Enquanto a cor da pele for mais importante que o brilho dos olhos, haver guerra.

Bob Marley
A DIVERSIDADE NA ESCOLA:
RECONHECIMENTO, MULTICULTURALISMO E TOLERNCIA.
A formao das identidades depende dos processos de socializao e de ensino e aprendizagem que ocorrem de
acordo com as caractersticas fsicas, cognitivas, afetivas, sexuais, culturais e tnicas dos envolvidos nos
processos educativos.
O desenvolvimento da identidade do ser humano, como nos ensina Habermas (1983), pode ser analisado como um
processo de aprendizagem:
a) Lingstica: para a comunicao;
b) Cognitiva: para a busca dos conhecimentos necessrios para a vida em sociedade;
c) Interativa: para a ao e a interao com o outro.
De uma perspectiva geral, todos os processos educativos devem levar ao desenvolvimento desses trs conjuntos
de competncias.
A educao o resultado de relaes sociais que podem capacitar queles que participam do processo educativo
para:
a) a sobrevivncia nas sociedades contemporneas;
b) a busca da superao da ordem social existente;
c) ((os objetivos a) e b);
d) nenhum dos dois objetivos.
Cabe aos participantes dos processos educativos a deciso sobre a nfase que ser adotada. A educao tambm
um processo social do qual participamos enquanto realizamos uma opo entre diferentes valores e objetivos a
serem alcanados.
Uma educao democrtica aquela em que todos os envolvidos podem participar na definio dos rumos da
educao, e no s os dirigentes, professores, acadmicos e tcnicos.
A escola um espao pblico para a convivncia fora da vida privada, ntima, familiar. Ao nos capacitarmos para a
convivncia participativa na escola, participamos de um processo de aprendizagem que tambm nos ensina como
participar do restante da vida social.
A escola como esfera pblica democrtica pode possibilitar a capacitao de pais, alunos e educadores para a
participao na busca de solues para os problemas da escola, do bairro, da cidade, do Estado, do Pas e da vida
da espcie humana no Planeta.
A democracia um processo de negociao permanente dos conflitos de interesses e idias. Para haver essa
negociao permanente preciso o respeito diferena. Uma escola que respeita a diferena uma escola
pluralista que ensina a viver em uma sociedade que tambm heterognea.
Para tanto, todos devem ter o direito de falar, opinar e participar nos processos decisrios. participando que se
aprende a participar. Uma escola perfeita, na qual ningum precisa dar nenhuma opinio, um desastre
educativo. O problema que o controle e a disciplina, a idia de ordem, organizao e limpeza muitas vezes se
tornam prioritrios em relao ao direito de participao.
Um ponto de partida para que exista o respeito diversidade na escola aceitarmos que os agentes que interagem
na escola tm interesses, vises de mundo e culturas diferentes e nenhum de ns tem o monoplio da verdade, da
inteligncia e da beleza. Da a necessidade de negociaes permanentes para que todos faam concesses, e todos
tenham ao menos parte dos seus interesses e valores contemplados no espao pblico da escola.
Ao tratar da diversidade humana na escola podemos ter como parmetro a necessidade de reconhecimento que
caracteriza os seres humanos.
Para interpretarmos quem somos como coletividade, ou quem como indivduos, dependemos do reconhecimento
que nos dado pelos outros. Ningum pode edificar a sua prpria identidade independentemente das
identificaes que os outros fazem dele, nos ensina Habermas (1983: 22).

