento e aproveitamento da Ayahuasca, o fato que
esse uso se difundiu entre essas e outras diversas tribos indgenas amaznicas.
Tem-se conhecimento de aproximadamente 72 tribos indgenas em praticamente
toda a Amaznia, que fazem o uso ritual da Ayahuasca, onde este entegeno
reconhecido por pelo menos 42 diferentes nomes
30
(LABATE, 2002). Como

30
Dentre os mais de 42 nomes cujos, a Ayahuasca conhecida ainda temos variaes dentro das
etnias indgenas. Eis os principais nomes pelos quais a conhecem Natema, Yag, Nepe, Ayahuasca,
Dapa, Pinde, Runipan, Bejuco Bravo; Bejuco de Oro; Caapi (Tupi, Brazil); Mado, Mado Bidada e
Rami-Wetsem (Culina); Nucnu Huasca e Shimbaya Huasca (Quechua); Kamalampi (Piro); Punga
Huasca; Rambi e Shuri (Sharanahua); Ayahuasca Amarillo; Ayawasca; Nishi e Oni (Shipibo);
Ayahuasca Negro; Ayahuasca Blanco; Ayahuasca Trueno, Cielo Ayahuasca; Npe; Xono; Datm;
Kamarampi; Pind (Cayapa); Natema (Jivaro); Iona; Mii; Nixi Pae; Ka-Hee' (Makuna); Mi-Hi (Kubeo);
Kuma-Basere; Wai-Bu-Ku-Kihoa-Ma; Wenan-Duri-Guda-Hubea-Ma; Yaiya-Suava-Kahi-Ma; Wai-
Buhua-Guda-Hebea-Ma; Myoki-Buku-Guda-Hubea-Ma (Barasana); Ka-Hee-Riama; Mene'-Kaj-Ma;
Yaiya-Suna-Kahi-Ma; Kah-Vaibucuru-Rijoma; Kaju'uri-Kahi-Ma; Mene'-Kaj-Ma; Kah-Somoma'
(Tucano); Tsiputsueni, Tsipu-Wetseni; Tsipu-Makuni; Amarrn Huasca, Inde Huasca (Ingano); O-Fa;
Yag (Kofan); Bi'--Yah; Sia-Sewi-Yah; Sese-Yah; Weki-Yaj; Yai-Yaj; Nea-Yaj; Noro-Yaj;
Sise-Yaj. (Shushufindi Siona); Shillinto (Peru); Nepi (Colorado); Wai-Yaj; Yaj-Oco; Beji-Yaj; So'-
Om-Wa-Wai-Yaj; Kwi-Ku-Yaj; Aso-Yaj; Wati-Yaj; Kido-Yaj; Weko-Yaj; Weki-Yaj; Usebo-Yaj;


24
exemplos tm-se: os Ashuar, na qual a Ayahuasca chamada de Natema; os Kofn,
os Ing da Colmbia e os Putumayos do norte do Peru que a nomeiam Yag
31
; os
Kaxinaw do leste do Peru onde ela conhecida como Nixi pae. (COUTO, 1989).
Dentre as diversas tribos indgenas que utilizam a Ayahuasca em seus ritos,
observam-se diferentes formas de apropriao dessa bebida, existindo diferentes
objetivos associados ingesto da bebida. Entre os Kampa (Peru) a bebida leva o
nome de Kamarampi, que significa vomitar, esse um dos efeitos provocados pela
ingesto da Ayahuasca nos rituais desta etnia e considerado por estes ndios
como uma purificao
32

O Yag ou Ayahuasca acima de tudo um purgante. E falamos de
purga no sentido grego de katarsis, posto que se experimenta uma dramtica
limpeza do organismo e ainda mais, uma limpeza dos sentimentos, das
lembranas, dos pensamentos e das vivncias espirituais. (ZULUAGA, 2002:
142).
Os Tukanos
33
tomam o Yag com o propsito de retornar ao tero, a
fonte e origem de todas as coisas, em que o individuo v as divindades
tribais, a criao dos animais e o estabelecimento da ordem social. (COUTO,
1989: 29).

Fica claro que a cultura o principal elemento que articula a utilizao ritual
da Ayahuasca, ocasio em que as tradies culturais da tribo so revividas e
fortalecidas. O uso de plantas psicoativas faz parte da constituio de uma
identidade social e cultural, sendo o uso da Ayahuasca um fator de coeso grupal,
servindo definio das fronteiras culturais do grupo (LUZ, 2002: 62-63).

Yai-Yaj; Ga-Tokama-Yai-Yaj; Zi-Simi-Yaj; Hamo-Weko-Yaj (Sionas do Putomayo); Shuri-Fisopa;
Shuri-Oshinipa; Shuri-Oshpa (Sharananahua) (LABATE, 2002).
31
YAG significa em lngua Tupy, onde se pronuncia Ya-hay, "sonho azul, devido colorao azul
de suas miraes (vises).
32
Purificao o nome dado ao processo de descondicionamento de antigas couraas musculares e
psquicas, tanto no plano fsico, como no plano do corpo astral. A purificao pode ocorrer em
qualquer momento do trabalho (com a Ayahuasca), ela atua tanto fsica, quanto mental e
espiritualmente, atravs das aberturas do corpo. Os Xams a chamam "Peia", ou "Chicote de Deus".
Ela desbloqueia as nossas resistncias fsicas, h muito enraizadas nos msculos, como tambm a
resistncia interna a mudanas, ao novo. a) A purificao promove eliminao de fludos existentes
nas dobras do estmago que geram doenas. b) A ayahuasca promove a purificao na linguagem-
pensamento. c) A ayahuasca promove a purificao nas formas fragmentadas de emoes (COUTO,
1989).
33
Sociedade indgena localizada no noroeste da Amaznia, na regio do rio Vaups, Colmbia.


25

Figura 06. Ritual indgena de cura.

Os inmeros contextos rituais do uso indgena da Ayahuasca nos
proporcionam material etnogrfico suficiente para aqui dissertar por pginas e
pginas, porm no esse o cerne do presente estudo. Nos deteremos a considerar
os casos aqui mencionados como exemplos, entrelaados de um elemento comum a
todas as etnias e suas diferentes formas de utilizao da Ayahuasca: A
manifestao do sagrado no consumo desta bebida, a hierofania que permeia este
fenmeno.
Para todas as etnias indgenas que utilizam a Ayahuasca, essa bebida
sagrada e ingerida em rituais, pelo lder espiritual da comunidade o xam (paj) ou
por mais pessoas acompanhadas e guiadas por ele, com finalidades como a caa e
a cura. Alm de buscar efeitos oraculares e medicinais da Ayahuasca, os ndios
tambm buscam o conhecimento do mundo verdadeiro, ou seja, do mundo dos
espritos, da fauna e da flora (MACRAE, s/d, apud GENTIL, 2002). A ingesto da
Ayahuasca se d dentro do contexto cultural e a origem de uma parte importante
do corpus de conhecimento que o grupo domina (GENTIL, 2002: 514).
Ressalta-se a importncia dessas experincias sagradas no cotidiano das
tribos e de seus habitantes, compreendemos melhor esse fato ao relacionar estas
tradies indgenas afirmao de Eliade (1992: 18):
O homem das sociedades arcaicas tem a tendncia para viver o mais
possvel no sagrado ou muito perto dos objetos consagrados. Esta tendncia
compreensvel, pois para os primitivos, como para o homem de todas as
sociedades pr-modernas, o sagrado equivale ao poder e, em ultima anlise,
realidade por excelncia.


26

O uso ritual da Ayahuasca manteve-se vivo atravs de seu uso amerndio
sendo esse fenmeno o responsvel pela difuso do uso dessa bebida por
praticamente toda a Amaznia, onde vrias tribos absorveram e mantm essa
tradio.
O uso indgena da Ayahuasca e sua grande difuso entre as tribos, associado
expanso da civilizao dos homens brancos e de seus interesses extrativistas, foi
um dos principais responsveis pelo encontro desta tradio com as populaes
no-indgenas, resultado do contato entre estas duas culturas. Fenmeno esse que
ser melhor compreendido nos captulos que seguem.


27
4.2 A Ayahuasca no contexto curandeiril da Alta Amaznia.

Dentre as diferentes formas de apropriao da cultura do uso ritual da
Ayahuasca pelas populaes no-indgenas encontramos a do curandeirismo ou
vegetalismo.
A origem da tradio do uso da Ayahuasca por parte de curandeiros se deve
ao contato dos caucheiros
34
procedentes do Peru e de outros pases, com a
populao indgena j intensamente missionizada em fins do sc XIX e princpios do
sc. XX (LUNA, 2002).
O uso indgena da Ayahuasca sobreviveu aos ataques das culturas
dominadoras e pouco a pouco se espalhou para os mestios chegando enfim s
pequenas cidades fronteirias floresta Amaznica. Nessas cidades o uso da
bebida foi redimensionado, sendo que os curandeiros da Amaznia referem-se a si
mesmos como vegetalistas. Os vegetalistas ajudam as pessoas das reas rurais e
as populaes pobres das reas suburbanas que geralmente no tm outras opes
em situaes crticas na esfera da sade fsica, mental e em problemas
sobrenaturais (LUNA, 1986).

O uso da Ayahuasca para propsitos de cura e sustentao religiosa,
durante os sculos de aculturao europia da Amaznia, emergiu de
domnios exclusivamente tribais da floresta tropical e tem sido incorporado na
estruturao da sociedade rural e urbana contempornea, particularmente
entre a populao de mestios indgenas do Peru, Colmbia e Equador.
Identificada como um auxlio valioso em prticas populares de cura, a
Ayahuasca ritualmente administrada pelos ayahuasqueiros para grupos
cuidadosamente selecionados de pacientes. Aderindo-se integralmente aos
modelos xamnicos praticados pelos povos aborgines, esses curadores do
povo empregam similarmente a sacramental Ayahuasca com objetivo de
diagnstico e cura, pressgios e como um caminho de acesso aos reinos do
sobrenatural (MACKENNA; GROB, 1993: 3).


34
Coletores de ltex de segunda categoria extrado da espcie vegetal Castilloa elstica. Essa
espcie vegetal tambm conhecida como caucho, e produz ltex, mas para sua extrao
necessrio derrubar a rvore, o que implica em uma no sustentabilidade dessa atividade.


28
De acordo com Luna (2002) existem vrios tipos de vegetalismo procedentes
por um lado do oriente equatoriano, por outro das migraes lamistas
35
e finalmente
de Cuzco atravs do vale del Urubanba
36
. Observa-se que nas descries de
diferentes pesquisadores (ver LUNA, 2002; MABIT, 1992) sobre os rituais de cura
praticados pelos vegetalistas, identificam-se alm de elementos amaznicos, vrios
elementos andinos e cristos.
Tais vegetalistas apresentam a tendncia a especializarem-se em algumas
poucas plantas e usam esses conhecimentos em sua prtica de cura. Assim, h
tabaqueiros que usam tabaco, toeros que usam vrias espcies de Brugmansia
species; catahueros que usam resinas da catahua (Hura crepitans), perfumeros que
usam diversas espcies de plantas com aromas fortes e por fim os ayahuasqueros
que utilizam a Ayahuasca em seus rituais.


Figura 6. Vegetalistas, em ritual de cura (esquerda) e preparando a Ayahuasca (direita).


Embora se observe essa tendncia especializao no uso de poucas
plantas, o curandeiro utiliza-se de outras plantas e ervas medicinais em
complemento sua preferida, alm de entoar cnticos (chamados de caros) e tocar

35
Etnia indgena que vive nas altas terras da floresta peruana.
36
Rio localizado ao norte de Cuzco.


29
instrumentos como o marac indgena
37
e tambores. Segundo essa tradio sob
certas condies, algumas plantas ou vegetais possuidoras de sbios espritos,
teriam a faculdade de ensinar s pessoas que os procuram, podemos classificar
essas prticas como uma verso amaznica do xamanismo.
O xamanismo foi considerado por diversos antroplogos e historiadores
38
,
como a primeira forma de conhecimento empregada pelos povos primitivos do
mundo inteiro. O antroplogo Mircea Eliade (1975), um dos mais famosos estudiosos
do fenmeno xamnico, o definiu como as tcnicas arcaicas do xtase j que seu
contedo principal consiste na possibilidade que o xam (curandeiro) tem de viajar
para a regio dos espritos. Segundo a explicao dos xams, quando uma pessoa
se torna doente, seu "padro energtico torna-se distorcido", sob a influncia da
Ayahuasca o xam pode ver a distoro e corrigi-la atravs de massagens, suco,
plantas medicinais, hidroterapia e restaurao da alma do doente.
As tradies de cura na Alta Amaznia esto centradas na iniciao pelas
plantas psicoativas e seu uso como mtodo diagnstico, prognstico, teraputico e
divinatrio. Essas prticas se encontram em toda a plancie amaznica,
principalmente na regio do Peru e Colmbia.
Apesar da existncia de centenas de vegetalistas que utilizam a Ayahuasca
em seus rituais de cura, no se observa uma grande difuso desta tradio para
alm das fronteiras da floresta Amaznica (LUNA, 2002). Em geral o vegetalista
realiza sua sesso de cura com no mximo dez pacientes, existindo muitos casos
em que o atendimento individual. Essa caracterstica explicaria a no mobilizao
de um grande nmero de pessoas em torno dessa tradio, sendo que de modo
geral os indivduos interessados na participao nesses rituais de cura, tm que se
deslocar at as regies onde estes vegetalistas realizam suas atividades.
Apesar da grande concentrao de vegetalistas estar situada nas reas rurais
do Peru e Colmbia, observamos casos dessa tradio junto s fronteiras de Peru e
Bolvia com o Brasil, principalmente na regio do estado do Acre.

37
Nas tcnicas xamnicas usam-se os Maracs, pois se acredita que eles possuem o poder de
restaurao da sade, eliminando obsesses de origem astral vindas de foras estranhas ao ser
humano. Esses obsessores tanto podem ter origem em elementos da natureza, como em
pensamentos das pessoas, e acabam ganhando vida prpria (ELIADE, 1975).
38
ver ELIADE, 1975; ZULUAGA, 2002.


30
4.3 A Ayahuasca no Brasil, o surgimento das religies Ayahuasqueiras
Brasileiras O Culto Urbano da Ayahuasca.


Figura 7. Ritual de preparao da Ayahuasca em uma Igreja do Santo Daime.

Conforme visto anteriormente, o uso ritual da Ayahuasca difundiu-se por
quase toda a Amaznia, chegando s fronteiras do Brasil. No Brasil o uso dessa
bebida disseminou-se pelos centros urbanos gerando um fenmeno exclusivamente
brasileiro, o surgimento de religies em torno do uso da Ayahuasca.
Os primeiros contatos do povo brasileiro com o uso da Ayahuasca
aconteceram em meados de 1910, nas fronteiras do estado do Acre com a Bolvia e
o Peru. Para compreender como esse processo aconteceu, faz-se necessrio
entender o contexto nacional e internacional no qual o Acre estava inserido, ligado
economia da borracha, ou seja, situar historicamente o perodo em que a cultura da
Ayahuasca chegou ao Brasil e as primeiras religies ayahuasqueiras surgiram.
No inicio do sculo XX o sistema capitalista caracterizado pelo alto grau de
monoplio, tanto na acumulao de capital como na produo, sendo tambm
marcado pela presena da oligarquia financeira, alm das associaes capitalistas


31
internacionais que dividiam o mundo entre si. Tudo isso acompanhado da revoluo
nos transportes e o desenvolvimento da siderurgia (FERNANDES, 1986).
Com o avano do sistema capitalista baseado no sistema de produo,
observou-se um crescimento na demanda por matrias-primas que alimentassem o
ciclo de produo. nesse cenrio que o estado do Acre desponta como um dos
principais produtores de Ltex do Brasil.

