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Revista da ANPEGE. v. 5, 2009

ALGUNS APONTAMENTOS METODOLGICOS PARA A REFLEXO SOBRE A
URBANIZAO COMO NEGCIO NO CONTEXTO DA MODERNIZAO
Rafael Faleiros de Padua
Doutorando do Programa de Geograa Humana da Universidade de So Paulo
rfpadua@usp.br
INTRODUO
A realidade atual se apresenta com toda a sua complexidade anlise, exigindo da reexo novos
esforos tericos. A modernizao como problema terico se revela como um elemento importante para
a construo de caminhos de entendimento da realidade. Entendemos a modernizao como a expanso
capitalista, produtora de uma sociabilidade especca e portadora de determinaes sociais especcas que
se realizam como reproduo geral da sociedade. Diante da inexorabilidade com a qual se apresenta,
analisaremos a modernizao pretendendo realar os conitos e o carter crtico do processo do capital.
Do ponto de vista da anlise espacial, cumpre pensar uma crtica do processo de produo do espao,
realizando uma crtica economia poltica do espao. A difuso da inexorabilidade do processo que
apontamos acima provm em grande parte de discursos econmicos que sempre analisam a sociedade
atravs do equilbrio, enquanto h que se colocar em primeiro plano a crise imanente ao processo de
reproduo da sociabilidade capitalista. Tentaremos aqui apontar caminhos possveis para a discusso
da modernizao, inserindo nela a problemtica urbana.
Pensamos que preciso deixar clara a necessidade do desvendamento das irracionalidades do processo
do capital que se apresentam socialmente como racionalidades. Trata-se da crtica ideologia do cresci-
mento ilimitado, crtica idia de desenvolvimento que vem unida de modernizao, crtica idia de
progresso. Nesse sentido, a prpria concepo de modernizao se apresenta como um grande aparato
ideolgico. entendendo os conitos produzidos, chegando s contradies que vislumbraremos uma
crtica destas ideologias. Assim, a realidade social, que num primeiro momento (senso comum) aparece
como concretude, na anlise se revela como a concretizao de abstraes. Seguindo Karel Kosik di-
ramos que a realidade se apresenta como uma pseudoconcreticidade a ser pensada criticamente e com
Lefebvre indicaramos que a crtica passa pela crtica das abstraes concretas. A partir disto, podemos
Resumo
Atravs de uma discusso conceitual e metodolgica
embasada em categorias marxistas como acumulao
primitiva, trabalho abstrato, atividade, procuramos fun-
damentar um percurso terico possvel na Geograa,
buscando o desvendamento do mundo moderno e da
urbanizao contempornea.
Palavras-chave: acumulao primitiva, atividade, traba-
lho abstrato, urbanizao.
Abstract
Through a discussion based on conceptual and metho-
dological marxist categories as primitive accumulation,
abstract work, activity, we can support a theoretical course
in Geography, seeking to unveil the modern world and
urbanization contemporany.
Key Words: primitive accumulation, activity, abstract
work, urbanization.
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pensar a modernizao como um processo de abstrao, no qual, atravs do desenvolvimento das foras
produtivas, o homem se apropria da natureza cada vez mais envolvido por mediaes. neste sentido
que podemos tambm pensar o espao inserido no processo de reproduo social como abstrao. A
reexo da realidade social nos leva a entend-lo como mercadoria inserida no processo geral de repro-
duo da sociedade.
dessa forma que estamos pensando a necessidade da anlise do espao como abstrao, e por isto
uma possvel crtica Geograa (Crtica) que, ao valorizar demasiadamente a materialidade dos processos,
escamoteou o carter abstrato do espao no capitalismo. O aparentemente concreto no primeiro momento
da investigao demanda um procedimento de abstrao em busca das mediaes necessrias para a sua
explicao. Nesse percurso, premente uma reexo sobre a maneira como o espao produzido sob o
domnio do capital. As determinaes abstratas (com o nvel do econmico se sobrepondo ao do poltico e
ao do social) da produo do espao realizariam o espao abstratamente, pois envolvido nos mecanismos
da valorizao. As mediaes constitudas no processo histrico de apropriao da natureza pelo homem
(desenvolvimento das foras produtivas) se reproduzem contraditoriamente, j que ao mesmo tempo em
que ampliam a dominao do homem sobre a natureza, se produzem como determinaes abstratas que
dominam e fragmentam a vida do homem.
