Nimuendaju (ni: se; muenda: fazer um lugar; ju: eterno- (1903-05) 1914 1 edio do

livro...influencias autores europeus, indigenista com propenso intelectual...trabalhou

para SPI (anterior a FUNAI) reunir os ndios em reservas (lev-los). Ele tentou reunir na
reserva Arariba. Projeto Haarvard 1960 atraiu antroplogos para o Brasil central para
continuidade do trabalho de Nimuendaju. Estudos sobre aculturao funcionalista
III- Religio
Ser indgena
Ser que o que eles tem uma religio? Ressalta as diferenas em relao a reli. Crist.
Tec (costume, crena, sistema) cada um tem o seu. Condio humana (teo acy)
O presente joga o alem adiante; sonhos tem um papel nisso...intuio com uma relao
no direta com o mito (abertura para o futuro como o sonho)
Noo de pessoa crist: o guarani se converte para ter direitos de uma pessoa, ganhando
um nome cristo, mas jamais revelando seu nome pago que remete a sua verdadeira
identidade. Usam adereos cristos e proferem expresses crists, tomando seus deuses
como santos. Existe uma tolerncia com outras religies e crenas por parte dos ndios.
Apelo a religio indgena por parte dos cristos.
Diviso da pessoa: Alma apapocuv: ayvucu (ser guarani), a criana recebe a alma de
algum dos pontos cardeais, assim o paj indaga as potencias divinas o nome. Ate aqui a
cerimnia indigenamas so inseridos elementos cristos (padrinho tuvyang e uma
madrinha ichyang), culminao da dana : neengarai. O nome no simplesmente um
modo de chama-lo mas como se fosse uma parte sua, no se chama se este nome.
Seus nomes cristos no tem esta importncia sendo trocados. Os nomes indgenas
diferem homens av e mulheres cun; o nome e caracteristicas dos deuses so
transferidos a criana.Troca de nome para salvar um doente. Outro elemento complete a
alma humana: acyigu (alma animal)disposies mais violentas em relao ao ayvucu.
Qualidades do animal determinam o temperamento do sujeito e mesmo sua condio
fsica; a nuca a sede do acyigu. Um acyigu (alma proveniente da dor, ligao plano
terreno, paixes e desejos) de predador predomina totalmente sobre o ayvucu. Rituais
como controle da violncia.
Acontecimentos em sonhos podem determinar a vida das pessoas, quem sonha pode e
sabe mais. Familias podem desaparecer de um lugar por conta de um sonho. Morrem
resolutos esperando seu renascimento. A influencia dos brancos tem causado impactos
na cerimonio impedindo-a e gerando problemas entre os ndios. Aps a morte a alma se
separa no ayigu e ayvucu, se a crinaa que ainda mantinha a ayvucu sem a influencia
do ayigu vai para a terra sem males Yvy maraey, para alcanar tal lugar deve tomar
cuidado pra no acordar o demnio Anay. Os adultos so barrados por Yrucure que
chama os antigos parentes ou amigos do falecido e no o deixam prosseguir, este se
torna tavycu. Deve-se identificar um fantasma para se for do ayvucu envi-lo a
tavycu. Contudo se a pajelana no funcionasse seria o acyigu que se transformara em

angury. Seria escolhido um yvrai para lidar com o espectro. Esses elementos no se
referiam ao bem e mal mas a diferentes temperamentos.
Com relao a reencarnao o que reencarna o ayvucu. A dana de joa entrega a
alma ao deus trovo que reencarna a alma no corpo de uma criana. (a alma dos pais de
uma criana renasce nos filhos destas.
Tup Anh (oposio feita pelos missionrios) Os deuses e demnios apontam para e
criao do homem e da mulher, explicam os fenmenos naturais como eclipses, alem da
criao dos animais. Tup (no tem relao com o deus cristo) e os gmeos (a lingua
indgena no possui termos para irmo; irmo mais velho e mais novo um sabio e outro
tonto) pronome pessoal da primeira pessoa do plural inclusivo. Dois Nhanderu
aparecem para engravidar a mulher (no mesmo ventre j existe uma diferenciao); o
demnio atribuido aos predadores. Divinizao dos pajs: domnio sobre o acyigu e o
ayvucu tomava seu caminho subindo a Nandecy Nanderyquey ou Tup. Ausencia do
sol e da lua no mito de criao (o sol se refere ao roubo do fogo). Por tentativa de
incesto Nanderuvuo separa sol e lua. Fim do mundo e o caminho da salvao mba
megu. Crenas messinicas. Elementos indgenas autctones e elementos cristos.
Maria Isaura de Queiroz Inicialmente descreverei os movimentos messinicos em
tribos primitivas. Atravs de relatos de viajantes e missionrios se percebeu um
movimento onde profetas indgenas (supostas reencarnaes de heris tribais),
estariam a despertar tribos inteiras para uma Idade de Ouro que estava por vir,
chegando mesmo a movimentar grandes massas para esse fim. Tudo isso
demonstrava que os missionrios nos assinalam entre as tribos costeiras do
Brasil, no eram seno sintomas precursores de uma migrao terra sem males
(METRAUX, 1950, pg. 342; Id., 1928,pg. 212, apud QUEIROZ, p. 166). Esses
movimentos foram intensificados aps a chegada dos europeus devido s condies
de escravido e molstias que assolavam os indgenas. Queiroz cita uma srie de
relatos desses movimentos pelo pas nos quais eu no irei me deter, mas com
relao ao carter dos mesmos se percebe que apesar de em algumas regies eles se
manterem pacficos, h relatos de alguns que teriam se manifestado violentamente
contra os colonizadores, e mesmo aspectos sincrticos, que inexistiam
previamente.
Dentro desse movimento a autora divide em duas categorias a fim de estudar o
fenmeno antes e aps a chegada dos europeus mostrando que alguns elementos
comuns a todos esses movimentos ao redor do globo existiam aqui antes de se
mesclar ao cristianismo. Tm-se ento os chamados Movimentos messinicos
liderados por carabas, tendo esta mitologia como seus elementos caractersticos,
a crena na Terra sem Males, a esperana de que o heri cultural retornar, e
uma desenvolvida cataclismologia (Ibid., p. 184). Outro aspecto fundamental a
no separao entre o sagrado e o profano, as diferenas ocorrem apenas em
graus, no em natureza. Como no caso dos Guaranis, se estrutura em camadas,
que pelos estudos da autora so caractersticos dos grupos messinicos, segundo