O interesse do grande capital internacional era controlar as fontes de
matrias-primas, fundamental no futuro desenvolvimento da industria
automobilstica. Foi na Amaznia que uma destas fontes foi encontrada, a
borracha; e o Acre apresentou-se como um dos principais produtores de
Ltex da regio norte, lugar que ocupa at os dias de hoje (FERNANDES,
1986: p. 147).

Nesse momento (inicio do sc. XX) o nordeste brasileiro vive uma crise por
conta da seca, que desde 1877 assolava a regio, o que contribuiu para um grande
xodo da populao rural nordestina. Com o aumento da demanda por Ltex e a
ascenso de sua produo na Amaznia brasileira, um grande fluxo migratrio
nordestino se formou em direo floresta em busca de oportunidades de trabalho.
Outros fatores merecem destaque para a questo do direcionamento da mo-
de-obra nordestina para a Amaznia. Os trabalhadores nordestinos: tinham um
grande preconceito em relao ao trabalho nos cafezais do sul do Brasil, tambm
carente de mo-de-obra; na Amaznia no estariam sujeitos a um salrio; foram
induzidos pela lenda de um novo Eldorado e pelas facilidades e subsdios que os
governos dos estados do norte concediam aos imigrantes (FERNANDES, 1986).
Esses fatores associados falta de condies dos senhores de terra nordestinos em
manterem seus trabalhadores empregados, em virtude das secas que dizimavam a
populao nordestina, contriburam para a emigrao.
Em 1912 a produo de borracha no Brasil atingiu seu auge, 43.370
toneladas, e a partir da o seu declnio, devido concorrncia com a borracha
produzida pelos ingleses na sia (Malsia e Singapura), atravs de mtodos
racionais, com um baixo custo e menores preos no mercado internacional do que a


32
produzida no Brasil. Foi nessa poca que o fundador da primeira religio
ayahuasqueira brasileira, senhor Raimundo Irineu Serra, chegou ao Acre, junto com
os milhares de nordestinos recrutados pelos agenciadores de Belm e Manaus, para
trabalharem nos seringais.
Esse perodo ficou conhecido como o Ciclo da Borracha, a populao da
regio amaznica passa de 330 mil pessoas em 1872 para 01 milho e 400 mil em
1929 (BENCHIMOL, 1981 apud SILVA, 2002). Fruto dessa invaso das terras
amaznicas deu-se o contato entre os seringueiros com culturas indgenas e
caboclas da regio. Entre essas culturas estava a do uso da Ayahuasca, os
seringueiros incorporaram a tradio de uso da Ayahuasca de diversas formas
diferentes.
O encontro dos rituais de Ayahuasca dos seringueiros com os dos
mestios (vegetalistas) e dos indgenas, realizados principalmente como
rituais curativos, levou a diferentes formas de uso da Ayahuasca entre os
migrantes brasileiros. (BALZER, 2002: p.464).

Dentre as diferentes formas de uso da Ayahuasca desenvolvidas pelos
seringueiros, observa-se o surgimento do uso recreativo nos seringais do Acre e de
um uso mais espiritual e religioso que foi adotado e desenvolvido na rea de
fronteira entre Acre e Bolvia e posteriormente em Rio Branco.
Com a queda do preo da borracha no mercado mundial, instalou-se a crise
no extrativismo amaznico, fazendo com que centenas de seringueiros deixassem
as florestas, para se dirigirem aos incipientes centros urbanos da regio (CEMIN,
2002). Onde encontraram muitas dificuldades de adaptao a nova vida urbana.
Nesses centros urbanos no estado do Acre originaram-se duas religies em
torno do uso da Ayahuasca, sendo elas: O Santo Daime e a Barquinha, uma terceira
religio ayahuasqueira surgiu na dcada de 1960 tambm no estado do Acre: a
Unio do Vegetal. Alm dessas trs religies, observa-se em meados de 1990, no
estado do Mato Grosso, o surgimento de uma quarta: o Centro de Cultura Csmica
que posteriormente deu origem Fraternidade Rosa da Vida e outros centros. Essas
religies disseminaram-se por diversas partes do territrio Brasileiro e algumas delas
por outras partes do mundo.


33


34
4.3.1 Santo Daime, o princpio.

A religio do Santo Daime a mais antiga dentre as diversas religies
ayahuasqueiras brasileiras e de fato a raiz de todas as outras. Foi fundada na
dcada de 1930, em Rio Branco/AC, por Raimundo Irineu Serra. (Figura 08)
A doutrina do Santo Daime, podemos dizer, comea a dar os seus
primeiros passos com a chegada do Sr. Raimundo Irineu Serra, na primeira
dcada do sculo XX, cidade de Rio Branco, localizada s margens do Rio
Acre e capital do Estado do Acre, na parte ocidental da Amaznia brasileira
(COUTO, 1989: 45).


Figura 08. Raimundo Irineu Serra (Mestre Irineu), fundador do Santo Daime.

O surgimento dessa religio est intimamente ligado explorao da
borracha no estado do Acre e migrao nordestina para esta rea. Raimundo
Irineu Serra, negro nascido em So Lus do Ferr no estado do Maranho, chegou
ao estado do Acre em 1912, integrando o movimento migratrio de nordestinos para
trabalhar na extrao do ltex. Trabalhou durante alguns anos como seringueiro e
em meados de 1920 na Comisso de Limites, rgo do governo federal encarregado
da delimitao das fronteiras do Acre com a Bolvia e o Peru.


35
No exerccio do oficio de seringueiro, o senhor Raimundo Irineu Serra ouviu
falar de uma bebida mgica que era utilizada por ndios e curandeiros nas matas do
Peru, e se interessou em conhecer a Ayahuasca.
Os dados etnogrficos acerca do surgimento do movimento religioso do Santo
Daime e dos primeiros contatos de seu fundador com a Ayahuasca esto
diretamente relacionados transmisso oral da cultura. Segundo depoimentos de
contemporneos de Raimundo Irineu Serra, a histria do surgimento do Santo
Daime ocorre da seguinte forma:
"O Antonio Costa perguntou para ele se ele queria tomar Huasca
(Ayahuasca) na quarta-feira e ele respondeu: Huasca, o que Huasca?
Huasca um lquido que a gente toma e v muita coisa boa, tudo o que a
gente pede para ver ele mostra. Ento ele foi e tomou o dele, sentiu que a
coisa era boa e quis ver. Quis ver a terra dele l no Maranho, e prontamente
apareceu o Maranho. Quis ver Belm, e prontamente apareceu Belm.
Nessa noite, todos os pases que ele se lembrou, que ele pediu para ver, ele
viu. Olha! ele dizendo com ele mesmo; se for uma coisa boa eu quero levar
para o meu Brasil, mas se no for, eu no levo no". (A)
"Da primeira vez, ele foi tomar a bebida como qualquer pessoa, por
curiosidade. A bebida ficava dentro de uma lata, e eles tomavam com uma
cuia. Um amigo ento disse para ele levar um pouco da bebida para uma
pessoa que estava pedindo, atrs da fumaceira (casa de defumar borracha).
Quando ele chegou l, no tinha ningum, era s espiritual. A foi que veio a
revelao do Pizango para o Mestre Irineu. Crescncio devia ser o nome dele
mas a entidade era Don Pizango. Ele revelou-se para o Mestre assim: ele se
socou dentro da lata que eles estavam tomando a bebida, e mandou todos
olharem dentro da lata para ver se viam ele l dentro. Ningum viu nada, a o
Don Pizango falou para ele: Olha, s usted vai aprender o tanto que eu
aprendi e mais alguma coisa, e ningum mais. Essa foi a palavra de Don
Pizango para ele; essa entidade que um guardio responsvel pelo uso da
bebida".
39
(B)
Esses depoimentos relatam o que teria sido o primeiro contato do Sr.
Raimundo Irineu com a Ayahuasca, porm o surgimento da religio do Santo Daime
esta relacionada tambm a uma revelao divina que ele viria a receber. Raimundo
Irineu Serra em uma sesso de Ayahuasca teve vises nas quais um personagem
feminino de nome Clara, que ele associou como sendo Nossa Senhora da
Conceio, lhe deu instrues sobre uma nova doutrina religiosa que ele deveria
fundar.

39
Depoimentos extrados de COUTO (1989): p. 47. Relao de Informantes: (A) - Jos Nunes Vieira;
(B) Sebastio Jacoud / Raimundo Gomes.


36
O Mestre Irineu, como foi denominado por seus seguidores e clientes, chegou
a ser famoso por seus poderes de cura e, depois de algum tempo sua popularidade
comeou a alastrar-se em Rio Branco e arredores. No incio, seus seguidores foram
basicamente ex-seringueiros, que com o declnio do ciclo da borracha amaznico,
foram obrigados a migrar at as cidades da regio onde padeceram srias
dificuldades para integrar-se sociedade urbana, de qualquer forma sua fama
espalhou-se rapidamente por toda a cidade e at mesmo polticos iam a ele em
busca de cura e apoio eleitoral.
O senhor Raimundo Irineu Serra comeou os seus trabalhos espirituais no
ano de 1930, em um lugar denominado Vila Ivonete localizado na zona rural de Rio
Branco, hoje um bairro urbano dessa cidade. Mais tarde, em 1945, mudou-se para a
Colnia Custdio Freire, tambm localizada na zona rural de Rio Branco e que lhe
foi doada pelo ento governador do Acre, Sr. Guiomar dos Santos (COUTO, 1989).
Nesse local construiu uma igreja que veio a se chamar CICLU Centro de
Iluminao Crist Luz Universal, criou ainda uma comunidade agrcola com seus
seguidores aos quais doou parcelas dessa terra (MACRAE, 1992), formando assim
uma comunidade rural que chegou a abrigar mais de quarenta famlias que
cooperavam entre si atravs do sistema de mutiro, muito comum no Acre e que
possibilitava o sustento de todos (COUTO, 1989) e que veio a ficar conhecida como
Alto Santo. Estava assim consolidada a Religio do Santo Daime.
A terminologia Santo Daime utilizada no contexto religioso dessa doutrina,
tanto como nome dado religio em questo, quanto em referncia a Ayahuasca e
deriva do verbo dar mais a partcula me, como um rogativo: dai-me fora, dai-me luz,
pedidos estes feitos nos contextos rituais que envolvem o uso dessa bebida nessa
religio, sendo considerados uma invocao ao esprito da bebida. Contudo, se o
nome Santo Daime apenas mais um termo para designar esta antiga bebida
psicoativa, por outro lado, o culto daimista rompe com as antigas tradies de uso
deste entegeno, inaugurando uma nova forma de consumo da Ayahuasca, na
sociedade do homem branco.


37
O ritual do Santo Daime, em sua origem
40
, sincretiza elementos de algumas
tradies culturais sendo elas: o xamanismo ou vegetalismo; o catolicismo
tradicional; e ainda elementos do espiritismo Kardecista
41
, reinterpretando-os e
adaptando a um nico contexto ritual. Alem dos elementos citados observam-se
influncias do Circulo Esotrico da Comunho do Pensamento
42
ao qual o senhor
Raimundo Irineu Serra era filiado e de onde vieram fundamentos bsicos da
Doutrina do Santo Daime: Harmonia, Amor, Verdade e Justia (lema do Crculo
Esotrico). Assim como algumas oraes como a Consagrao do Aposento e a
Chave de Harmonia.
Aps a morte de seu fundador e lder em 1971, o movimento religioso do
Santo Daime sofreu vrias modificaes e dissidncias, a direo dos trabalhos foi
assumida pelo senhor Lencio Gomes, tio materno da viva do Mestre Irineu, que
permaneceu neste cargo at sua morte em 1981.
Observa-se que com a ausncia do lder carismtico e autoridade dentro da
religio, o Mestre Irineu, foi impossvel manter a unio entre os membros da mesma,
o que gerou algumas cises no tronco original da doutrina. Como a do Senhor
Sebastio Mota de Melo, mais conhecido como Padrinho Sebastio, que em 1974
afirmou sua dissidncia do CICLU levando com ele mais de cem membros e
fundando uma nova instituio denominada Centro Fluente Luz Universal Raimundo
Irineu Serra - CEFLURIS. Alm do CEFLURIS, observamos outro rompimento dentro
da religio do Santo Daime realizada pelo Senhor Francisco Fernandes Filho
(Tetu), que em 1981 fundou uma nova Igreja a qual tambm denominou CICLU
43
e
que se situa do outro lado da via de acesso ao Alto Santo, distante menos de um
quilometro da sede original.

40
Ao se citar origem considera-se o CICLU Centro de Iluminao Crist Luz Universal, primeira
denominao de uma igreja do Santo Daime.
41
Doutrina de base crist, surgiu na Frana, no sculo XIX, por obra de Lon Hyppolite Dnizart
Rivail, que se tornou conhecido como Allan Kardec.
42
Movimento derivado do Martinismo / ocultismo, Fundado em 1909 pelo Sr. Antonio Olvio
Rodrigues. Com sede em So Paulo considerado a primeira escola espiritualista do Brasil.
43
Sobre este fato Couto (1989), explica que at os dias atuais existe um processo judicial pela
posse do nome Centro de Iluminao Crist Luz Universal - CICLU.


38
Atualmente existem alm do CICLU (primeiro), pelo menos sete
44

organizaes religiosas independentes que dizem ter origem nesse centro e que se
autodenominam como igrejas do Santo Daime (MACRAE, 1992). A maioria delas
so pequenas e esto localizadas no estado do Acre com um pouco mais de cem
seguidores cada, exceo do CEFLURIS Centro Fluente Luz Universal
Raimundo Irineu Serra.

Assim como o Mestre Irineu est para a origem da doutrina do Santo
Daime e a fundao do CICLU Centro de Iluminao Cristo Luz Universal,
conhecido como Alto Santo, o Sr. Sebastio Mota de Melo est para o
surgimento da comunidade religiosa da colnia 5000 e a fundao do
CEFLURIS Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra,
assim como pela difuso dessa doutrina, ocorrida na dcada de oitenta
(COUTO, 1989: 89).

Dentro do movimento religioso do Santo Daime um dos principais fatores
responsveis pela difuso dessa doutrina justamente a fundao do CEFLURIS,
pelo seringueiro Sebastio Mota de Melo (figura 09), uma vez que partindo deste
grupo que a religio do Santo Daime se disseminou pelo Brasil e pelo mundo.


44
Centro de Iluminao Crist Luz Universal (CICLU 2); Centro Fluente Luz Universal Raimundo
Irineu Serra (CEFLURIS) Centro de Iluminao Crist Luz Universal Juramidam (CICLUJUR); Centro
Ecltico Flor do Ltus Iluminado (CEFLI); Centro Ecltico Flor de Ltus Iluminado Maria Marques
(CEFLIMMAVI); Centro Livre Caminho do Sol (CELIVRES); Centro de Iluminao Crist Luiz
Universal Mestre Irineu (CICLUMI)


39

Figura 09. Sebastio Mota de Melo (Padrinho Sebastio) Fundador do CEFLURIS.