Procuraremos ento encontrar argumentos para pensar a abstrao do espao ao longo do processo
histrico. certo que esta abstrao est inserida no processo mais amplo do desenvolvimento das foras
produtivas, onde o espao condio fundamental de realizao.
Temos o desao de, imbudos de um pensamento que histrico (construdo ao longo do tempo), pensar
a realidade, confrontando esta realidade ao pensamento, construindo um novo pensamento, elaborando
novas idias. um processo cumulativo e de superao do prprio conhecimento. preciso acrescentar
que, na pesquisa cientca, estamos sempre no limiar entre o parecer ser e o ser e essa a questo de
fundo deste texto. preciso distinguir a aparncia da essncia, tomando-os como momentos (relativos)
da construo do conhecimento. Vivemos em uma sociedade e num momento histrico nos quais as
misticaes governam as aes, produzindo e mediando as relaes sociais. Diante disso, a tarefa do
conhecimento cientco desmascarar as misticaes, tirando os vus que separam a vida social de sua
realizao concreta, de sua emancipao. No caso da Geograa a questo central do parecer ser e do ser
talvez complexicada dado que os processos sociais se realizam necessariamente no espao, produzindo
um espao. Na anlise, o espao a cidade, os lugares, o meio ambiente, a paisagem, etc. aparece
como uma dimenso concreta dos processos sociais, correndo-se o risco de tom-lo prontamente como
essncia quando ele (num primeiro momento da explicao) aparncia dos processos sociais. Mesmo
nas correntes ditas crticas da Geograa corre-se e comete-se esse erro. Em outras vertentes, como a
Geograa Cultural ou Geograa Humanista, aprofunda-se no erro, se perdendo numa metonimizao do
mundo, tomando a parte pelo todo. Procuraremos discutir a necessidade de caminhos possveis de busca
pela essncia, reetindo caminhos tericos nesse sentido.
Na histria da Geograa, apesar de sempre estar subjacente uma anlise espacial, o espao demorou
a se congurar como um conceito chave. com a Geograa teortico-quantitativa, a partir da dcada de
1950, que o espao ser objeto de reexo terica e tomado como conceito chave, mas numa explicao
baseada no positivismo lgico, a-histrica, em que a explicao era realizada atravs de modelos e esque-
mas matemticos
1
. Ou seja, uma explicao que reduzia a realidade de tal modo a modelos matemticos
que as determinaes sociais dos fenmenos eram escamoteadas e o prprio contedo (histrico) do
espao era esvaziado.
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A Geograa Crtica (que se desenvolve a partir da dcada de 1960), por outro lado incorporando o
marxismo na anlise geogrca, baseia sua anlise no materialismo histrico, pensando teoricamente
o espao como produto da reproduo capitalista. Aqui tambm o espao ocupa o centro da anlise,
mas, diferentemente do contedo abstrato da explicao quantitativa, busca-se a investigao do espao
concreto produzido pelas relaes sociais
2
.
A Geograa est diante do mundo do presente e deve enfrentar as mscaras que enevoam o enten-
dimento da realidade. Achar o fundamento para pensar o virtual. Por isso, estando imersos no modo de
produo capitalista, cumpre-nos chegar ao que fundamenta este modo de produo que abarca a realidade
inteira como determinao econmica. Atravs de Marx, chegamos ao trabalho social como fundamento
da produo do valor, e ao contedo do trabalho social, a explorao dos homens pelos homens, com a
necessria expropriao de uma parcela grande da populao que ca jogada prpria sorte, tendo como
nica propriedade a prpria fora de trabalho a ser vendida num mercado de trabalho. A sociabilidade
capitalista se desenvolve a partir dessa expropriao e com toda violncia que ela implica, com a trans-
formao de uma parcela da populao em trabalhadores livres ao servio da valorizao do valor. A
acumulao primitiva estudada por Marx revela um momento fundamental da ruptura que representa o
desenvolvimento do capitalismo propriamente dito, quando este passa a ser uma determinao da socia-
bilidade, e como uma tendncia a se tornar mediao da reproduo da sociedade como um todo. por
isso que o seu estudo contribui para o esclarecimento da sociedade atual, j que a acumulao primitiva
(expropriao dos meios de vida e de produo) como fundamento se repe no decorrer da histria do
desenvolvimento do capitalismo e fundamental para a sua reproduo. Este estudo de Marx interessante
tambm para entendermos como se d a naturalizao da explorao do trabalho, para tanto, algumas
consideraes sobre a acumulao primitiva so necessrias. Posteriormente, investigaremos outros
momentos fundamentais da realidade atual, a instituio do trabalho alienado e a abstrao do espao e
do tempo no mundo moderno atravs de alguns apontamentos sobre a pesquisa sobre a urbanizao atual.
