Benis Vielas de Alfama

FACULDADE DE ARQUITECTURA
UNIVERSIDADE TCNICA DE LISBOA
VIELAS DE ALFAMA ENTRE REVITALIZAO E GENTRIFICAO Impactos da gentrificao sobre a apropriao do espao pblico
Arqa Khadija BENIS Dissertao para obteno do Grau de Mestre em Estudos Urbanos em Regies Mediterrneas - EURMed
Orientador Cientifico: Professora Doutora Margarida Paula Pinto Cardoso Moreira Presidente: Vogais: Jri: Professora Associada Isabel Simes Raposo Professor Elias Herrera Lisboa, Agosto, 2011
VIELAS DE ALFAMA ENTRE REVITALIZACAO E GENTRIFICACAO Impactos da gentrificao sobre a apropriao do espao pblico
NOME: Khadija Benis DEPARTAMENTO: Master Erasmus-Mundus EURMed ORIENTADOR: Professora Doutora Margarida Paula Pinto Cardoso Moreira DATA: Agosto de 2011
RESUMO Ao longo dos sculos, a peculiar e densa malha urbana que caracteriza o bairro de Alfama, permitiu que o espao pblico, dada a exiguidade do espao privado, se constitusse como elemento estruturador das vivncias locais, dando lugar ao desenvolvimento de um modo especfico alfamista de apropriao do espao publico. Hoje, depois de 30 anos de intervenes de Reabilitao Urbana, o bairro mais emblemtico de Lisboa encontra-se confrontado com a realidade da gentrificao. Este fenmeno de substituio da populao tradicional do ncleo histrico por uma nova populao, faz-se acompanhar inevitavelmente por mudanas profundas nas prticas quotidianas que constituem a identidade do bairro. Este trabalho, atravs de uma abordagem etnogrfica de observao e leitura da paisagem urbana em geral, e do espao pblico em particular, tem como objectivo decifrar os impactos desta gentrificao sobre a apropriao destes espaos pelos alfamistas de hoje. O trabalho de campo centrou-se sobre o Largo do Chafariz de Dentro, escolhido por ser um ponto de referncia no bairro, que foi o alvo do Projecto Integrado de Reabilitao Urbana iniciado pela Cmara de Lisboa no final da dcada de 90.
Palavras-chave: reabilitao urbana, bairro histrico, espao pblico, gentrificao.
STREETS OF ALFAMA BETWEEN REVITALIZATION AND GENTRIFICATION
Impacts of gentrification on the apropriation of public space
ABSTRACT Throughout the centuries, and considering the exiguity of private space, Alfamas tight urban fabric has permitted the public space to become a structural element of local life experiments giving place to an alfamista specific public space appropriation process. Nowadays, after 30 years of Urban Rehabilitation Interventions, the most emblematic district in Lisbon is being seriously challenged with the gentrification phenomenon. The replacement of a traditional population living in the historical core by a recently arrived population has engaged deep and inevitable changes in daily practices that represents Alfamas most interesting characteristic. This project, using an ethnographic observation and analysis of urban landscape in general, and public space in particular, aims to decompose the impacts of this gentrification phenomenon in the appropriation of public space by the new population of Alfama. The fieldwork has been focused in Largo do Chafariz de Dentro for its relevance in Alfama. It represents a hotspot that has been subject of City Halls Urban Rehabilitation Integrated Project in late 90s.
Key-words: urban rehabilitation, historical district, public space, gentrification.
UNIVERSIDADE TCNICA DE LISBOA

FACULDADE DE ARQUITECTURA
Khadija BENIS DISSERTAO PARA OBTENO DO GRAU DE MESTRE EM Estudos Urbanos em Regies Mediterrneas
Orientador Cientifico: Doutora Margarida Paula Pinto Cardoso Moreira
Presidente: Vogais:
Jri: Professora Associada Isabel Simes Raposo Professor Elias Herrera
Lisboa, Agosto, 2011
Je ddie ce travail celle qui ma toujours tout ddi, MAMAN.
Agradecimentos...
A todas a pessoas que contriburam para a realizao deste trabalho: minha orientadora, a Professora Margarida Moreira, com quem foi sempre um prazer trabalhar, conversar, e passear. Ela e a Professora Isabel Raposo foram mais do que professoras para mim este ano, fazendo que a minha aventura em Lisboa, alem de ser extremamente enriquecedora ao nvel profissional, seja antes de tudo uma experiencia humana fora do comum. Aos Professores Joo Cabral, Jos Aguiar, Graa Moreira e Catarina Camarinhas, que nos acompanharam este ano. Ao Arquitecto Elias Herrera e antroploga Jlia Carolino, que seguiram de perto este trabalho, contribuindo com os seus valiosos conselhos e encorajamentos. Aos Arquitectos Lus Ruivo e Jos Guilherme Azevedo, e Sociloga Dulce Moura, que foram o meu primeiro contacto com Alfama, dedicando-me o seu tempo numa visita comentada pelo bairro. Aos tcnicos da Unidade de Projecto de Alfama (antigo GTL): a directora Isabel Maciel, e profissionais do Servio Social: Sandra Viegas, Isabel Botelho e Judite Cordeiro. Com agradecimentos especiais ao Socilogo Joaquim Mendona Dias, que me ajudou muito e mostrou um particular interesse pelo meu trabalho. Ao Arquitecto Filipe Lopes, por ter-me acolhido na sua casa para uma entrevista que aportou muito ao trabalho. Ao Agente Imobilirio Antnio Macedo, que para alm de ter sido um elemento fundamental do processo da entrevista, tornou-se num amigo. s Alfamistas entrevistadas: a Dona Maria Fernanda Silva e a Dona Maria Manuela Alegre. Ao Marko, novo alfamista entrevistado, e amigo tanguero. Aos Alfamistas do Largo do Chafariz de Dentro. Clia Pilo pelo contagio da paixo por Lisboa. Aos meus amigos por toda a vida: Amanda, Alex, Leila, Machi e Anita, que este ano me acompanharam no s nos trabalhos, mas tambm em todos os momentos inesquecveis que atravessamos juntos. Cristina, por todos os lindos momentos passados juntas, e a todos os meus amigos tangueros e tangueras de Lisboa, com quem alm de melhorar a dana, melhorei o meu portugus! Ao Bruno, por fazer-me sentir to especial e cheia de fora.
No h ningum que destrua Este amor que nos abrasa! Cada um gosta da rua Onde tem a sua casa! Marcha de Alfama, Amlia Rodriguez
NDICE DAS FIGURAS PROLOGO 1. INTRODUO 1.1. RELEVNCIA DA TEMTICA 1.1.1. O CONCEITO DE GENTRIFICATION 1.1.2. GENTRIFICAO E ESPAO PBLICO 1.1.3. IMPORTNCIA DO ESPAO PUBLICO EM ALFAMA 1.2. PROBLEMTICA E OBJECTIVOS 1.3. METODOLOGIA 2. OS ALFAMISTAS 2.1. QUEM ERAM? 2.1.1. 1755, UM ANTES E UM DEPOIS 2.1.2. A ALFAMA DOS ESTIVADORES E DAS VARINAS 2.2. QUEM SO? 2.2.1. ALFAMISTAS TRADICIONAIS VS. NOVOS ALFAMISTAS 2.2.2. ALFAMISTAS TRADICIONAIS: A RAIZ POPULAR DO BAIRRO 2.2.3. NOVOS ALFAMISTAS, NOVO SOPRO DE VIDA 2.2.4. UMA POPULAO ENVELHECIDA E UM DESPOVOAMENTO PERSISTENTE 2.3. COMO VIVEM? 2.3.1. ALTA DENSIDADE 2.3.2. BOA VIZINHANA, SEMPRE NA ORDEM DO DIA 2.3.3. A RUA COMO PROLONGAMENTO DA CASA
9 10 11 11 11 11 12 12 14 15 17 17 18 19 19 19 20 21 22 22 23 23
3. O ESPAO PUBLICO NAS POLITICAS DE REABILITAO URBANA EM ALFAMA 25 3.1. DINMICAS TERRITORIAIS E GENTRIFICAO NA AML 3.1.1. CRESCIMENTO DAS PERIFERIAS E DESERTIFICAO DO CENTRO 3.1.2. REABILITAO URBANA E INVERSO DO FENMENO DE DESPOVOAMENTO 3.1.3. DA REABILITAO GENTRIFICAO 3.2. A RU EM ALFAMA: DAS INTERVENES MNIMAS S MEGA EMPREITADAS 3.2.1 A RU DAS INTERVENES MNIMAS 3.2.2. A RU DAS MEGA EMPREITADAS 3.3. OS PROJECTOS INTEGRADOS (PI): INTERVENES NO ESPAO PUBLICO 25 25 25 26 28 28 29 30
4. ETNOGRAFIA DO LARGO DO CHAFARIZ DE DENTRO. TESTEMUNHO OU VTIMA DO PROCESSO DE RU? 31 4.1. O CHAFARIZ DE DENTRO, UM PONTO DE REFERENCIA NO BAIRRO 4.2. O PROJECTO INTEGRADO CHAFARIZ DE DENTRO 4.3. PRIMEIRA ABORDAGEM. UM ESPAO QUE FALA POR SI MESMO 4.4. ANALISE POR PERCURSO FOTOGRFICO 4.4.1. BANALIZAO DO BAIRRO 4.4.2. MUSEIFICAO DO PASSADO 4.4.3. PRIVATIZAO, MERCANTILIZAO, EXCLUSO 4.4.4. PERDA DA MEMORIA COLECTIVA 4.5. CONVERSAS DE RUA. AS VIVENCIAS NO LARGO 4.5.1. MTODO DE ANLISE 31 36 38 42 46 47 48 49 53 53
4.5.2. OBSERVAO PARTICIPANTE DO LARGO DO CHAFARIZ DE DENTRO 4.5.3. INTERPRETAO DOS RESULTADOS 4.5.4. CONCLUSES. O LARGO ENTRE PRIVATIZAO E SEGREGAO SCIO ESPACIAL 5. CONCLUSES
53 54 55 57
5.1. ALFAMA FACE AOS IMPACTOS DA GLOBALIZAO: GENTRIFICAO, MUSEIFICAO E PERDA 58 DE IDENTIDADE 60 5.2. A VONTADE POLITICA, UM FACTOR CHAVE DO SUCESSO 60 5.3. A REVITALIZAO PODE SER SOCIALMENTE SUSTENTVEL E ECONOMICAMENTE VIVEL 61 5.4. O DESLOCAMENTO ESPACIAL DA IDENTIDADE E DA CULTURA POPULAR 5.5. PERSPECTIVAS FUTURAS 62 6. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 7. ANEXOS 7.1. ENTREVISTAS 7.1.1. Joaquim MENDONA DIAS, Socilogo 7.1.2. Antnio MACEDO, Agente imobilirio 7.1.3. Filipe LOPES, Arquitecto 7.1.4. Dona Maria Fernanda SILVA, 77 anos, Alfamista 7.1.5. Dona Maria Manuela ALEGRE, 64 anos, Alfamista 7.2. PERCURSOS COMENTADOS 7.2.1. O mtodo do percursos comentados 7.2.2. Percurso realizado 7.2.3. Comentrios 64 66 66 66 71 75 79 84 92 92 93 94
ndice das figuras

Figura 1: Importncia do Espao Publico em Alfama. Fonte: Elaborao prpria, fotos de arquivo pessoal. ________________________________________________________________________ 13 Figura 2: Mapa de Alfama em azulejos, no Largo do Chafariz de Dentro. Foto: arquivo pessoal. ___ 15 Figura 3: Delimitao das Freguesias de So Miguel e Santo Estvo. Fonte: Elaborao prpria. 16 Figura 4: Alfama antes do terramoto. Fonte: Elaborao prpria. ___________________________ 17 Figura 5: Os Alfamistas de hoje. Fonte: Elaborao prpria, a partir das informaes recolhidas nas entrevistas. ______________________________________________________________________ 19 Figura 6: Evoluo da Populao de Alfama. Fonte: Recenseamentos Gerais da Populao, INE. _ 22 Figura 7: Evoluo da Populao na AML (1960-2001). Fonte: Censos, INE. __________________ 25 Figura 8: Urbanizao e Gentrificao na AML. Fonte: Elaborao prpria, em sntese das leituras efectuadas sobre o tema. __________________________________________________________ 27 Figura 9: O Largo, ao fundo da encosta. Fonte: Elaborao prpria. _________________________ 31 Figura 10: Largo do Chafariz de Dentro, localizao. Fonte: Elaborao prpria. _______________ 32 Figura 11: O Largo do Chafariz de Dentro no comeo do sculo XX. Fonte: Fotos do Arquivo Municipal de Lisboa. ______________________________________________________________ 34 Figura 12: As vivencias no Largo do Chafariz de Dentro. Fonte: Elaborao prpria, partir da descrio de D. Maria Manuela ALEGRE, Alfamista entrevistada. ___________________________ 35 Figura 13: PI do Chafariz de Dentro: rea de interveno prevista pela CML. Fonte: Elaborao prpria. _________________________________________________________________________ 36 Figura 14: Estado do edificado: coexistncia de varias realidades. Fonte: Fotos de arquivo pessoal. 38 Figura 15: Largo do Chafariz de Dentro: Paisagem Urbana. Fonte: Elaborao prpria; Fotos: panormicas realizadas a partir de fotos de arquivo pessoal. ______________________________ 40 Figura 16: Largo do Chafariz de Dentro: Estado do Edificado. Fonte: Elaborao prpria, a partir das observaes realizadas no terreno. Fotos de arquivo pessoal. _____________________________ 41 Figura 17: Percurso Fotogrfico realizado. Fonte: Elaborao prpria. _______________________ 43 Figura 18: Percurso Fotogrfico. Fonte: Elaborao prpria; Fotos: arquivo pessoal. ____________ 44 Figura 19: Percurso Fotogrfico. Fonte: Elaborao prpria; Fotos: arquivo pessoal. ____________ 45 Figura 20: Esplanadas e Bancos Pblicos no Largo. Fonte: Elaborao prpria. _______________ 50 Figura 21: Os Alfamistas no Largo. Fonte: Elaborao prpria; Fotos: arquivo pessoal. __________ 51 Figura 22: Usos no Largo. Fonte: Elaborao prpria; Fotos: arquivo pessoal. _________________ 52 Figura 23: Estrutura das conversas informais realizadas com as pessoas. Fonte: Elaborao prpria. _______________________________________________________________________________ 54 Figura 24: Percurso Comentado realizado. Fonte: Elaborao prpria. _______________________ 93
Prologo
A cidade [ feita] das relaes entre as medidas do seu espao e os acontecimentos do seu passado [...]. Mas a cidade no conta o seu passado, contm-no como as linhas da mo, escrito nas esquinas das ruas, nas grades das janelas, nos corrimes das escadas, cada segmento marcado, por sua vez, de arranhes, riscos, cortes e entalhes.1 O espao pblico sempre foi um foco de muitos debates em relao cidade mediterrnea. Do ponto de vista politico, o conceito definido como um espao de todos, em oposio ao espao privado do individuo e da sua famlia. No entanto, as realidades ligadas variedade de culturas e civilizaes em ambos lados do Mediterrneo traduziram-se ao longo dos sculos pela existncia de vrios tipos de espaos pblicos, caracterizados por diferentes funes, vivencias e modos de apropriao pelas populaes. Segundo os manuais de histria, a noo de espao pblico uma construo histrica do Ocidente, que distingue a cidade ocidental das outras cidades. Idealizado como o espao da democracia, da liberdade de expresso e da aco politica, inscreve-se numa continuidade imaginada a partir da Agora grega, passando pelas praas cvicas da cidade medieval, at a cidade de hoje em dia. O historiador da arquitectura Doan Kuban defende que o conceito de espao publico no existe nas cidades muulmanas, para alm de algumas excepes.2 E acredita que isto devido estrutura especfica da sociedade muulmana: a vida social na cidade islmica acontece nas mesquitas e nas alcaarias, antigos centros de comrcio; as reas residenciais sendo pequenas entidades fechadas sobre si mesmas. Assim, a vida politica, que exclua as mulheres, manifestava-se nas mesquitas, onde grandes multides se reuniam para as oraes, e para os intercmbios de informaes. E por outro lado, os nicos espaos abertos, destinados ao lazer, eram os jardins e as hortas. Tendo realizado anteriormente trabalhos sobre varias medinas3 de Marrocos, nomeadamente sobre o uso dos espaos pblicos, a descoberta da histria peculiar do bairro de Alfama em Lisboa suscitou em mim uma certa curiosidade em relao a estas questes de apropriao do espao publico, ligada morfologia do tecido urbano e caracterizao da populao residente. Com efeito, a peculiaridade de Alfama reside no facto de que o bairro preservou ao longo dos sculos a sua malha urbana de origem, traada pelos rabes, conseguindo sobreviver a eventos histricos maiores, tais como o terramoto de 1755. E foi por este tecido orgnico de ruas apertadas, que passaram ondas sucessivas de povoamento, produzindo um espao social que acabou por tornar-se caracterstico deste bairro emblemtico de Lisboa. Este trabalho constitui assim uma primeira aproximao percepo do processo complexo da evoluo hoje em dia destes espaos sociais nos centros antigos mediterrneos, atravs do estudo do caso lisboeta.
1 2
Italo Calvino, Le citt invisibili, Turim, Einaudi, 2009, p. 10-11. D. Kuban, stanbul Yazlar (Les crits sur Istanbul), stanbul, 1998, p. 157 et D. Kuban, Meydanlar (Les places), in Dnden Bugne stanbul Ansiklopedisi, vol. 5, stanbul, 19931995. 3 A palavra Medina, utilizada nos pases do Maghreb, designa os centros antigos, cujo tecido urbano apresenta as caractersticas da cidade muulmana, em oposio aos novos bairros de tipo ocidental.
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1. Introduo
1.1. Relevncia da temtica
1.1.1. O conceito de Gentrification
Nos anos 1960, a gentrification foi estudada pela primeira vez em Londres por uma sociloga britnica Ruth Glass (1964), e em vrias cidades anglo-saxonicas da Inglaterra e da Amrica do Norte nas dcadas 70 e 80, sendo a noo teorizada por investigadores britnicos e americanos, principalmente gegrafos. O conceito foi definido como um fenmeno, tanto urbano como social, caracterizado pela recuperao e reabilitao de um parque habitacional degradado pela classe mdia, que se substitui assim, gradualmente, s classes populares que ali viviam antes. Hoje este processo tornou-se sintomtico da evoluo dos centros urbanos, inclusive na Europa. Em Alfama, o fenmeno apresenta caractersticas particulares. Por um lado, pode-se dizer que relativamente recente. Segundo Filipe Lopes4, a reabilitao urbana em Alfama conheceu duas grandes etapas: - De 1990 a 2000: intervenes de reabilitao que procuravam impedir a gentrificao, com algum sucesso. Essa primeira fase foi um perodo em que se praticou uma reabilitao cujo objectivo era melhorar as condies de habitao dos moradores, contrariando a tendncia para a gentrificao (Filipe Lopes). Os encargos financeiros foram quase na sua totalidade suportados pela Cmara Municipal de Lisboa. - Depois de 2000: a orientao vai no sentido de uma progressiva passagem da reabilitao para a iniciativa privada: a entrega dos bairros iniciativa privada e ao sector imobilirio orientados para a rentabilidade financeira, fomentou a gentrificao (Filipe Lopes). A presena destas duas realidades pode enriquecer a nossa abordagem, por comparao dos dois casos. Por outro lado, a gentrificao, neste caso, insere-se no contexto urbano de Alfama, que bastante particular: combina zonas em plena revitalizao junto com outras em declnio. Isso levanta questes sobre a co-presena de fenmenos contraditrios, que os dados estatsticos ou quantitativos no poderiam mostrar.
1.1.2. Gentrificao e espao pblico