padres tradicionais, a chefia poltica do grupo coincide com a liderana

carismtica do sacerdote ou mdico-feiticeiro (SCHADEN, 1954, pg. 174, nota 4,
apud QUEIROZ, p. 188). Sobre o funcionamento dos movimentos, eles assim como
outros se davam de modo cclico, onde se com o xodo e os demais rituais no se
sucedessem corretamente, se atribua o insucesso a erros na execuo dos ritos e
tudo recomeava novamente. Ainda em se tratando das condies sociais bsicas,
sistema de parentesco e sistema religioso so os sistemas sociais fundamentais e se
completam (Ibid., p. 189). Com os relatos apresentados se torna admissvel a
hiptese da existncia de movimentos messinicos entre os tupi-guaranis antes do
desembarque dos brancos na Amrica do Sul, diferente dos movimentos analisados
anteriormente que j apresentavam elementos estranhos a vida primitiva. Como
cita Schaden ... os homens deuses foram assinalados igualmente em regies em
que os ndios no haviam entrado ainda em contacto com a civilizao europeia
(SCHADEN, 1946, pgs. 39, 54, apud QUEIROZ, p. 190). H tambm de se levar
em considerao que mesmo os indgenas aculturados pelo europeu guardam
resqucios de seu modo de viver e pensar, demonstrado pela reao negativa a
qualquer ameaa a integridade coletiva do grupo, sendo que o prprio xodo
Terra sem Males seria uma resposta a essa ameaa. Poderia se pensar que
haveria ameaas aos brancos por estes serem os causadores dos males, mas na
verdade o clima desempenha um papel mais importante, se a catstrofe ltima
ameaa a terra, porque esta se tornou velha e cansada, no porque os brancos a
tenham pervertido (Ibid., p. 194). A partir dessa percepo de mudana, busca-se
retornar a vida dos antepassados, j que as antigas instituies foram
deformadas pelo contato com o branco.
Paj paye feiticeiro/ ypai curador...para os apapocuv mbaj no uma pessoa mas
uma ao, paj o Nabderu (nosso pai) se direcionando a ele se diz Cher (meu pai). Se
trona paj por inspirao, 4 classes de pajelana relaes com o poder xamnico;
equivalncia de canto e reza; homens e mulheres com funes diferentes. O governo
concedia cargos a ndios que no haviam sido inspirado causando problemas, os ndios
no acatavam a governos que no fossem a teocracia de seu paj principal. Seus rituais
como cantos e danas se do somente no mbito religioso. Instrumentos da pajelana
determinando a posio dos sujeitos. Ao menor sinal de algum problema os ndios se
congregam com seus pajs para as danas. O chamado pode vir atravs de sonhos ou
ouvidos sem que haja um conviite formal. As posies dos homens e das mulheres nas
danas se diferenciam. Preservao da coeso, o grupo se junta para celebrar algo que
nunca vai acontecer mas assim se reforam os laos.
J: pronuncia lui
Schaden: trs tipos de guarani:
kaiowu
nhiandeva (apapocuva: designao pronominal...apa: arco; poc: compridos; va: aqueles
que).

mbya
teorizao subordinada a descrio...importancia do dirio de campo escrita e depois
teorizar...
pensamento guarani e nimuendaju: pensamento pessimista, destruio do mundo; no
aparece no pensamento dos guarani esse pessimismo, aparece no desencanto quanto a
relao com os brancos e com o prprio fim sempre prximo, mas continua a vida
existe mobilidade...apresenta os mitos conforme ouviu no preocupao com os mitos
verdadeiros...
Estudo de grupos G (timbira): estudos de parentesco nos tupi guarani seria pouco
elaborado, grande elaborao na mitologia.

(Uira sai a procura de Deus)