A ACUMULAO PRIMITIVA COMO CONDIO DO CAPITALISMO
Para que o capitalismo se desenvolvesse efetivamente foi necessria a separao radical dos trabalha-
dores de seus meios de produo. A acumulao primitiva produz relaes especicamente capitalistas,
j que faz com que os trabalhadores no possuam nada alm de sua fora de trabalho, sua fora pessoal,
enquanto que as condies de transformao desta fora em fora produtiva se encontram do lado dos
senhores (capitalistas). Atravs do contrato de trabalho, se sustenta as duas classes antagnicas, os senhores
(capitalistas) e os servos (trabalhadores), como se fosse uma relao de troca razovel. A acumulao
primitiva tal qual Marx exps revela a violncia embutida nesta produo do trabalhador assalariado
e o quanto de irracionalidade est contida nesta troca aparentemente honesta e plausvel socialmente.
Os capitalistas s emergiram como fora depois que as relaes feudais se dissolveram, ou seja,
depois que se dissolveram as amarras que impediam a explorao do homem pelo homem. A gnese do
assalariado e do capitalista tem seu ponto de partida na servido feudal, pois a acumulao primitiva
a metamorfose da servido feudal em explorao capitalista. Assim, a base da acumulao primitiva a
expropriao dos camponeses, com a expropriao das terras comunais e a transformao das terras de
trabalho dos camponeses em pastagens para a produo de l (ns do sculo XV e todo o sculo XVI).
Com a reforma protestante, os bens da igreja tambm foram expropriados, o que acontece conjuntamente
com um avano da expropriao dos camponeses. Segundo Marx,
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O roubo dos bens da Igreja, a alienao fraudulenta dos domnios do estado, a ladroira das terras comuns e
a transformao da propriedade feudal e do cl em propriedade privada moderna, levada a cabo com terro-
rismo implacvel, guram entre os mtodos idlicos da acumulao primitiva. Conquistaram o campo para
a agricultura capitalista, incorporaram as terras ao capital e proporcionaram indstria das cidades a oferta
necessria de proletrios sem direitos
3
.
Com este estado de coisas vai se congurando um sistema em que a propriedade privada se sobrepe
propriedade costumeira. E para a armao e naturalizao da formao do proletariado, vai sendo
elaborada uma legislao sangrenta (nos termos de Marx) para combater o que chamavam de vagabun-
dagem nas cidades, num contexto em que o nmero de proletrios era maior que o de postos de trabalho
(m do sculo XV e sculo XVI). Os desempregados eram tratados como vagabundos e delinqentes
voluntrios e eram enquadrados nas leis que visavam disciplinar os camponeses expropriados no trabalho
assalariado. Ao progredir a produo capitalista, desenvolve-se uma classe trabalhadora que por educa-
o, tradio e costume aceita as exigncias daquele modo de produo como leis naturais evidentes
4
.
Na acumulao primitiva, o operrio passa a se ver dependente do capital, mas o domnio da burguesia
avalizado por um aparato estatal que censura as unies operrias e outras formas de organizao do
proletariado.
Alm da formao do proletariado para trabalhar nas indstrias, a acumulao primitiva tambm pro-
duziu um mercado interno, com a destruio da indstria domstica rural. Essa destruio um momento
necessrio para a formao do mercado interno para os produtos industrializados. Todo esse processo de
produo de uma sociedade com novos pressupostos se realizou atravs da violncia estatal, ela mesma
tornada uma potncia econmica. Violncia esta exercida tambm nas colnias, com a dominao dos
territrios, expropriao das riquezas, comrcio de escravos, etc.
Marx diz que a acumulao primitiva signica apenas a expropriao dos produtores diretos, isto
, a dissoluo da propriedade privada baseada no trabalho pessoal, prprio 5. Assim, o passo funda-
mental para a formao das relaes especicamente capitalistas se d com a destruio do trabalho do
pequeno produtor que trabalhava com seus prprios meios de produo, conformando abstraes que
se concretizam socialmente.