Ao longo da sua histria, o conceito de gentrificao foi estudado principalmente em relao com o edificado em geral, e a habitao em particular. No entanto, nesta ltima dcada assistimos expanso do conceito a outros processos de elitizao como, por exemplo, a reabilitao de espaos pblicos e de comrcios (Bessmann e Rota, 20085). Neste caso, o espao pblico o objecto da nossa pesquisa. Por espao pblico referimonos definio de Franoise Choay e Pierre Merlin6, para quem o conceito designa a parte do domnio publico que no foi construda, e que destinada para usos pblicos. Assim, o
Arquitecto, responsvel pela Direco Municipal de Reabilitao da Cmara Municipal de Lisboa, de 1990 a 2000. Entrevistado no dia 18-06-2011 (ver Anexo 7.1.3.). 5 BESSMANN Sandra, ROTA Mathias, Espace public de la mdina : La place Jemaa el Fna in La gentrification dans la mdina de Marrakech, Universit de Neuchatel, Institut de Gographie, Abril 2008. 6 CHOAY Franoise, MERLIN Pierre, Dictionnaire de lAmnagement et de lUrbanisme, PUF, 2000.
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espao pblico constitudo por uma propriedade e por uma afectao de uso. (traduo livre) Por espao, referimo-nos a uma rea afectada a uma actividade, a um uso particular. E por pblico, o que concerne a colectividade inteira, o que aberto e acessvel para todos. Assim, o espao pblica, em oposio ao espao privado, fechado e focado na privacidade da famlia, um espao aberto a toda a comunidade. acessvel a todos sem discriminao. Espao compartilhado, lugar de encontros por excelncia, a cena das livres idas e vindas dos indivduos. O espao publico tambm um espao dedicado a vrias actividades, de lazer, de descanso, ou s de passagem, que no so necessariamente definidas explicitamente: cada um livre para fazer o que quiser, dentro dos limites da lei.
1.1.3. Importncia do espao pblico em Alfama

Em Alfama, a ocupao da rua e do espao publico em geral uma prtica popular que tem atravessado os sculos de histria da zona mais antiga de Lisboa, e que hoje ainda constitui uma das principais marcas da identidade do bairro. De facto, sendo lugares de encontro e de interaco entre os moradores, as praas, ruas, vielas e becos constituem um factor fundamental de coeso social. So, e sempre foram, espaos de diversidade: diversidade social e diversidade de usos. O espao pblico de Alfama , finalmente, um elemento chave na imagem da cidade, na medida em que pe em cena a identidade histrica, cultural e paisagstica de Lisboa. E tambm no sentido de que a cena das interaces entre os indivduos, mas tambm entre estes indivduos e a maneira como se apropriam o espao. Assim, avaliar os impactos das intervenes da Reabilitao Urbana no espao pblico fundamental para perceber a realidade do bairro hoje.
1.2. Problemtica e Objectivos

Como que o processo de Reabilitao Urbana em Alfama conduziu a uma gentrificao no bairro? Quais so os impactos desta gentrificao sobre a apropriao do espao pblico pelos moradores? Atravs da escolha para anlise do Largo do Chafariz de Dentro como espao pblico onde houve interveno de reabilitao, esta questo leva-nos aos seguintes objectivos e subquestes: Objectivo 1: Identificar os efeitos morfolgicos da reabilitao urbana no espao pblico: -Quais so as alteraes que foram feitas no contexto das intervenes de reabilitao nas trs ltimas dcadas? -Qual a organizao espacial do local em questo? -Quais so os componentes do largo e a sua envolvente imediata? Objectivo 2: Perceber os usos e a percepo do espao pela populao: -Quais so os usos actuais? Quem so os usurios? -Quais so as principais mudanas de usos que ocorreram depois da reabilitao? -Qual hoje a relao da populao com o espao?
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Figura 1: Importncia do Espao Publico em Alfama. Fonte: Elaborao prpria, fotos de arquivo pessoal.
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1.3. Metodologia
A metodologia de trabalho cruza uma abordagem quantitativa com uma abordagem qualitativa: 1. Primeiro, tentou-se identificar as principais tendncias na evoluo sociodemogrfica do bairro, libertando-nos de preconceitos sobre a existncia a priori de uma gentrificao. A questo principal era saber se o bairro de Alfama se encontra hoje enfrentando uma verdadeira melhoria das condies de vida, ou unicamente uma mudana na composio scio demogrfica dos moradores do centro histrico. Como aconteceu esta evoluo? Foi devida chegada de novos moradores? A segunda pista de reflexo focou-se na percepo da crise demogrfica do bairro histrico: ser que nestas ultimas dcadas de reabilitao urbana, o envelhecimento da populao continuou? Ou estamos assistindo a uma inverso da tendncia, com um rejuvenescimento da populao? E finalmente procurou-se analisar a distribuio espacial de todos estes processos. Esta fase do trabalho foi baseada na explorao dos dados do GTL de Alfama e de outros dados bibliogrficos, que foram completados e enriquecidos por entrevistas realizadas com tcnicos do Servio Social da Unidade de Projecto de Alfama (antigo GTL). 2. Numa segunda etapa, foram exploradas as entrevistas realizadas com um agente imobilirio, um socilogo do antigo GTL e um arquitecto que participou no processo de RU, com o objectivo de proporcionar um olhar sobre, por um lado, as estratgias residenciais (de partida e chegada) das populaes de Alfama, tentando identificar alguns dos factores explicativos. Porque querem os novos moradores viver neste bairro histrico? Nos diferentes processos de revitalizao scio demogrfica do centro lisboeta, qual o papel dos jovens atrados pela oferta deste bairro? Qual a realidade dos novos Alfamistas, e qual o seu papel? Podemos ento avanar hipteses sobre a gentrificao? E por outro lado, tentou-se perceber a relao entre o processo de Reabilitao Urbana e a gentrificao: como o que a reabilitao do bairro favoreceu a emergncia e o desenvolvimento deste fenmeno? 3. Numa terceira etapa, realizou-se um trabalho etnogrfico, de observao e leitura da paisagem urbana em geral e do espao publico em particular, atravs de tcnicas como a anlise fotogrfica, e as entrevistas informais com a populao. Este trabalho focou-se no estudo de um caso: o Largo do Chafariz de Dentro e a sua rea envolvente. Dois tipos de entrevistas foram realizados: - No Largo, as pessoas foram escolhidas em relao ao panorama social da rua, atravs da observao do lugar, - Nas casas, fomos falar com duas Alfamistas, escolhidas com a ajuda do Servio Social do GTL. Estes Alfamistas entrevistados foram convidados a evocar as suas prticas in loco em relao ao Largo do Chafariz de Dentro e sua envolvente, e comentar sobre a percepo da paisagem urbana e a vida social deles nesse espao. Tambm no contexto deste trabalho de terreno, foi realizada uma visita de rua (a titulo experimental, vista a escassez de tempo disponvel) em companhia de um morador, seguindo uma abordagem livremente inspirada no mtodo dos percursos comentados7 (Thibaud, 2001), cuja principal vantagem o facto de pr a pessoa em situao real: isto porque o resultado acaba por ser francamente mais positivo se o actor reagir passagem por um determinado edifcio ou por uma praa. Esta tcnica poder ser desenvolvida para uma anlise mais aprofundada do espao em questo. (Ver nos Anexos: 7.2.)
7
THIBAUD Jean-Paul, 2001, La mthode des parcours comments in Michle Grosjean, Jean-Pierre Thibaud (ds.), L'espace urbain en mthodes, Marseille, Parenthses, pp. 7999.
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2. Os Alfamistas
Alfama uma das reas mais antigas e mais tpicas da cidade de Lisboa, localizada na encosta da Colina do Castelo de So Jorge, descendo para o Rio Tejo. O seu nome, derivado do rabe Al-Hamma que significa As Fontes, explica-se pela presencia de guas termais no solo da zona, que foram canalizadas para alimentar as fontes da cidade. Podia-se dizer que o corao popular de Lisboa bate em Alfama, neste labirinto pitoresco de vielas, escadinhas e ptios. As suas casas erguidas em diferentes estilos arquitectnicos reflectem a variedade de povos que ali viveram ao longo dos tempos.
Alfama. Onde comea? Onde acaba?

Mas o que que concretamente o bairro de Alfama? E onde que ele se localiza? Alfama um bairro de Lisboa que no tem fronteiras claramente definidas, identificveis baseando-se em padres de vida, caractersticas locais e/ou morfologia estrutural. As referncias bibliogrficas que foram consultadas para este trabalho diferem mesmo indicando as freguesias que compem o bairro. Assim, nalguns textos, considera-se que s as Freguesias de So Miguel e Santo Estvo constituem o bairro. Noutros, fala-se tambm da Freguesia de So Vicente de Fora, enquanto outros acrescentam ainda a Freguesia da S ao bairro.
Figura 2: Mapa de Alfama em azulejos, no Largo do Chafariz de Dentro. Foto: arquivo pessoal.
Por um lado, na perspectiva das Cincias Sociais, apresentadas pela sociologia, geografia, antropologia, entre outras. O conceito de Bairro uma categoria abstracta de diviso do espao, por outro, as Freguesias so categorias poltico-administrativas da diviso do espao. Portanto, os limites do Bairro no coincidem com os limites das Freguesias. Os limites do bairro no existem, dependem e mudam de pessoa para pessoa. Podia-se sociologicamente tentar perceber esses limites, fazendo entrevistas com a populao do bairro, e pedindo por exemplo que as pessoas desenhassem cartas mentais dos limites do bairro. O que se pode efectivamente afirmar, que as freguesias que fazem parte da rea do bairro de Alfama so: - a Freguesia de Santo Estvo, - a Freguesia de So Miguel, - a Freguesia de So Vicente de Fora (parcialmente), - e a Freguesia da S (parcialmente).
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As freguesias de So Vicente de Fora e da S caracterizam-se por lotes de maiores dimenses, pela presena de logradouros que s vezes at so ajardinados, e por uma rede viria mais larga e regular, o que tem repercusses na tipologia do edificado. Portanto, sendo as casas maiores, isso provavelmente deve ter repercusses sobre a caracterizao social da populao destas freguesias, que ser de maiores recursos econmicos.
Figura 3: Delimitao das Freguesias de So Miguel e Santo Estvo. Fonte: Elaborao prpria.
Nas entrevistas realizadas com a populao no caso deste estudo, reparamos que, para as pessoas com quem tivemos a oportunidade de falar, s as Freguesias de So Miguel e de Santo Estvo fazem parte de Alfama. Sendo assim, neste trabalho, a palavra Bairro refere-se s Freguesias de So Miguel e Santo Estvo unicamente. O tecido urbano destas duas freguesias organiza-se em torno das Igrejas de So Miguel e Santo Estvo. Do ponto de vista da morfologia urbana, apesar da unidade do conjunto, existe uma certa diferencia interna entre as duas reas: observa-se em So Miguel, de povoamento anterior, uma malha ainda mais apertada do que a de Santo Estvo. Segundo o socilogo Joaquim Mendona Dias8, e tendo em linha de conta a homogeneidade do tecido arquitectnico e sociocultural da zona de Alfama, poderemos avanar que o bairro delimitado: - a Norte pela Rua Santo Antnio, Rua Augusto Rosa, Largo do Limoeiro, Miradouro de Santa Luzia e Portas do Sol, Rua de So Tom, Largo Rodrigues de Freitas, Rua Santa Marinha; - a Nascente, pela Rua de So Vicente, Campo de Santa Clara, Calada do Casco, Rua do Museu de Artilharia; - a Sul, pela Avenida Infante Dom Henrique, Rua Cais de Santarm, Campo das Cebolas, Rua dos Bacalhoeiros; - e a Poente, pela Rua da Padaria.
Socilogo da Unidade de Projecto de Alfama (ex GTL de Alfama), entrevistado no dia 6 de Junho de 2011 (ver Anexo 7.1.1.).
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2.1. Quem eram?

2.1.1. 1755, um antes e um depois
A composio social popular tem origens histricas profundas, em especial subsequente ao terramoto de 1755. Depois da catstrofe, a populao ficou reduzida a metade, e dessa metade, as pessoas com mais possibilidades econmicas, deslocaram-se para outras zonas de Lisboa, pelo facto de as melhores casas terem ficado completamente arruinadas, deixando Alfama desabitada. Pensamos pois, que Alfama actual, com todas as caractersticas populares, teve a sua origem neste acidente. COSTA, Antnio Firmino da (1999), Sociedade de Bairro, p. 83. Depois do terramoto de 1755, as famlias de maiores recursos econmicos que moravam em Alfama optaram por sair de l, indo para outras reas da cidade e deixando o bairro demolido e desertificado. Nessa altura, famlias mais pobres ocuparam o lugar deixado pela populao anterior, reconstruindo as casas segundo os traados antigos, e utilizando os destroos do terramoto. O socilogo Antnio Firmino da Costa afirma que a histria dos Alfamistas de hoje comea com esse evento histrico trgico. O bairro, nessa altura, deixou atrs dele o seu passado de bairro de estatuto social elevado, para passar a ser um bairro pobre e fortemente degradado. Efectivamente, com o terramoto e com a agravao progressiva das condies de vida ao longo dos sculos, as casas de Alfama no foram acompanhando as evolues dos padres de conforto (ficaram, at h 30 anos, sem casas de banho, nem cozinhas, nem infraestruturas), e foram abrigando populao de estratos sociais mais baixos.
Figura 4: Alfama antes do terramoto. Fonte: Elaborao prpria.
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2.1.2. A Alfama dos estivadores e das varinas

A minha me nasceu em Ovar, e veio para Lisboa vender peixe. O meu pai nasceu tambm em Ovar, veio para Lisboa, e depois fixaram-se em Alfama, e isso era ligado ao mar. O meu pai era dos bateles. E a minha famlia, os meus tios por parte de um e do outro, eram todas pessoas ligadas ao mar e venda de peixe. E era muito bonito na altura em que eu era mida: as peixeiras vinham pelas ruas pregoando peixe e vendendo s portas. Dona Maria Manuela ALEGRE, 64 anos, Alfamista entrevistada no dia 21-06-2011 (ver Anexo 7.1.5.). A vida de Alfama esteve desde sempre fortemente relacionada pelas actividades porturias. Essas actividades foram motrizes durante vrias dcadas de um importante xodo rural em direco ao bairro, que se tornou atractivo para muita gente. Assim progressivamente, procura de um melhor nvel de vida, foi chegando a Alfama uma populao oriunda do Norte do pas e das Beiras. Homens e mulheres exerceram actividades ligadas ao porto, nomeadamente estiva e venda de peixe. A existncia deste elevado fluxo migratrio de origem rural para Alfama revela a evidncia de que uma grande parte da populao do bairro provm de famlias rurais. Esta origem rural materializa-se num modo de vida particular, caracterizado por fortes relaes de vizinhana e entreajuda, e um sentimento de solidariedade e pertena a uma comunidade de acolhimento onde se reproduzem as prticas da comunidade de origem. Essas prticas tornaram-se hoje no cachet do bairro, no seu selo popular.
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2.2. Quem so?

Eu diria que a populao antiga representa 60% das pessoas. Depois, deve ter um 30% mais ou menos que esta entre os jovens portugueses e os jovens estrangeiros. E se calhar 10% so as tais classes com mais dinheiro, ou seja as famlias ricas antigas de Alfama, e os jovens que compram as casas de luxo. Esta a minha viso, que uma viso de rua. Uma viso de quem anda na rua e fala com as pessoas que esto na rua. Se calhar os 10% que estou a dizer que no fazem vida de bairro, so mais, mas eu no os vejo. Antnio MACEDO, Agente imobilirio entrevistado em Alfama no dia 15-06-2011 (ver Anexo 7.1.2.).
2.2.1. Alfamistas tradicionais Vs. novos Alfamistas

Podem-se distinguir em Alfama dois tipos de populao: - por um lado, a parte que podemos qualificar de populao antiga do bairro, - e por outro, uma populao nova, que comeou chegar muito recentemente, na dcada de 2000. Populao Antiga Origem rural Origem nobre Envelhecida, buraco Antigas famlias geracional entre ricas de Alfama. idosos e jovens. Populao Nova Estrangeira Portuguesa Estudantes Gerao Habitao Erasmus, jovens Rasca de luxo trabalhadores.
Figura 5: Os Alfamistas de hoje. Fonte: Elaborao prpria, a partir das informaes recolhidas nas entrevistas.
2.2.2. Alfamistas Tradicionais: a raiz popular9 do bairro

A populao antiga do bairro gente que h algumas geraes j vivia em Alfama, e que ainda hoje continua a ter aquela vida antiga de bairro, de comunidade, de convivncia e boa vizinhana. Esta populao divide-se em duas categorias: uma primeira, que quantitativamente muito mais importante, de origem rural; enquanto a segunda, minoritria, de origem nobre. Portanto, a maior parte da populao antiga de Alfama originria do importante xodo rural que houve. Hoje em dia, essas pessoas fazem parte do bairro. Normalmente so proprietrios, mas h alguns que so arrendatrios. Essa chegada massiva de gente do meio rural nos anos 30-40, populao que imigrou dentro do prprio pais nesse perodo difcil de guerra reflecte-se hoje em dia na populao envelhecida que permanece no bairro, mantendo activos estabelecimentos de comrcio como as tascas, restaurantes e casas de fado. Um facto importante, que foi mencionado por todas as pessoas entrevistadas no bairro, a existncia, hoje em dia, de um verdadeiro buraco geracional, entre estes idosos e uma populao muito mais jovem. Aparentemente, isso explica-se por um fenmeno que ocorreu h duas dcadas: os filhos e netos desta populao tradicional do bairro atravessaram uma fase muito difcil (relacionada com a falta de emprego, consumo e venda de drogas) entre o fim da dcada de 70 e o comeo da dcada de 90. Nessa altura, essas geraes mais novas do bairro passaram, segundo o Agente Imobilirio Antnio Macedo, por uma verdadeira razia, uma limpeza grande, por causa do consumo de herona. Muitos morreram. Outros sobreviveram, mas ficaram debilitados. E muitos acabaram por ir viver
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A palavra popular refere-se aqui ao capital sociocultural etnogrfico muito forte, de usos e costumes, que faz parte do esprito do local.
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para fora do bairro: aqueles que tinham problemas e que queriam estar bem, arranjaram outros stios para viver. Alm desta populao antiga pobre e operria, tambm existe em Alfama uma populao antiga rica, que tem grandes casas e palcios no meio do bairro. Esta populao no tem nada que ver com a primeira, mas isso no quer dizer que no se misturam, nem que as relaes de vizinhana no sejam boas.
2.2.3. Novos Alfamistas, Novo sopro de vida

A nova populao que esta a chegar ao bairro desde o comeo da dcada de 2000, uma populao que no tem nada que ver com Alfama. Trata-se de uma populao mais jovem, que esta a ir viver no bairro desde que comeou a febre da reabilitao em Lisboa, h dez anos. Houve nessa altura uma mudana de paradigma, na medida em que a Cmara Municipal de Lisboa decidiu dar mais importncia reabilitao do ncleo antigo de Lisboa, tentando assim recuperar o desequilbrio gerado pela construo massiva nas periferias. Construo massiva essa, que levou a um importante despovoamento da cidade. A partir de ali, comeou a criar-se a ideia de que, como em outros bairros, em Alfama era preciso reabilitar. Os prdios reabilitados deixaram de ter apartamentos pequenos, para passar a ter reas maiores: juntavam-se duas ou trs casas, para fazer uma maior. Hoje, segundo Antnio Macedo, nalgumas zonas de Alfama, as casas continuam a ser relativamente pequenas em media, mas no to pequenas como eram antigamente. Os arquitectos comeam fazer intervenes luxuosas por preos que no esto ao alcance da populao de Alfama. Portanto h hoje em dia apartamentos de luxo no meio de Alfama tambm. Estrangeiros: estudantes Erasmus e jovens trabalhadores Na ltima dcada, a populao estudante estrangeira entrou de repente em Lisboa em fora, e precisou de casas. Alfama era o bairro que supostamente tinha arrendamentos baratos. Era famoso por isso. Portanto, rapidamente o bairro histrico tornou-se o alvo da procura de habitao por esses estudantes. No entanto, tambm havia tambm o interesse pelas caractersticas estticas do stio, a histria do lugar, etc. Estes jovens Erasmus que primeiro arrendavam casas pequenas, tentam agora arrendar casas maiores em conjunto, porque as rendas no bairro subiram muito depressa. Esta crescente procura por parte dos estudantes estrangeiros de apartamentos em Alfama, junto com o nmero cada vez mais importante de turistas interessados em alojar-se no ncleo antigo da cidade, em vez de ir para um hotel, levou nova tendncia que assistimos hoje em dia em Alfama: dos proprietrios privados reabilitando prdios para arrendamento. Uma soluo comum por exemplo alugar as estudantes durante o ano lectivo, e depois a turistas durante o vero. Assim, as casas nunca ficam vazias. Portugueses: Gerao Rasca Vs. Gerao Bobo10 Ao mesmo tempo, comeou a chegar ao bairro a Gerao Rasca, populao de jovens portugueses, que tem um alto nvel de educao (muitos tiraram cursos superiores), mas que tem dificuldade em arranjar emprego. So pessoas que no vm grandes solues de vida em Portugal mas que querem ficar no pas. Muitos deles no tm os mesmos objectivos materiais que as pessoas das geraes mais velhas tinham. Querem trabalhar, mas tambm querem viajar, estudar noutros pases e voltar, etc. Geralmente, so pessoas que no tm empregos fixos, portanto no tm grandes possibilidades econmicas, em parte pela
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Bourgeois-bohme, traduo francesa do ingls (bourgeois bohemian), a formulao nos apresentada por David Brooks em Les Bobos, F. Massot, Paris, 2000 (trad., par Marianne Thirioux et Agathe Nabet, de Bobos in Paradise: the new upper class and how they got there, Simon & Schuster, 2000).
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situao econmica do Pas, mas tambm por opo. Juntam-se a partilhar casas, como os estudantes Erasmus. Estes portugueses so de Lisboa, ou de zonas volta de Lisboa, e querem viver no centro da cidade. A maior parte deles escolheu ir de transportes pblicos em vez de ter carro. Portanto, uma populao que quer viver mesmo no centro e com objectivos de vida completamente diferentes dos que ento haviam h vinte anos atrs: gente que gosta de viajar, gosta de ter experincias, so pessoas que no so agarradas a coisas materiais, que do mais valor a ter uma vida flexvel do que a fixarem-se em qualquer lado. Portanto, so pessoas que so dispostas a arrendar casas baratas em zonas centrais para no ter problemas de locomoo. Por outro lado, existe uma populao de jovens bobos portugueses, que esto a comprar casas em Alfama porque gostam do stio. Muitas vezes so jovens casais, engenheiros, arquitectos, advogados, etc. Compram casas de luxo, mais modernas, inteiramente reabilitadas por jovens arquitectos e designers. Segundo Antnio Macedo, Agente Imobilirio entrevistado em Alfama (ver Anexo 7.1.2.), este ltimo tipo de populao, junto com as famlias da antiga nobreza do bairro, so aqueles que se misturam menos e que tm menos tendncia de fazer vida de bairro.
2.2.4. Uma populao envelhecida e um despovoamento persistente