O reconhecimento pelos outros uma necessidade humana, j que o ser humano um ser que s existe atravs da
vida social.
Como tambm nos ensina Charles Taylor (1994: 58), um indivduo ou um grupo de pessoas podem sofrer um
verdadeiro dano, uma autntica deformao se a gente ou a sociedade que os rodeiam lhes mostram como reflexo,
uma imagem limitada, degradante, depreciada sobre ele.
Um falso reconhecimento uma forma de opresso. A imagem que construmos muitas vezes sobre os portadores
de deficincias e grupos subalternos, pobres, negros, prostitutas, homossexuais, deprimente e humilhante para
estes e causa-lhes sofrimento e humilhao, ainda mais por que tais representaes depreciativas so construdas
quase sempre para a legitimao da excluso social e poltica dos grupos discriminados.
Para que haja respeito diversidade na escola necessrio que todos sejam reconhecidos como iguais em
dignidade e em direito. Mas para no nos restringirmos a uma concepo liberal de reconhecimento, devemos
tambm questionar os mecanismos sociais, como a propriedade, e os mecanismos polticos, como a concentrao do
poder, que hierarquizam os indivduos diferentes em superiores e dominantes, e em inferiores e subalternos.
Em outras palavras, ao considerarmos que os seres humanos dependem do reconhecimento que lhes dado,
estamos reconhecendo que a identidade do ser humano no inata ou pr-determinada, e isso nos torna mais
crticos e reflexivos sobre a maneira como estamos contribuindo para a formao das identidades dos nossos
alunos.
Como ainda nos ensina Taylor (1994: 58), a projeo sobre o outro de uma imagem inferior ou humilhante pode
deformar e oprimir at o ponto em que essa imagem seja internalizada. E no dar um reconhecimento igualitrio
a algum pode ser uma forma de opresso.
Porm, quando afirmamos que todos os seres humanos so igualmente dignos de respeito (Taylor, 1994: 65), isso
no pode significar que devemos deixar de considerar as inmeras formas de diferenciao que existem entre os
indivduos e grupos.
Devemos fornecer o apoio e os recursos necessrios para que no haja assimetria, desigualdade nas oportunidades
e no acesso aos recursos. De novo Taylor (1994: 64): Para aqueles que tm desvantagens ou mais necessidades
necessrio que sejam destinados maiores recursos ou direitos do que para os demais.
As sociedades contemporneas so heterogneas, compostas por diferentes grupos humanos, interesses
contrapostos, classes e identidades culturais em conflito. Vivemos em sociedades nas quais os diferentes esto
quase que permanentemente em contato. Os diferentes so obrigados ao encontro e convivncia. E so assim
tambm as escolas.
As idias multiculturalistas discutem como podemos entender e at resolver os problemas gerados pela
heterogeneidade cultural, poltica, religiosa, tnica, racial, comportamental, econmica, j que teremos que
conviver de alguma maneira.
Stuart Hall (2003) identifica pelo menos seis concepes diferentes de multiculturalismo na atualidade:
1. Multiculturalismo conservador: os dominantes buscam assimilar as minorias diferentes s tradies e costumes
da maioria;
2. Multiculturalismo liberal: os diferentes devem ser integrados como iguais na sociedade dominante. A cidadania
deve ser universal e igualitria, mas no domnio privado os diferentes podem adotar suas prticas culturais
especficas;
3. Multiculturalismo pluralista: os diferentes grupos devem viver separadamente, dentro de uma ordem poltica
federativa;
4. Multiculturalismo comercial: a diferena entre os indivduos e grupos deve ser resolvida nas relaes de
mercado e no consumo privado, sem que sejam questionadas as desigualdades de poder e riqueza;
5. Multiculturalismo corporativo (pblico ou privado): a diferena deve ser administrada, de modo a que os
interesses culturais e econmicos das minorias subalternas no incomodem os interesses dos dominantes;
6. Multiculturalismo crtico: questionam a origem das diferenas, criticando a excluso social, a excluso poltica,
as formas de privilgio e de hierarquia existentes nas sociedades contemporneas. Apia os movimentos de

resistncia e de rebelio dos dominados.

Os multiculturalismo nos ensinam que reconhecer a diferena reconhecer que existem indivduos e grupos que
so diferentes entre si, mas que possuem direitos correlatos, e que a convivncia em uma sociedade democrtica
depende da aceitao da idia de compormos uma totalidade social heterognea na qual:
a) no poder ocorrer a excluso de nenhum elemento da totalidade;
b) os conflitos de interesse e de valores devero ser negociados pacificamente;
c) a diferena dever ser respeitada.
A poltica do reconhecimento e as vrias concepes de multiculturalismo nos ensinam, enfim, que necessrio que
seja admitida diferena na relao com o outro. Isto quer dizer tolerar e conviver com aquele que no como eu
sou e no vive como eu vivo, e o seu modo de ser no pode significar que o outro deva ter menos oportunidades,
menos ateno e recursos.
A democracia uma forma de viver em negociao permanente tendo como parmetro a necessidade de
convivncia entre os diferentes, ou seja, a tolerncia. Mas para valorizar a tolerncia entre os diferentes temos
que reconhecer tambm o que nos une.

amarelo

no declarado

pardo

negro

branco

Crditos Lcia e Ktia Bragana Paulista, So Paulo

Referncias
HABERMAS, Jurgen. Para a reconstruo do materialismo histrico. So Paulo, Brasiliense, 1983.
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 2003.
TAYLOR, Charles. El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994.