Sua destruio (do trabalho do produtor direto), a transformao dos meios de produo individualmente
dispersos em meios socialmente concentrados, da propriedade minscula de muitos na propriedade gigan-
tesca de poucos; a expropriao da grande massa da populao, despojada de suas terras, de seus meios de
subsistncia e de seus instrumentos de trabalho, essa terrvel e difcil expropriao, constitui a pr-histria do
capital. Ela se realiza atravs de uma srie de mtodos violentos dos quais examinamos apenas aqueles que
marcaram sua poca como processos de acumulao primitiva do capital. A expropriao do produtor direto
levada a cabo com o vandalismo mais implacvel, sob o impulso das paixes mais infames, mais vis e mais
mesquinhamente odiosas. A propriedade privada, obtida com o esforo pessoal, baseada por assim dizer na
identicao do trabalhador individual isolado e independente com suas condies de trabalho, suplantada
pela propriedade capitalista, fundamentada na explorao de trabalho alheio, livre apenas formalmente
6
.
Com isso, a acumulao primitiva o momento necessrio para a formao do capital em que os
produtores se convertem em proletrios e suas condies de trabalho em capital. O capital se dene
como uma relao social que se estabelece pela intermediao de coisas (mercadorias). Assim se estabe-
lecem as condies da modernizao se desenvolvendo uma sociabilidade abstrata baseada no dinheiro
(Fredric Jameson denomina cultura do dinheiro). A reproduo no mundo moderno se realiza atravs de
violncias sempre repostas que so naturalizadas no contexto social. Novas materialidades (que produ-
zem novas espacialidades) so produzidas por abstraes para reproduzir abstraes. Segundo Alfredo
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(2006), a abstrao o elemento identitrio do moderno. No desenvolvimento das foras produtivas,
a modernizao se apresenta como um movimento abstrato/concreto de reproduo social baseada na
acumulao necessariamente expropriatria, produzindo e reproduzindo cises e separaes no mbito do
social. Nesse sentido, para desvendar o mundo moderno necessrio desvendar as mediaes abstratas
que determinam a realidade. A modernizao pode ser pensada como uma acumulao de abstraes,
tomando o trabalho abstrato por base. O trabalho abstrato, determinado temporalmente a partir da acu-
mulao primitiva se realiza como efetividade do capital. As acumulaes do moderno so acumulaes
do trabalho na sociabilidade que necessita do trabalho como mais trabalho. Nessa forma, o trabalho s se
efetiva, socialmente, atravs de uma sociabilidade determinada, cuja nalidade a reproduo do valor,
que exige uma simultaneidade dos momentos do capital.
O TRABALHO ABSTRATO
A histria mundial nada mais que a criao do homem pelo trabalho humano. Atravs do trabalho
o homem humaniza a natureza e se humaniza a si prprio, se apropriando do mundo humano atravs do
renamento dos sentidos humanos. No reino da propriedade privada capitalista, no entanto, os homens
se relacionam atravs da mediao de coisas. A economia moderna reduz as necessidades humanas
necessidade de dinheiro. Ou seja, as necessidades concretas do homem, produzidas em seu processo de
humanizao, so reduzidas a uma abstrao, empobrecendo as capacidades humanas, simplicando o
homem. A indstria faz do trabalhador um ser destitudo de sentidos e de necessidade, da mesma maneira
que transforma a sua actividade em simples abstraco de toda a actividade
7
, e a economia poltica cor-
robora com esta condio do trabalhador. A reproduo da vida se reduz abstrao do dinheiro, atravs
do qual pode-se conquistar (ter) tudo (usufruir de todas as benesses da sociedade). Ao mesmo tempo
impe-se o fato de que a nalidade do dinheiro a sua prpria reproduo enquanto dinheiro, ou seja, o
seu contedo esvaziado de qualquer necessidade concreta do homem. O homem est submetido abs-
trao dinheiro, na falsa iluso de que o dinheiro (poupado) lhe satisfar as necessidades. a reproduo
da alienao, pois o dinheiro no mera mediao, mas um m em si mesmo. Assim, estamos diante de
uma contradio fundamental e crtica, j que o que humaniza os homens o fato de ele produzir os seus
prprios meios de vida e no capitalismo, a reproduo se d pela alienao do trabalho pela explorao do
trabalho alheio. No caminho do entendimento deste processo, necessrio pensar a propriedade privada
atravs de seu fundamento, o trabalho. A diviso do trabalho, expresso do carter social do trabalho se
transforma em instituio alienada da atividade humana, como real atividade da espcie.
Segundo Giannotti, a obra de Marx pretende ligar o pensamento ao movimento da histria, partindo
do inventrio daqueles pressupostos que determinam as condies materiais de vida dos indivduos
8
.