Os dados do Censo de 2001 (INE) mostraram que j nessa altura a populao de Alfama era uma populao envelhecida. O nmero de jovens com menos de 20 anos era de 635, claramente inferior ao valor da populao dos 20-40 anos, que era de 919. A restante populao, dos 40 aos 90 anos ou mais, era de 2.270 habitantes, o que representava mais do triplo do que o numero de jovens de menos de 20 anos. E enquanto que estes jovens representavam apenas um sexto da populao residente no bairro, os moradores com mais de 65 anos eram 1.089 habitantes, ou seja quase um tero da populao total do bairro, que na altura era de 3.824 alfamistas. Estes valores correspondem ao que acontecia ao nvel nacional, onde a estrutura etria j apresentava as caractersticas de um pas envelhecido. Os ndices de Lisboa tambm traduzem esta tendncia. Hoje em dia, a chegada dos novos alfamista no parece ter uma escala bastante significativa para concluir que esta caracterizao da populao mudou. Assim, a maior parte da populao alfamista ainda constituda por pessoas idosas, sozinhas, que vivem no bairro desde sempre. Por outro lado, o bairro de Alfama tem conhecido um despovoamento progressivo ao longo das ltimas dcadas. Esta perda de populao explica-se por vrios factores. Alm da morte natural das geraes mais antigas, e da diminuio das migraes internas no pas que estiveram na origem do forte crescimento populacional durante a primeira metade do sculo XX, o processo de Reabilitao Urbana teve (e ainda tem) um papel importante neste fenmeno. Com efeito, o nmero crescente de prdios fechados e de obras paradas tem um forte impacto sobre a capacidade atractiva do bairro, no s para populaes externas, mas tambm para famlias que moraram l toda uma vida, foram realojadas fora do bairro, e nunca mais voltaram por causa de projectos de reabilitao que nunca foram levados a cabo. Por outro lado, as iniciativas privadas de reabilitao da ltima dcada desembocaram numa subida considervel das rendas, que hoje esto fora do alcance das pessoas: Hoje h muito prdio fechado. Uma parte da populao morreu. O privado quem compra agora. Compram os prdios, e fazem de novo. E depois as rendas so as actuais. Nos no podemos pagar isso. Mas de maneira nenhuma! Nem a minha reforma chegava! Dona Maria Fernanda SILVA, Alfamista entrevistada no dia 20-06-2011 (ver Anexo 7.1.4.).
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2.3. Como vivem?

A malha urbana materializa-se num traado irregular de becos, vielas e escadinhas, situado na encosta que desce do Castelo at ao Tejo. As casas so velhas, baixas e pobres. Espalhados pelo bairro, encontram-se, em elevado numero, edifcios nobres e antigas manses burguesas. um espao extremamente fechado sobre si prprio, sem ruas largas e direitas que o atravessem. Entra-se no bairro como num mundo parte, defendido do movimento da cidade que o envolve. A este carcter de fecho sobrepem-se a densidade, a intensidade e a repetio das interaces quotidianas dos seus habitantes. A rua intensamente utilizada. Ali se encontram as vizinhas, brincam os midos, conversam os homens. noite, em certos locais, o convvio intenso, sobretudo no tempo mais quente: fala-se, dana-se, ouve-se um fado. (Costa, 1999).11
2.3.1. Alta densidade

Uma das particularidades do bairro a alta densidade populacional que nele se verifica, e que o caracteriza desde sempre. Tratando-se de uma rea constituda de prdios baixos e antigos, e visto o decrescimento de habitantes ao qual se tem assistido nas ltimas dcadas tanto em Lisboa como em Alfama, pode resultar difcil imaginar que a zona tenha uma das mais elevadas densidades da cidade. No obstante, assim.
Freg. SM SE Total
1864 2256 3505 5761 1878 2824 4129 6963 1890 3299 4909 8202 1900 3274 5345 8619 1911 3696 5943 9637 1920 3908 6139 9947
Anos
1930 3457 5784 9241 1940 3594 5721 9315 1950 3550 4808 8358 1960 5614 7395 13009 1970 4030 5353 9383 1981 3522 4610 8135 1991 2613 3192 5805 2001 1777 2047 3824
Figura 6: Evoluo da Populao de Alfama. Fonte: Recenseamentos Gerais da Populao, INE.
O ltimo censo de 2001 registou em Alfama uma populao de aproximadamente 4.000 habitantes, no total de valores da Freguesia de Santo Estvo e de So Miguel. Nos anos 60, o bairro tinha atingido a cifra mxima da sua populao: cerca de 13.000 habitantes. Mas a comparao dos resultados dos dois ltimos censos revela uma perda de quase a metade da populao do bairro, entre o comeo da dcada de 1990 e o comeo da dcada da dcada de 2000. Alfama ocupa uma rea de aproximadamente 26 hectares, em que Santo Estvo ocupa 21 ha e So Miguel 5 ha. Em 1960, o bairro tinha uma densidade de 500 hab/ha, o que classificado como uma zona densamente povoada. Hoje, com os seus 3.824 habitantes12, Alfama tem uma densidade de 147 hab./ha. O tecido urbano de malha muito apertada, e a pequena dimenso da grande maioria das casas, contribuem para que apesar de o total de populao ter diminudo tanto, a densidade populacional continue a ser bastante elevada. Estes valores no tm o mesmo significado que em zonas urbanas de outros tipos, devido s caractersticas ecolgicas e urbansticas do bairro. Existem zonas que podem suportar estes ndices populacionais, ou ndices at bastante superiores, tendo uma tipologia de construes diferente da tipologia existente em Alfama, que permita isso, como grandes prdios em altura. Porque no caso de Alfama, os edifcios tm no mximo 5 ou 6 andares, sendo muitos desses andares acrescentados aos edifcios iniciais do bairro.
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COSTA, Antnio Firmino da, Espaos urbanos e espaos rurais: um xadrez em dois tabuleiros. 12 Segundo o Censo de 2001.
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2.3.2. Boa vizinhana, sempre na ordem do dia

Alm de ser uma rea envelhecida, Alfama apresenta um tecido social com caractersticas bem particulares, ligadas histria do bairro, que foi abrigando essencialmente populaes de origem rural. Assim, na Alfama dos anos 90, a maior parte da populao era de baixos recursos econmicos, como tambm era de baixos nveis de escolaridade, e exercia profisses muito pouco qualificadas.13 Qual a situao de hoje? A recente chegada de novos moradores, jovens, activos, e com maiores nveis de educao, pode evidenciar nas prximas dcadas algumas modificaes no tecido social que, embora hoje sejam em pequena escala, no devem ser subestimadas. Com efeito, podem transformar-se numa nova tendncia de evoluo que, a um certo prazo, pode conduzir a uma alterao importante do tecido social do bairro. Mas alm de morar em Alfama, qual a contribuio desta nova populao jovem para a vida do bairro? Como se integram vida do bairro, e como coabitam com os Alfamistas tradicionais? Segundo Antnio Macedo, esses jovens que optaram viver l porque gostaram do lugar, esto hoje a envolver-se na vida do bairro e a criar mtodos de apropriao dos espaos, tendo uma vida nocturna nos bares, introduzindo actividades culturais, envolvendo-se na organizao de arraias e de outros eventos, abrindo bares onde depois organizam actividades, e criando associaes: Por exemplo, a associao Alfama-te organiza jantares todas as semanas, que se chamam Alfama-te a dez: vm dez pessoas desconhecidas jantar num ptio. O que fazem, que eles combinam com a populao residente para fazer o jantar frente da casa deles, e a velhota da casa vai cozinhar para os dez convidados. Isso cria envolvimento com a populao residente mais antiga e popular. Antnio MACEDO, Agente Imobilirio entrevistado no dia 15-06-2011 (ver Anexo 7.1.2.) E segundo Alfamistas tradicionais entrevistados, a coabitao faz-se naturalmente: O bairro acolhedor. E a populao sempre se misturou bem. As pessoas do bairro sempre foram pessoas afveis. No foram barreiras para ningum. Dona Maria Manuela ALEGRE, Alfamista entrevistada no dia 21-06-2011 (ver Anexo 7.1.5.)
2.3.3. A Rua como prolongamento da Casa

Para quem passeia hoje pelas ruas de Alfama, o ambiente parece sem dvida muito popular. Todos os dias, desde a manh at noite, os diversos pequenos comrcios de bairro (tascas, restaurantes, leitarias, lojas de souvenirs) drenam um fluxo contnuo de transeuntes, turistas, vendedores ambulantes, e curiosos. Muitas so tambm as pessoas que em diferentes momentos do dia param na rua para cumprimentar um conhecido, conversar, descansar, e observar as pessoas que passam. O ambiente sonoro da rua sempre animado, com todas as vozes que se entrelaam, muitas vezes em diferentes lnguas, e s vezes com alguma nota de fado em fundo sonoro distante, provendo de alguma tasca, nalguma viela. E os Alfamistas, a qualquer hora do dia, esto presentes: olhando curiosos para a rua desde as janelas, conversando s portas das casas, ou simplesmente sentados nalgumas das numerosas escadas do bairro. Estes hbitos foram herdados ao longo do tempo, de gerao em gerao. As casas sendo muito pequenas, o clima favoreceu que o espao pblico funcionasse como uma
13
SANTOS SILVA, Cristina, Reabilitao Urbana e Satisfao Residencial em Alfama, Dissertao de Licenciatura em Sociologia, Lisboa, ISCTE, 1994.
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continuao da habitao. E assim, as pessoas foram cozinhando, comendo e coabitando fora das casas. O sitio propriamente onde eu morava era um espao pitoresco, porque de escadinhas, mas depois faz aqueles larguinhos, que nos at chamamos alguns ptios. O prdio onde eu morava tinha vrias entradas, e frente da porta por onde eu entrava a minha casa, tinha um larguinho com gradeamentos. E esse largo era-nos til, porque dava-nos uma certa tranquilidade. No vero, acendamos o nosso fogareiro e assvamos o nosso peixe. Era um espao pblico tambm, mas que de algum modo, nos preservvamos. Enfeitvamos, comprvamos (e nessa altura a Junta tambm deu uma certa ajuda) floreiras. Tnhamos muitas jardineiras. Pronto, cuidvamos de aquele espao. E incentivamos alguns moradores tambm a preservarem o espao pblico. E era fotografado pelos turistas. Dona Maria Manuela ALEGRE, Alfamista entrevistada no dia 21-06-2011 (ver Anexo 7.1.5.)
A vida em Alfama... As vantagens de viver em Alfama? So muitas! So o amor que a gente tem ao bairro. So a convivncia, a proximidade com as pessoas que a gente habituou-se toda uma vida a ter. O voc estar num stio, e acordar de manh com o som dos passarinhos a cantar. Quase como se estivesse numa aldeia. O domingo ouvir o sino a tocar, e as pessoas a passar para a missa. O ir mercearia, o ter o talho ao p, o ter o balnerio publico ao p, o ter o caf ao p. Tudo ao p de casa. Depois, o ter uma rede de transportes fivel. Agora o metro em Santa Apolnia vem nos trazer realmente muita vantagem. Tambm tem ali o comboio e os autocarros. E depois temos uma coisa muito bonita, que o querer andar a p! Voc vai para a Baixa. E eu fazia isso de mida em 10 minutos. Eu ia para a Baixa pelas ruas de Alfama: ia at S, e da S, estava na Baixa! Dona Maria Manuela ALEGRE, Alfamista entrevistada no dia 21-06-2011 (ver Anexo 7.1.5.)
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3. O espao pblico nas polticas de Reabilitao Urbana em Alfama

3.1. Dinmicas Territoriais e Gentrificao na AML
3.1.1. Crescimento das periferias e desertificao do centro
Nos ltimos 30 anos, o concelho de Lisboa perdeu cerca de 100.000 habitantes por dcada, e passou de 800.000 habitantes para o meio milho actual. 1960 802.230 1970 769.044 1981 807.937 1991 663.394 2001 556.797
Figura 7: Evoluo da Populao na AML (1960-2001). Fonte: Censos, INE.
Depois da Segunda Guerra Mundial, o xodo rural provocado pela industrializao urbana intensificou a urbanizao da cidade, tendo como consequncia o desenvolvimento de subrbios, que passaram a formar a rea Metropolitana de Lisboa. Uma parte desta populao de origem rural foi instalar-se nos bairros antigos de Lisboa, reunindo-se com familiares que j l estavam, agravando a forte densidade populacional destes bairros, que na altura j estavam num estado avanado de degradao. A seguir, na dcada de 70, a entrada de populao regressada das antigas colnias portuguesas, aumentou o nmero de residentes de Lisboa e trouxe novos processos de crescimento s periferias. Muitos bairros nos subrbios registaram na altura um forte crescimento, alguns desenvolvendo-se de maneira informal. A partir desse momento, o crescimento urbano foi caracterizado por dois processos simultneos de reorganizao do territrio: o crescimento das periferias e a desertificao do centro. A cidade foi estendendo-se de maneira acelerada at atingir os concelhos perifricos, onde se implantaram unidades industriais e grandes bairros residenciais. Esta suburbanizao conduziu sada de uma populao em idade activa, que encontrou respostas s suas necessidades nas ofertas imobilirias da periferia. Foi assim que as zonas centrais do concelho de Lisboa comearam a perder populao. Despovoamento que foi em parte fomentado pelo processo de terciarizao, que promoveu a implantao do comrcio e dos servios nessa rea, acompanhando-se pela especulao do preo da habitao, conduzindo sada de populao motivada pela necessidade de comprar casa em zonas mais acessveis. Nas duas ltimas dcadas, as periferias continuaram a sua expanso: Construiu-se em Lisboa, nas dcadas de 90 do sculo passado e primeira deste, ao triplo do ritmo da Europa! (Filipe LOPES, arquitecto entrevistado no dia 18-06-2011, ver Anexo 7.1.3.)
3.1.2. Reabilitao Urbana e inverso do fenmeno de despovoamento

A partir dos meados da dcada de 90, com o evento de Lisboa Capital da Cultura, comeouse a preparar a cidade para a Expo 98. O executivo da CML pretendia acompanhar o processo de preparao da cidade para esse grande evento. Existia um ncleo de trabalho no Parque das Naes que planeava e projectava a cidade imaginada, produzida partir da questo dos oceanos que era a palavra mote. E por outro lado, a CML, atravs da Direco Municipal de Reabilitao Urbana (DMRU), comeou recuperar a cidade histrica. O projecto urbano de RU no centro da cidade, no casco histrico, era um projecto de interveno na cidade antiga, no espao urbano consolidado.
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A partir da, a existncia de casas com valor arquitectnico e residentes com novos estilos de vida tem vindo a alterar a situao de sada do centro para a periferia, e iniciou um fenmeno inverso de regresso ao centro. A sada para a periferia deu lugar entrada de alguns para residirem no centro histrico da cidade. Portanto, existe hoje uma faixa de populao que esta voltando s zonas centrais da cidade. (...) so pessoas que pensaram, raciocinaram, e encontram em Alfama uma vantagem, uma alternativa: viver num stio que tem alma, identidade cultural, historia, passado, hbitos enraizados, e ainda por cima no centro da cidade em vez de se instalarem nas urbanizaes perifricas da cidade, sem alma e sem identidade. (Joaquim MENDONA DIAS, socilogo entrevistado no dia 06-06-2011, ver Anexo 7.1.1.)
3.1.3. Da Reabilitao Gentrificao

Assim, o centro de Lisboa tornou-se mais caro, mas tambm mais atractivo para novos residentes, com estilos de vida que valorizam o ambiente urbano do centro das cidades. Por outro lado, o processo de RU foi tomando forma no comeo dos anos 90. Uma parte da populao de bairros antigos como Alfama (que era a populao tradicional desses bairros) teve que ser realojada fora do bairro pela CML. Realojamento que era supostamente provisrio, esses moradores devendo voltar s casas uma vez as obras acabadas. Assim, em pleno processo de RU, muitos residentes tradicionais saram de Alfama, e foram realojados em Chelas ou na Quinta de Ourives. Muitos deles, at hoje, no voltaram, porque as obras ficaram paradas, ou porque tinham demorado demasiado tempo: Tnhamos algumas casas em Chelas, que alis foram construdas no final da dcada de 80 para realojar as pessoas. Essas casas no foram bem pensadas, porque eram grandes e boas demais. As pessoas realojadas j no queriam voltar a o bairro. At porque entretanto tinham comprado mveis, que j no cabiam na casa velha que era mais pequena. (Filipe LOPES, arquitecto entrevistado no dia 18-06-2011, ver Anexo 7.1.3.) Verifica-se que a poltica de interveno da poca se baseava na introduo das condies mnimas de habitabilidade deixando ao mximo a tipologia habitacional existente. Deste modo mantiveram-se fogos com reas muito reduzidas o que inviabilizou o retorno de algumas famlias (normalmente as que tinham um agregado familiar maior). Esta mudana dos residentes tradicionais, acompanhada na ltima dcada pela chegada de novos moradores de classe social mais elevada, caracteriza a tendncia de Gentrificaao, analisada pela primeira vez em 1964 pela sociloga britnica Ruth GLASS: Um a um, muitos dos quarteires da classe trabalhadora de Londres tm vindo a ser invadidos pela alta e baixa classe mdia. Modestos estbulos e casas de campo de dois andares tm sido alteradas quando o seu contrato de arrendamento inicial termina, tornamse residncias caras e elegantes Quando este processo de gentrificao comea num bairro avana rapidamente at todos ou muitos dos ocupantes originais da classe trabalhadora serem deslocados e todo o carcter social do bairro modificado. (Glass, 1964)
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Figura 8: Urbanizao e Gentrificao na AML. Fonte: Elaborao prpria, em sntese das leituras efectuadas sobre o tema.
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3.2. A RU em Alfama: das Intervenes Mnimas s Mega Empreitadas