O Padrinho Sebastio, como chamado por seus discpulos, nasceu na
cidade de Eirunep-AM, em 07 se outubro de 1920, no seringal Monte Lgia s
margens do Rio Juru e posterirmente se mudou para o serigal Adlia. Durante a
vida nos seringais, o Sr. Sebastio trabalhou como seringueiro, agricultor e com
construes de casas e canoas. Durante esse perodo Sebastio Mota foi iniciado
na vida espiritual, desenvolvendo trabalhos na linha esprita Kardecista, atendendo
desde esta poca a doentes e realizando curas espirituais (COUTO, 1989).
Em 1959, o senhor Sebastio Mota mudou-se para Rio Branco-AC indo fixar-
se na Colnia 5.000, localizada no Km 09 da estrada que liga Rio Branco cidade
de Porto Acre, e que tem este nome porque essas glebas de terra eram vendidas na
poca por 5.000 cruzeiros.
Sebastio Mota veio a conhecer a Ayahuasca em 1965, com o Mestre Irineu
no CICLU, buscando a cura para uma doena que o atormentava h algum tempo.
Nessa ocasio o Sr. Sebastio obteve sua cura livrando-se da doena que o
assolava.
Recebi a minha sade pelo Santo Daime, fui pela vida e recebi a vida.
No Daime est a minha vida e a de todo aquele que busca. Buscando e
sabendo o que est buscando, j achou a sua vida... Quem busca o Daime,
busca a si mesmo, encontra-se com o seu Eu superior que Deus e para ser


40
Deus preciso ter uma educao. Respeitar desde os pequenos at os mais
velhos, se no usar isso no pode dizer Eu Sou, porque Eu Sou Deus e
Deus Perfeito. (Sebastio Mota, apud FERNADES, 1986. p. 55)

A partir dessa experincia, Sebastio passou a freqentar o Santo Daime
tornando-se um discpulo de Raimundo Irineu Serra, que o autorizou a fazer
Ayahuasca e dirigir cerimnias em sua residncia na colnia 5.000, prestando assim
atendimento a doentes que o procuravam. Ele mantinha um trato com o Mestre, ou
seja, que cinqenta por cento (50%) do Daime produzido por ele deveria ser
entregue ao Alto Santo (COUTO, 1989: 93).
Aps a morte do senhor Raimundo Irineu em 1971 e, quando o senhor
Lencio assumiu a direo do CICLU, ele continuou com o mesmo procedimento por
algum tempo, at que em um determinado momento o senhor Lencio quis romper
com o acordo. Segundo relatos de ex-membros do CICLU, em certa ocasio o
Padrinho Sebastio preparou o Daime (Ayahuasca) e como era de costume ofereceu
uma parte ao Centro, mas o senhor Lencio no teria aceitado. Ento Sebastio
Mota afirmou que se no queriam o Daime dele, era porque no o queriam tambm,
e por isso se retirou (FERNANDES, 1986).
Acompanhado de sua famlia e de aproximadamente setenta por cento (70%)
dos membros do CICLU, em 1974 o senhor Sebastio Mota efetiva sua dissidncia
para a colnia 5.000, fundando assim o CEFLURIS. (Figura 10)



41

Figura 10. 1 Igreja do CEFLURIS Colnia 5000 - Acre.

O novo Centro passou a ser freqentado no somente pelos colonos da
vizinhana e membros egressos do CICLU, como tambm por moradores de Rio
Branco pertencentes classe mdia urbana, como jornalistas, universitrios e jovens
vindos de diversas partes do pas e do exterior, os chamados mochileiros. A doutrina
do Santo Daime vive assim uma nova poca de florescimento.
Em maio de 1980, sob indicao do Instituto Nacional de Colonizao e
Reforma Agrria - INCRA , inicia-se a transferncia da comunidade da colnia 5.000
para uma nova rea situada no Km 53 da estrada que liga Boca do Acre Rio
Branco, rea esta que permitiria a implantao de um seringal (Rio do Ouro)
incrementando assim a fonte de sustento do grupo. No entanto algumas famlias
permaneceram na Colnia 5.000 mantendo a igreja local em funcionamento.
Em maio de 1982, o seringal Rio do Ouro j ocupava uma rea aproximada
de treze mil hectares. Nessa poca solicitada uma visita tcnica do INCRA, para a
liberao da documentao definitiva das terras do seringal. Constatou-se ento que
o seringal estava inserido em terras particulares. Diante desse fato, em janeiro de
1983 a comunidade daimista, mais uma vez, comea a viver a saga da colonizao
da hilia amaznica, com sua transferncia para uma nova rea no municpio de
Pauini-AM aonde veio a fundar o seringal Cu do Mapi, local este onde se encontra
at os dias atuais a sede do CEFLURIS.


42
Desde o inicio dos anos de 1980, o CEFLURIS comeou a se espalhar por
diversos centros urbanos no Brasil, como Rio de Janeiro e So Paulo. Esse
movimento se deu graas aos novos adeptos provenientes de diversas partes do
Brasil, esses adeptos aps algum tempo de aprendizagem dentro da doutrina
retornaram a suas cidades natal implementando aos poucos novos ncleos do Santo
Daime.

Em cidades como So Paulo, e especialmente no Rio de Janeiro,
pessoas da classe mdia em ascenso escolheram o movimento da cultura
alternativa e da nova conscincia religiosa entre eles atores, artistas e
cientistas aderiram ao novo movimento religioso (BALZER, 2002: 01).

A adeso por parte de artistas como Mait Proena e Luclia Santos a essa
religio, acabou por gerar publicidade para mesma, contribuindo tambm para sua
divulgao e conseqente expanso.
Observa-se que com a chegada dos mochileiros e o constante intercambio
dos novos adeptos, o paradigma do CEFLURIS foi se moldando e novos ncleos
surgiram em diversas partes do Brasil. Foi inaugurada assim a quarta fase histrica
45

do uso ritual da Ayahuasca: a de sua expanso para alm das fronteiras da Floresta
Amaznica, rumo aos centros urbanos do Brasil e do Mundo, onde mesmo
recebendo uma profunda re-elaborao e identidade, manteve-se a tradio
ininterrupta do uso sacramental deste entegeno. Segundo Beatriz Labate
46
, No fim
dos anos 80 e incio dos 90, mochileiros e hippies comearam a ouvir histrias de
um povo da Amaznia que tinha por hbito tomar uma bebida alucingena. Em
busca de mais um barato, encontraram uma religio.
Embora a partir desse momento as cerimnias do CEFLURIS tambm fossem
realizadas em ncleos prximos de centros urbanos, o Cu do Mapi tornou-se um
lugar de peregrinao para os adeptos esta religio. Muitos adeptos urbanos
escolheram radicar-se na floresta amaznica mais ou menos permanentemente,

45
Considera-se que a primeira fase histrica do uso ritual da Ayahuasca foi a da pocas dos Incas;
segunda a do uso Indgena; e a terceira o surgimento do CICLU como a primeira religio
ayahuasqueira do mundo.
46
Entrevista a Revista poca, Editora Globo - Edio 225 09/09/2002.


43
enquanto outros realizavam peregrinaes peridicas (BALZER, 2002). Nesse ponto
observamos a caracterizao do Cu do Mapi como o que Rosendahl (1995)
denominou Centro de convergncia e irradiao.
Alguns dirigentes de ncleos de centros urbanos do CEFLURIS tambm
viajaram ao exterior, organizando rituais do Santo Daime nos EUA, na Europa e
posteriormente no Japo. Atualmente existem centros/igrejas conhecidos como
Santo Daime em vrios pases europeus incluindo Holanda, Espanha, Itlia Sua e
Alemanha e grupos de indivduos que tambm organizam os rituais na Frana,
Blgica e Portugal. Esses grupos em grande parte funcionam clandestinamente no
sendo sua existncia oficialmente reconhecida pela direo do CEFLURIS, pois
exceo de Espanha e Holanda o uso da Ayahuasca proibido nos demais paises
europeus. Nos Estados Unidos recentemente o uso da Ayahuasca em contexto
religioso foi liberado no Estado do Novo Mxico, nessa localidade tem-se
conhecimento da existncia de pelo menos uma igreja do Santo Daime, porm
semelhana do que acontece na Europa estima-se que existam pelo menos mais
dez grupos funcionando clandestinamente neste pas.
Como visto a tradio religiosa do Santo Daime passa por duas fases
distintas, a primeira com a fundao do CICLU pelo Sr. Raimundo Irineu Serra e a
segunda aps sua morte com a criao do CEFLURIS pelo Sr. Sebastio Mota, fato
que acabou levando expanso da doutrina do Santo Daime, configurando assim
realidade atual. Alm desses dois grupos, atualmente existem novos grupos
formados a partir de dissidncias dos grupos originais e que tambm se denominam
Santo Daime.
Os daimistas esto presentes em 21 pases Brasil, Itlia, Espanha,
Alemanha, Frana, Inglaterra, Repblica Tcheca, Holanda, Sucia, Dinamarca,
Irlanda, Portugal, Sua, Pas de Gales, Blgica, Estados Unidos, Japo, Chile,
Argentina, Uruguai e Bolvia. E so, em sua maioria, jovens urbanos, bem-nascidos
e com boa instruo. (PADILLA, 2002). Atualmente no Brasil existem alm dos sete
centros
47
que se auto-denominam como sendo diretamente ligadas origem CICLU,

47
Centro de Iluminao Crist Luz Universal (CICLU 2); Centro Fluente Luz Universal Raimundo
Irineu Serra (CEFLURIS) Centro de Iluminao Crist Luz Universal Juramidam (CICLUJUR); Centro
Ecltico Flor do Ltus Iluminado (CEFLI); Centro Ecltico Flor de Ltus Iluminado Maria Marques


44
outras 42 igrejas associados ao CEFLURIS e pelo menos mais 10 grupos
independentes. Alm de cerca de 30 grupos no exterior sob a Bandeira do Santo
Daime.
48


(CEFLIMMAVI); Centro Livre Caminho do Sol (CELIVRES); Centro de Iluminao Crist Luiz
Universal Mestre Irineu (CICLUMI)

48
Ver captulo VI Consideraes Finais Sntese dos Usos Ritualsticos da Ayahuasca e sua rea de
Abrangncia.


45
4.3.2 UNIO DO VEGETAL UDV


Figura 11. Igreja da UDV - Ncleo Mestre Gabriel (antiga sede geral) Porto Velho-RO


A Unio do Vegetal atualmente a maior (em nmero de adeptos) e mais
organizada das instituies religiosas que utilizam a Ayahuasca. Foi fundada em 22
de julho de 1961 por Jos Gabriel da Costa.
O extrativismo da borracha, depois de seu perodo de boom, entre 1890 e
1912, e de sua fase de declnio devido concorrncia no mercado internacional da
borracha extrada na sia, vive um novo momento de ascenso no perodo de 1943
a 1947, devido Segunda Guerra Mundial e a conseqente demanda por matrias-
primas que suprissem a produo blica dos pases aliados.
Com a assinatura de acordos com os Estados Unidos, o governo brasileiro
iniciou uma ampla campanha de recrutamento de trabalhadores, principalmente
nordestinos, para a extrao de ltex no Norte. Nesse perodo a situao no
Nordeste brasileiro mais uma vez era de precariedade em virtude da seca de 1942.
Junto a outras medidas governamentais visando o atendimento dessa
demanda de ltex por parte dos pases aliados, foi criado o Servio Especial de


46
Mobilizao de Trabalhadores para a Amaznia - SEMTA, que somente no ano de
1943 encaminhou 13 mil pessoas ao norte do pas, segundo dados oficiais
49
.
Estima-se que cerca de 55 mil nordestinos pegaram um navio para o Norte e
mudaram, de um dia para o outro, suas vidas. Um exrcito - nmero igual ao de
americanos mortos no Vietn, convocado s pressas pelo governo do Brasil para um
esforo de guerra: a produo anual de cem mil toneladas de borracha.
No ano de 1943, Jos Gabriel da Costa, Baiano nascido em 1922 em Feira de
Santana, integra essa massa de trabalhadores nordestinos que se lanam nos
seringais amaznicos em busca de uma vida melhor, desembarcando aos 13 dias de
setembro de 1943 em Rondnia de onde parte para os seringais da regio em busca
de trabalho (BRISSAC, 2002).
Depois de trabalhar um tempo no seringal, Jos Gabriel muda-se para Porto
Velho onde fica trabalhando como servidor pblico, enfermeiro no Hospital So Jos.
Em Porto Velho-RO Seu Gabriel, como era conhecido, atendia pessoas em sua casa
onde jogava bzios. Mais tarde, se torna Og
50
e Pai do Terreiro (Centro de
Umbanda) de So Benedito-RO, de Me Chica Macaxeira
51
. At 1950 Jos Gabriel
morou com sua famlia em Porto Velho, onde alm de trabalhar como enfermeiro,
tinha tambm uma taberna de bebidas e gostava de poltica. Diante dos dois
partidos que disputavam o governo do Territrio de Guapor-RO, o de Rondon e o
de Alusio, Jos Gabriel era pr-Rondon. No entanto seu candidato perdeu, e ele foi
perseguido em seu emprego pblico no hospital, sendo obrigado a se afastar de seu
trabalho, nesse momento Jos Gabriel resolve voltar para o seringal, mudando-se
para a regio de Vila Plcido de Castro, prxima a Rio Branco no estado do Acre.