Ou seja, critica uma losoa que localiza a verdade no movimento geral do sistema
9
. Com isso, para
Marx, o pressuposto da histria da humanidade a existncia material dos indivduos e a reproduo de
seus meios de vida. Como diz Giannotti:
Para que haja uma histria da humanidade cabe, em primeiro lugar, pressupor a existncia de indivduos
vivos, corporal e socialmente organizados, diferenciando-se dos animais medida que produzem seus prprios
meios de vida. E o modo como produzem tais meios depende do arranjo e da constituio de outros meios
preexistentes. Mas somente asseguram sua existncia quando conseguem exteriorizar a prpria vida: eles vm
a ser segundo a maneira como se externalizam. O aumento da populao produz a diviso do trabalho, sendo
que diferentes graus do desenvolvimento dessa diviso tambm determinam a mtua relao dos indivduos
entre si, tendo em vista os materiais, os instrumentos e os produtos mobilizados pela atividade produtiva
10
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Esses argumentos corroboram para a armao de que o movimento da histria se d no desenvolvi-
mento das foras produtivas, pois
determinados indivduos se tornam ativamente produtivos segundo formas determinadas, necessitando para
isto travar relaes sociais e polticas. observao emprica cabe, ento, mostrar como cada superestrutura
social e poltica depende de sua infra-estrutura produtiva. Desse modo, at mesmo a articulao da sociedade
e do estado provm do processo de vida dos indivduos, processo de determinao que atinge a produo de
idias, de representaes e da prpria conscincia
11
.
Caminhando ainda com Giannotti (baseado neste momento do seu estudo nas idias da Ideologia
Alem), constatamos a essncia do homem na atividade. atravs da atividade que ele se contrape em
relao natureza e produz-se enquanto homem, produzindo os meios de sua reproduo. tambm
desta relao homem-natureza que nasce a prpria sociedade, j que neste percurso cria-se a necessida-
de de trabalhos alheios, atravs de uma diviso do trabalho, que unicada pela necessidade de trocas
comerciais. O fato da histria tem como condies de sua existncia a nitude dos homens e o enrai-
zamento deles na natureza
12
. Com isso, ao colocar a essncia do homem na atividade, identica-se o
pressuposto central da vida (social) humana, pois homens precisam viver a m de fazer histria
13
.
Assim, so fatos concretos que determinam a histria e a cada momento histrico implica numa superao
das condies de existncia. Ainda para Giannotti:
Esmiucemos as condies de existncia desta histria. Ela requer: 1) a produo de meios para a satisfao dos
carecimentos humanos; 2) a satisfao dos carecimentos, embora os atos de satisfazer e de empregar instru-
mentos produzam novos carecimentos note-se que esta a primeira ao (Tat) propriamente histrica; 3) a
produo de outros homens, por conseguinte, constituio de uma famlia e incio da relao especicamente
social; 4) a produo pelo trabalho e a gerao pelo sexo, que se do simultaneamente, quer como relaes
naturais, quer como relaes sociais, no sentido de aes conjugadas de vrios indivduos convergindo para
certos ns. Esses so momentos, aspectos relevantes de um processo, que somente a imaginao pode sepa-
rar. Mas importa aos autores, nessa poca, ressaltar que os homens, devendo produzir suas vidas de forma
determinada, o fazem associando organizao fsica e conscincia. Em suma, interessa-lhes a determinao
social e epocal das formas de conscincia, vale dizer, das ideologias
14
.
A histria humana se realiza na reproduo de suas prprias condies de existncia, na necessidade
humana de transformar os elementos da natureza para o seu usufruto, assim como com a necessidade de
trocas entre os prprios homens, atravs da diviso do trabalho. Porm, no percurso do desenvolvimento
das foras produtivas, se separam o trabalho e o usufruto e nesse movimento criam-se as condies da
separao entre o pensamento e a prtica mais imediata. Com esse encaminhamento, constitui-se um
pensamento dominante que insere os momentos da histria na reproduo das condies de dominao.
Os pensadores dessa classe podem assim nutrir a iluso de que tais interesses particulares constituem os
interesses da sociedade como um todo, deslocando pois o particular para que se transforme em universal.
Cada nova classe dominante amplia desse modo suas bases de dominao, operando uma negao radical
das condies sociais (Gesellschaftszustnde) vlidas at ento (DI, 3, 48). Da mesma maneira que a histria
mundial vai se congurando graas ampliao do processo de dominao, igualmente se ampliam as formas
de conscincia, at que a radicalizao nal do processo histrico termina por conformar a iluso de que a
conscincia de si tem a capacidade mstica de se determinar a si mesma (DI, 3, 48-9)
15
.