Em Alfama, o processo de Reabilitao Urbana Integrada teve como origem os movimentos de opinio dos meados dos anos 1980. Os residentes nessa altura chamaram a ateno da opinio pblica, da CML e do Governo, para a degradao habitacional e a necessidade de valorizao cultural do ncleo histrico da cidade. Em resposta a esses movimentos sociais, foram criados nos anos 86-87 os Gabinetes Tcnicos Locais (GTL) de Alfama, da Mouraria e do Bairro Alto, e institucionalizadas as respectivas reas Criticas de Recuperao e Reconverso Urbanstica. Foi no comeo dos anos 90 que o processo de Reabilitao Urbana (RU) fez os seus primeiros passos. Hoje, depois de 30 anos de intervenes, existem muito poucos trabalhos de avaliao dos impactos sociais destas operaes de RU. As referncias bibliogrficas mais recentes que chegamos a consultar14 so publicaes do final dos anos 90. Essas fontes explicavam o desenvolvimento do processo, na sua primeira dcada de aplicao. Sendo assim, optamos para esta parte do estudo entrevistar alguns dos actores da RU, no objectivo de obter uma viso mais actualizada da situao. Esta deciso enriqueceu a nossa abordagem, na medida em que descobrimos atravs das entrevistas que as dcadas de 1990 e 2000 marcaram dois momentos bem distintos no Processo de RU, que nos pareceram interessantes de comparar. Os dois actores entrevistados foram o socilogo Joaquim Mendona Dias da Unidade de Projecto de Alfama (antigo GTL de Alfama), e o arquitecto Filipe Lopes, que foi Director da Reabilitao dos Bairros Antigos de Lisboa, de 1990 a 2000. Os dois, entrevistados individualmente, chamaram a ateno sobre a importncia de distinguir entre as duas grandes fases da RU em Alfama, que so: - a fase das Intervenes Mnimas, que durou desde 1990 at 2000, - e a fase das Mega Empreitadas, que decorreu na dcada de 2000.
3.2.1 A RU das Intervenes Mnimas

No comeo da dcada de 90, em resposta s revindicaes dos moradores do bairro, foi desenhado um modelo de gesto particular do controle da iniciativa privada, precisamente para evitar que ocorresse a gentrificao. Chamava-se RU de Interveno Mnima, acudia ao edificado em mau estado de conservao, e privilegiava a permanncia da populao que vivia nos bairros. Com efeito, a opo de trabalho nessa altura centrou-se em tentar responder s necessidades dos alfamistas, aceitando a vontade que tinham a ver com as suas condies de habitabilidade melhoradas, e respeitando o desejo deles de no querer sair do bairro, pelo facto de estarem demasiado apegados para o querer abandonar. Sendo assim, o objectivo primeiro era reabilitar, mantendo a populao local: O nosso trabalho foi uma experiencia muito virada para o social e para os pobres. Essa interveno mnima permitiu manter nesses bairros uma grande parte da populao. Portanto, se hoje em dia ainda h uma certa vida popular local que d, nesta altura das festas populares, aquele ambiente de bairro, porque se conseguiu manter uma parte da populao que tem esses hbitos, que inclusivamente esta adaptada s condies de vida naqueles bairros (porque efectivamente aqueles ruas estreitas e casas pequenas, no so favorveis e no so aceites pela populao mais aburguesada). Aquelas pessoas esto habituadas e gostam daquele ambiente, tanto que no queriam sair. Foram saindo depois. (Filipe LOPES, arquitecto entrevistado no dia 18-06-2011, ver Anexo 7.1.3.)
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Trabalhos de Antnio Firmino da Costa (1999) e de Cristina Santos Silva (1994).
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Montou-se um sistema de reabilitao econmica, que permitiu fazer obras (deslocando os moradores quando era necessrio), enquanto se fazia um esforo que procurava que se evitasse aumento das rendas. Era um modelo progressivo, cujo objectivo era acudir s situaes mais gritantes, mais urgentes, daquele edificado que se encontrava em pior estado de conservao. As obras eram de interveno mnima: realizavam-se as obras indispensveis para dignificar a qualidade do habitat. Recuperava-se o edifcio restituindo-lhe a salubridade e introduziam-se nos alojamentos, a cozinha e a casa de banho, quando inexistentes. As obras realizavam-se sempre com o cuidado de no serem dispendiosas, pelo custo mnimo, evitando oramentos elevados. O facto de se privilegiar custos controlados, implicava que os proprietrios que recebiam as comparticipaes para reabilitar as suas propriedades no aumentassem muito as rendas s pessoas que l viviam. Portanto, a excluso daquelas pessoas que viviam no bairro tambm era controlada.
3.2.2. A RU das Mega Empreitadas

No final dos anos 90, a viso da CML tinha mudado, focando-se mais na ambio de preparar a cidade de Lisboa e o seu ncleo histrico a uma abertura ao turismo sem precedente. Definiu-se um novo conceito, a reabilitao urbana deixaria de ser dispersa e de s acudir aos casos mais urgentes para passar a concentrar-se em projectos urbanos especficos, indutores de reabilitao urbana concentrada, pretendendo-se um processo mais dinmico e com maior visibilidade. Foram desenhados politicamente, pelo executivo da altura, os Projectos Integrados e Aces Especiais da DMRU. Um por cada bairro histrico em que a RU intervinha. Com a criao de equipamentos socioculturais no interior dos bairros histricos: Estes tornavam-se aptos para estabelecerem um equilbrio em termos de oferta da cidade antiga ao mundo, num futuro que se avizinhava promissor turisticamente e que a cidade antiga e os seus bairros seriam uma mais-valia. (Joaquim MENDONA DIAS, socilogo entrevistado no dia 06-06-2011, ver Anexo 7.1.1.) A partir desse momento, tudo comeou a mudar, por vrias razes. Uma delas foi a prpria ateno que a cidade e o seu centro histrico, nomeadamente os bairros antigos, comearam a ter a diferentes escalas: passamos de uma ateno escala local para uma focagem europeia e internacional. A identidade urbana de carcter popular desses bairros, constitui-se numa potencialidade a explorar. Concentram-se atenes no centro histrico de Lisboa e por conseguinte em Alfama. Automaticamente, agentes imobilirios, promotores, grandes investidores, descobriram o filo de ouro, e comearam a fazer investimentos e o bairro comeou a estar sobre presso. Alguns anos depois da EXPO, o executivo da CML muda da esquerda para direita (em 2002/2003), e o neoliberalismo que j espreitava assume-se descaradamente nestas zonas e acaba por ser preponderante em termos de gesto urbana, quer pblica, quer de incentiva privada. assim que a gentrificao inevitavelmente aparece, e de uma forma descontrolada, a partir dos anos 2000: O modelo de interveno controlada que permitia reduzir a gentrificao e favorecia o enraizamento da populao residente, passou histria! (Joaquim MENDONA DIAS, socilogo entrevistado no dia 06-06-2011, ver Anexo 7.1.1.)
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3.3. Os Projectos Integrados (PI): Intervenes no Espao Publico

Os projectos de interveno no Espao Publico surgiram nos ltimos anos da primeira fase da RU, quando se comeou a pensar preparar o centro histrico mais para os turistas do que para a populao residente. Foi nessa altura que foram criados os Planos Integrados de Reabilitao Urbana: dentro dos cinco bairros histricos centrais identificaram-se zonas de interesse, em torna a edifcios de que estavam de certa forma abandonados, inoperantes, e definiu-se uma forma articulada e integrada de intervir. Interveno integrada porque pressupunha a implementao de aces nos vrios domnios da vida social - fsico, econmico, social e cultural, atravs de parcerias nas vertentes do planeamento, do financiamento e da deciso, partilhando responsabilidades e encargos. Pretendia-se atravs destes projectos recuperar um parque edificado de valor patrimonial que era preciso valorizar, introduzindo animao sociocultural e revitalizando economicamente as zonas alvo destas operaes. As intervenes previstas no se destinavam unicamente aos edifcios habitacionais, mas tambm aos equipamentos e aos espaos pblicos, grande novidade que aportava esta abordagem. Assim, a ideia era dinamizar o processo de reabilitao a nvel geral. Primeiro foi criada dentro da DMRU uma Diviso de servios especfica denominada Diviso dos Projectos Integrados e Aces Especiais (DPIAE). Tinha por competncia fundamental planear e programar urbanisticamente e arquitecturalmente as funes a atribuir a cada um dos edifcios identificados como alvo das operaes de PI. Para aferir qual a melhor funo a atribuir a cada equipamento de bairro, foram constitudos, respectivamente, foros de discusso participada com os agentes locais mais representativos. Chamavam-se os Grupos de Pilotagem dos PI. Havia uma ideia que se aperfeioava em cada reunio, estabelecia-se a pouco e pouco a ideia do que que seria necessrio fazer ali?, com os chamando parceiros representantes do bairro, e parceiros exteriores prpria autarquia, que tinham a ver com a gesto destes bairros na cidade, tais como o turismo, a economia, etc. Dessas discusses, no caso concreto do PI de Alfama que tratava do Largo do Chafariz de Dentro e de uma rea envolvente: surgiu a ideia de que era necessrio ter, dentro da cidade, um espao que honrasse o Fado, a msica popular de Lisboa. Logo esta ideia ganhou forma, e obviamente tinha que ser em Alfama por tradio. (Joaquim MENDONA DIAS, socilogo entrevistado no dia 0606-2011, ver Anexo 7.1.1.)
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4. Etnografia do Largo do Chafariz de Dentro. Testemunho ou vtima do processo de RU?

4.1. O Chafariz de Dentro, um ponto de referncia no bairro
Como j mencionado anteriormente, uma das especificidades do bairro de Alfama, que permitiu e consolidou a instalao e a permanncia da sua forte identidade cultural, a sua malha urbana. Uma malha urbana apertada que permitiu que o espao pblico, dada a exiguidade do espao privado, se constitusse como elemento estruturador das vivncias locais, dando lugar ao desenvolvimento ao longo dos sculos do que poderamos chamar um modo especfico alfamista de apropriao do espao pblico. Com efeito, o espao fechado, de becos apertados, ruas estreitas e pequenos largos intensamente utilizados pelos vizinhos nas suas interaces quotidianas, contribuiu para a expresso no bairro de um estilo de vida genuno, que hoje constitui um capital patrimonial que importante preservar. Neste espao singular, o Largo do Chafariz de Dentro situado ao fundo da encosta , e sempre foi, um dos principais pontos simblicos de referncia, constituindo-se como um verdadeiro centro da vida no bairro ao ponto de parecer natural e inevitvel que desagem neste largo ruas e pessoas. A sua localizao quase estratgica na fronteira entre as freguesias de So Miguel e de Santo Estvo, reforou a centralidade deste importante ponto de ligao entre as pessoas.
Figura 9: O Largo, ao fundo da encosta. Fonte: Elaborao prpria.
O Largo, baptizado por alguns moradores como O Rossio de Alfama, tambm materializou outrora a importncia histrica da ligao da populao ao rio, bem como a importncia simblica das guas nas vivncias de Alfama. Aqui se encontra hoje ainda o Chafariz de Dentro, ou Tanque dos Cavalos, como chamado localmente um dos chafarizes mais antigos de Lisboa, exactamente por ser a que iam beber os cavalos e burros que levavam os produtos ao mercado da Rua So Pedro, e onde as famlias iam buscar a gua que faltava nas casas. Assim, constituindo-se como porta de entrada e de sada do bairro, o Largo no somente um espao de passagem, mas tambm um verdadeiro espao de sociabilidade da populao, que ainda hoje pode ser vivido em cada uma das suas tascas, dos seus bancos pblicos e das prprias ruas que nele convergem.
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Figura 10: Largo do Chafariz de Dentro, localizao. Fonte: Elaborao prpria.
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A Dona Maria Manuela Alegre, alfamista entrevistada no dia 21 de Junho de 2011 (ver Anexo 7.1.5.), partilhou connosco as suas lembranas das vivncias no Largo do Chafariz de Dentro... UM LARGO COMUM O Chafariz de Dentro a fronteira entre So Miguel e Santo Estvo. A Rua de So Pedro j a Freguesia de So Miguel. Mas um Largo comum. QUIOSQUE Eu ainda me lembro do largo quando havia l um quiosque. Depois posteriormente houve umas rvores. O quiosque estava em frente ao tanque dos cavalos. Na altura havia quiosques, e hoje ainda h um frente do rio. Os quiosques eram para as pessoas que se levantavam muito cedo, e iam para a estiva. Bebiam o seu caf, que era o seu mata-bicho como eles o chamavam, nesses quiosques. AGUA Havia gua naquele tanque. Havia o chafariz ao lado, onde as pessoas que no tinham gua em casa iam buscar agua. E depois, nos anos 70 fecharam aquilo tudo. Todos os chafarizes de Lisboa acabaram por ser fechados. (...) acho que no deveriam ter sido fechados. Porque aquilo tambm no era um desgaste to grande de gua. Aquilo tinha uma torneira, abria-se e fechava-se a torneira e retirava-se a gua. E muito sinceramente, eu acho que os chafarizes fazem falta na cidade de Lisboa. Fazem falta porque vamos supor que num dia ou noutro h algum problema grave, e faltanos a gua em casa. Os chafarizes eram um recurso! E mesmo at para o turista, at mesmo para as crianas, uma coisa que serve. Pe-se a mo e bebe-se a gua. muito agradvel sentir o barulho da gua. Refresca. E so guas termais. J, h uns anos atrs, existiam balnerios pblicos de guas termais. Aquela gua era uma gua boa. (...) Depois aquilo foi fechado, por causa do interesse econmico de privilegiar a venda de gua engarrafada, e retirar a gua pblica dos fontanais e do espao publico. (...) estou a tirar as memrias de quando era criana, no ? Tinha gua. Os midos do bairro muitas vezes iam para l brincar. E tinha esse chafariz para que as pessoas pudessem, quando precisarem, ir l buscar agua para as suas casas. Deve saber que Alfama tinha uma grande carncia, que era a falta da gua nas casas, e a parte sanitria. No havia casas de banho. Havia as pias (...) nas escadas. Algumas dentro de casa (...) E havia os aguadeiros, que eram uns homens que vendiam agua. Eu me lembro de ouvir os preges. Tinham uns barris, no muito grandes, que levavam ao ombro, e apregoavam a gua. E a levavam casa das pessoas com mais idade. O ltimo aguadeiro em Alfama j morreu h alguns anos, e isso deixou de existir. ARVORES Depois, fez-se uma obra no Chafariz de Dentro, que tentou melhorar a situao. Foram postas umas rvores. Tudo isto antes de 1974. Entretanto, as guas foram fechadas. O tanque ficou. VENDEDORES AMBULANTES Mesmo antes desta situao, antigamente, o tanque servia para dar gua aos cavalos e aos burros que transportavam as hortalias dos mercados. E tambm os vendedores ambulantes da zona de aqui debaixo de Alfama bebiam agua ali. Depois, com o crescimento da cidade, deixou de haver essa necessidade.
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O CHAFARIZ, UM PONTO DE ENCONTRO Ateno, os bancos em Alfama so postos posteriormente. As pessoas sentavam-se no tanque dos cavalos. E conversavam ali, volta do quiosque. verdade que o Chafariz de Dentro era um ponto de encontro importante. TABERNAS Hoje, tem aquelas esplanadas frente do Museu do Fado. Ali na altura existiam vrias tabernas. A da esquina, e depois a seguir, uma que tinha umas escadinhas para abaixo, em que os senhores s vendiam bebidas. Aguardente, ginja, era s isso. Depois aquilo foi mudando, e houve cafs. As esplanadas fora, foi depois de 1974. Antes era tudo dentro das portas. No vero havia muito calor, e as pessoas traziam um banco de casa e sentavam-se ali. PREGOES (...) E era muito bonito na altura em que eu era mida: as peixeiras vinham pelas ruas pregoando peixe e vendendo s portas. Como o aguadeiro. Alias, a zona de Alfama era a zona dos preges. Era um chilrear de preges. Vendia-se tudo. Era o homem das bananas, era a menina da fruta, era o padeiro, o leiteiro ou a leiteira, o jornaleiro. Eles passavam e apregoavam. As pessoas sabiam, e vinham s portas comprar. E algumas que viviam no ltimo andar, nem desciam. Tinham uma corda com um cestinho, e punham l as coisas e o dinheiro, pela janela para baixo. Havia tambm as lavadeiras. Vinham em carroas buscar a roupa, para levarem para lavar. E depois a traziam. Tambm havia o senhor que afiava as facas, o amolador. Os amoladores vinham essencialmente de Espanha. Eram galegos. Houve uma grande parte de galegos que se instalaram c em Alfama. Aquilo era uma vivencia muito bonita, porque era um chilrear de preges, uma melodia que estvamos habituados a ouvir, e que tinha um som prprio. Depois desapareceu tudo.
Figura 11: O Largo do Chafariz de Dentro no comeo do sculo XX. Fonte: Fotos do Arquivo Municipal de Lisboa.
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Figura 12: As vivncias no Largo do Chafariz de Dentro. Fonte: Elaborao prpria, a partir da descrio de D. Maria Manuela ALEGRE, Alfamista entrevistada.
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4.2. O Projecto Integrado Chafariz de Dentro 15
Figura 13: PI do Chafariz de Dentro: rea de interveno prevista pela CML. Fonte: Elaborao prpria.
O Projecto Integrado Chafariz de Dentro em Alfama previa um conjunto de aces que visavam o desenvolvimento estruturado da zona atravs da revitalizao do tecido social e edificado pr-existente. O espao de interveno situa-se numa zona de ligao/fronteira entre a zona ribeirinha e o bairro de Alfama, que constitui um acesso privilegiado ao interior do bairro. A operao compreendia diferentes aproximaes, a ocorrerem em paralelo e indissociveis para a concretizao dos objectivos delineados. Foi identificado o edifcio da Antiga Estao Elevatria de gua, tambm conhecida por Recinto da Praia, em articulao com o espao fronteiro constitudo pelo Largo do chafariz de Dentro, e uma zona mais abrangente que consolida a interveno e que consiste numa rea edificada envolvente ao Largo (ver planta da rea de interveno). O edifcio do Recinto da Praia, pelas suas caractersticas intrnsecas, implantao, configurao espacial e organizao formal dos seus elementos, surgiu como um elemento estruturante na operao. Programou-se uma reconverso num centro cultural, que construiria uma referncia em termos de animao urbana. Foram realizados trabalhos de pesquisa local que levaram concluso que o fado era um segmento de oferta cultural fortemente enraizado na vida de Alfama, e que constitua um valioso patrimnio com forte capacidade de atraco turstica. Assim, julgou-se pertinente reconverter o edifcio em Museu do Fado.
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Informaes recolhidas na revista ARQUITECTOS, Lisboa, Bairros Histricos, n.151, Setembro 1995.
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No que concerne o Largo de Chafariz de Dentro, procurou-se assegurar a sua funo de espao privilegiado de utilizao colectiva, projectando-o simultaneamente como um ncleo fundamental de animao e atraco do bairro. Relativamente ao leque de aces a implementar na rea envolvente do Largo, a vertente do edificado assumiu particular relevncia face ao seu avanado estado de degradao. O socilogo Joaquim Mendona Dias, que na altura participou na operao, compartilhou connosco o seu ponto de vista sobre a experiencia16: O programa funcional foi estabelecido para o edifcio da Estao Elevatria da gua em Alfama, assim ali nasceu o actual Museu do Fado, que comeou por ser a Casa do Fado e da Guitarra Portuguesa. Veja o site da EGEAC, no que refere a este equipamento cultural e perceber bem do que se trata. Comeou portanto como um Projecto Integrado, que alm do edifcio do Museu, inclua uma interveno de RU numa rea de habitao e comrcio envolvente. A rea inclua o Largo do Chafariz de Dentro e as ruas que dele saem. Ia-se intervir ao nvel da reabilitao do edificado, do comrcio. Nesta segunda vertente, o PI ainda se arrasta. Identificou-se o regime de propriedade dos edifcios, diagnosticou-se o estado de conservao e definiram-se objectivos. Adquiriram-se alguns edifcios, realizaram-se realojamentos provisrios e alguns definitivos, tambm algumas obras mas ainda h muito para fazer. E hoje, passados quase 30 anos na histria da reabilitao urbana em Lisboa, temos ali um exemplo paradigmtico do que de bom e de mau se fez. O museu foi construdo, houve uma interveno no espao pblico do largo (pavimento, bancos, equipamento e mobilirio, iluminao, etc.), o comrcio nas imediaes melhorou substancialmente, qualificou-se com funes predominantemente tursticas, as esplanadas apareceram e o Fado prolifera na zona...
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Na entrevista realizada em Alfama no dia 6 de Junho de 2011 (ver Anexo 7.1.1.)
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4.3. Primeira abordagem. Um espao que fala por si mesmo