49
Em 13 de agosto de 1946, Paulo de Assis Ribeiro, Chefe do SEMTA, declarou CPI acerca dos
soldados da borracha ser esse o nmero de pessoas encaminhadas Amaznia. Depoimento
publicado no Dirio Oficial de 24 agosto de 1946. (Dados informado pela antroploga Lcia Arrais)
50
Cargo ou Funo existente dentro dos rituais de Umbanda e Candombl, onde o Og:
considerados como servos sagrados, tendo a funo de observar os trabalhos enquanto o lder do
grupo encontra-se incorporado por uma dos espritos chefes da casa.
51
Esse terreiro foi citado por Nunes Pereira (PEREIRA, Nunes. A casa das minas. Contribuio ao
estudo das sobrevivncias do culto dos voduns do panteo daomeano, no estado do Maranho,
Brasil. Petrpolis, 1979, pp. 121-143. 223-225.) que o visitou, possivelmente em meados da dcada
de 60 ou no incio dos anos 70. O pesquisador maranhense reconhece o terreiro de Porto Velho
como sendo da tradio mina-jeje, oriundo da Casa das Minas. (BRISSAC, 2002)


47
nesse contexto que o senhor Jos Gabriel da Costa ouve falar de um ch
misterioso que era consumido por curandeiros da regio:
Mais tarde, quando j esto em outro seringal, Pequenina (sua
esposa) fica sabendo de um ch: o pessoal v isso, v aquilo, o cara falou at
com o filho depois de morto. Ela fala a Jos Gabriel e ele vai pedir o ch
Ayahuasca a quem o distribua no lugar. Mas o homem disse que no dava o
Vegetal (Ayahuasca) praquele baiano que sabe aonde as andorinhas
dormem.
52


Tempos depois, no dia 1de abril de 1959 no sering al Guarapari na regio da
fronteira boliviana com o Acre, Jos Gabriel bebe pela primeira vez a Ayahuasca
atravs de um seringueiro chamado Chico Loureno. Segundo Brissac (2002), Chico
Loureno representa uma tradio indgena-mestia de uso xamnico da Ayahuasca
que haveria se espalhado por uma ampla regio da Amaznia ocidental, tal tradio
designada posteriormente pela Unio do Vegetal como a dos Mestres da
Curiosidade.
Acredita-se
53
que este seringueiro de nome Chico Loureno era discpulo do
Sr. Raimundo Irineu Serra, seguindo portanto, a tradio religiosa do Santo Daime.
Dessa forma a Ayahuasca que o Sr. Jos Gabriel da Costa bebeu no seringal havia
sido preparada por Raimundo Irineu Serra.
Inicia-se uma nova etapa na trajetria de Jos Gabriel da Costa, segundo
Brissac (2002) ele teria bebido a Ayahuasca com Chico Loureno apenas trs vezes,
logo depois viajou por um ms para levar um filho doente a Vila Plcido, no Acre, e
quando retorna traz um balde com o cip (Banisteriopsis caapi) e as folhas de
chacrona (Psychotria viridis) que colheu no caminho e diz a mulher: Sou Mestre
Pequenina, e vou preparar o mariri. Iniciando assim seu prprio trabalho com a
Ayahuasca. Nesse perodo o Mestre Gabriel no deixou a macumba no. Ele fazia
uma Sesso de Vegetal e uma de Umbanda.
54
Somente em 1961 Jos Gabriel

52
Entrevista de Mestre Pequenina (esposa do Sr. Jose Gabriel da Costa). apud BRISSAC (2002).
53
Temos como base para esta afirmao a explanao (gravada) do Sr. Francisco Souza de Almeida,
discpulo e contemporneo do Sr. Jos Gabriel da Costa, que veio a se tornar fundador do Centro de
Cultura Csmica (ver captulos Religies Ayahuasqueiras Brasileiras Outros Grupos).
54
ANDRADE, Afrnio Patrocnio de. O fenmeno do ch e a religiosidade cabocla. Um estudo
centrado na Unio do Vegetal. Dissertao de Mestrado na Ps-Graduao em Cincias da Religio


48
passa a desenvolver exclusivamente trabalhos espirituais utilizando a Ayahuasca,
abandonando os ritos ligados a Umbanda.
Em seguida Jos Gabriel da Costa e sua famlia se mudam para o seringal
Sunta, regio prxima fronteira entre o Acre e a Bolvia, onde em 22 de julho de
1961 fundou a Unio do Vegetal - UDV (GENTIL, 2002), passando a ser conhecido e
chamado por seus discpulos de Mestre Gabriel. (Figura 12)
Em 1965 Jos Gabriel da Costa se muda novamente para Porto Velho, para
l consolidar a nascente instituio (BRISSAC, 2002). A UDV foi registrada em
cartrio inicialmente como Associao Beneficente Unio do Vegetal e,
posteriormente por convenincia jurdica, como Centro Esprita Beneficente Unio do
Vegetal - CEBUDV, nome esse que permanece at os dias atuais. Apenas seis anos
depois, se deu o falecimento de Jos Gabriel da Costa, no dia 24 de setembro de
1971 (GENTIL, 2002).


Figura 12. Sr. Jos Gabriel da Costa (Mestre Gabriel), fundador da Unio do Vegetal.


do Instituto Metodista de Ensino Superior. So Bernardo do Campo, 1995. p. 170. apud BRISSAC
(2002).


49
No mbito dessa religio a denominao Unio do Vegetal, refere-se tanto
religio em si, quanto a unio dos dois vegetais
55
ingredientes da Ayahuasca, sendo
essa bebida conhecida como Oasca (Hoasca), ou ainda Vegetal.
Em semelhana ao que ocorreu na religio do Santo Daime, aps o
falecimento do lder e fundador da Unio do vegetal Sr. Jos Gabriel Costa,
ocorreram cises no tronco da religio, outros dois grupos surgiram se
autodenominando como Unio do Vegetal, sendo eles:
A Unio do Vegetal, que tem a frente o senhor. Augusto Queixada e cuja sede
fica em Porto Velho-RO; e o Centro Espiritual Beneficente unio do Vegetal, com
sede em Campinas-SP tendo o Sr. Joaquim Jos de Andrade Neto como fundador e
lder. O primeiro destes grupos mantm diversos ncleos fora do estado de
Rondnia, seu fundador o senhor Augusto Queixada, fora discpulo do Mestre
Gabriel e, aps sua morte retirou-se fundando o primeiro grupo dissidente desse
tronco. Passados alguns anos, no dia 22 de julho de 1981, o senhor Joaquim Jos
de Andrade Neto, tambm em discordncia com os mestres que estavam frente do
CEBUDV, fundou seu prprio grupo dissidente.
At 31 de outubro de 1982, a Sede Geral do CEBUDV era em Porto Velho
(Figura 11), sendo transferida para Braslia-DF pela Administrao Geral dessa
instituio, onde foram criados rgos deliberativos e outras instncias a fim de
garantir uma expanso ordenada da Religio em conformidade com o fiel
cumprimento das leis e da doutrina do Mestre fundador da Unio do Vegetal, Jos
Gabriel da Costa, sendo eles: a Diretoria Geral; o Departamento de Memria e
Documentao - DMD; e o Departamento Mdico-Cientfico - DEMEC (GENTIL,
2002).

O Departamento de Memria e Documentao responsvel pela
memria institucional da UDV, coleta e registra o que diz respeito s suas
origens a histria do Mestre Gabriel. O Departamento Mdico-Cientfico
dedica-se a assessorar a Administrao Geral nos assuntos referentes
sade dos associados em todos os seus aspectos e desenvolve pesquisas
biopsicofarmacolgicas em parceria com instituies cientficas nacionais e
internacionais (GENTIL, 2002. p. 520).

55
ver Captulo IV


50

Trinta anos aps sua fundao, a Unio do Vegetal est presente em mais de
40 cidades em todos os estados do pas, com aproximadamente 08 mil filiados de
diversos nveis sociais, representativos da sociedade brasileira, conta com
aproximadamente 74 unidades administrativas entre ncleos, pr-ncleos e
distribuies autorizadas (dado de junho de 1998) (ANDRADE, 2002), conta ainda
com pelo menos 01 grupo na Espanha e 03 nos Estados Unidos.


51

4.3.3 - Barquinha

Dentre as demais
56
religies que utilizam a Ayahuasca como sacramento, a
mais antiga o Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz,
comumente chamada de Barquinha pelos seus praticantes. Esse Centro foi criado
no ano de 1945 por Daniel Pereira de Mattos (Figura 13) na zona rural de Rio
Branco-AC e hoje se situa no bairro de Vila Ivonete, nessa mesma cidade.



Figura 13. Sr. Daniel Pereira de Matos (Mestre Frei Daniel), fundador da Barquinha.

Daniel Pereira de Matos, mais conhecido por seus seguidores como Mestre
Frei Daniel, nasceu em So Luis do Maranho em 13 de julho de 1888. Sua
trajetria de vida at a chegada no Acre ainda bastante obscura, uma vez que no
existem documentos nem relatos desse perodo (ARAUJO, 2002).
Seu contato com a Ayahuasca se deu atravs do senhor Raimundo Irineu
Serra, no Santo Daime. Daniel Pereira de Matos encontrava-se enfermo, com
problemas de fgado ocasionados pelo consumo abusivo de bebidas alcolicas,
sabendo da gravidade da doena de seu conterrneo, Raimundo Irineu Serra lder
religioso do CICLU, convidou-o a fazer um tratamento espiritual atravs da

56
Fora o CICLU e a UDV.


52
Ayahuasca. O tratamento teve incio em 1936, sendo interrompido por Daniel
quando se encontrou melhor de sade. Daniel Pereira voltou a beber e novamente
doente, foi chamado por Raimundo Irineu Serra para fazer um novo tratamento no
CICLU onde obteve sua cura, ocasio onde teve a revelao da misso religiosa
que por ele deveria ser efetuada: a fundao da Barquinha (ARAJO, 2002).
A atual rea de abrangncia dessa religio se resume basicamente ao estado
do Acre. Existem porm outras dissidncias do tronco original, que em semelhana
ao Santo Daime e a UDV surgiram a partir do falecimento do fundador dessa linha
religiosa, em 1958. Logo aps a morte do fundador dessa religio, Mestre Frei
Daniel, o senhor Antnio Geraldo da Silva assumiu, em 20 de janeiro de 1959, a
liderana do grupo que j tinha muitos adeptos. Em 1979, Manuel Hiplito de Arajo
passou a dirigir o Centro e Antnio Geraldo da Silva fundou uma outra Igreja, com o
nome de Centro Esprita Daniel Pereira de Matos. Outra dissidncia foi realizada por
Francisca Campos do Nascimento, discpula de Frei Daniel que permaneceu na
religio por 34 anos como adepta e, em 1991 fundou sua prpria igreja com o nome:
Centro Esprita de Caridade Prncipe Espadarte, grupo esse que possui um ncleo
fora do estado do Acre, mais precisamente no estado do Rio de Janeiro.
Atravs da pesquisa de Campo realizada em junho de 2003, pde-se
constatar que a primeira igreja da Barquinha e as outras duas dissidncias
anteriormente citadas encontram-se no mesmo bairro de Rio Branco-AC, a Vila
Ivonete, e so separadas por uma distncia no superior a 300 metros.
Alm dos grupos descritos tem-se conhecimento de mais trs grupos
derivados diretamente da Barquinha de Daniel Pereira de Matos: Centro Esprita F,
Luz, Amor e Caridade; Centro Esprita Santo Incio de Loyola; e Centro Esprita
Nossa Senhora Aparecida, todos situados no estado do Acre.

4.3.4 - Centro de Cultura Csmica
Outro grupo religioso que segue as tradies do uso ritual da Ayahuasca o
Centro de Cultura Csmica Suprema Luz Paz e Amor (CCC), grupo este fundado
em 20 de maio de 1990 em Cuiab-MT, pelo senhor Francisco Souza de Almeida.


53
Nascido aos 15 dias de abril de 1944, em Quixeramubim-CE, o senhor.
Francisco Souza de Almeida conheceu a Ayahuasca atravs do senhor Raimundo
Irineu Serra em Rio Branco-AC, onde morou desde criana junto com seus pais. Seu
pai mudou-se para o Acre acompanhando o mesmo fluxo migratrio
57
que levou
Jos Gabriel da Costa e milhares de outros nordestinos ao norte do pas: o segundo
ciclo da borracha (1943-1947).
Alm de participar dos trabalhos com Raimundo Irineu (CICLU), Francisco
Souza de Almeida conviveu tambm com Sebastio Mota (CEFLURIS) e
posteriormente foi adepto na Unio do Vegetal, tendo ainda contato com outras
ordens iniciticas como a Maonaria e a Rosa Cruz
58
.
Em 20 de maio de 1990, Francisco Souza de Almeida fundou o Centro de
Cultura Csmica Suprema Luz Paz e Amor, onde unificou as bases ritualsticas e
doutrinrias do Santo Daime (CICLU) e da Unio do Vegetal, sincretizando ainda
sua doutrina ensinamentos de outras linhas religiosas e esotricas (Barquinha, Rosa
Cruz, Maonaria, cultos Afro-Brasileiros, Meditao, etc.). Conhecido por seus
discpulos como Mestre Francisco (Figura 14), desenvolveu uma nova forma de uso
ritual da Ayahuasca, adaptando e reinterpretando os usos anteriormente praticados
e unificando-os em um novo ritual.

57
Ver captulo Unio do Vegetal.
58
Ordem Mstica Inicitica - Falar de sua origem muito complicado, nem os prprios rosacruzes
chegam a um consenso sobre o assunto. A princpio essa ordem teria surgido na Alemanha do sculo
XVII, o que pode ser comprovado atravs de documentos impressos. Mas recentemente foram
encontrados escritos rosacruzes, anteriores esta data O que sugere uma data mais antiga.
Tradicionalmente seu nascimento teria ocorrido em algum perodo da era crist. Entenda-se por
tradicionalmente a histria contada oralmente, de pai para filho. Muitos rosa-cruzes acreditam que o
fundador da fraternidade teria sido o fara Akhenaton quase trs mil e quinhentos anos atrs. Este
fara teria recebido influncias da escola-de-mistrios criada pelos altos sacerdotes do Egito antigo
quatro mil anos atrs e criado essa Ordem.
(http://www.sobrenatural.org/Site/Seitas_Secretas/Rosa_Cruz/Geral/Geral.asp) acessado em
07/06/2004.



54


Figura 14. Senhor Francisco Souza de Almeida (Mestre Francisco), fundador do Centro de Cultura
Csmica Suprema Luz Paz e Amor.

Em 1996 a sede geral do Centro de Cultura Csmica foi transferida de
Cuiab-MT para Braslia-DF, onde se localiza at os dias atuais, contando ainda
com mais trs ncleos oficiais, localizados no municpio de Planaltina-DF, Campo
Grande-MS e Capixaba-AC.
Em semelhana ao observado, nas outras religies ayahuasqueiras descritas
anteriormente
59
, aps o falecimento do fundador e lder espiritual do Centro de
Cultura Csmica em 21 de dezembro de 1999, aconteceram algumas cises no
grupo original. Uma delas a Fraternidade Rosa da Vida Luz, Paz e Amor. Outra
dissidncia existente o Centro de Harmonizao Interior Essncia Divina criada por
um dos filhos do Mestre Francisco, tambm localizado em Braslia-DF.
Existem ainda outros grupos derivados diretamente do Centro de Cultura
Csmica, centros estes localizados em Cuiab-MT, Palmas-To e outras localidades.



59
Santo Daime; Unio do Vegetal; Barquinha.


55
4.3.5 - Fraternidade Rosa da Vida
A Fraternidade Rosa da Vida Luz, Paz e Amor inicialmente foi inaugurada
como um ncleo do Centro de Cultura Csmica no ano de 2001 pelo Sr. Iran Magno
Xavier de Oliveira, Mestre Iran com o nome de Ncleo da Rosa.
Nascido em 23 de Julho de 1962, Iran Magno Xavier de Oliveira conheceu a
Ayahuasca atravs Mestre Francisco no Centro de Cultura Csmica em Braslia-DF
em Janeiro de 1996, ocupando posteriormente em 1998 a posio de Presidente
dessa instituio, funo que exerceu at inicio de 2001.
Aps um ano de fundao do Ncleo da Rosa no ano de 2002 este veio a se
tornar uma entidade independente com o nome de Fraternidade Rosa da Vida. Sua
sede encontra-se localizada nos arredores de Braslia-DF prximo ao Municpio de
Santo Antonio do Descoberto-GO possuindo atualmente dois pr-nucleos, um na
cidade de Braslia com o nome de Pachamama e o outro com o nome de recanto
do Beija Flor em Araras-SP, alm de um ponto de distribuio autorizados na
Espanha.
O corpo de scios fundadores da Fraternidade Rosa da Vida constitudo em
grande parte por antigos membros do Centro de Cultura Csmica que conviveram
com seu fundador.
Alm dos grupos anteriormente descritos, estima-se que existam ainda muitas
outras religies/grupos que utilizam a Ayahuasca como sacramento em seus ritos
como exemplo podemos citar: a Sociedade Pantesta Ayahuasca fundada em 06 de
janeiro de 2001 com sede no municpio de Paudalho-PE, que associa o uso ritual da
Ayahuasca ao pantesmo
60
; o Grupo de Vivncias Universo Mstico com sede em
Bauru-SP, que rene em seus ritos de uso da Ayahuasca elementos do Xamanismo
e da Gnose
61
, dentre outros.