No capitalismo se exacerbam as foras opostas se constituindo em contradies. A superao das
contradies seria realizada atravs de um processo que se efetivaria no interior das relaes de produo.
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Assim, o processo histrico de apropriao da natureza pelo homem ao mesmo tempo um processo
concreto (produo das condies materiais de existncia) e abstrato, pois o homem se distingue e se
confronta com a natureza (sem deixar de fazer parte dela). Ou seja, um processo de abstrao que, no
desenvolvimento das foras produtivas distingue tambm os homens entre si, atravs das diferentes (e
contraditrias) formas sociais de apropriao da riqueza social produzida.
No processo de separao do pensamento da prtica se d a alienao do trabalho no capitalismo. A
atividade, essncia do homem social, (da humanizao do homem) transformada em potncia estranha
ao homem. A prpria cidade enquanto local da vida (reproduo dos meios de vida) se torna exterioridade
para os habitantes.
Segundo Kurz, o trabalho no supra-histrico, como difundido, mas foi institudo pela tica do
trabalho no contexto religioso-ideolgico do protestantismo e depois foi reproduzido inclusive pelo mo-
vimento operrio. O socialismo do movimento operrio nunca esteve distante dessa criao fetichista da
motivao do antigo protestantismo
16
, e transformou o trabalho numa religio secularizada
17
(p.19).
Desenvolvendo os argumentos para mostrar a no naturalidade do trabalho, arma ele que Em sua
forma especicamente histrica, o trabalho nada mais do que a explorao econmica abstrata, em
empresas, da fora de trabalho humana e das matrias-primas. E acrescenta: Mas o trabalho, nessa
curiosa forma abstrata, pode ser denido tambm como atividade que, de maneira igualmente curiosa,
traz sua nalidade em si mesma (p.18). Assim, no capitalismo, o trabalho toma uma forma histrica
que no tinha antes. Antes, por causa do grau relativamente baixo do desenvolvimento das foras pro-
dutivas, o trabalho era, portanto, uma necessidade imposta pela natureza, porm precisamente por isso
nenhum dispndio abstrato de fora de trabalho e nenhuma atividade social que traz em si sua prpria
nalidade
18
. Ou seja, o trabalho torna-se uma tautologia, o homem trabalha porque tem que trabalhar,
o trabalho se revelando assim como uma coao social. A forma de reproduo social da mercadoria
torna-se uma segunda natureza, cuja necessidade apresenta-se aos indivduos igualmente insensvel
e exigente como a da primeira natureza, apesar de sua origem puramente social
19
. A sociedade
de trabalho como conceito ontolgico seria uma tautologia
20
. Com isso, podemos delinear um certo
percurso de abstrao do trabalho que vai do trabalho produtor de valor de uso, ao trabalho produtor de
mercadoria (trabalho produtor de mais valia), e com a abstrao do dinheiro em capital, cria-se a neces-
sidade de sempre produzir mais dinheiro. Ou seja, cria-se a uma nalidade tautolgica, pois a nalidade
do dinheiro produzir mais dinheiro. Diz Kurz que O trabalho vivo aparece apenas como expresso do
trabalho morto que se tornou independente, e o produto concreto, sensvel, como expresso da abstrao
inerente ao dinheiro
21
.
Os recursos humanos e materiais (fora de trabalho, instrumentos, mquinas, matrias-primas e materiais)
no podem mais ser entendidos apenas como uma parte do metabolismo entre os homens e a natureza a ser-
vio das satisfaes materiais. Passaram a servir apenas para a auto-reexo tautolgica do dinheiro como
mais dinheiro
22
.
Ainda diz ele:
Necessidades sensveis somente podem ser satisfeitas, portanto, pela produo no sensvel de mais valia,
que se impe cegamente como produo abstrata, em empreendimentos industriais, de lucro. A troca no
mercado deixa de servir para a mediao social de bens de uso, servindo, ao contrrio, para a realizao de
lucro, isto , para a transformao de trabalho morto em dinheiro, e a mediao dos bens de uso passou a
constituir somente um fenmeno secundrio desse processo essencial que se realiza na esfera monetria
23
.