Analisar o Largo do Chafariz de Dentro e a sua rea envolvente revelou-se um exerccio importante, na medida em que, observando o espao, consegue-se ler todas as representaes da prpria histria da Reabilitao Urbana no bairro. Tanto os seus sucessos, como todo aquilo que ficou por fazer no programa do Projecto Integrado. Assim, pode-se observar na zona: - prdios que foram reabilitados, - prdios degradados, onde no houve interveno, - obras paradas, ainda por acabar, - edifcios devolutos. Do ponto de vista etnogrfico, este espao tem toda a representatividade dos usos e costumes populares do bairro: tem o fado, a ginjinha, as tascas, o restaurantes e at as barraquinhas colocadas pela populao durante as festas para vender farturas e manjerico. Portanto, o Largo faz parte da vivncia do bairro. Como primeira abordagem do Largo do Chafariz de Dentro, procedeu-se a uma observao e leitura da sua paisagem urbana. Convm referir que este mtodo de leitura da paisagem urbana, representa uma ferramenta bastante til para perceber o espao, analisando de forma pertinente as relaes existentes entre a sociedade e o espao urbano.
Figura 14: Estado do edificado: coexistncia de vrias realidades. Fonte: Fotos de arquivo pessoal.
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Passeando por Alfama, perdendo-se nas ruas e deixando-se descer pela encosta, facilmente o percurso acaba no Largo do Chafariz de Dentro, ponto de convergncia de sete vias, que esto todas conectadas a importantes pontos nodais do bairro, tais como o Miradouro das Portas do Sol, o Largo de So Miguel, o Largo do Salvador, etc. Do ponto de vista morfolgico, o Largo do Chafariz de Dentro caracterizado pela sua forma irregular e orgnica, caracterstica do tecido urbano de Alfama que foi sobrevivendo no s passagem dos sculos, mas tambm a acontecimentos que fustigaram a cidade de Lisboa, nomeadamente o terramoto de 1755. Com efeito, o traado dos espaos pblicos, em geral, e do Largo do Chafariz de Dentro, em particular, ficou praticamente inalterado, enquanto a arquitectura conhecia alteraes. A sua localizao estratgica na faixa ribeirinha converteu naturalmente o Largo numa das principais portas de entrada e sada do bairro. Assim, e ainda hoje, funciona como zona de passagem, animada ao longo do dia e da semana por fluxos intensos pedestres automveis. Mas embora esteja beira do rio, constata-se que o Largo se encontra desconectado do mesmo, em razo da linha de edifcios que constitui uma barreira fsica muito forte. As numerosas ruas e vielas que desembocam no Largo criam diferentes perspectivas. A primeira sensao, chegando por uma das ruas estreitas do bairro, de encontrarmo-nos de repente num espao grande e aberto, em comparao com o tamanho reduzido dos espaos pblicos atravessados ao longo da descida. Independentemente da rua pela qual chegamos, a nossa ateno interpelada pela heterogeneidade de formas, alturas, cores e tipologias do edificado. Mas trata-se de uma desordem ordenada: O prdio do Museu do Fado, que aparece ao fundo, constitui o principal marco urbano do Largo. As fachadas ao redor do Largo apresentam-se em bom estado, com aspecto de prdios que foram reabilitados recentemente. Assim, primeira vista, o largo transmite uma sensao de ordem e higiene urbana. O Largo pavimentado, mineral, despido de todo tipo de vegetao, acentua este sentimento de abertura e facilita a leitura da paisagem. Quatro bancos foram colocados, constituindo o nico mobilirio urbano do lugar. Assim, a primeira vista, o Largo transmite uma boa imagem da operao de reabilitao urbana que nele foi desenvolvida. Mas olhando com mais ateno, torna-se mais clara a sensao de estar frente de um processo inacabado, que ainda esta em curso: os prdios devolutos e vazios permanecem fechados, ao p de outros que foram reabilitados e parecem novos. Alfamistas, turistas, e outros transeuntes cruzam-se ao longo do dia, atravessando o espao pavimentado e a Rua do Terreiro do Trigo, com a circulao dos carros e dos transportes pblicos, cria uma ruptura entre este espao pedonal e o Museu do Fado. Portanto, o Largo do Chafariz de Dentro oferece-nos todas estas perspectivas de como que a reabilitao urbana evoluiu. Percorrendo toda a rea envolvente, observando com mais ateno cada um dos prdios, distingue-se claramente a existncia de duas realidades: - Por um lado, a rea uma das mais animadas do bairro, pelas numerosas casas de fado, tascas e restaurantes, muito frequentados pelos turistas. Muitos prdios foram reabilitados, e os seus moradores que tinham sido realojados voltaram. - Por outro lado, nalguns cantos, o tempo parece ter parado revelando obras paradas, prdios devolutos, outros que foram reabilitados mas que esto vazios e outros para venda.
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Figura 15: Largo do Chafariz de Dentro: Paisagem Urbana. Fonte: Elaborao prpria; Fotos: panormicas realizadas a partir de fotos de arquivo pessoal.
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Figura 16: Largo do Chafariz de Dentro: Estado do Edificado. Fonte: Elaborao prpria, a partir das observaes realizadas no terreno. Fotos de arquivo pessoal.
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4.4. Anlise por percurso fotogrfico

Roland Barthes17 sublinhou o carcter etnolgico da fotografia: Como a fotografia contingncia pura e no pode ser outra coisa (...), ela oferece em seguida esses detalhes que constituem o material bsico do conhecimento etnolgico. Para analisar a nossa rea de estudo, usamos a fotografia como um instrumento de documentao, que constituiu um valioso meio de armazenamento da informao observada no campo, tratando-se essencialmente como uma ferramenta complementar s notas escritas retiradas durante o trabalho de campo, e dos testemunhos transcritos e que podem ser confrontados na seco de anexos deste trabalho. Contudo, e apesar de existirem algumas reticncias no uso do registo fotogrfico18 como ferramenta de apoio na investigao de campo nas diversas vertentes das cincias sociais (mais recorrente na etnologia, antropologia, sociologia, etc..), importante salientar que o recurso fotografia passou por uma atitude objectiva e utilitria, no tendo a presuno de registar comportamentos no espao, mas sim o espao onde ocorre uma parte fulcral da aco do bairro. If researchers are without reliable keys to photographic content, if they do not know what is positive responsible evidence and what is intagible and strictly impressionistic, anthropology will not be able to use photographs as data, and there will be no way of moving from raw photographic imagery to the synthesized statement. (Collier 1986).19 Nesta perspectiva, as fotografias documentam: a evoluo da vida no bairro, atravs das mudanas (fsicas e no tecido social) ocorridas na rea de estudo, visveis por comparao das fotos tiradas com fotos mais antigas dos mesmos locais, a evoluo do espao, atravs das informaes que extramos da anlise das fotografias, e que so relativas morfologia urbana, aos ambientes urbanos, ao uso social do espao, etc.
17
BARTHES, Roland, La chambre claire. Note sur la photographie. Paris: ditions Gallimard et du Seuil, 2005 (Primeira publicao em 1980). 18 recorrente a critica ao uso da fotografia no registo de contextos no mbito das cincias sociais sob o argumento de que a maquina no operada de forma neutra nas opes do objecto que fotografado, bem como o facto de o objecto fotografado reagir e perder a pureza do seu estado quando confrontado pelo fotografo. possvel aprofundar estes argumentos na seguinte obra: PROSSER, Jon, Image-Based Research: A source book for qualitative researchers, Falmer Press, 1998. 19 COLLIER, John, Visual Anthropology: Photography as a Research Method, University of New Mxico Press, 1986. (ver Google books).
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Figura 17: Percurso Fotogrfico realizado. Fonte: Elaborao prpria.
O percurso fotogrfico no qual se baseou a nossa anlise da rea, teve o seu ponto de partida no Largo do Chafariz de Dentro, em frente ao bar O Cartacheiro, localizado na esquina do Beco do Mexias com o Beco do Esprito Santo. Depois de subir pelo Beco do Esprito Santo, virmos direita pela Rua da Regueira, e outra vez direita descendo a Rua dos Remdios, at desembocar outra vez no Largo. Atravessamos o Largo do Chafariz de Dentro seguindo a Rua do Terreiro do Trigo, e virmos direita, subindo pela Travessa do Terreiro do Trigo, at chegar ao Largo das Alcaarias. Atravessmos o Largo, dirigindo-nos rua que desemboca no Largo de So Rafael. Desde o Largo de So Rafael, percorremos a Rua de So Pedro do incio ao fim, chegando at ao p do Chafariz. Passando pelo Chafariz, virmos esquerda e subimos pelo Beco do Mexias, completando assim o percurso dos espaos pblicos que fazem parte da rea de interveno do Projecto Integrado do Chafariz de Dentro.
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Figura 18: Percurso Fotogrfico. Fonte: Elaborao prpria; Fotos: arquivo pessoal.
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Figura 19: Percurso Fotogrfico. Fonte: Elaborao prpria; Fotos: arquivo pessoal.
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4.4.1. Banalizao do bairro

As visitas tursticas fazem parte, de uma maneira decisiva, do quotidiano do bairro. Correlativamente acabam, de forma algo paradoxal, por se tornar em vectores fundamentais de formao das imagens que a populao local tem acerca dele, sendo embora decorrentes de agentes externos, precisamente os turistas e os profissionais diversos de algum modo intervenientes no turismo urbano que passa por Lisboa. (Costa, 1999, p.52). Ao longo do percurso, observando o espao urbano, constatam-se alguns sinais anunciadores de uma banalizao: - da arquitectura, materializada pelo edifcio de extenso do Museu do Fado, de linguagem arquitectnica contempornea, que se posiciona em ruptura deliberada com a sua envolvente, - do comrcio implantado na zona, onde varias lojas expem produtos ligados ao turismo (lojas de souvenirs, etc.), ou a novas necessidades geradas pelos novos modos de consumo (lojas de produtos chineses, oferta de acesso a internet, etc.). Na emblemtica Rua de So Pedro, estes novos comrcios vieram substituir as actividades tradicionais que l existiam e que eram especficas e caractersticas da zona. Hoje em dia, a evoluo das cidades tursticas caracteriza-se geralmente por duas series de factores: globais e locais. Por um lado, a uniformizao dos modos de vida, a homogeneizao cultural, a mundializao dos fluxos de capitais e de pessoas, explicam a reproduo, em cidades muito diferentes, do mesmo tipo de utentes (turistas) e de projectos urbanos (valorizao das faixas ribeirinhas, criao de zonas pedonais, de mega equipamentos tursticos, etc.). E por outro lado, a valorizao pelas autarquias das especificidades urbansticas e identidades locais permite a manuteno de uma diferenciao entre os lugares. Mas, no final das contas, se uma diversidade de fachada exibida na estrutura antiga da cidade, a tendncia parece ser a homogeneizao cultural e urbanstica dos bairros voltados ao desenvolvimento turstico. No entanto, a manuteno de uma diversidade entre os lugares essencial para os operadores tursticos, que podem proteger-se relativamente da concorrncia, individualizando a sua oferta, oferecendo aos visitantes a possibilidade de descobrir uma cidade diferente da cidade onde moram. Mas alm destas consideraes, neste caso o maior perigo da banalizao do bairro de Alfama a perda da qualidade de vida que resultaria deste processo. Desde sempre, Alfama distinguiu-se pelas suas especificidades, tanto materiais (arquitectnicas e urbanas), como imateriais (cultura popular e identidade do bairro): Alfama um local que se visita desde h bastante tempo e por uma grande diversidade de pessoas, com diferentes perfis sociais. (...) visita-se porque visvel (num sentido que apela essa visita) (...) (Costa, 1999, p.57). Assim, hoje essencial cultivar a originalidade de Alfama, evitando cair na armadilha da banalizao do bairro.
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4.4.2. Museificao do passado

No centro da problemtica da revitalizao de centros histricos, o conceito de museificao se ope ao desenvolvimento sustentvel e a boa governabilidade. A museificao resultante do desenvolvimento em excesso do turismo provedor de riqueza, que fabrica centros histricos onde cada monumento se transforma em museu ou centro cultural, cada casa antiga uma loja de souvenirs com andares vazios ou transformados em depsito. Como consequncia primeira desse modelo de preservao do patrimnio, o espao urbano abandonado pela populao existente, transformando-se no mximo em espao de marginalizao. 20 Outra questo que veio a nossa mente ao efectuar o percurso fotogrfico, foi o tema da museificao do patrimnio do bairro. At que ponto pode-se falar de museificao neste caso? Em Portugal como em muitos pases europeus, onde as polticas de reabilitao e conservao se centraram exclusivamente nos monumentos, foram os centros histricos na sua integridade que passaram a ser alvo de projectos de reabilitao urbana. At ao ponto em que o que parecia banal h algumas dcadas, chega hoje a ser considerado como excepcional. Mas (...) poder-se- ainda falar de cidade quando toda vida urbana desaparece, quando somente constituda de museus, centros culturais, lugares de contemplao? (Bouche, 1998).21 (Traduo livre). verdade que alguns centros urbanos (como em Paris por exemplo) aparecem hoje mais como uma espectacular e perfeita encenao de monumentos do que como uma cidade, com toda a diversidade que o conceito de cidade supe. Este extremo ainda no foi atingido em Alfama. Mas at que ponto que o processo de museificao da cultura do bairro, nomeadamente do fado, esta ganhando terreno? Ns, moradores da capital portuguesa, enquanto testemunhos, no nosso dia-a-dia (nas ruas, nos transportes colectivos, nos comrcios, etc.), da frequentao turstica da cidade, assistimos aos excessos do turismo urbano em Lisboa e vemos o carcter redutor da viso da cidade que este turismo veicula. Poderamos pr em questo a ideia de aprisionar o fado num museu. O fado estando presente e bem vivo nas tascas e casas de fado, porque que quando se quis revitalizar a zona do Chafariz de Dentro, no se optou por um equipamento destinado melhoria da vida dos habitantes do bairro, em vez de ter pensado exclusivamente nos turistas? Qual o ponto de vista dos alfamistas em relao a isto? As entrevistas realizadas revelaram que a competio para atrair turistas ou investidores hoje uma realidade em Alfama, onde existe uma vontade de vender melhor a imagem de marca do centro histrico lisboeta, em detrimento das necessidades da prpria populao local, ao privilegiar basicamente o visitante. O patrimnio cultural urbano passa assim a ser visto como uma reserva, um potencial de espectculo a ser explorado. Um exemplo desta encenao exacerbada do patrimnio cultural alfamista foi observada passeando no bairro durante o perodo das Festas dos Santos Populares. Com efeito, hoje em dia as que originalmente foram simples festas de bairro tomaram novas propores, adaptando-se escala de uma notoriedade ganhada atravs dos textos lisonjeiros dos guias tursticos, e divergindo assim do seu propsito e razo de ser iniciais.
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Definio do SIRCHAL, Sitio Internacional sobre a Revitalizao dos Centros Histricos das Cidades de Amrica Latina e do Caribe. 21 BOUCHE, Nancy, Tourisme et patrimoine urbain: les grandes interrogations, in Le tourisme et la ville: expriences europennes, Col. Tourisme et Socits, LHarmattan, 1998.
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4.4.3. Privatizao, mercantilizao, excluso

(...) no bairro bastante generalizada uma atitude em relao aos turistas feita de um misto de ironia mordaz e hospitalidade ldica, aproveitamento econmico e condescendncia protectora. Os visitantes so, com frequncia, objecto de crtica e de gozo entre os moradores (...) (Costa, 1999, p.53). Continuando o passeio, e observando esta vez os tipos de utilizao e de utentes do espao publico, coloca-se outra questo: At que ponto que, ao longo das dcadas, Alfama vai conseguir permanecer esse bairro de fortes laos sociais e identidade cultural que marcou a memoria colectiva durante tantas geraes? Com o aumento da utilizao dos seus espaos pblicos, e nomeadamente com a chegada de cada vez mais turistas, acompanhada de mudanas na oferta de servios e comrcios no bairro, corre-se o risco de ver camadas inteiras da populao excludas destes espaos? Este fenmeno j uma realidade em Lisboa, onde os moradores do ncleo histrico vmse por exemplo obrigados a fazer as compras noutros bairros, porque as mercearias tornaram-se demasiado caras22. Outra manifestao desta realidade, a proliferao de casas de fado armadilhas para os turistas e de lojas de souvenirs; e a invaso dos espaos pblicos pelas esplanadas de restaurantes que propem preos proibitivos, excluindo assim automaticamente a populao local. Nesta evoluo, os laos sociais criados outrora nestes mesmos espaos pblicos, no podem sobreviver. Assim, o bairro transforma-se progressivamente num espao de lazer a consumir por uma clientela de altos recursos econmicos, muitas vezes de origem estrangeira. Qual o futuro do espao pblico alfamista neste contexto? Como mencionado anteriormente, uma parte do nosso trabalho de campo foi efectuada durante o perodo das Festas dos Santos Populares. E at este acontecimento, que originalmente era uma festa de bairro espontnea, organizada por e para os moradores (segundo os relatos dos alfamistas entrevistados), converteu-se hoje em dia numa materializao desta tendncia privatizao e mercantilizao do espao pblico, num negcio destinado principalmente aos turistas e visitantes estrangeiros ao bairro: No havia o que h hoje em Alfama. Pronto, os tempos vo passando, vo evoluindo, para melhor ou pior, isso depende de cada um. Nos anos 60, havia s portas as pessoas a vender cravos, arroz doce e manjericos. No havia aquela coisa da sardinha assada. A sardinha assada comea depois a ser posta em movimento como uma fonte de venda, de rendimento para as pessoas. E ento comea cada um a organizar s suas portas os seus retiros. E depois quando a Cmara, mais tarde, comea a exigir o pagamento do espao, e aquelas coisas todas. E depois mais tarde, a limitar um bocado e a chatear o que eram realmente as festas e os arraiais populares. (Dona Maria Manuela ALEGRE, Alfamista entrevistada) Por outro lado, o condicionamento do acesso automvel ao bairro de Alfama outra das faces da privatizao do espao pblico. Este condicionamento ao trnsito concerne hoje em dia todos os bairros histricos de Lisboa - Bairro Alto, Alfama, Santa Catarina/Bica e Castelo e comeou no Vero de 2003, conduzido pela Empresa Municipal de
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Na entrevista que foi realizada com ela, a Dona Maria Fernanda Silva conta-nos que faz as suas compras no Pingo Doce da Graa, porque resulta-lhe muito mais econmico do que frequentar as mercearias de Alfama.
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Estacionamento de Lisboa (EMEL). Passeando por Alfama, l-se o descontentamento da populao nos numerosos graffiti espalhados pelas fachadas: Estas ruas pertencem-nos, EMEL fora!
4.4.4. Perda da memria colectiva

Vielas de Alfama Ruas da Lisboa antiga No h fado que no diga Coisas do vosso passado. Fado Percorrendo as ruas, tentando reconstruir mentalmente a rea tal como foi outrora, constatase que os lugares que mais foram mencionados pelos alfamistas entrevistados quando evocaram a sua infncia e as suas vivncias no bairro, esto hoje em via de extino, tornando-se em lembranas cada vez mais distantes. Assim, o Chafariz de Dentro, chafariz mais emblemtico da zona, que esta sem gua desde h vrias dcadas, encontra-se hoje ocasionalmente transformado em lixeira ou em banco pblico, quando no simplesmente ignorado pelos transeuntes e utentes do Largo. Por outro lado, tambm analisando as conversas com os alfamistas, parece que houve um tempo em que o pequeno comrcio era um dos atractivos do bairro. Um exemplo disso era a Rua de So Pedro, que era conhecida pelo seu mercado de rua onde as varinas vendiam o peixe. Eram muitos os lugares de venda de pescado, mas tambm se vendiam fruta e hortalia na rua, roupa e outros artigos. A rua caracterizava-se pela sua actividade comercial intensa, que tinha lugar nas mercearias, no talho, na padaria, na barbearia e nos restaurantes que existiam nesta rua, que parecia mais um bazar. De tudo isto, o que resta hoje so as recordaes. Os tempos mudaram, e o pequeno comrcio deu lugar ao vazio. Tambm, os prdios em runas e devolutos so mais um sinal desta perda da memria colectiva. A sua degradao vai-se acentuando progressivamente, fazendo as pessoas esquecer pouco a pouco a paisagem urbana original do espao.
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Figura 20: Esplanadas e Bancos Pblicos no Largo. Fonte: Elaborao prpria.
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Figura 21: Os Alfamistas no Largo. Fonte: Elaborao prpria; Fotos: arquivo pessoal.
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Figura 22: Usos no Largo. Fonte: Elaborao prpria; Fotos: arquivo pessoal.
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4.5. Conversas de rua. As vivncias no Largo