60
Pantesmo (do Grego "pan": tudo - "Theos": Deus) uma compreenso que identifica o Universo, a
totalidade das coisas, como Deus.
a certeza religiosa, ou a teoria filosfica, de que Deus o Universo, junto com suas foras e leis no
sentido mais amplo; so idnticos.
61
Gnosis ou Gnose um vocbulo de origem grega que significa conhecimento ou sabedoria. Termo
utilizado em referncia aos conhecimentos difundidos por SAMAEL AUN WEOR fundador do
Movimento Gnstico (o MGCU) em diversos pases da Amrica Latina.


56





Figura 15. Principais religies ayahuasqueiras no Brasil.
Nota: Este mapa registra os principais grupos ayahuasqueiros estudados no presente trabalho. No
exaustivo, servindo como referncia para uma melhor visualizao da amplitude desse fenmeno no
Brasil. (descrio detalhada das igrejas e centros por estado: ver Anexo A)

Calcula-se que o nmero de pessoas que fazem uso regular da Ayahuasca
(i.e., aproximadamente 1x/ms), no Brasil, excluindo-se as populaes indgenas,
poderia chegar a 15.000, isto em 1997 (LUNA, 1997 apud MARQUES, 2004).



57
V CONSIDERAES FINAIS

Um ponto interessante que merece destaque refere-se expanso, difuso
dessas religies. Essa difuso se deu sob influncia de fatores externos como a
converso de novos adeptos e influncias migratrias novas. Porm no somente
por esses motivos, como se sups inicialmente, mas tambm por fatores internos.
Em todos os casos estudados, observou-se que aps a morte do fundador e lder
carismtico das religies, ocorreram desmembramentos e dissidncias do grupo
original. A causa desse processo pode ser levantada sob diferentes perspectivas: de
que sem o lder e autoridade dentro das religies inicia-se um processo de conflitos
internos, brigas por poder e conseqentes rupturas; de que o aumento do nmero de
adeptos uma consequente necessidade de novos centros para abrigar as
potencialidades existentes entre os membros da casa, fez-se necessria. Contudo
para realmente compreender o que se passou, faz-se necessrio uma investigao
in loco mais profunda e especfica, ou corre-se o risco de ficar meramente no carter
especulativo.
O uso ritual da Ayahuasca, em suas diversas perspectivas, configura-se em
fenmeno complexo e abrangente que possibilita um universo incalculvel de
abordagens e estudos. No presente trabalho pde-se identificar uma srie de
aspectos desse fenmeno cultural, de grande importncia e que merecem estudos
especficos. Em seu carter antropolgico pode-se enumerar uma srie de pontos
interessantes para pesquisas futuras, como por exemplo: o estudo especfico de
cada uma das formas de uso ritual da ayahuasca, aqui explicitadas; o estudo das
representaes simblicas existentes nos rituais das religies ayahuasqueiras, etc.
Destaca-se uma indicao para futuros estudos: A Floresta Amaznica como
centro de irradiao e converso dos adeptos de religies ayahuasqueiras situadas
em centros urbanos. Uma vez que para a confeco da Ayahuasca faz-se
necessrio um fluxo migratrio temporal floresta, a fim de coletar os ingredientes
(as duas espcies vegetais). Com possibilidades de focos especficos como por
exemplo: o significado simblico (na percepo coletiva e/ou individual) dessas


58
viagens floresta, para os adeptos dessas religies; o estudo da sustentabilidade
desse processo de explorao (extrativismo) aos recursos naturais da floresta, etc.

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MELO, Philippe Barrozo B. de. A aurora de uma antiga manh. Rio de Janeiro:
texto Romaria Nossa Senhora, 1996. 13p.
METZNER, Ralph. Ayahuasca - Alucingeno, Conscincia e o Esprito da
Natureza. Rio de Janeiro: Gryphus, 2002. 270p.
MONTEIRO, Ana vitria. O xamanismo, a arte do xtase. 2003. Disponvel em:
<http://www.ebookcult.com.br/acervo/livro.php?L=235&cat=phi022000>. Acesso:
09 jul 2004.
OLIVEIRA, Doroto merson Storck de. As representaes do sagrado na
construo da realidade Vale do Amanhecer. 2002. 100f. Dissertao
(Mestrado em Geografia) - Departamento de Geografia, Universidade de
Braslia, 2002.


62
ORO, Ari Pedro & STEIL, Carlos Alberto (orgs.). Globalizao e religio.
Petrpolis/RJ: Ed. Vozes, 1997. 262p.
PADILLA, Ivan. Ch sem Fronteiras. Revista poca, Rio de Janeiro. V.225. p.33-
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ROSENDAHL, Zeny. Geografia da Religio Uma Proposio Temtica. Revista
Espao e Cultura - UERJ, Rio de Janeiro, v.01, p.9-19, out., 1995.
__________.. Espao & Religio: Uma abordagem geogrfica. 2. ed. Rio de janeiro:
Ed. UFRJ, 2002. 88p.
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Departamento de Geografia FLLCH USP, So Paulo: v.11, p.21-33, nov.,
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LABATE, Beatriz Cauby & ARAUJO, Wladimyr Sena (orgs.). O uso ritual da
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SHANON, Benny. A Ayahuasca e o estudo da mente. In: LABATE, Beatriz Cauby
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ZULUAGA, Germn. A Cultura do yag. In: LABATE, Beatriz Cauby & ARAUJO,
Wladimyr Sena (orgs.). O uso ritual da Ayahuasca. Campinas, SP: Mercado
de Letras - Fapesp, 2002, p.127-144.


64
ANEXOS

ANEXO A - AS RELIGIES AYAHUASQUEIRAS NO BRASIL Enumerao por
Estado.
REGIO NORTE:

ACRE:
Santo Daime:
Centro de Iluminao Crist Luz Universal (CICLU); Alto Santo Centro de
Iluminao Crist Luz Universal Juramidam (CICLUJUR); Centro Ecltico Flor do
Ltus Iluminado (CEFLI); Centro Ecltico Flor de Ltus Iluminado Maria Marques
(CEFLIMMAVI); Centro Livre Caminho do Sol (CELIVRES); Centro de Iluminao
Crist Luiz Universal Mestre Irineu (CICLUMI); Trono da Lua extenso do CEFLI
no municpio de Bujari; Comunidade Colnia 5000; Centro Ecltico da Fluente Luz
Universal Wilson Carneiro de Souza; Centro Ecltico da Fluente Luz Universal
Antonio Gomes.
BARQUINHA
Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz; Centro
Esprita F, Luz, Amor e Caridade; Centro Esprita Daniel Pereira de Matos; Centro
Esprita Santo Incio de Loyola; Centro Esprita Prncipe Espadarte; Centro Esprita
Nossa Senhora Aparecida.
Centro de Cultura Csmica
Distribuio autorizada - Capixaba
UNIO DO VEGETAL
Ncleo Cruzeiro do Sul; Pr-Ncleo Nossa Senhora das guas; Pr-Ncleo
Joo Brandinho; Ncleo Joo Lango Moura; Pr-Ncleo Jardim Real; Ncleo Estrela
Divina.


65
AMAP:
Unio do Vegetal:
Pr-Ncleo Jardim Florido

AMAZONAS:
Santo Daime
Comunidade Cu da Floresta; Centro Ecltico da Fluente Luz Universal
Manoel Gregrio da Silva; Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Silvia da Silva
Melo; Igarap Preto/Pauini; Comunidade Raimundo Rocha; Centro Ecltico da
Fluente Luz Universal Estrela Ipixuna; Centro Ecltico da Fluente Luz Universal
Raimundo Irineu Serra, Cu do Mapi.
Unio do Vegetal
Pr-Ncleo Mulateiro; Ncleo Tiuaco; Ncleo Princesa Sama; Ncleo Jardim
do Norte; Ncleo Mestre Vicente Marques.

PAR:
Santo Daime
Cu de Belm, Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Fernando Ribeiro;
Grupo Santarm.
Unio do Vegetal
Distribuio Autorizada de Santarm; Ncleo Rei Cana
RONDNIA:
SANTO DAIME
CECLU Centro Ecltico de Correntes da Luz Universal;


66
Unio do Vegetal
Ncleo Palmeiral; Ncleo Estrela do Norte; Ncleo Mestre Iagora; Ncleo
Mestre Gabriel; Pr-Ncleo Campo Novo; Pr-Ncleo Mestre Joanico; Ncleo
Mestre Ramos; Ncleo Mestre Hilton; Ncleo Mestre Rubens; Ncleo Mestre Ccero;
Distribuio Autorizada de Vilhena; Ncleo Estrela Guia

RORAIMA:
Unio do Vegetal
Ncleo Estrela do Oriente; Ncleo Boa Vista.

TOCANTINS:
Santo Daime
Rainha da Floresta; Cu do Cerrado.

REGIO CENTRO OESTE
MATO GROSSO:
Unio do Vegetal
Ncleo Santa Luzia; Ncleo Breuzim; Distribuio Autorizada Barra das
Garas

MATO GROSSO DO SUL:
Santo Daime
Cu de So Joo


67
Unio do Vegetal
Ncleo Senhora Santana; Ncleo So Joaquim.
Centro de Cultura Csmica
Ncleo Morada da Luz.

DISTRITO FEDERAL:
Santo Daime
Comunidade do Cu do Planalto; Centro Ecltico da Fluente Luz Universal
Alfredo Gregrio de Melo; Centro Livre Divina Luz.
Unio do Vegetal
Sede Geral; Ncleo Gaspar; Ncleo Estrela Matutina; Pr-Ncleo Canrio
Verde.
Centro de Cultura Csmica
Sede Geral; Ncleo Luz do Sol.

GOIS:
Unio do Vegetal
Pr-Ncleo Rei Ina; Pr-Ncleo Manoel Nogueira
Centro de Cultura Csmica
Ncleo Estrela Guia




68
REGIO NORDESTE
ALAGOAS:
Unio do Vegetal
Ncleo Princesa Mariana

PARABA:
Santo Daime
Comunidade Cu da Campina; Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Alex
Polari de Alverga; Brilho do Sol.
Unio do Vegetal
Pr-Ncleo Campina Grande; Ncleo Ing Paulista.

BAHIA:
Santo Daime
Brilho das guas
Unio do Vegetal
Ncleo Serenita; Pr-Ncleo Salvador; Ncleo Apu; Pr-Ncleo Vento Divino;
Ncleo Reis Magos.

RIO GRANDE DO NORTE:
Santo Daime
Cu do Cajueiro Santo


69
CEAR:
Santo Daime
Flor da Canoa; Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Maria Gregrio
Unio do Vegetal
Ncleo Mestre Sidon; Ncleo Fortaleza; Ncleo Tucunac

PERNAMBUCO:
Santo Daime
Cu da Aldeia
Unio do Vegetal
Ncleo Imburana de Cheiro; Ncleo Cajueiro; Ncleo Pau D'Arco.

REGIO SUL
PARAN
Santo Daime
Grupo de Curitiba
Unio do Vegetal
Ncleo So Cosmo e So Damio
SANTA CATARINA
Santo Daime
Comunidade Cu do Patriarca; Centro Ecltico da Fluente Luz Universal
Valdete Mota de Melo.


70
Unio do Vegetal
Ncleo Arco ris; Ncleo Estrela Dalva; Distribuio Autorizada De Cricima

RIO GRANDE DO SUL:
Santo Daime
Igreja Cu do Cruzeiro do Sul; Centro Ecltico da Fluente Luz Universal
Francisco Corrente; Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Enio Staub; Centro
Ecltico da Fluente Luz Universal Sol Lua Estrela; Grupo Nossa Senhora da
Conceio; Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Cu de So Miguel; C.H.A.V.E
de So Pedro (Centro de Harmonia Amor e Verdade Espiritual)
Unio do Vegetal
Ncleo Jardim das Flores

REGIO SUDESTE
MINAS GERAIS:
Santo Daime
Flor de Jagube; Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Maurlio Reis;
Comunidade Cu do Monte; Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Manoel
Corrente; Estrela Brilhante, Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Sta Maria
Estrela Brilhante; Casa Santa; Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Cu da
Mantiqueira.
Unio do Vegetal
Pr-Ncleo Sabi; Ncleo Lagoa da Prata; Pr-Ncleo Divinpolis; Pr-
Ncleo Flor Encantadora; Ncleo Luz Divina; Pr-Ncleo Santana do Paraso;
Ncleo Rei Salomo; Ncleo Encanto das Flores; Ncleo Rainha das guas


71
RIO DE JANEIRO
Santo Daime
Cu do Mar, Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Sebastio Mota de
Melo; Flor da Montanha, Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Jos Mota;
Comunidade Cu da Montanha Centro; Ecltico da Fluente Luz Universal Rita
Gregrio; Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Virgem da Luz; Jardim da Beira
Mar; Cu da Lua Branca, Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Mrio Rogrio da
Rocha; Cu de Nazar, Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Rei Salomo; Cu
do dedo de Deus;
Unio do Vegetal
Ncleo Pupuramanta; Ncleo Janaina; Ncleo Camalango; Distribuio
Autorizada de Niteri

ESPRITO SANTO:
Unio do Vegetal
Ncleo Prncipe Ancarlio.

SO PAULO:
Santo Daime
Cu de Maria, Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Lcio Otvio
Mortimer; Cu de Midam, Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Flor de Luz;
Centro Ecltico da Fluente Luz Universal, Lua Cheia; Rainha do Cu, Centro Ecltico
da Fluente Luz Universal Pedro Nunes Costa; Centro Ecltico da Fluente Luz
Universal Cu da Nova Era; Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Cu da Divina
Estrela; Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Nova Jerusalm; Centro Ecltico
da Fluente Luz Universal Cu do Vale; Centro Rainha da Paz.


72
Unio do Vegetal
Ncleo Lupunamanta; Ncleo Alto das Cordilheiras; Ncleo Samama;
Ncleo Castanheira; Ncleo So Joo Batista; Ncleo Rei Davi; Centro Espiritual
Beneficente Unio do Vegetal.