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Kurz faz uma crtica ontologia do trabalho e identidade da classe trabalhadora proveniente dessa
ontologia. Seria uma misticao dessa classe trabalhadora, que no fez a crtica radical do sistema
produtor de mercadorias. Se no capitalismo no h sujeito, aceitando o argumento de Kurz, nessa so-
ciabilidade constituda no socialismo real o sujeito tambm era totalmente sujeitado pelo Estado, o que
representa por outras vias que no a do mercado diretamente, estar sujeitado ao capital.
Para Kurz, no socialismo real o Estado era o elemento de desenvolvimento do capital (do qual o Estado
apenas um elemento, e isso j no incio da modernidade, no processo de constituio dessa formao
social
24
). Com isso, o comunismo transformou-se numa ideologia legitimadora proletria da moder-
nizao coativa burguesa recuperadora
25
. Assim, no socialismo continuaria o processo de modernizao:
Essa continuidade se estende desde o absolutismo esclarecido o Ocidente at o atual Estado de crescimento,
e inclui ainda o socialismo real baseado na economia de guerra; o m comum a ambos consiste em impor a
subordinao das necessidades, nalidades e intenes humanas riqueza nacional abstrata de um sistema
produtor de mercadorias e ao seu crescimento e tambm ao direcionamento sistemtico dos homens a esta
nalidade sem sentido
26
.
O mundo moderno se revela como um conjunto de sub-sistemas que (ideologicamente) se auto-explicam
tautologicamente. A modernizao como produo de uma sociabilidade reproduzida por uma prtica
espacial, num espao especco que produzido e reproduzido no contexto da reproduo social, como
exigncia da simultaneidade posta pelo processo do capital. A exigncia de simultaneidade faz com
que haja uma abstrao do tempo atravs do espao. Nesse sentido, o espao produzido como infra-
estrutura para a melhor circulao do capital e como produo de mais valor ele mesmo. Muitos autores
salientam a importncia que o espao passa a ter na resoluo de crises de acumulao. Para Lefebvre, a
produo do espao exerce um papel fundamental nesse sentido; Harvey fala em necessrios rearranjos
espaciais, onde a destruio de ativos passa a ser um momento necessrio para novas valorizaes; Neil
Smith fala sobre a recriao contnua de novas fronteiras econmicas no espao urbano; Csar dos San-
tos mostra como a reproduo ampliada do capital exige transformaes profundas no espao urbano,
em conseqncia de uma necessria reposio contnua da acumulao primitiva (do espao), tendo em
vista o carter crtico do capital. Diz que A ligao entre as crises e a produo de uma nova realidade
espao-temporal do capitalismo nas metrpoles modernas o eixo de transformao do espao urbano
predominante durante quase todo o sculo XX
27
, e ainda A sobreacumulao de capitais tem sido o
calcanhar de Aquiles para os inversionistas que devem realizar sucessivamente novos investimentos
lucrativos. Associadas sobreacumulao, as baixas taxas de lucro tm estimulado recorrentes processos
migratrios intersetoriais e espaciais de capitais
28
.
Olgria Matos demonstra como no processo de modernizao h a passagem de uma razo autnoma
para uma
razo instrumental, que busca to somente a ecincia e a produtividade e transforma o indivduo em ins-
trumento de si prprio. Tal a razo que comanda a passagem do espao qualitativo da cidade no qual o
homem pode se reconhecer ao espao quantitativo e abstrato, preparando a transmutao da cidade como
valor-de-uso, em metrpole, isto , valor de troca, segundo os mesmos mecanismos que atuam no processo de
trabalho e que determinam a onipresena do trabalho abstrato na sociedade. esta a temporalidade presente
nas sociedades produtivistas, nas quais o trabalho do indivduo qualitativo, heterogneo governado pelo
trabalho quantitativo, do qual somente subsiste uma qualidade, comum a todas as formas de trabalho e que as
torna comensurveis: Todo ato de produo reclama um certo tempo. Quer dizer, o homem se torna escravo
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de seu tempo: O tempo tudo, o homem no mais nada, nada mais que a materializao do tempo (Marx,
Misria da Filosoa). Para este tempo o pndulo a medida exata da atividade de dois operrios, como o
da velocidade de duas locomotivas; a quantidade decide tudo, hora por hora, dia por dia, o homem s a
carcaa do tempo. No uma hora de homem que vale a hora de outro homem, mas o homem de uma hora
vale um outro homem de uma hora (idem). Trata-se de uma relao de igualdade abstrata entre indivduos
concretamente desiguais, isto , incomparveis. Para a sociedade o indivduo s conta enquanto engrenagem
destinada a realizar um gesto particular. o presente produtivista da economia de mercado que domina a
Metrpole. Esta desaloja as ltimas sobrevivncias da produo domstica e a troca direta de mercadorias: A
exatido calculista da vida prtica, diz Simmel, que a economia do dinheiro criou corresponde ao ideal de
Cincia Natural: transformar o mundo em problema aritmtico, dispor todas as partes do mundo por meio de
frmulas matemticas (...). Atravs da natureza calculativa do dinheiro, uma nova preciso (...), uma ausncia
de ambigidade nos acordos e combinaes surgiram nas relaes de elementos vitais como externamente esta
preciso foi efetuada pela difuso universal dos relgios de bolso (Simmel, A Metrpole e a vida mental) 29.