4.5.1. Mtodo de anlise
A escolha do mtodo de procedimento para este trabalho de campo est ligada ao objectivo da nossa pesquisa. Trata-se de perceber como a forma do espao publico e os usos que nele se encontram implantados influenciam a sua apropriao pela populao, bem como entender, como difere esta apropriao segundo os diferentes tipos de utentes do espao. Que lugar ocupa hoje o Largo do Chafariz de Dentro em Alfama? E que lugar ocupava antes? Como as mudanas geradas pelo processo de RU introduziram mudanas na apropriao do espao? Neste sentido, optamos por vrios mtodos, combinando a observao directa no local, tanto do quadro construdo como da populao utente e dos eventos que nele acontecem, com uma observao participante23, atravs de entrevistas informais com as pessoas. A informao recolhida foi complementada pelas informaes extradas de livros e revistas sobre a reabilitao urbana. A anlise essencialmente descritiva.
4.5.2. Observao participante do Largo do Chafariz de Dentro

Para perceber a forma e o funcionamento de um lugar, muito importante compreender a vivncia no espao, captada no s pelo nosso olhar, mas tambm atravs dos olhos dos outros, daqueles que vivem o lugar, no seu dia-a-dia. Para isso, a observao do Largo do Chafariz de Dentro foi efectuada em diferentes momentos do dia, assim como em diferentes dias da semana. Trata-se de um espao ocupado por varias distintas funes, e rodeado por formas construdas igualmente muito diferentes. Tambm um lugar de passagem, por causa da sua localizao ribeirinha estratgica, e de ponto de convergncia de muitas das ruas de Alfama, que seguindo naturalmente a topografia da encosta vm desembocar no Largo, obrigando as pessoas a passar por esta porta de entrada e sada do bairro. A ideia principal, atravs das conversas com as pessoas, era de saber como elas vem e vivem o Largo. Para isso, tentou-se saber a frequncia de utilizao e a razo de essa utilizao, a descrio que as pessoas fazem do espao, se sentem alguma identificao com o lugar, o que pensam da forma e dos materiais, dos prdios, dos comrcios, e o que mudariam no lugar. Estas variveis permitiram-nos descobrir como as pessoas observam o Largo em questo, a sua forma e o que mais influencia a apropriao do espao. Como tambm foi importante observar as caractersticas que para as pessoas questionadas deveriam constar num largo e, assim, constatar se a forma e as funes do Largo do Chafariz de Dentro esto de acordo com os seus interesses. Foram considerados, a diferentes momentos do dia, diversos tipos de interlocutores, mas que sempre estivessem directamente ligados ao Largo, ou seja, que mantivessem um contacto frequente com o espao. Optamos igualmente por falar com alguns turistas que passaram por ali, porque consideramos importante entender a opinio de pessoas que tm uma experiencia apenas de passagem pelo lugar. Tambm, visto que o equipamento principal do Largo um Museu (o Museu do Fado) que foi pensado e desenhado para estes turistas, achamos importante saber o ponto de vista deles em relao ao equipamento.
Situao de pesquisa onde observador e observado encontram-se face a face, e onde o processo de colecta de dados se d no prprio ambiente natural de vida dos observados, que passam a ser vistos no mais como objectos de pesquisa, mas como sujeitos que interagem em dado projecto de estudos (Serva e Jnior, 1995).
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A. Com que frequncia utiliza o Largo do Chafariz de Dentro? De Passagem? Para ficar nas esplanadas? Nos bancos? B. Pode fazer uma descrio do Largo? C. Identifica-se com o espao? Porqu? D. Se tivesse a possibilidade, que mudaria no Largo? E. Para si, um espao publico deveria ter o qu? F. O que acha do Museu do Fado?
Figura 23: Estrutura das conversas informais realizadas com as pessoas. Fonte: Elaborao prpria.
4.5.3. Interpretao dos Resultados

Para interpretar os resultados desta anlise, vamos resumir as respostas mais significativas em relao a cada questo. Entres todas as pessoas com quem falamos, distinguimos 3 grupos: 1. Os Alfamistas tradicionais que sempre viveram no bairro, 2. Os Novos Alfamistas, geralmente mais jovens, 3. Os turistas. A. Questo da frequncia de utilizao do Largo Distinguimos neste caso dois tipos de utilizadores: - os que frequentam o Largo, mas somente de passagem, - e os que o frequentam, permanecendo algum tempo, usufruindo das esplanadas ou dos bancos. B. Descrio do Largo Nesta questo, foi curioso constatar que grande parte das pessoas, em vez de descrever a forma do Largo, fala da ocupao social do espao: das pessoas que passam por l, das que ocupam as esplanadas dos bares, das que se encontram nos bancos pblicos para conversar, etc. Os alfamistas tradicionais, apesar de alguns sentirem que um espao agradvel, demonstram de maneira geral uma insatisfao com a Cmara, que produziu um espao no para eles prprios, mas para os estrangeiros ao bairro e para os turistas. Percebe-se que alguns sentem-se espectadores da vida no largo, que observam sentados nos bancos, ou na borda do Chafariz. Para os novos alfamistas, o largo um marco importante, onde o Museu do Fado constitui para eles um ponto de referncia para combinar encontros com amigos. Os turistas vem o espao como um lugar agradvel, tranquilo e aberto. C. Identificao com o espao A maior parte das pessoas com quem estivemos a conversar no se identifica com o Largo. Aqueles que deram uma resposta positiva, podem ser classificados em duas categorias: ou tinham nascido e sempre vivido em Alfama, e ento o Largo do Chafariz de Dentro fazia parte do seu bairro, e das suas lembranas de criana; ou identificavam-se com o lugar pelo simples facto de estar a gostar de morar em Alfama, e entendiam o Largo como o espao de todo o mundo, onde os encontros e as vivncias eram razes suficientes para se sentir pertena, ou pelo menos para que sentissem o espao um pouco seu. Outras pessoas qualificaram o Largo de espao familiar, pela frequncia com que passavam por ali, e porque conheciam pessoas que frequentavam o local. D. Se pudesse, mudaria no Largo... Apesar de ter tido dificuldades em fazer uma descrio do espao, quase todas as pessoas com quem estivemos a falar mudariam algo no Largo do Chafariz de Dentro. Alguns intervinham aumentando os espaos de convvio, para se produzir mais dinamismo. Outros
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modificariam o mobilirio urbano. Nesse sentido, foi mencionada a necessidade de ter ali mobilirio e equipamento infantil. Outros reforariam os estabelecimentos comerciais. E por ultimo, vrios alfamistas tradicionais lamentaram o abandono do Chafariz, e defenderam a necessidade de ter de novo gua l. E. Um espao publico deveria ter o qu? Esta pergunta foi feita, tentando orientar a conversar para consideraes relativas s funes que todo espao pblico em geral, e o Largo do Chafariz de Dentro em particular, deveriam ter. As funes de descanso, encontro, reunio e sociabilizao surgiram entre as referidas. Segundo as pessoas que expressaram a sua opinio, por ser um lugar de convivncia, o Largo do Chafariz de Dentro deve ser cmodo, com vegetao (arvores) e agua (no Chafariz), bonito e limpo. E tem que agregar os seus usurios, sendo palco de manifestaes culturais como feiras e espectculos. Algumas pessoas, que associavam vida em Alfama com segurana e crianas brincando nas ruas, sugerem que o Largo do Chafariz de Dentro deveria ter equipamentos vocacionados para as crianas. Outros moradores do bairro acham que o Largo deveria ter balnerios pblicos. Alfamistas mais jovens foram ainda mais precisos e determinados, comentando que o bairro tem poucos espaos pblicos, e que estes espaos eram fundamentais para a sade mental. De uma forma geral, a praa deve ser um lugar tranquilo e com segurana. O tema da segurana foi muito mencionado pelos residentes do bairro, que conhecem a realidade do problema de trfico de drogas que hoje ainda existe no Largo. F. O Museu do Fado Os alfamistas com quem falamos, tanto os jovens como os mais idosos, nunca visitaram o Museu do Fado. Segundo eles, isso foi feito para os turistas, embora eles pensam que o fado para ser descoberto nas tascas e casas de fado espalhadas pelo bairro.
4.5.4. Concluses. O Largo entre privatizao e segregao scio espacial

A localizao do Largo do Chafariz de Dentro na fronteira entre Alfama e o rio Tejo teve desde sempre uma influncia na sua apropriao pelos alfamistas. Hoje ainda, o largo um lugar de forte trnsito, mas tambm um espao de encontro e sociabilizao. O ritmo de usos quotidianos desta zona acompanha o horrio de funcionamento dos bares, restaurantes e tascas. Quando estes locais fecham, o largo fica vazio e sem vida. Dentre as prticas observadas, as dominantes so: - a travessia, - o repouso (num banco, ou na esplanada de um bar), - actividades de consumo (compra de algum produto), - actividades de descoberta e contemplao (olhar para as fachadas, tirar fotos), - actividades ldicas (crianas brincando no largo, baile nocturno). No entanto, depois de ter observado o espao e conversado com algumas pessoas, constatamos a existncia de uma segregao scio espacial no largo: - os quatro bancos pblicos e a borda do Chafariz (muitas vezes utilizada pelas pessoas como banco!) so ocupados pelos alfamistas tradicionais, geralmente reformados, que tm o hbito de sentar-se e permanecer bastante tempo a conversar e a observar as pessoas que atravessam o largo. Tendo frequentado o largo vrios dias seguidos durante varias semanas, reparamos que so sempre as mesmas pessoas que se encontram l diariamente; - as esplanadas dos bares localizados no Largo so ocupadas na maior parte do dia pelos turistas e por uma populao mais jovem que geralmente mora no bairro;
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as esplanadas dos restaurantes localizados nas ruas que saem do Largo so frequentadas essencialmente pelos turistas.
Assim, hoje em dia, tanto o Largo do Chafariz de Dentro como as ruas que dele saem esto invadidos por mesas, cadeiras e guarda-sis. Se por um lado evidente que esta ocupao do domnio pblico com esplanadas dinamiza o espao urbano do centro histrico; por outro lado, traduz a crescente privatizao deste espao, onde as pessoas vem-se obrigadas a consumir para poder usufruir de lugares, que j no so to pblicos como deveriam ser. No largo, algumas vezes vimos crianas brincando. Mas nunca sozinhas: sempre vigiadas pelos avs ou pelos pais. Isso pode explicar-se pelo clima de insegurana presente no largo, devido no s ao problema do trfico de drogas que nunca deixou de existir, mas tambm a mudanas ligadas ao bairro, que hoje pelo facto de ter mais estrangeiros, perdeu o ambiente de segurana que outrora permitia s famlias deixar as crianas brincar fora de casa, sem preocupar-se de nada. Enquanto paisagem sonora do lugar, caracteriza-se por uma animao constante, composta pelo entrelaamento de vozes de turistas, alfamistas e comerciantes, que falam forte, chamando-se uns aos outros, rindo e convivendo.
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5. Concluses
Como j referido no prlogo, a motivao primeira deste trabalho passou por tentar perceber alguns elementos do complexo processo da evoluo dos espaos sociais nos centros antigos mediterrnicos, atravs do caso peculiar de Alfama. Assim, optou-se pelo estudo da apropriao do espao pblico pela populao, sendo este um espao de interaco social com um papel preponderante neste tipo de tecido urbano. Numa primeira fase tentou-se identificar as principais tendncias na evoluo sociodemogrfica de Alfama, libertando-nos a priori de preconceitos sobre a existncia ou no de gentrificao. Seguidamente, e aps termos verificado a recente presena no bairro de um processo de gentrificao, o desafio foi tentar mostrar as manifestaes desta gentrificao atravs da anlise dos seus impactos palpveis sobre o modo de apropriao do espao pblico pela populao. Desde que comeamos o levantamento de dados, uma das maiores dificuldades com que nos confrontados, foi o facto de se tratar de um bairro que j foi largamente estudado no mbito das cincias sociais, mas pouco (ou quase nunca) abordado em estudos relativos avaliao do processo de Reabilitao Urbana que teve lugar em Lisboa. Ou seja, foi pouco estudado do ponto de vista fsico e espacial. Tendo sentido a necessidade de estimar uma viso de arquitecta, tornou-se naturalmente primordial conseguir fazer essa ligao entre os moradores e a dimenso espacial do bairro. Outra dificuldade foi a tomada de decises relativamente aos mtodos de investigao a aplicar, tendo em conta, por um lado a escassez do tempo til do qual dispnhamos, por outro o leque de indivduos com quem seria realisticamente possvel entrar em contacto. Assim, tendo comeado por um trabalho necessariamente quantitativo de caracterizao da populao alfamista, percebemos rapidamente uma necessidade de adoptar, neste caso, uma abordagem sensitiva e etnogrfica para desenvolver a reflexo, e aportar elementos de resposta s questes colocadas no incio da investigao. Portanto, tendo sempre em mente a dificuldade de recorrer a mtodos etnogrficos com os quais no estamos suficientemente familiarizados e que no temos a pretenso de dominar, fizemos vrias escolhas: Decidimos comear por entrevistar os actores do processo de RU em Alfama, bem como outros indivduos que conhecem a realidade imobiliria do bairro das ltimas dcadas. Estes primeiros encontros deram-nos uma panormica geral da situao em Alfama, e da sua evoluo em relao ao seu processo de RU. Foram informaes de campo valiosas, que hoje no se encontram recenseadas na literatura. Foram estas entrevistas que revelaram a existncia de um fenmeno de gentrificao cujo aparecimento na ltima dcada se explica pelo prprio modo de implementao do processo de RU que, depois de uma primeira fase gerida exclusivamente pela Cmara, colocando a populao do bairro no centro do processo, tentando fixar nele esta mesma, passou para as mos da iniciativa privada que, estimulada por prioridades de rendimento financeiro, fomentou a gentrificao. Sendo assim, a populao alfamista de hoje uma mistura de alfamistas tradicionais e novos alfamistas, que coabitam segundo os princpios da boa vizinhana que sempre caracterizaram o bairro, e lidando com uma frequentao turstica do bairro cada vez mais considervel. A partir desse momento, a segunda etapa que nos apareceu essencial, foi entrevistar de forma idntica os moradores do bairro, com o objectivo de obter a outra viso: a viso da populao. Optamos por falar com alfamistas tradicionais, sendo estes os que melhor conhecem o bairro. Este segundo leque de entrevistas forneceu-nos mais informaes sobre
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as vivncias no bairro em geral, e no espao pblico em particular, bem como sobre a evoluo dessas mesmas vivncias nas ltimas dcadas. O espao pblico ocupou sempre um lugar central no dia-a-dia dos alfamistas, continuando ainda hoje a manter essa importncia. No entanto, a realidade de hoje outra. As mudanas mais significativas mencionadas por eles so relativas evoluo do comrcio, s vivncias em volta da gua e dos chafarizes de Alfama que hoje esto todos fechados, ao desenvolvimento a uma escala maior das Festas dos Santos Populares, ao turismo cada ano mais importante, ao decrescimento da sensao de segurana, e ao despovoamento do bairro causado por um processo de RU demasiado lento. Por fim, depois desta fase de entrevistas, sentimos a necessidade de permanecer no terreno, a etnografar a rea de estudo usando vrios mtodos, tais como a anlise urbana por percurso fotogrfico, a observao directa e participante, e a realizao de percursos comentados com moradores (para este ltimo mtodo de anlise, consultar anexo 7.2.). Do percurso fotogrfico, fizemos vrias observaes relativas a mudanas nas caractersticas do espao pblico na rea de estudo (mudanas estreitamente ligadas ao processo de RU e gentrificao induzida por este mesmo) e na apropriao deste espao pela populao. Assim foi como detectamos alguns elementos anunciadores de fenmenos tais como a banalizao e a museificao do bairro, a privatizao do seu espao pblico, e a perda da memria colectiva inerente a ele. A observao participante do Largo do Chafariz de Dentro ps em evidncia a existncia de uma segregao scio espacial. Alfamistas tradicionais, novos Alfamistas e turistas no se misturam. Observando atentamente o espao e conversando com os seus utentes, conseguimos perceber, quem faz o que, e quem ocupa qual lugar. Assim, num espao aparentemente aberto para todos, existem na realidade vrios sub-espaos. E finalmente, o percurso comentado, realizado a ttulo experimental (ver anexo 7.2.) revelouse uma tcnica marcante de colecta de informao, que poder ser desenvolvida para uma anlise mais aprofundada da rea de estudo. de salientar que mesmo no papel de estrangeira que chega ao bairro, no houve quaisquer dificuldades em comunicar com os tcnicos nem to pouco com a populao. Ou seja, revelou-se fcil a obteno de informao. Seguramente ser necessrio gerir toda esta informao, mas ficou claro que ser fcil obter a participao da populao. Esta gosta do seu bairro e quer participar no futuro dele. Ficaram claras tambm algumas ideias sobre: qual o estado actual do bairro, quais os perigos existentes e quais as opes para o futuro. Assim, dados os fenmenos e processos analisados ao longo do trabalho, podemos visualizar um conjunto de concluses, que apresentamos em cinco eixos principais:
5.1. Alfama face aos impactos da globalizao: gentrificao, museificao e perda de identidade
Alfama e os bairros histricos de Lisboa simbolizam a imagem da cidade: forjam a identidade cultural e a qualidade de vida urbana, orientam o desenvolvimento urbano moderno e so fundamentais para a economia local. No entanto, os problemas enfrentados por estes bairros so numerosos, e podem causar uma diminuio da qualidade de vida dos cidados: perda da identidade e dos laos sociais, carncia de infra-estruturas e falta de equipamentos pblicos, ausncia de manuteno do patrimnio edificado que pode levar a sua demolio ou queda, dificuldade de atrair investimentos e estimular a economia local, etc.
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Hoje, Alfama, tanto como todos estes bairros, no escapa aos impactos da globalizao, nem aos problemas socioeconmicos com os quais confrontada a cidade de Lisboa. Inscreve-se no ciclo de vida e de auto-regenerao da cidade, baseado na atractividade e na melhoria da qualidade do territrio. Esta atractividade, procurada hoje em dia pelas cidades, conhece evolues e depende de um equilbrio delicado, fortemente ligado satisfao das necessidades dos residentes, ao emprego, democracia local e valorizao dos recursos. Se os bairros histricos apresentam caractersticas diferentes ligadas sua gnese e s suas histrias, os mecanismos que conduzem sua degradao ou ao seu abandono, seguido do seu reinvestimento, so geralmente semelhantes ao que vimos acontecer em Alfama: os bairros so primeiramente abandonados pela populao original, sendo depois reinvestidos por classes populares que tradicionalmente ocuparam os centros, ou por populaes oriundas de reas rurais ou da imigrao. Depois disso, o crculo vicioso bem conhecido: degradao e alterao do patrimnio por um lado, e mais-valias fundirias das zonas degradadas reabilitadas por outro lado, obrigam os moradores mais pobres a sair da zona urbana, deixando o lugar para a chegada de classes sociais de maiores recursos econmicos. Este processo, designado por gentrificao, faz-se acompanhar muitas vezes pela museificao do tecido urbano, e pelo condicionamento do acesso ao bairro (sendo esta uma das manifestaes mais comuns da privatizao do espao). Alfama um bom exemplo que ilustra este fenmeno. Os Alfamistas tradicionais deram ao bairro, ao longo dos sculos, essas especificidades, essa identidade to caracterstica que constitui ainda hoje a imagem colectiva associada ao bairro, que sempre foi degradado fisicamente, mas extremamente rico do ponto de vista simblico. Essa riqueza levou as autarquias a dar-se conta da importncia de preservar e valorizar este tecido to peculiar. Assim, num primeiro momento, a Cmara, consciente da ligao desse patrimnio s pessoas, ps em prtica um processo de reabilitao com um enfoque social, integrando a populao local, intervindo no bairro com e para essa populao. Contudo, poucos anos mais tarde, a Cmara acabou por deixar-se levar por ambies maiores, numa ptica de interveno a maior escala. Isto levou ao aumento das rendas, sada de muitos alfamistas, que foram progressivamente substitudos por uma nova populao, e inevitvel museificao do bairro. Com tudo isto, o que que permanece dessa identidade do bairro, que tinha suscitado h 30 anos, todo esse interesse e esses debates sobre a necessidade de reabilitar? Portanto, os factores de evoluo e mudana do bairro de Alfama foram: - econmicos: a acelerao da globalizao, o aumento da pobreza e da fragilidade da estrutura econmica do bairro, a mudana dos modos de produo e de comrcio, tiveram um efeito directo sobre a vida e o edificado do centro histrico; - sociais e culturais: a evoluo das estruturas sociais, dos estilos de vida e de consumo tiveram um impacto directo sobre o tecido edificado e as actividades, nomeadamente as actividades tradicionais (varinas, mercados, apregoadores, etc.); - psicolgicos e simblicos: a percepo do bairro pela populao e a imagem que tinham os visitantes, foram fundamentais no processo de degradao ou revitalizao; - polticos: uma mudana de governo ou de prioridades da Cmara pode apagar anos de trabalho e de investimento. Neste sentido, uma falta de vontade poltica e de enquadramentos jurdicos, foram freios ao processo de revitalizao, ao ponto de poderem causar as maiores destruies do patrimnio urbano;
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demogrficos e espaciais: o crescimento demogrfico participa na expanso urbana e na presso sobre a cidade. Como ao contrrio, a perda de populao leva ao problema do abandono dos centros histricos.
Se estes processos tambm podem existir em vrias cidades do mundo, em momentos diferentes, cada histria urbana diferente e tem que encontrar as suas prprias solues. Sendo assim, como enfrentar a situao actual em Alfama?
5.2. A vontade politica, um factor chave do sucesso