73
ANEXO B PARECER CONFEN SUBMETIDO PLENRIA EM 31 DE JANEIRO
DE 1986

Segue-se o parecer do Grupo de trabalho, submetido plenria em 31 de
janeiro de 1986, que foi aprovado por unanimidade:

O Grupo de Trabalho institudo pela resoluo Nmero 04/85 para examinar
questo relacionada com a produo e consumo de substncias derivadas de
espcies vegetais;
CONSIDERANDO o exame e o respectivo relatrio, elaborados pelos Drs.
ISAC GERMANO KARNIOL e SRGIO DARIO SEIBEL, relativamente s plantas
conhecidas, popularmente, por Mariri e Chacrona, cujos nomes cientficos so
Banisteriopsis Caapi e Psicotria Viridis;
CONSIDERANDO que o supracitado exame foi realizado em Rio Branco,
Capital do Estado do Acre, junto a comunidades religiosas, que fazem o uso ritual do
produto da decoco do Mariri e Chacrona, produto esse que corresponde ao
ch, comumente chamado de Daime;
CONSIDERANDO que o referido uso ritual do Daime h muitas dcadas
vem sendo feito, sem que tenha redundado em qualquer prejuzo social conhecido;
CONSIDERANDO que, segundo o relatrio antes referido, padres morais e
ticos de comportamento em tudo semelhantes aos existente e recomendados na
nossa sociedade, por vezes at de modo bastante rgido, so observados nas
diversas seitas;
CONSIDERANDO que a Resoluo Nmero 04/85, atenta aos mltiplos
aspectos envolvidos no uso ritual de substncias derivadas de espcies vegetais,
por comunidades religiosas ou indgenas, tais como os sociolgicos, antropolgicos,
qumicos, mdicos e da sade, em geral, determina o exame de TODOS esses


74
aspectos, que devem ser, assim, levados em conta em decises sobre questes
relativas ao uso daquelas espcies vegetais;
CONSIDERANDO, entretanto, que pela Portaria 02/85 da DIMED, o
Banisteriopsis Caapi foi includo entre as drogas constantes da lista de produtos
proscrfitos, sem a observncia, porm, do que dispe o 1

, do artigo 3

, do Decreto
Nmero 85110, de 02/09/1980, posto que, sem prvia audincia do CONFEN, a
quem cabe a orientao normativa e compete a superviso tcnica das atividades
disciplinadas pelo Sistema nacional de Preveno, Fiscalizao e Represso de
Entorpecentes;
CONSIDERANDO, finalmente, a necessidade de implementar diversos outros
estudos referidos na Resoluo 04/85, alm daqueles procedidos pelos Drs. ISAC
GERMANO KARNIOL e SRGIO DARIO SEIBEL, o Grupo de Trabalho sugere ao
Egrgio Plenrio do Conselho Federal de Entorpecentes seja chamado ordem o
processo de incluso do Banisteriopsis Caapi, na supracitada lista da DIMED, para
ser, provisoriamente, suspensa aquela incluso, at que sejam completados os
estudos de todos os aspectos referidos na Resoluo 04/85 mantido, at l,
rigorosamente, o estado anterior (status quo ante) indigitada Portaria 02/85
DIMED, oficiadas as seitas usurias do Daime ou outro nome que tenha a
beberagem resultante da decoco das espcies supracitadas, sendo certo que o
CONFEN poder, a todo tempo, reformar a deciso de suspenso provisria, ora
sugerida, caso sejam apurados fatos supervenientes que indiquem, por qualquer
forma, o mau uso do ch, inclusive traduzido no aumento de usurios.
o parecer S.M.J.


75
ANEXO C ATA 5 REUNIO ORDINRIA DO CONSELHO FEDERAL DE
ENTORPECENTES CONFEN

RESOLUO DO CONFEN SOBRE A AYAHUASCA
Publicado no Dirio Oficial, Seo 1, N.: 11467 Em 24 de AGO 1992. (Of. n.: 157/92)

CONSELHO FEDERAL DE ENTORPECENTES - ATA DA 5 REUNIO ORDINRIA
(Realizada em 2 de Junho de 1992)

s nove e trinta horas (9:30), do dia dois (02) de junho de mil novecentos e
noventa e dois (1992), reuniu-se, na Sala de Reunies do Edifcio Anexo II do
Ministrio da Justia, Braslia DF, o Conselho Federal de Entorpecentes
(CONFEN), em sua Quinta (5) Reunio Ordinria do ano de em curso, sob a
Presidncia da Dr. Ester Kosovski, representante titular do Ministrio da Justia.
Presentes os seguintes membros : CNDIDA ROSILDA DE MELO, Representante
Titular do Ministrio da Educao; DITA PAULA SNEL DE OLIVEIRA, Representante
do Suplente do Ministrio da Educao; ARNALDO MADRUGA FERNANDES,
Representante Titular da Associao Mdica Brasileira; ALOSIO ANDRADE
FREITAS, Representante Suplente da Associao Mdica Brasileira; UBYRATAN
GUIMARES CAVALCANTI, Representante Suplente do Ministrio da Justia;
FRANCISCO DA COSTA BAPTISTA NETO, Representante Titular do Ministrio da
Justia; CARLOS CSAR CASTELLAR PINTO, Representante Suplente do
Ministrio da Justia; DOMINGOS SVIO DO NASCIMENTO ALVES,
Representante Suplente do Ministrio da Sade; WILSON ROBERTO GONZAGA
DA COSTA, Representante Titular do Ministrio da Trabalho; MARIA DULCE SILVA
BARROS, Representante Titular do Ministrio das Relaes Exteriores; LVARO
NUNES DE OLIVEIRA, Representante do Ministrio da Economia Fazenda e
Planejamento; CECLIA ISABEL PETRI, Representante Suplente do Ministrio da
Economia Fazenda e Planejamento; SRGIO SAKON, Representante Suplente da
Secretaria de Polcia Federal, DOMINGOS BERNADO GIALLUISI DA SILVA S,
Representante Titular Jurista e NLIO ROBERTO SEIDL MACHADO,


76
Representante Suplente Jurista. Contou ainda com a presena da Dr. ANA LCIA
ROCHA STUDART, Coordenadora Geral de Articulao Setorial e de ADLIO
CLAUDIO BASIL MARTINS, Assessor daquela Coordenao. A Dr. ESTER
KOSOVSKI, deu por aberta a Reunio,...

TRECHO DA ATA PERTINENTE A AYAHUASCA:
d) O Conselheiro Domingos Bernardo Gialluisi da Silva S proferiu Parecer
sobre o "CH AYAHUASCA", cujo teor foi aprovado por unanimidade e na concluso
diz: "29 A concluso proposta, em 1987, no Relatrio final, resultante dos estudos
desenvolvidos pelo Grupo de Trabalho; constitudo pela resoluo do CONFEN, n.
04, de 30.07.1985, tem sido mantida pelo CONFEN, ao longo de suas vrias
gestes. No vejo porque mud-la. Muito ao contrrio, h hoje um srio argumento,
que se soma aos demais, para confirm-la o tempo transcorrido, desde 1986,
quando se deu a suspenso provisria da interdio. So seis anos de
acompanhamento, pelo poder pblico, do uso da ayahuasca no Brasil, aps sua
proibio em 1985, poca em que foi interrompida a utilizao que dela se fazia,
havia dcadas. 30 O tempo comtribuiu para mostrar que o CONFEN agiu e vem
agindo com acerto. A comunidade soube exercer os seus controles de forma
plenamente adequada, sem qualquer interferncia do Estado que, de outra forma,
apenas criaria problemas com desnecessria e indbita interveno. ISTO POSTO,
submeto soberana deciso do Plenrio, agora as seguintes recomendaes:
a) a ayahuasca, cujos principais nomes brasileiros so "Santo Daime" e
"Vegetal", e as espcies vegetais que a integram o "Banisteriopsis Caapi",
vulgarmente chamado de cip , jagube ou mariri e a "Psychotria Viridis", conhecida
como folha, rainha ou chacrona, devem permanecer excludos das listas da
DIMED ou do rgo que tenha responsabilidade de cumprir o que determina o
art.36 da Lei n. 6.368, de 21.10.1976, atendida, assim, a anlise multidisciplinar
constante do Relatrio Final, de setembro de 1987 e do presente parecer;
b) poder ser objeto de reexame o uso legitimo da ayahuasca, aqui
reconhecido, bem como alis de qualquer outra substncia com atuao no Sistema
Nervoso Central, desde que com base em fatos novos, cujos aspectos substantivos


77
ou essenciais no tenham sido, ainda, apreciados pelo CONFEN, tendo em vista
que o acatamento a decises relativas a matrias sobre as quais j se haja
pronunciado o Colegiado, fator de estabilidade das relaes no mbito da prpria
Administrao Pblica e perante os interesse individuais envolvidos;
c) deve ser organizada comisso mista integrada pelo CONFEN que poder
convidar assessores, e por representantes de entidades que observam o uso da
ayahuasca em seus ritos com o objetivo de consolidar os princpios e regras bsicas,
comuns s diversas entidades referidas, para fins entre outros, de acompanhamento
da Administrao Pblica;
d) fazem parte integrante e complementar do presente parecer, o relatrio
final e os documentos que os instruram, apreciados pelo CONFEN em sua reunio
plenria e setembro de 1997 e que ora so reapresentados, por cpia, para os
arquivos do CONFEN e atendimento aos eventuais pedidos de esclarecimento
formulados pelos interessados em geral"


78
ANEXO D CARTA DE PRINCPIOS PARA O USO DA AYAHUASCA
(assinada em Novembro de 1991, com apoio do CONFEN)

As entidades religiosas que utilizam o Vegetal Ayahuasca (Hoasca) decidiram
adotar procedimentos ticos comuns em torno do ch, sem prejuzo identidade e
s convices de cada uma.
O objetivo preservar a imagem e assegurar os direitos de seus membros,
conforme acordo entre os representantes das sociedades religiosas que, em
novembro de 1991, com o apoio do Confen, assinaram a seguinte carta de
princpios.
1. Do preparo e do uso da Ayahuasca: A Ayahuasca um produto da unio
do Banisteriopis Caapi (mariri ou jagube) e da Psychotria Viridis (chacrona ou
rainha), fervidos em gua. Seu uso, que tradicional entre os povos da Amaznia,
deve ser restrito nos centros urbanos aos rituais religiosos autorizados pelas
direes das entidades usurias, em locais apropriados sendo vedada a sua
associao a substncias proscritas (consideradas alucingenas).
2. Dos rituais religiosos: respeitada a liturgia de cada uma e tendo em vista
as peculiaridades do uso da Ayahuasca, as entidades se comprometem a zelar pela
permanncia dos usurios nos locais dos templos enquanto estiverem sob o efeito
do ch.
3. Do plantio e cultivo: As entidades tm direito ao plantio e cultivo dos
vegetais necessrios obteno da bebida, em fase depredao do habitat natural
onde eles se encontram mais acessveis.
4. Dos cuidados e restries:
4.1. Comercializao: As entidades comprometem-se a no comercializar a
Ayahuasca, mesmo a seus adeptos, sendo seus custos de produo, transporte,
estocagem e distribuio s filiais de responsabilidade do Centro.


79
4.2. Curandeirismo: A prtica do curandeirismo, proibida pela legislao
brasileira, deve ser evitada pelas entidades signatrias. As propriedades curativas e
medicinais da Ayahuasca que estas entidades conhecem e atestam requerem
uso adequado e devem ser compreendidas do ponto de vista espiritual, evitando-se
todo e qualquer alarde publicitrio que possa induzir a opinio pblica e as
autoridades a equvocos.
4.3. Pessoas incapacitadas: Ser vedado terminantemente a participao
nos rituais religiosos bem como o uso da Ayahuasca, s pessoas em estado de
embriagues ou sob efeito de substncias proscritas (alucingenas). A participao
de menor de idade s ser permitida com a autorizao dos pais ou responsveis.
5. Da difuso de informaes: Grande parte das controvrsias e
contratempos em torno do uso da Ayahuasca inclusive junto s autoridades
constitudas decorre dos equvocos difundidos pelos veculos de comunicao.
Isso impe da parte das entidades usurias, especial zelo no trato das informaes
em torno da Ayahuasca, sendo indispensvel:
5.1. Que cada instituio, ao falar aos veculos de comunicao, esclarea
obrigatoriamente sua entidade, ressaltando que no fala pelas demais entidades
usurias.
5.2. Que cada instituio restrinja a pessoas experientes de sua hierarquia o
direito de falar aos veculos de comunicao tendo em vista os riscos decorrentes da
difuso inconseqente do tema, por parte de pessoas com ele pouco familiarizadas.
5.3. Quando estive em pauta tema comum s instituies usurias, deve-se
buscar entendimento prvio em torno do que ser difundido, de modo a resguardar o
interesse geral e a correta compreenso dos objetivos de cada uma.
6. Da regulamentao legal: A regulamentao do uso da Ayahuasca
objetivo prioritrio das entidades signatrias desta carta de Princpios, a fim de
superarem-se os obstculos e controvrsias quanto ao uso adequado da
Ayahuasca.


80
6.1. Cada uma das instituies signatrias por seu dirigente ou por um
representante especialmente designado responder, nos termos desta carta de
Princpios, perante as demais.
7. Esta Carta de Princpios est aberta adeso por parte de outras
entidades usurias da Ayahuasca cujo ingresso seja aprovado em reunio plenria,
por maioria absoluta.
7.1. Os casos omissos sero tambm deliberados por maioria absoluta dos
signatrios da Carta de Princpios.


















81
ANEXO E GRUPO MULTIDISCIPLINAR DE TRABALHO - GMT- AYAHUASCA
RELATRIO FINAL

I - INTRODUO

1. O CONAD o rgo normativo do Sistema Nacional de Polticas Pblicas
sobre Drogas SISNAD e suas decises devero ser cumpridas pelos rgos e
entidades da Administrao Pblica integrantes do Sistema (arts. 3
o
, I, 4
o
, 4
o
, II e 7
o
,
do Decreto n
o
3.696, de 21/12/2000). Assim, no exerccio de sua competncia legal
aprovou parecer da CATC que, por sua vez, adotou pareceres do colegiado que o
precedeu o CONFEN e abordou outros aspectos pertinentes ao tema o uso
religioso da ayahuasca cumprindo destacar a observao final e as concluses do
parecer que o CONAD aprovou: que fique registrado em ata, para fins, inclusive de
utilizao pelos interessados, que no pode haver restrio, direta ou indireta, s
prticas religiosas das comunidades, baseada em proibio do uso ritual da
Ayahuasca.
2. O referido parecer concluiu: a) a cmara ratifica as decises anteriores do
colegiado, com os aditamentos do presente parecer, conforme referido no ponto n
o

4; b) recomenda-se a consolidao, em separata, de todas as decises
supracitadas, para acesso e utilizao dos interessados; c) a liberdade religiosa e o
poder familiar devem servir paz social, qual se submete a autonomia individual;
d) deve ser reiterada a liberdade do uso religioso da Ayahuasca, tendo em vista os
fundamentos constantes das decises do colegiado, em sua composio antiga e
atual, considerando a inviolabilidade de conscincia e de crena e a garantia de
proteo do Estado s manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-
brasileiras, com base nos arts. 5
o
, VI e 215, 1
o
da Constituio do Brasil, evitada,
assim, qualquer forma de manifestao de preconceito.
3. A Resoluo n 05 CONAD, de 10 de novembro de 2004, tem por
objetivo contribuir para a plena implementao do que foi discutido e aprovado
sobre o uso religioso da Ayahuasca, e para tanto foi constitudo o GMT que, assim,
ter por premissas as questes decididas pelo CONAD, para laborar, com ampla


82
liberdade, no estudo do que preciso fazer, ou seja, na formulao de documento
que traduza a deontologia do uso da Ayahuasca.
4. O Grupo Multidisciplinar de Trabalho, institudo pela Resoluo n. 5
CONAD, de 04 de novembro de 2004, para levantamento e acompanhamento do
uso religioso da Ayahuasca, bem como para a pesquisa de sua utilizao
teraputica, em carter experimental, foi oficialmente instalado pelo Ministro-Chefe
do Gabinete de Segurana Institucional da Presidncia da Repblica e Presidente
do Conselho Nacional Antidrogas, JORGE ARMANDO FELIX, em 30 de maio de
2006, no Palcio do Planalto, em Braslia-DF, e teve como objetivo final a
elaborao de documento que traduzisse a deontologia do uso da Ayahuasca, como
forma de prevenir seu uso inadequado.
5. AYAHUASCA, aqui, referida de modo genrico, para manter a
uniformidade do texto e a harmonia com a nomenclatura utilizada nos atos oficiais do
CONAD, mas conhecida por diversos outros nomes, conforme a comunidade que
o usa no Brasil ou no Exterior, destacando-se as expresses mais conhecidas
HOASCA, SANTO DAIME e VEGETAL, compostos, indistintamente, pelo cip
Banisteriopsis caapi (jagube, mariri etc) e pela folha Psychotria viridis (chacrona,
rainha etc.).
6. Nos termos da referida Resoluo, o GMT foi composto por
seis estudiosos
62
, indicados pelo CONAD, das reas que atenderam, dentre outros,
os seguintes aspectos: antropolgico (representado pelo Dr. Edward John Baptista
das Neves MacRae), farmacolgico/bioqumico (Dr. Isac Germano Karniol), social
(Dr Roberta Salazar Uchoa), psiquitrico (Dr. Dartiu Xavier da Silveira Filho) e
jurdico (Dr Ester Kosovski) e seis membros, convidados pelo CONAD,
representantes dos grupos religiosos que fazem uso da Ayahuasca, eleitos em
Seminrio realizado em Rio Branco nos dias 9 e 10 de maro de 2006, a saber:
Linha do Padrinho Sebastio Mota de Melo: Alex Polari de Alverga; Linha do Mestre
Raimundo Irineu Serra: Jair Arajo Facundes e Cosmo Lima de Souza; Linha do
Mestre Jos Gabriel da Costa: Edson Lodi Campos Soares; Linha Independente
(Outras Linhas): Luis Antnio Orlando Pereira e Wilson Roberto Gonzaga da Costa.
Considerando que a linha do Mestre Daniel Pereira de Matos, popularmente

62
A especialista na rea de psicologia, indicada pelo CONAD, Dra Eroy Aparecida da Silva declinou
de sua participao no GMT.