No processo de produo do prprio homem contraditoriamente o homem se esvazia enquanto ser de
atividade criativa, esvaziando o contedo concreto do tempo e consequentemente esvaziando a apropria-
o concreta do espao. A transformao da atividade criativa em trabalho que produz valor de troca se
revela um processo violento, onde trabalhos qualitativamente diferentes e valores de uso diferentes so
tornados equivalentes, reduzidos quantidade de trabalho abstrato geral.
A URBANIZAO DA METRPOLE COMO REPRODUO DA ABSTRAO
Os processos que hoje se realizam na metrpole de So Paulo, produzindo e reproduzindo a sua ur-
banizao nos colocam diante da necessidade de, partindo do que aparece como concreto, construir as
abstraes (mediaes) necessrias para o seu entendimento. Inserida no movimento geral da economia,
a metrpole vive a passagem da hegemonia do capital industrial para a hegemonia do capital nanceiro
nas diretrizes de sua produo. Isso apontaria para o fato de que a urbanizao da metrpole, mais do que
nunca, entraria no jogo da valorizao de capitais da esfera nanceira. Diante deste contexto, em nossas
pesquisas analisamos espaos de desindustrializao que, com a sada de indstrias e a desagregao
como espaos industriais, disponibilizam grandes terrenos para as estratgias dos agentes hegemnicos
da produo do espao. Os espaos que agora se desindustrializam so tomados como vazios a serem
preenchidos pelas estratgias do setor imobilirio articulado aos setores da construo civil e ao nanceiro.
Assim, espaos caracteristicamente industriais, com uma sociabilidade possvel construda no processo
de industrializao, so perpassados pelas estratgias da valorizao, que ao mesmo tempo em que se
aproveitam da degradao ocasionada pelo recuo industrial, passam a constituir uma outra sociabilida-
de (outras espacialidades) que ampliam o carter da metrpole como exterioridade, sobretudo para os
moradores destes lugares, que vivem negativamente o processo, pois se aprofundam os mecanismos de
segregao no urbano. A tendncia que o processo aponta a da valorizao, que se realiza com a pro-
duo (nestas reas) de uma outra espacialidade ligada ao consumo e residncia de uma classe mdia-
alta e alta. Grandes condomnios residenciais totalmente fechados ao entorno, casas de shows e eventos
que levam um outro movimento s ruas, o que corrobora para uma mudana radical nos usos do espao.
Estamos diante portanto de uma transformao radical do lugar. Se antes a sociabilidade produzida pela
indstria j propunha uma vida cotidiana fragmentada, agora com o avano da valorizao os laos da
sociabilidade anterior so quebrados avassaladoramente. O espao concreto da vida se reduz ainda mais
diante do inexorvel desenvolvimento da metrpole. A insero destes espaos nos circuitos dinmi-
cos da economia os realiza enquanto espaos onde as lgicas abstratas do processo do capital atuam
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Revista da ANPEGE v. 5, 2009
concretamente, desmantelando possveis apropriaes construdas ao longo do processo histrico. O
espao produzido pelos agentes hegemnicos no s constituem grandes equipamentos urbanos visveis
na paisagem, mas tambm se realiza atravs de uma construo discursiva difundida na sociedade. Os
conitos e contradies se esfarelam diante do discurso do desenvolvimento. Um discurso empresarial
se institui como verdade inquestionvel, tomando a cidade (e a sociedade) como fora produtiva para
o capital. No contexto do cotidiano instaurado, a vida em todos os nveis programada, regulada por
necessidades exteriores e conituosas com a prpria reproduo da vida, tornando todos os momentos
da vida produtivos para o capital.
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Recebido em abril de 2009
Aceito em agosto de 2009