Os representantes polticos e as suas equipas tm um papel motor a desempenhar. Eles podem orientar as estratgias de revitalizao, colocando as pessoas no centro do processo, como se tentou fazer em Alfama na primeira fase da RU. O arquitecto Filipe Lopes afirma que a experincia foi pioneira em Europa, e considerada como um exemplo a seguir: Na minha poca, quando fizemos reabilitao, tudo funcionou, e at os locais foram visitados, inclusive por outros pases da Europa, como exemplo de interveno. O Conselho de Europa fez uma apreciao positiva do trabalho porque mantinha a populao, o patrimnio, o ambiente, e o tecido social que d carcter aos bairros. Porque na Europa fezse a reabilitao fazendo gentrificao. Aquilo que depois aqui se quis fazer em 2000. (Filipe Lopes, arquitecto entrevistado no 18-06-2011, ver Anexo 7.1.3.) A reabilitao implica um compromisso responsvel baseado num dilogo entre os numerosos actores, em diferentes escalas. Implica falar uma linguagem comum. A prioridade deveria ser validar intervenes tecnicamente fiveis, realizveis em prazos relativamente curtos, tendo sempre em mente as geraes futuras. Como referido anteriormente, Lisboa, como muitas outras cidades, passou por uma fase de forte expanso urbana, durante a qual o ncleo histrico foi-se degradando custa do crescimento das periferias. A revitalizao que se foi desenvolvendo nestas ltimas dcadas nos bairros histricos, para remediar situao, foi acompanhada de um aumento dos valores imobilirios, levando a uma perda de capital social e identitrio. normal para um bairro histrico reabilitado atrair novos moradores, novas actividades econmicas e, portanto, assistir ao aumento dos valores imobilirios. No entanto, este processo no pode ser dissociado daquele outro que o acompanha: a excluso das classes sociais mais pobres. necessrio portanto, compensar estes efeitos negativos, usando estratgias que facilitem e assistem o acesso habitao e aos servios, incitando a criao de pequenas empresas que criem postos de trabalho, e atendendo s necessidades das pessoas de menores recursos.
5.3. A revitalizao pode ser socialmente sustentvel e economicamente vivel

A participao e o envolvimento dos habitantes da cidade so imprescindveis ao sucesso da salvaguarda. Devem ser procuradas e favorecidas em todas as circunstncias atravs da necessria consciencializao de todas as geraes. No deve ser esquecido que a salvaguarda das cidades e dos bairros histricos diz respeito, em primeiro lugar, aos seus habitantes. Carta de Washington: Carta Internacional para a Salvaguarda das Cidades Histricas, ICOMOS, 1987.
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A preservao dos tecidos antigos no pode ser tratada separadamente das populaes que neles vivem e que lhes do significado. Muitas experincias mostraram que a santuarizao do edificado, que expulsa as populaes mais modestas ou mantm uma populao que no contribui a preserva-lo, conduz degradao deste patrimnio e impede a transmisso da histria do bairro. A transformao tem que ser uma interpretao das funes urbanas antigas, em toda a sua diversidade. Uma revitalizao socialmente sustentvel inclui ao mesmo tempo uma dimenso de conservao e de desenvolvimento, e assume a forma de estratgias e aces que melhoram a vida dos moradores e a percepo que eles tm do bairro, atraem os turistas, como tambm atraem novos moradores e investidores.
5.4. O deslocamento espacial da identidade e da cultura popular

A substituio da populao em Alfama traduz-se hoje pela substituio do significado de costumes e tradies tais como as famosas Festas dos Santos Populares. Com efeito, o que antes era um evento de convivncia na vizinhana, tornou-se num verdadeiro negcio, atraindo cada vez mais pessoas. E hoje em Alfama, as festas esto nas mos das associaes. J no tm nada a ver com as famlias. Vista a rapidez com a qual as coisas esto a mudar24, ser que o processo de transformao da utilizao do espao pblico comparvel ao que aconteceu no Bairro Alto? A pergunta faz sentido, na medida em que existe em Alfama outro fenmeno notvel, que o florescimento de bares alternativos25 que esta a surgir com a chegada dos novos alfamistas, e que inevitavelmente lembra-nos o Bairro Alto, cuja realidade insere-se nestes contextos scio espaciais. Efectivamente, embora o Bairro Alto seja receptculo de enraizadas e antigas manifestaes e tradies culturais, tem, nos ltimos anos, assistido a profundas alteraes no seu tecido social com a chegada de novos moradores, portadores de um estilo de vida prprio, e com a introduo de novos espaos comerciais direccionados para novos pblicos, adeptos de conceitos culturais alternativos. Em que medida a identidade e a cultura popular podem ter-se deslocado de Alfama? Talvez estejam hoje em Chelas, levadas para l pelas famlias realojadas no processo de reabilitao urbana e que nunca mais voltaram a Alfama? A malha urbana apertada de Alfama foi favorvel a este tipo de vivncias, mas ser que em Chelas temos a mesma realidade? Ser que a arquitectura propiciou o desenvolvimento do modo alfamista de apropriao do espao pblico? Ou foram as pessoas que tiveram que adaptar-se arquitectura? E em que medida este comportamento desejvel, num contexto em que a vida moderna est a criar novos tipos de comportamentos? Todas estas questes abrem o debate sobre a compreenso do processo de realojamento e apropriao dos novos espaos habitacionais privados e pblicos por famlias que, desde que chegaram cidade, estiveram a morar nos bairros do ncleo histrico. No obstante do vasto trabalho terico e de projectos j desenvolvidos sobre estas questes, o caso particular de Alfama reacende interrogaes que representam potenciais caminhos para
A Dona Maria Manuela Alegre, Alfamista entrevistada no dia 21 de Junho de 2011 (ver Anexo 7.1.5.), fala de mudanas notveis na ultima dcada. 25 Mencionado por Antnio Macedo, Agente Imobilirio entrevistado em Alfama no dia 15 de Junho de 2011 (ver Anexo 7.1.2.).
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possveis investigaes pertinentes numa abordagem que se quer transversal a todas as cincias sociais.
5.5. Perspectivas futuras

importante saber jogar com as perspectivas construdas durante a realizao deste trabalho. O contacto pessoal com o terreno, com os habitantes do bairro, com os seus agentes privilegiados bem como o contacto com os recursos literrios e conceptuais disponveis, abriram assim algumas portas para possveis investigaes (fundamentais ou at mesmo aplicadas) que seriam de todo o interesse prosseguir. Assim, um ponto que nos apresenta essencial, passa por uma reflexo sobre o papel da populao local, no s como factor chave de consulta na elaborao de um diagnstico para o desenvolvimento de medidas estratgicas ligadas s necessidades do bairro (por exemplo, sesses de Oramento Participativo ao nvel do Bairro), mas tambm, a populao enquanto agente activo na dinamizao de aces de trabalho comunitrio de reabilitao do espao pblico26. No caso de Alfama, parece-nos evidente a existncia de massa crtica capaz de protagonizar este tipo de aces, tanto ao nvel da populao tradicional enquanto actores base que imortalizam as vivncias populares, mas tambm os novos habitantes que procuram no s respeitar, mas tambm estimular essas dinmicas populares. Sobre isto, Antnio Macedo fala sobre os novos habitantes: () muitos destes jovens esto a comear actividades culturais no bairro. Alguns fazem investimentos abrindo bares, com ligao a actividades culturais (no necessariamente fado). H gente a criar associaes, a organizar arraiais, a abrir bares que depois tm workshops de pintura, tm msica, etc. Por exemplo, um grupo de amigos criaram a associao Alfama-te, dedicada ao bairro, e fazem actividades no espao pblico: jantares nos ptios, arraiais, cinema na rua (projectando por exemplo filmes na parede da Igreja de So Miguel). Portanto gostam do bairro e querem dar alguma coisa ao bairro tambm. 27 Dado isto, uma linha de investigao que seria importante desenvolver e aprofundar passaria, numa primeira fase, por uma anlise espacial dos agentes locais existentes, dos seus papis e das suas zonas de interveno. Seria tambm interessante perceber as redes de relaes, o tipo de associaes ou de pequenos grupos de dinamizao, a tipologia de aces e o espao no bairro onde so protagonizadas essas aces. Por fim, perceber o nvel de contacto e envolvimento da populao tradicional do bairro nas novas prticas. Este trabalho seria interessante desenvolver numa perspectiva de criao de sinergias entre os diferentes actores, suscitando uma participao mais efectiva na vida do bairro e no poder de deciso da populao nas intervenes tanto ao nvel social, cultural, mas tambm de reabilitao urbana, por exemplo.
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Cf.: WAMPLER, Brian (2008), A Difuso do Oramento Participativo Brasileiro: Boas Prticas devem ser promovidas? In Opinio Pblica, Junho, ano/vol. 14, nmero 001, pp. 65-95. 27 Antnio Macedo, Agente Imobilirio entrevistado em Alfama no dia 15 de Junho de 2011 (ver Anexo 7.1.2.).
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importante falar em envolvimento da populao local enquanto decision makers, quando se pretende garantir a sustentabilidade dos recursos de um determinado espao. Por recursos entendam-se recursos sociais, culturais, patrimoniais, econmicos, etc.28 Sobre a importncia do envolvimento da populao na tomada de decises, Pedro Roberto Jacobi refere: A participao assume um papel cada vez mais relevante na denncia das contradies entre os interesses privados e os interesses pblicos na construo de uma cidadania ambiental que supere a crise de valores e identidade e proponha uma outra, com base em valores de sustentabilidade.29 O caso de Alfama, apesar de especfico, retrata um fenmeno j conhecido um pouco por todo o mundo e que j foi amplamente estudado. Seria importante para o futuro do bairro e para a sustentabilidade do seu microcosmo urbano, social e cultural, uma atenta avaliao das verdadeiras necessidades da sua populao e do seu espao fsico.
28
importante referir que sobre o envolvimento da populao em processos de democracia participativa, existe um amplo trabalho desenvolvido a nvel acadmico, bem como das metodologias usadas, obstculos, vantagens e desvantagens deste tipo de processo. Por exemplo, cf.: PERESTRELO, Margarida (2005), Prospectiva: planeamento estratgico num contexto de desenvolvimento regional, ISCTE, Tese de Doutoramento. 29 JACOBI, Pedro Roberto (2003), Espaos pblicos e prticas participativas na gesto do meio ambiente no Brasil, in Sociedade e Estado, vol.18 no.1-2 Braslia Jan./Dec. 2003.
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6. Referncias bibliogrficas
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7. Anexos
7.1. Entrevistas
7.1.1. Joaquim MENDONA DIAS, Socilogo
da Unidade de Projecto de Alfama (ex GTL de Alfama). 06.06.2011 O pobre associado ao popular, mas esquece-se de que o popular tem, como os outros grupos sociais, um capital etnogrfico fortssimo, de usos, hbitos, e tudo aquilo que faz parte do esprito do local. Quando comeou o processo de Reabilitao Urbana (RU) no caso do bairro de Alfama? O processo de Reabilitao Urbana comeou formalmente na dcada dos anos 90, mesmo que os GTL de Alfama, Mouraria e do Bairro Alto j tivessem sido criados anteriormente, Alfama e Mouraria nos anos 86-87. Devido a acontecimentos que surgiram na cidade, o projecto tomou peso a partir do ano 90-91. Assistimos nessa altura a uma situao nica: a criao de uma Direco de Servios que se ocupava especificamente da RU dos ncleos histricos da cidade de Lisboa, dentro da estrutura orgnica da Cmara. Anteriormente funcionavam como Gabinetes constitudos parte da CML. A CML incorporou essa competncia devido importncia que se comeou a dar ao centro histrico da cidade em consonncia com a emergncia da salvaguarda do patrimnio ditada pelas orientaes internacionais. Como foram as primeiras intervenes? No comeo dos anos 90, perodo em que foram criados os servios, foi desenhado um modelo de gesto particular do controle da iniciativa privada, precisamente para evitar que ocorresse a gentrificao. Chamava-se RU de Interveno Mnima. Em que se baseava esse modelo? Era um modelo progressivo, e genuno, acudia s situaes mais gritantes, mais urgentes. Daquele edificado que se encontrava em pior estado de conservao. As obras eram de interveno mnima, quer dizer, realizavam-se as obras indispensveis para dignificar a qualidade do habitat. Recuperava-se o edifcio restituindo-lhe a salubridade e introduziam-se nos alojamentos, a cozinha e o wc quando inexistentes. As obras realizavam-se sempre com o cuidado de no serem dispendiosas, pelo custo mnimo, o mais baixo, em vez de se ter oramentos elevados, privilegiavam-se custos controlados. Isso implicava que os proprietrios que recebiam as comparticipaes para reabilitar as suas propriedades no aumentassem muito as rendas s pessoas que l viviam. Portanto, a excluso daquelas pessoas que viviam no bairro tambm era controlada. Chamava-se Reabilitao Urbana de Interveno Mnima pois acudia ao edificado em mau estado de conservao e privilegiava a permanncia da populao que vivia nos bairros. O que que aconteceu depois disso? A partir do 94, vivamos o evento de Lisboa Capital da Cultura, comeou-se a esboar a preparao de Lisboa para a Expo 98. Nesta altura percebeu-se que o executivo da Cmara pretendia tambm acompanhar o processo de preparao da cidade histrica para o grande evento da Expo 98. Existia um ncleo de trabalho no Parque das Naes que planeava e
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projectava a cidade imaginada, produzida partir de uma ideia, a questo dos oceanos era a palavra mote. E, a CML, atravs da Direco Municipal de Reabilitao Urbana (DMRU), recuperava a cidade histrica. O projecto urbano de RU no centro da cidade, no casco histrico, era um projecto de interveno na cidade antiga, no espao urbano consolidado. Nessa altura a RU de interveno mnima sofreu uma inflexo. Definiu-se um novo conceito, a reabilitao urbana deixaria de ser dispersa e de s acudir aos casos mais urgentes para passar a concentrar-se em projectos urbanos especficos, indutores de reabilitao urbana concentrada, pretendendo-se um processo mais dinmico e com maior visibilidade. Foram desenhados politicamente, pelo executivo da altura, os Projectos Integrados e Aces Especiais da DMRU. Um por cada bairro histrico em que a RU intervinha. Com a criao de equipamentos scio - culturais no interior dos bairros histricos, estes tornavam-se aptos para estabelecerem um equilbrio em termos de oferta da cidade antiga ao mundo, num futuro que se avizinhava promissor turisticamente e que a cidade antiga e os seus bairros seriam uma mais-valia. Quais foram os impactos deste evento no processo de Reabilitao Urbana? A partir desse momento, efectivamente comea tudo a mudar, por varias razes. Uma delas foi a prpria ateno que a cidade e o seu centro histrico, nomeadamente os bairros antigos, comeara a ter a diferentes escalas, passamos de uma ateno escala local para uma focagem europeia e internacional. A identidade urbana de carcter popular desses bairros, constitui-se numa potencialidade a explorar. Concentram-se atenes no centro histrico de Lisboa e por conseguinte em Alfama. Automaticamente, agentes imobilirios, promotores, grandes investidores, descobriram o filo de ouro, e comearam a fazer investimentos e o bairro comea a estar sobre presso. Convm realar que alguns anos depois da EXPO, o executivo da Cmara muda de esquerda para direita, em 2002/2003), e o neoliberalismo que j espreitava assume-se descaradamente nestas zonas e acaba por ser preponderante em termos de gesto urbana, quer pblica, quer de incentiva privada. assim que a gentrificao inevitavelmente aparece, e de uma forma descontrolada, a partir dos anos 2000. O modelo de interveno controlada que permitia reduzir a gentrificao e favorecia o enraizamento da populao residente, passou histria! Quando surgiram as intervenes de Reabilitao do Espao Publico? O que que foi programado? Os projectos de interveno no Espao Publico surgiram precisamente quando se comeou a pensar preparar o centro histrico mais para os turistas do que para a populao residente, com o evento da Expo, de que j falmos. Ento desenvolveu-se a ideia de fazer Projectos Integrados (PI)? Sim, a ideia era trabalhar a Reabilitao Urbana de modo a fornecer maior visibilidade, por conseguinte tambm se tinha que intervir no espao pblico. Dentro dos bairros histricos centrais identificaram-se edifcios que estavam de certa forma abandonados, inoperantes, e definiu-se uma forma articulada e integrada, uma forma de intervir. Como que esses projectos integrados se formataram? Primeiro foi criado dentro da DMRU uma Diviso de servios especfica denominada Diviso dos Projectos Integrados e Aces Especiais (DPIAE). Tinha por competncia fundamental planear e programar urbanisticamente e arquitecturalmente as funes a atribuir a cada um dos edifcios identificados como alvo das operaes de PI. Para aferir qual a melhor funo a atribuir a cada equipamento de bairro, foram constitudos, respectivamente, foros de discusso participada com os agentes locais mais representativos. Chamavam-se os Grupos de Pilotagem dos PI. Havia uma ideia que se aperfeioava em cada reunio, estabelecia-se a pouco e pouco a ideia do que que seria necessrio fazer ali?, com os chamando parceiros representantes do bairro, e parceiros exteriores prpria Cmara, que tinham a ver com a gesto destes bairros na cidade cidade, tais como o turismo, a
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economia, etc. Dessas discusses, no caso concreto do PI do Chafariz de Dentro, surgiu a ideia de que era necessrio ter, dentro da cidade, um espao honrasse o Fado, a musica popular de Lisboa. Logo esta ideia ganhou forma, e obviamente tinha que ser em Alfama por tradio. O que que foi feito em Alfama? O programa funcional foi estabelecido para o edifcio da Estao Elevatria da gua em Alfama, assim ali nasceu o actual Museu do Fado, que comeou por ser a Casa do Fado e da Guitarra Portuguesa, veja o site da EGEAC, no que refere a este equipamento cultural e perceber bem do que se trata. Comeou portanto como um Projecto Integrado, que alem do edifcio do Museu, inclua uma interveno de RU numa rea de habitao e comrcio envolvente. A rea inclua o Largo do Chafariz de Dentro e as ruas que dele saem. Ia-se intervir ao nvel da reabilitao do edificado, do comrcio. Nesta segunda vertente, o PI ainda se arrasta. Identificou-se o regime de propriedade dos edifcios, diagnosticou-se o estado de conservao e definiram-se objectivos. Adquiriram-se alguns edifcios, realizaram-se realojamentos provisrios e alguns definitivos, tambm algumas obras mas ainda h muito para fazer. E hoje, passados quase 30 anos na histria da reabilitao urbana em Lisboa, temos ali um exemplo paradigmtico do que de bom e de mau se fez. O museu foi construdo, houve uma interveno no espao pblico do largo (pavimento, bancos, equipamento e mobilirio, iluminao, etc.), o comrcio nas imediaes melhorou substancialmente, qualificou-se com funes predominantemente tursticas, as esplanadas apareceram e o Fado prolifera na zona Quais foram as mudanas geradas no espao publico? Tendo uma primeira abordagem, romntica, do espao, vm-se pessoas sentadas nos bancos, conversando, coabitando com os turistas, etc. Mas quantos bancos pblicos existiam antes da interveno? Agora existem quatro, salvo erro! Depois, olhando para o prprio espao: as esplanadas dos estabelecimentos esto a ganhar espao, a pouco e pouco estendem-se. Portanto, quem quiser l estar, usufruir do espao quando os 4 bancos esto ocupados, tem que se sentar nas esplanadas. o comrcio que est a fazer a explorao do espao pblico. O individuo esta condicionado, de certa forma, a estar naquele espao, pagando. muito subtil A rua de So Pedro uma rua fundamental de Alfama. Desapareceu praticamente o comrcio de proximidade, era a rua do mercado do bairro, hoje restam algumas, a maior parte loja de souvenirs tursticos e bares e restaurantes com esplanadas que galgam o espao pblico. J existiam uma mesa ou duas, mais agora..., no que seja desagradvel, d um certo ar cosmopolita, mas seria interessante analisar que utiliza essas esplanadas, se so a populao local ou se so maioritariamente pessoas exteriores que vistam o bairro O prprio projecto da EMEL de acesso condicionado ao bairro um bocado isso tambm: o espao pblico acaba por ser um espao de explorao econmica mais do que um espao de vivencia gratuita e de apropriao livre por parte da populao. Disse que a gentrificao apareceu, descontrolada, nos anos 2000. Quem so estes novos moradores do bairro? So os neo-intelectuais, pessoas da pequena e mdia burguesia, os ditos bobos30 em Frana, tanto nacionais como muitos, muitos estrangeiros. Os nacionais so pessoas que pensaram, raciocinaram, e encontram em Alfama uma vantagem, uma alternativa: viver num stio que tem alma, identidade cultural, historia, passado, hbitos enraizados, e ainda por
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Bourgeois-bohme, traduo francesa do ingls (bourgeois bohemian), a formulao nos apresentada por David Brooks em Les Bobos, F. Massot, Paris, 2000 (trad., par Marianne Thirioux et Agathe Nabet, de Bobos in Paradise: the new upper class and how they got there, Simon & Schuster, 2000).
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cima no centro da cidade em vez de se instalarem nas urbanizaes perifricas da cidade, sem alma e sem identidade. Estudos sociolgicos que foram realizados sobre a questo das identidades territoriais, de como que um espao urbano cria a sua identidade, adiantaram como necessrio o perodo mnimo 25 anos para que as pessoas possam criar as suas redes de sociabilidade, de vizinhana local, relaes de proximidade. Um indicador de espao com alma por exemplo poder ver as crianas brincarem na rua, nos largos. Isso v-se em Alfama, v-se isso na Amadora, Mercs, etc? Quantos 25 anos em Alfama existem? So sculos e sculos de transmisso da cultura que se criou neste territrio da cidade. A cultura foi passada de pais para filhos, filhos para netos, etc. E muitos dos que partiram do bairro e que agora vivem nas cidades satlites de Lisboa, vm ainda deixar os filhos com os avs porque ali h essa segurana, j eles ali brincaram. H efectivamente um enraizamento local muito forte, uma cultura de tradio fortssima. E os novos moradores, os que tm vindo durante a dcada de 90, procuram essas vantagens existentes num stio como este. Os turistas que aqui se instalam, porque um espao central, com uma mbiencia pitoresca muito forte, um bairro um territrio, um espao urbano com identidade. H hoje em Alfama uma predisposio para atrair investimentos. Um filo importante so os apartamentos para alojamento temporrio, para estudantes, turistas, escritores ou artistas plsticos de passagem procura de inspirao, etc. Comea a haver muita oferta disto. E portanto, a populao local comea a partir, tende-se se no houver algum cuidado na gesto politica urbana destes locais a criar-se uma crosta de edificado mais ou menos caracterstico mas sem contedo, sem as pessoas que faziam a manuteno da cultura desse local! Porque estas pessoas esto s de passagem. Quais so hoje os impactos visveis desta gentrificao? Os impactos no afectam s os hbitos e costumes da populao, mas tambm so perceptveis ao nvel do parque edificado. Os prdios acabam por s ser uma fachada. Compram-se por exemplo dois edifcios, juntam-se para fazer reas maiores, de acordo com os esteretipos habitacionais actuais, regulamentares, e portanto acaba por ser s a casca, sem o miolo. Assim, podemos dizer que existe um impacto da gentrificao a dois nveis: ao nvel dos prprios costumes, que ficam artificiais, turisticados, e, tambm, ao da prpria arquitectura, que acaba por no ser a arquitectura tradicional. Retira-se o miolo dos edifcios, para fazer fachadismo, as tipologias genunas do local, os mtodos e tcnicas construtivas tradicionais vo desaparecendo conforme se vai intervindo. O conceito de gentrificao apareceu nos anos 60 como sabe com Ruth Glass, e depois foi sendo retrabalhado. Hoje, h quem fale de gentrificao positiva, e de gentrificao negativa. Mas o que positivo? O que negativo? Depende de onde nos posicionamos e do filtro que nos pomos para analisar a situao. Qual seria o cenrio disto no futuro? O que que vai acontecer? Se no houver algum cuidado de gesto, aquilo que um filo de ouro para o turismo acaba por desaparecer: a identidade do bairro. Alfama no ter alma popular que a caracteriza. Ser um casario de fachadismo que se estende na encosta sul da colina at ao Tejo. Casas se residir a preos elevados. Viver de uma memria, no de uma realidade. Um ambiente urbano que aludir tempos antigos, espaos pblicos mais ou menos pitorescos retrabalhados para parecer e no ser, onde o fado se perpetuar nos restaurantes para sobretudo para os visitantes. Um cenrio que, pessoalmente, como cidado de Lisboa e tcnico de sociologia na CML e investigador sobre questes de patrimnio cultural urbano, no gostaria que acontecesse! Cada vez mais, ali se concentram as atenes de investimentos econmicos de grupos imobilirios que tm poderes persuasivos para comprar as casas aos pequenos proprietrios populares, fragilizados economicamente, muitos deles idosos, pouco empreendedores e com dificuldades em manter em bom estado de conservao os seus bens imobilirios. Assim, cada vez mais os alfamistas vendem as suas casas e vo-se embora. Continuando a esboar um cenrio prospectivo, o que acontecera de aqui a 25 ou
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30 anos a Alfama? No existiro pobres no centro da cidade. O pobre associado ao popular, mas esquece-se de que o popular tem, como os outros grupos sociais, um capital sociocultural etnogrfico fortssimo (de usos, hbitos, de tudo aquilo que faz parte do esprito do local). Triste, no ? Mas tudo depende de como as coisas evolurem, isto um mero cenrio definido com os indicadores emergentes e que se posicionam e pressionam fortemente na actualidade o bairro de Alfama. O factor econmico muito forte, muito determinante, bem sabemos, mas o aspecto cultural tem a sua resistncia Tambm no pretendo uma Alfama cristalizada no tempo, sem mudanas, museificada, que se projecte no futuro como um bairro folcrolizado, no! S que essas mudanas podem ser feitas cirurgicamente, com cuidado, com respeito pela dignidade humana, sobretudo daqueles que so socialmente mais frgeis. Como evitar isso? Encontrar-se um ponto de equilbrio para a sustentabilidade do bairro: da morfologia arquitectnica e tipolgica da arquitectura, da imagem de base popular do territrio, moderadamente misturada com as funes de um espao com valor para o turismo cultural, que coabitem sem conflito e sem rupturas, que se verifique a manuteno do esprito local. Como que se faz isso? Cientificamente, apenas se pode fazer diagnsticos, experincias, e apresentar resultados, mas tecnicamente, do ponto de vista urbanstico, com vontade politica pblica associada vontade privada e com a disponibilizao dos recursos necessrios, vivel. Retrabalhando-se o projecto de RU. Actualizando-o, planeando e programando com os indicadores actuais, definindo uma estratgia de interveno e de execuo objectiva referenciada num cenrio sustentvel entre a tradio e a modernidade urbana. Portanto com uma adequada politica de gesto publica deste territrio, bastante atenta, que contemple as preocupaes que referi, que esteja atenta aos preos de arrendamento e de venda do imobilirio para que no sejam especulados, que proporcione condies para que os alfamistas e seus filhos no partam do bairro para viver noutros stios e s c venham para fazer o folclore das festas populares de Santo Antnio, que se proporcione uma reproduo social e ambiental de forma natural das caractersticas do territrio, que se estimule a vivncia de bairro e se estimule o interesse por se continuar a viver em Alfama. Isto requer um grande trabalho de culturalizao e de estmulo da auto-estima tanto social como individual da populao local. Mas isto no se ajusta ao modelo actual de interveno urbana que actualmente impera nas abordagens aos bairros populares antigos ou histricos, o modelo de Reabilitao Urbana, com o lobby do neoliberalismo, derapou para o modelo de Regenerao Urbana!
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7.1.2. Antnio MACEDO, Agente imobilirio