83
conhecida como linha da Barquinha, decidiu no participar do GMT, conforme carta
endereada ao CONAD, foi realizada durante o seminrio eleio entre os suplentes
j eleitos das linhas presentes para o preenchimento da vaga em aberto. Nesta
ocasio foi eleito mais um representante da linha do Mestre Raimundo Irineu Serra.
7. O GMT contou com o apoio da Secretaria Nacional Antidrogas,
representada pela Diretora de Polticas de Preveno e Tratamento, Dr Paulina do
Carmo Arruda Vieira Duarte, e da Assessoria Executiva do CONAD, representada
pelas Sras. Dborah de Oliveira Cruz e Maria de Lourdes Carvalho. Em suas
reunies ordinrias contou com o apoio do Dr. Domingos Bernardo Gialluisi da Silva
S, Jurista, Membro Titular do CONAD e da Cmara de Assessoramento Tcnico
Cientfico, tambm representada pelo Dr. Marcelo de Arajo Campos e pela Dr
Maria de Lourdes Zenel.
8. Alm da primeira reunio em que os membros do GMT foram
empossados, foram realizadas mais seis reunies de trabalho na Sala de Reunies
da Secretaria Nacional Antidrogas, nos dias 28/06, 28/07, 28/08, 23 e 24/10 e 23/11,
todas registradas em atas, durante as quais se discutiu a seguinte pauta:
cadastramento das entidades; aspectos jurdicos e legais para regulamentao do
uso religioso e amparo do direito liberdade de culto; regulao de preceitos para
produo, uso, envio e transporte da Ayahuasca; procedimentos de recepo de
novos interessados na prtica religiosa; definio de uso teraputico e outras
questes cientficas; Ayahuasca, cultura e sociedade; e, sistematizao do trabalho
para elaborao do documento final.
9. O objetivo final do GMT, nos termos da Resoluo n 05/04, do CONAD,
identificar o que preciso fazer para atender aos diversos itens que integram os
direitos e obrigaes pertinentes ao uso religioso da Ayahuasca. O estudo desse
o que preciso fazer constituiu-se, exatamente, nas atividades desenvolvidas pelo
GMT, traduzindo, assim, a deontologia do uso da Ayahuasca: (deon, do grego: o
que preciso fazer + logos, tambm do grego: estudo ).


II - HISTRICO DA REGULAMENTAO DO USO DA AYAHUASCA



84
10. A instituio do Grupo Multidisciplinar de Trabalho expressa dever
constitucional do Estado Brasileiro de proteger as manifestaes populares e
indgenas e garantir o direito de liberdade religiosa. Representa o coroamento do
processo de legitimao do uso religioso da Ayahuasca no pas, iniciado h mais de
vinte anos, com a criao do 1 Grupo de Trabalho do CONAD (na poca CONFEN),
designado para examinar a convenincia da suspenso provisria da incluso da
substncia Banisteriopsis caapi na Portaria n 02/85, da DIMED (Resoluo n.
04/85, do CONFEN).
11. Este primeiro estudo, aps dois anos, com a realizao de vrias
pesquisas e visitas s comunidades usurias em diversos Estados da Federao,
principalmente ao Acre, Amazonas e Rio de Janeiro, resultou em extenso relatrio
63
,
de setembro de 1987, subscrito pelo ento Conselheiro do CONFEN, Doutor
Domingos Bernardo Gialluisi da Silva S, Presidente do Grupo de Trabalho, que
concluiu que as espcies vegetais que integram a elaborao da bebida
denominada de Ayahuasca ficassem excludas das listas de substncias proscritas
pela DIMED.
12. Esta concluso foi aprovada pelo plenrio do antigo Conselho Federal de
Entorpecentes, em reunio de setembro de 1987, de sorte que a suspenso
provisria da interdio do uso da Ayahuasca, levada a termo pela Resoluo n 06,
do CONFEN, de 04 de fevereiro de 1986, tornou-se definitiva, com a excluso da
bebida e das espcies vegetais que a compem das listas da DIMED.
13. A despeito disso, em 1991, em face de denncia annima, por iniciativa do
ento Conselheiro do CONFEN, Paulo Gustavo de Magalhes Pinto, Chefe da
Diviso de Represso a Entorpecentes do Departamento de Polcia Federal, a
questo do uso da Ayahuasca foi reexaminada.
14. Disso resultou mais uma vez, por parte do CONFEN, a realizao de
estudos acerca do contexto de produo e do consumo da bebida, desenvolvidos
pelo Doutor Domingos Bernardo Gialluisi da Silva S, o qual, em parecer conclusivo
de 02/06/92, aprovado por unanimidade na 5 Reunio Ordinria do CONFEN

63
Vide Dossi Ayahuasca GMT (2006)


85
realizada na mesma data, considerou que no havia razes para alterar a concluso
proposta em 1987, no relatrio final j mencionado
64
.
15. Dez anos depois, em face de denncias de uso inadequado da bebida
Ayahuasca, a maior parte divulgada na imprensa e outras tantas dirigidas aos
rgos do Poder Pblico, notadamente CONAD, Polcia Federal e Ministrio Pblico,
fato que est amplamente documentado na consolidao das decises e estudos do
CONAD e de outras instituies acerca do uso da Ayahuasca, novo Grupo de
Trabalho foi definido pela Resoluo n 26, de 31 de dezembro de 2002.
16. De acordo com esta resoluo, o GT deveria ser composto por diversas
instituies
65
, com base no princpio da responsabilidade compartilhada, agora com
o objetivo de fixar normas e procedimentos que preservassem a manifestao
cultural religiosa, observando os objetivos e normas estabelecidas pela Poltica
Nacional Antidrogas e pelos diplomas legais pertinentes. No h registro de que este
grupo tenha sido constitudo.
17. Em 24 de maro de 2004 o CONAD solicitou Cmara de
Assessoramento Tcnico Cientfico a elaborao de estudo e parecer tcnico-
cientfico a respeito de diversos aspectos do uso da Ayahuasca, ocasio em que o
referido rgo de assessoramento do CONAD emitiu parecer apresentado e
aprovado na Reunio do CONAD de 17/08/04, o qual serviu de fundamento
Resoluo n 5, do CONAD, de 04/11/04, que institui o atual Grupo Multidisciplinar
de Trabalho.

III - ANDAMENTO DAS REUNIES

18. A fim de atender aos termos da resoluo que o instituiu, o GMT teve
como primeira tarefa, depois de eleger o Presidente e o Vice-Presidente do Grupo,
respectivamente Dr. Dartiu Xavier da Silveira Filho e Edson Lodi Campos Soares, a
elaborao do Cadastro Nacional das Entidades Usurias da Ayahuasca - CNEA.

64
Vide Dossi Ayahuasca GMT (2006)
65
Ministrios da Justia, Relaes Exteriores, Agricultura, Pecuria e Abastecimento, Departamento
de Polcia Federal, ANVISA, IBAMA, FUNAI, OAB, Associao Mdica Brasileira, Associao
Brasileira de Psiquiatria e confisses religiosas usurias do ch Ayahuasca.


86
19. Acerca desse tema, muitos foram os questionamentos levados em
considerao pelo grupo, a comear pela finalidade do referido cadastro, que no
deve servir de mecanismo de controle estatal sobre o direito constitucional
liberdade de crena (art. 5, VI, CF). Discutiu-se tambm acerca de sua objetividade,
de sorte que no constassem exigncias que viessem a invadir o direito individual
intimidade, vida privada e imagem dos usurios (art. 5, X, CF). Nesse sentido,
chegou-se ao consenso de que responder ou no ao cadastro seria uma faculdade
das entidades.
20. Fixados esses parmetros, o formulrio de cadastro foi colocado
disposio dos interessados, acompanhado de carta explicativa e cpia da
Resoluo n. 05/04, do CONAD. At a presente data foi cadastrada quase uma
centena de entidades, dando tambm uma dimenso parcial das diversas prticas
que so adotadas pelas entidades que fazem uso da Ayahuasca no Brasil. O
cadastro continua disponvel s entidades interessadas.
21. O GMT procurou destacar e consolidar as prticas que para as prprias
entidades representam o uso religioso adequado e responsvel, anteriormente
estabelecidos na Carta de Princpios, resultado do 1 Seminrio das entidades da
Ayahuasca, realizado em Rio Branco em 24 de novembro de 1991. Nas discusses
priorizaram-se os seguintes temas: definio de uso ritual, comrcio, turismo,
publicidade, associao da Ayahuasca com outras substncias, criao de novos
centros, auto-sustentabilidade das entidades, procedimentos de recepo de novos
interessados, curandeirismo, uso teraputico, assim como definio de mecanismos
para tornar efetivos os princpios deontolgicos formulados. A maior parte das
deliberaes do grupo foi consensual e esto sintetizadas no item V Concluso.

IV TEMAS DISCUTIDOS

IV.I USO RELIGIOSO DA AYAHUASCA

22. Ao longo de dcadas o uso ritualstico da Ayahuasca bebida extrada da
decoco do cip Banisteriopsis caapi (jagube, mariri etc.) e da folha Psychotria


87
viridis (chacrona, rainha etc.) tem sido reconhecido pela sociedade brasileira como
prtica religiosa legtima, de sorte que so mais do que atuais as concluses de
relatrios e pareceres decorrentes de estudos multidisciplinares determinados pelo
antigo CONFEN, desde 1985, que constatavam que h muitas dcadas o uso da
Ayahuasca vem sendo feito, sem que tenha redundado em qualquer prejuzo social
conhecido
66
.
23. A correta identificao do que uso religioso, segundo os conceitos e
prticas ditadas, a partir das prprias entidades que fazem uso da Ayahuasca,
permitir assegurar a proteo da liberdade de crena prevista na Constituio
Federal. Considerando a ocorrncia de registros de uso no religioso da Ayahuasca,
sua identificao possibilitar prevenir prticas que no se amoldam proteo
constitucional.
24. Trata-se, pois, de ratificar a legitimidade do uso religioso da Ayahuasca
como rica e ancestral manifestao cultural que, exatamente pela relevncia de seu
valor histrico, antropolgico e social, credora da proteo do Estado, nos termos
do art. 2
o
, caput, da Lei 11.343/06
67
e do art. 215, 1, da CF. Devem-se evitar
prticas que possam pr em risco a legitimidade do uso religioso tradicionalmente
reconhecido e protegido pelo Estado brasileiro, incluindo-se a o uso da Ayahuasca
associado a substncias psicoativas ilcitas ou fora do ambiente ritualstico.

IV.II COMERCIALIZAO

25. O GMT reconhece o carter religioso de todos os atos que envolvem a
Ayahuasca, desde a coleta das plantas e seu preparo, at seu armazenamento e
ministrao, de modo que seu praticante de tudo participa com a convico de que
pratica ato de f e no de comrcio. Da decorre que o plantio, o preparo e a
ministrao com o fim de auferir lucro incompatvel com o uso religioso que as
entidades reconhecem como legtimo e responsvel.

66
Vide Dossi Ayahuasca GMT (2006)
67
Art. 2
o
Ficam proibidas, em todo o territrio nacional, as drogas, bem como o plantio, a cultura e a
explorao de vegetais e substratos dos quais possam ser extradas ou produzidas drogas,
ressalvada a hiptese de autorizao legal ou regulamentar, bem como o que estabelece a
Conveno de Viena, das Naes Unidas, sobre Substncias Psicotrpicas, de 1971, a respeito
de plantas de uso estritamente ritualstico-religioso (grifo nosso).


88
26. Quem vende Ayahuasca no pratica ato de f, mas de comrcio, o que
contradiz e avilta a legitimidade do uso tradicional consagrado pelas entidades
religiosas.
27. A vedao da comercializao da Ayahuasca no se confunde com seu
custeio, com pagamento das despesas que envolvem a coleta das plantas, seu
transporte e o preparo. Tais custos de manuteno, conforme seja o seu modo de
organizao estatutria, so suportados pela comunidade usuria. E evidente,
tambm, que a produo da Ayahuasca tem um custo, que pode variar de acordo
com a regio que a produz, a quantidade de adeptos, a maior ou menor facilidade
com que se adquire a matria prima (cip e folha), se se trata de plantio da prpria
entidade ou se as plantas so obtidas na floresta nativa, e tantas outras variveis.
28. Historicamente, porm, de acordo com a experincia das entidades
religiosas chamadas a compor o Grupo Multidisciplinar de Trabalho, esse custo
partilhado no seio da instituio por meio das contribuies dos membros de cada
entidade. Os scios respondem pelas despesas de manuteno da organizao
religiosa, nas quais esto includos os gastos com a produo da Ayahuasca, com
prestao de contas regular.
29. O uso religioso responsvel na produo da Ayahuasca delineado
a partir da constatao das prticas das entidades: a) cultivar as plantas e preparar a
Ayahuasca, em princpio, para seu prprio consumo; b) buscar a sustentabilidade na
produo das espcies; e, c) quando no possuir cultivo prprio e nenhuma forma
de obteno da matria prima na floresta nativa sem prejuzo de buscar a auto-
suficincia em prazo razovel nada obsta obter o ch mediante custeio das
despesas to somente, evitando-se que pessoas, grupos ou entidades se dediquem,
com exclusividade ou majoritariamente, ao fornecimento a terceiros.

IV.III SUSTENTABILIDADE DA PRODUO DA AYAHUASCA

30. A cultura do uso religioso da Ayahuasca, por se tratar de f baseada em
bebida extrada de plantas nativas da Floresta Amaznica, pressupe
responsabilidade ambiental na extrao das espcies. As entidades religiosas


89
devem buscar a auto-sustentabilidade na produo da bebida, cultivando o seu
prprio plantio.

IV.IV Turismo

31. Turismo, como atividade comercial, deve ser evitado pelas entidades, que
por se constiturem em instituies religiosas, no devem se orientar pela obteno
de lucro, principalmente decorrente da explorao dos efeitos da bebida.
32. A Constituio Federal garante o livre exerccio dos cultos religiosos, que
tem como conseqncia o direito propagao da f atravs do intercmbio legitimo
de seus membros. Neste sentido todos tm direito de professar a sua f livremente e
de promover eventos dentro dos limites legais estabelecidos. O que se quer evitar
que uma prtica religiosa responsvel, sria, legitimamente reconhecida pelo
Estado, venha a se transformar, por fora do uso descomprometido com princpios
ticos, em mercantilismo de substncia psicoativa, enriquecendo pessoas ou grupos,
que encontram no argumento da f apenas o escudo para prticas inadequadas.

IV.V - Difuso das Informaes

33. A publicidade da Ayahuasca tambm tem sido motivo de deturpaes e
abusos, notadamente na Internet. Observa-se, principalmente neste meio de
comunicao, o oferecimento de toda espcie de cursos e oficinas remuneradas,
cujo elemento central o uso da Ayahuasca associado a promessas de experincias
transformadoras descomprometidas com o ritual religioso.
34. A partir das experincias das entidades e de suas prticas rituais, verifica-
se que o uso ritual responsvel incompatvel com a publicidade e a oferta de
promessas de curas milagrosas, de transformaes pessoais arrebatadoras e com a
induo das pessoas a acreditarem que a Ayahuasca o remdio para todos os
males. consenso no GMT que quem faz uso religioso responsvel no divulga
informaes que possam induzir as pessoas a terem uma imagem fantasiosa da


90
Ayahuasca e trata do tema com discrio, sem fazer alardes dos efeitos da
substncia.

IV.VI - USO TERAPUTICO

35. Para fins deste relatrio terapia compreendida como atividade ou
processo destinado cura, manuteno ou desenvolvimento da sade, que leve em
conta princpios ticos cientficos.
36. Tradicionalmente, algumas linhas possuem trabalhos de cura em que se
faz uso da Ayahuasca, inseridos dentro do contexto da f. O uso teraputico que
tradicionalmente se atribui Ayahuasca dentro dos rituais religiosos no terapia no
sentido acima definido, constitui-se em ato de f e, assim sendo, ao Estado no
cabe intervir na conduta de pessoas, grupos ou entidades que fazem esse uso da
bebida, em contexto estritamente religioso. Em outra condio se encontram aqueles
que se utilizam da bebida fora do contexto religioso. Isto nada tem que ver com uso
religioso, e tal prtica no est reconhecida como legtima pelo CONAD, que se
limitou a autorizar o uso da substncia em rituais religiosos.
37. A utilizao teraputica da Ayahuasca em atividade privativa de profisso
regulamentada por lei depender da habilitao profissional e respaldo em
pesquisas cientficas, pois de outra forma haver exerccio ilegal de profisso ou
prtica profissional temerria.
38. Qualquer prtica que implique utilizao de Ayahuasca com fins
estritamente teraputicos, quer seja da substncia exclusivamente, quer seja de sua
associao com outras substncias ou prticas teraputicas, deve ser vedada, at
que se comprove sua eficincia por meio de pesquisas cientficas realizadas por
centros de pesquisa vinculados a instituies acadmicas, obedecendo s
metodologias cientficas. Desse modo, o reconhecimento da legitimidade do uso
teraputico da Ayahuasca somente se dar aps a concluso de pesquisas que a
comprovem.
39. Com fundamento nos relatos dos representantes das entidades usurias,
verificou-se que as curas e solues de problemas pessoais devem ser
compreendidas no mesmo contexto religioso das demais religies: enquanto atos de


91
f, sem relao necessria de causa e efeito entre uso da Ayahuasca e cura ou
solues de problemas.

IV.VI - ORGANIZAO DAS ENTIDADES

40. O crescimento do uso da Ayahuasca e a facilidade com que se pode comprar a
bebida de pessoas que a produzem sem compromisso com a f tm levado ao
surgimento de novas entidades, que no possuem experincia no lidar com a bebida
e seus efeitos, assim como fazem mau uso da Ayahuasca, associando-a a prticas
que nada tm a ver com religio. O uso ritual caracterizado pela busca de uma
identidade religiosa se diferencia do uso meramente recreativo.
41. O uso religioso responsvel da Ayahuasca pressupe a presena de pessoas
experientes, que saibam lidar com os diversos aspectos que envolvem essa prtica,
a saber: capacidade de identificar as espcies vegetais e de preparar a bebida,
reconhecer o momento adequado de servi-la, discernir as pessoas a quem no se
recomenda o uso, alm de todos os aspectos ligados ao uso ritualstico, conforme
sua orientao espiritual.
42. Embora se reconhea o ato de f solitrio e isolado, usualmente a prtica
religiosa se desenvolve coletivamente. recomendvel que os grupos constituam-se
em organizaes formais, com personalidade jurdica, consolidando a idia de
responsabilidade, identidade e projeo social, que possibilite aos usurios a prtica
religiosa em ambiente de confiana.

IV.VII - PROCEDIMENTOS DE RECEPO DE NOVOS ADEPTOS

43. Alm dos princpios inerentes a cada uma das linhas doutrinrias na
recepo de novos membros, razovel e prudente que ao se ministrar a
Ayahuasca seja levado em conta o relato de alteraes mentais anteriores, o estado
emocional no momento do uso e que eles no estejam sob efeito de lcool ou outras
substncias psicoativas.


92
44. Antes de ingerir pela primeira vez, o interessado deve ser informado
acerca de todas as condies que se exigem para o uso da Ayahuasca, conforme a
orientao de cada entidade. Uma entrevista prvia, oral ou escrita, deve ser
realizada no sentido de averiguar as condies do interessado e a ele devem ser
dados os esclarecimentos necessrios acerca dos efeitos naturais da bebida.
45. recomendvel que cada entidade acompanhe os participantes at a
finalizao de seus rituais, excetuada a sada previamente solicitada em casos
excepcionais e com a anuncia do responsvel.

IV.VIII USO DA AYAHUASCA POR MENORES E GRVIDAS

46. Tendo em vista a inexistncia de suficientes evidncias cientificas e
levando em conta a utilizao secular da Ayahuasca, que no demonstrou efeitos
danosos sade, e os termos da Resoluo n 05/04, do CONAD, o uso da
Ayahuasca por menores de 18 (dezoito) anos deve permanecer como objeto de
deliberao dos pais ou responsveis, no adequado exerccio do poder familiar (art.
1634 do CC); e quanto s grvidas, cabe a elas a responsabilidade pela medida de
tal participao, atendendo, permanentemente, a preservao do desenvolvimento e
da estruturao da personalidade do menor e do nascituro.

V - CONCLUSO:

a. Considerando que o CONAD, acolhendo parecer da Cmara de
Assessoramento Tcnico Cientfico, reconheceu a legitimidade do uso religioso
da Ayahuasca, nos termos da Resoluo n 05/04, que instituiu o GMT para
elaborar documento que traduzisse a deontologia do uso da Ayahuasca, como
forma de prevenir seu uso inadequado;
b. Considerando que o GMT, aps diversas discusses e anlises, onde
prevaleceu o confronto e o pluralismo de idias, considerou como uso
inadequado da Ayahuasca a prtica do comrcio, a explorao turstica da
bebida, o uso associado a substncias psicoativas ilcitas, o uso fora de rituais


93
religiosos, a atividade teraputica privativa de profisso regulamentada por lei
sem respaldo de pesquisas cientificas, o curandeirismo, a propaganda, e outras
prticas que possam colocar em risco a sade fsica e mental dos indivduos;
c. Considerando que a dignidade da pessoa humana princpio fundante da
Repblica Federativa do Brasil, e dentre os direitos e garantias dos cidados
sobressai-se a liberdade de conscincia e de crena como direitos inviolveis,
cabendo ao Estado, na forma da lei, garantir a proteo aos locais de culto e a
suas liturgias (CF, arts. 1, III, 5, VI);
d. Considerando a deciso do INCB (International Narcotics Control Board), da
Organizao das Naes Unidas, relativa Ayahuasca, que afirma no ser esta
bebida nem as espcies vegetais que a compem objeto de controle
internacional;
e. Considerando, por fim, que o uso ritualstico religioso da Ayahuasca, h muito
reconhecido como prtica legitima, constitui-se manifestao cultural
indissocivel da identidade das populaes tradicionais da Amaznia e de parte
da populao urbana do Pas, cabendo ao Estado no s garantir o pleno
exerccio desse direito manifestao cultural, mas tambm proteg-la por
quaisquer meios de acautelamento e preveno, nos termos do art. 2
o
, caput,
Lei 11.343/06 e art. 215, caput e 1 c/c art. 216, caput e 1 e 4 da
Constituio Federal.

O Grupo Multidisciplinar de Trabalho aprovou os seguintes princpios deontolgicos para o uso religioso da Ayahuasca:

1. O ch Ayahuasca o produto da decoco do cip Banisteriopsis caapi e da
folha Psychotria viridis e seu uso restrito a rituais religiosos, em locais
autorizados pelas respectivas direes das entidades usurias, vedado o seu
uso associado a substncias psicoativas ilcitas;
2. Todo o processo de produo, armazenamento, distribuio e consumo da
Ayahuasca integra o uso religioso da bebida, sendo vedada a comercializao e
ou a percepo de qualquer vantagem, em espcie ou in natura, a ttulo de
pagamento, quer seja pela produo, quer seja pelo consumo, ressalvando-se as


94
contribuies destinadas manuteno e ao regular funcionamento de cada
entidade, de acordo com sua tradio ou disposies estatutrias;
3. O uso responsvel da Ayahuasca pressupe que a extrao das espcies
vegetais sagradas integre o ritual religioso. Cada entidade constituda dever
buscar a auto-sustentabilidade em prazo razovel, desenvolvendo seu prprio
cultivo, capaz de atender suas necessidades e evitar a depredao das espcies
florestais nativas. A extrao das espcies vegetais da floresta nativa dever
observar as normas ambientais;
4. As entidades devem evitar o oferecimento de pacotes tursticos associados
propaganda dos efeitos da Ayahuasca, ressalvando os intercmbios legtimos
dos membros das entidades religiosas com suas comunidades de referncia;
5. Ressalvado o direito constitucional informao, recomenda-se que as
entidades evitem a propaganda da Ayahuasca, devendo em suas manifestaes
pblicas orientar-se sempre pela discrio e moderao no uso e na difuso de
suas propriedades;
6. A prtica do curandeirismo proibida pela legislao brasileira. As propriedades curativas e medicinais da Ayahuasca
que as entidades conhecem e atestam requerem uso responsvel e devem ser compreendidas do ponto de vista
espiritual, evitando-se toda e qualquer propaganda que possa induzir a opinio pblica e as autoridades a equvocos;
7. Recomenda-se aos grupos que fazem uso religioso da Ayahuasca que se
constituam em organizaes jurdicas, sob a conduo de pessoas responsveis
com experincia no reconhecimento e cultivo das espcies vegetais sagradas,
na preparao e uso da Ayahuasca e na conduo dos ritos;
8. Compete a cada entidade religiosa exercer rigoroso controle sobre o sistema de
ingresso de novos adeptos, devendo proceder entrevista dos interessados na
ingesto da Ayahuasca, a fim de evitar que ela seja ministrada a pessoas com
histrico de transtornos mentais, bem como a pessoas sob efeito de bebidas
alcolicas ou outras substncias psicoativas;
9. Recomenda-se ainda manter ficha cadastral com dados do participante e
inform-lo sobre os princpios do ritual, horrios, normas, incluindo a
necessidade de permanncia no local at o trmino do ritual e dos efeitos da
Ayahuasca.


95
10. OBSERVADOS OS PRINCPIOS DEONTOLGICOS AQUI DEFINIDOS, CABE A
CADA ENTIDADE E A SEUS MEMBROS INDISTINTAMENTE, NO
RELACIONAMENTO INSTITUCIONAL, RELIGIOSO OU SOCIAL QUE VENHAM A
MANTER UMAS COM AS OUTRAS, EM QUALQUER INSTNCIA, ZELAR PELA
TICA E PELO RESPEITO MTUO.

PROPOSIES:
1. QUANTO S PESQUISAS DO USO TERAPUTICO DA AYAHUASCA EM CARTER
EXPERIMENTAL:
a. Devem-se fomentar pesquisas cientificas abrangendo as seguintes reas:
farmacologia, bioqumica, clnica, psicologia, antropologia e sociologia,
incentivando a multidisciplinaridade;
b. Sugere-se ao CONAD que promova e financie, a partir de 2007, pesquisas
relacionadas com o uso e efeitos da Ayahuasca.

2. QUANTO QUESTO AMBIENTAL E AO TRANSPORTE:
a. Sugere-se ao CONAD que considere a possibilidade de intercmbio com o
CONAMA, se possvel lanando mo do auxlio das entidades religiosas, no
sentido de estabelecer medidas de proteo s espcies vegetais que servem de
matria prima Ayahuasca, por meio de legislao especfica para essas
plantas de uso ritualstico religioso, as quais no podem ser tratadas
indistintamente como um produto florestal no madeireiro.
b. Sugere-se ao CONAD ainda, que faa os encaminhamentos devidos junto aos
rgos competentes do Estado, no sentido de regulamentar o transporte
interestadual da Ayahuasca entre as entidades, ouvindo-se previamente os
interessados.

3. QUANTO EFETIVIDADE DOS PRINCPIOS DEONTOLGICOS:


96
a. Sugere-se ao CONAD que estude a possibilidade de fixar mecanismos de
controle quanto ao uso descontextualizado e no ritualstico da Ayahuasca,
tendo como paradigma os princpios deontolgicos ora fixados, com efetiva
participao de representantes das entidades religiosas.
b. Solicita-se ao CONAD apoio institucional para a criao de instituio
representativa das entidades religiosas que se forme por livre adeso, para o
exerccio do controle social no cumprimento dos princpios deontolgicos aqui
tratados.
c. Sugere-se ainda, caso os princpios deontolgicos aqui definidos sejam
acatados, que disto seja dada ampla publicidade, preferencialmente com a
realizao de um segundo seminrio organizado pelo prprio CONAD auxiliado
pelo Grupo Multidisciplinar de Trabalho, do qual devem participar todas as
entidades, sem prejuzo do encaminhamento formal do ato a todos os rgos
dos Ministrios Pblicos e da Magistratura Federal e Estaduais, Polcia Federal e
Secretarias de Segurana Pblica dos Estados.
Braslia, 23 de Novembro de 2006.

Dartiu Xavier da Silveira Filho __________________________________________
Presidente do GMT Representante do CONAD
Edson Lodi Campos Soares ____________________________________________
Vice-Presidente do GMT - Representante de Mestre Jos Gabriel da Costa
Paulina do Carmo Arruda V.Duarte________________________________________
Representante da Secretaria Nacional Antidrogas/GSIPR
Domingos Bernardo Gialluisi da Silva S ___________________________________
Representante da Cmara de Assessoramento Tcnico-Cientfico do CONAD
Ester Kosovsky _______________________________________________________
Universidade Federal do Rio de Janeiro e OAB-RJ
Edward John Baptista das Neves MacRae _________________________________
Membro do GMT - Representante do CONAD


97
Roberta Salazar
Uchoa_________________________________________________
Membro do GMT - Representante do CONAD
Isac Germano Karniol __________________________________________________
Membro do GMT Representante do CONAD
Jair Arajo Facundes __________________________________________________
Membro do GMT - Representante de Mestre Raimundo Irineu Serra
Cosmo Lima de Souza _________________________________________________
Membro do GMT - Representante de Mestre Raimundo Irineu Serra
Alex Polari de Alverga _________________________________________________
Membro do GMT - Representante de Padrinho Sebastio
Luis Antnio Orlando Pereira ____________________________________________
Membro do GMT - Representante de Outras Linhas
Wilson Roberto Gonzaga da Costa _______________________________________
Membro do GMT - Representante de Outras Linhas