15.06.2011 Eu diria que a populao antiga representa 60% das pessoas. Depois, deve ter um 30% mais ou menos que esta entre os jovens portugueses e os jovens estrangeiros. E se calhar 10% so as tais classes com mais dinheiro, ou seja as famlias ricas antigas de Alfama, e os jovens que compram as casas de luxo. Quem so os Alfamistas de hoje? Em Alfama tens, neste momento, dois tipos de populao: Por um lado a populao antiga do bairro, e por outro uma populao nova que comeou chegar muito recentemente, na dcada de 2000. A populao antiga do bairro, gente que h algumas geraes j vivia aqui, e que continua a ter aquela vida antiga de bairro, de comunidade, de estarem juntos e de se conhecerem todos. Esta populao originria da importante imigrao rural que houve. Hoje em dia essas pessoas fazem parte do bairro. Normalmente so proprietrios, mas h alguns que so arrendatrios. Depois, houve uma chegada massiva de gente do meio rural nos anos 30-40, populao que imigrou dentro do prprio pais nesse perodo difcil de guerra. Muitos desses so os que hoje tem as tascas, restaurantes e casas de fado. Esta populao a que eu considero como os antigos de Alfama. Hoje em dia uma populao envelhecida. Existe actualmente um buraco geracional, entre estes velhotes, e uma populao muito mais jovem. Isso se explica por um fenmeno que ocorreu h duas dcadas: os filhos e netos destas pessoas passaram por uma fase muito difcil, entre o fim da dcada de 70 e o comeo da dcada de 90, por causa do consumo de drogas. Houve uma ou duas geraes, que so os descendentes dos velhotes de Alfama de hoje em dia, que passaram por uma verdadeira razia, uma limpeza grande, por causa do consumo de drogas, e sobretudo de herona. Metade dos filhos e netos dessa gente morreu. Outros sobreviveram mas ficaram debilitados. E muitos acabaram por ir viver para fora do bairro, por causa disso: aqueles que tinham problemas e que queriam estar bem, arranjaram outros stios para viver. E a nova populao que esta a chegar ao bairro desde o comeo da dcada de 2000, uma populao que no tem nada que ver com Alfama. uma populao mais jovem, que vem viver no bairro desde que comeou a febre da reabilitao em Lisboa. Houve nessa altura uma mudana de paradigma: vamos deixar de construir os subrbios de Lisboa, e passar a reabilitar a cidade antiga. Comeou a criar-se a ideia de que, como em outros bairros, em Alfama era preciso reabilitar, fazer casas novas. Os prdios reabilitados deixaram de ter apartamentos pequenos, para passar a ter reas maiores: juntavam-se duas ou trs casas, para fazer uma maior. Em Alfama, as casas continuam a ser relativamente pequenas em media, mas no to pequenas como eram antigamente. Antes as pessoas podiam viver em 15 metros quadrados. Agora 30 ou 40 um mnimo. caro arrendar um apartamento em Alfama hoje? Como evoluiu o sector imobilirio nestas ultimas dcadas? Em Alfama, at h muito pouco tempo (uns 7 anos), era muito barato arrendar uma casa. Era um bairro degradado, onde havia casas muito pequenas, e onde durante o sculo XX a maior parte das pessoas pertencia a uma populao operria, gente que vivia com as condies mnimas (famlias de 8 ou 10 pessoas a viver em 20 metros quadrados era normal, os prprios prdios estavam divididos em casas muito pequenas). Aconteceu, a partir dos anos 50, um congelamento das rendas. A seguir a segunda guerra mundial estvamos numa fase economicamente difcil, como toda Europa. Salazar decidiu parar com o aumento das rendas para aliviar as pessoas. Isto era uma coisa de dois ou trs anos, s que depois arrastou-se e prolongou-se por dez anos, depois trinta, e aquilo
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continuou at revoluo portuguesa. E na altura da revoluo, as rendas ainda estavam congeladas. No houve coragem poltica de mudar isso, e na altura havia coisas mais importantes que tratar. Tinha-se que esperar uns anos antes de fazer a alterao das rendas. Mas nos anos 80, quando era a altura de fazer, no se fez nada. Manteve-se o congelamento das rendas. Porque? Porque desde os anos 50 at aos anos 80 e at aos 90 (quando finalmente se comeou a alterar a lei do arrendamento), o valor de arrendamento das pessoas no acompanhou a inflao. Nos anos 90, j tudo custava 50 vezes mais, mas as casas continuavam a ser arrendadas por 10 ou 15 euros por ms. O que que aconteceu? Antes tnhamos em Lisboa famlias que tinham mais dinheiro, que investiam em construo, ou reabilitao de prdios, para arrendar. Isso deixou de existir. Porqu? Porque a partir do momento em que se congelaram as rendas, para os proprietrios arrendar apartamentos deixou de ser negocio, comearam a perder dinheiro. Inicialmente, j ganhavam menos, mas nos anos 80 j no ganhavam nada, porque havia e ainda h prdios em Lisboa que, se calhar tens 8 apartamentos no prdio, mas o proprietrio recebe uns 150 euros de renda por ms! No d nem sequer para manter o prdio em condies. Portanto, ser proprietrio de um prdio deixa de ser uma fonte de rendimento para passar a ser um problema. De ser um problema, passa a ser um trauma, no s do proprietrio mas tambm da famlia que ocupa o apartamento. Porque desde os anos 50 muitos proprietrios morreram, e os filhos e netos herdaram os prdios, e todas aquelas pessoas, progressivamente, vo criando literalmente um trauma com a situao. No querem nem saber dos prdios, no querem ouvir falar deles. Porque cada vez que h um problema no prdio, eles tm que gastar dinheiro para arranjar o telhado, ou seja o que for, e esto a perder dinheiro sempre. Nos anos 90 comeou-se a alterar isto. E mais recentemente, a lei do arrendamento finalmente mudou (h 7 ou 8 anos mais ou menos): para os novos arrendamentos, faz-se um contrato de habitao para arrendamento, e segundo a lei o prazo do mnimo 5 anos (mas h tambm contratos especficos para estudantes, por perodos mais curtos). O que diz a lei, que nesses 5 anos paga-se a renda combinada inicialmente, e o proprietrio s pode alterar a renda ao fim desses 5 anos. Como se deixou de ter um mercado normal de arrendamento, a oferta de casas para arrendar muito pequena. Ainda hoje em dia, com as leis novas, continua ser muito pequena. H muito pouca oferta. Porque durante 40 anos ningum investia em casas para arrendar. Economicamente, no interessava, no era negcio. Portanto quando tu tens uma oferta muito pequena e que muita gente precisa de casas para arrendar, o que o caso agora, os preos sobem. As pessoas no tm dinheiro para pagar as rendas. E como no tem dinheiro, no pagam. Hoje ainda h um problema, que : continua a ser difcil em Portugal libertar os apartamentos ou as casas das pessoas que no pagam rendas. Isso continua a existir. Alem do problema das rendas baixas, tambm h pessoas que arrendam casas, pagam a renda durante dois ou trs meses, e depois param de pagar. E passam um ano, um ano e meio em tribunais e advogados, e o proprietrio a sofrer. Mas tambm agora, continua a haver muitas pessoas a pagar rendas baixas. Ainda h. Porque a lei ainda protege as pessoas antigas que j tm contratos muito antigos, protegendo durante muito tempo os filhos dessas pessoas e os netos. Ainda h pessoas de vinte e poucos anos a pagar 20 euros de renda, porque antes da nova lei ainda conseguiram passar o contrato ao nome deles. Qual seria o perfil socioeconmico do Alfamista? A populao antiga pobre, e a populao nova tem maiores meios econmicos? No assim to simples. Tambm h casas grandes em Alfama. Alem desta populao antiga pobre e operaria, tambm tens uma populao antiga rica, que tem grandes casas e palcios no meio de Alfama, que uma coisa que no se percebe por fora. Por exemplo, em Santo Estvo nas costas da Igreja numa rua muito estreita, tens uma casa que os populares chamam Palcio de Santo Estvo, que hoje em dia pertence famlia Sousa Coutinho. Esta populao no tem nada que ver com a outra, mas isso no quer dizer no se misturam. Tambm se misturam.
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Ento e a populao nova? Quem so estes jovens? A partir da dcada do 2000, comea a ter mais reabilitao, comea a fazer-se apartamentos de luxo nos bairros histricos de Lisboa, e tambm em Alfama. Os arquitectos comearam fazer coisas luxuosas por preos que no esto ao alcance da populao de Alfama. Portanto h apartamentos de luxo no meio de Alfama tambm. Desde h 4 ou 5 anos, comeou haver finalmente uma adaptao ao mercado real. Passou a ter mais liberdade na questo do arrendamento: os velhos morreram, os apartamentos ficaram vazios, e as pessoas comearam outra vez naturalmente a reabilitar os prdios e os apartamentos para fazer arrendamentos a gente jovem: estudantes Erasmus procura de casas, e cada vez mais turistas interessados em ir para uma casa particular em vez de ir para um hotel (isto em Alfama virou moda). Os proprietrios perceberam isso, e agora uma loucura, toda a gente quer arrendar a turistas, comprar prdios para fazer hostels, etc. Uma soluo comum por exemplo alugar a estudantes durante o inverno, e depois no vero quando os estudantes vo-se embora, alugar a turistas. Assim a casa nunca fica vazia. A populao estudante estrangeira entrou de repente em Lisboa em fora, e precisa de casas. Alfama era o bairro que supostamente tinha arrendamentos baratos. Era famoso por isso. Portanto era claro que essa populao estudante primeiro quis vir para estas zonas antigas. Tambm tinham interesse pelas caractersticas estticas do stio, a histria do lugar, etc. Depois, ao mesmo tempo, h uma populao de jovens portugueses, alguns tambm estudantes mas com uma media da facha etria um bocado mais velha do que a media dos Erasmus, que so de Lisboa ou de zonas volta de Lisboa, e que querem viver no centro da cidade. Tambm no tm muito dinheiro, e tambm gostam da zona centro da cidade. E muito importante: a maior parte deles no tem carro, gente que anda de metro. Portanto, querem viver mesmo no centro. H uma populao muito grande hoje em dia de portugueses que tem objectivos de vida completamente diferentes do que havia h vinte anos atrs: gente que gosta de viajar, gosta de ter experiencias, so pessoas que no so agarradas a coisas materiais, que do mais valor a ter uma vida flexvel do que a fixarem-se em qualquer lado. Portanto so pessoas que so dispostas a arrendar casas baratas em zonas centrais para no ter problemas de locomoo. Ento no total, os Alfamistas seriam estes quatro tipos de populaes? Como convivem? Pode-se dizer que se misturam? Sim. Basicamente, tens: -a populao antiga de origem rural; -a populao antiga de origem nobre; -a populao Erasmus, que primeiro arrendavam casas pequenas e que agora tentam arrendar casas maiores em conjunto para que seja mais barato porque as rendas subiram muito depressa; -a populao de jovens portugueses, que tambm acompanha um bocado essa populao de estudantes estrangeiros: vo para o mesmo tipo de casas, tm o mesmo tipo de vida, vo aos mesmos bares. Esta populao chama-se hoje a Gerao Rasca: populao jovem que tem uma boa educao (muitos tiraram cursos superiores), mas que tem dificuldade em arranjar emprego. So pessoas que no vm grandes solues de vida aqui em Portugal mas que querem ficar c. Muitos deles no tm os mesmos objectivos materiais que as pessoas das geraes mais velhas tinham. Querem trabalhar, mas tambm querem viajar, estudar noutros pases e voltar, etc. Essa gerao Rasca so pessoas que no tm empregos muito fixos, portanto no tm grandes possibilidades econmicas, em parte pela situao econmica do Pas, mas tambm por opo. Juntam-se a partilhar casas. Esta populao jovem (Erasmus + Rasca) inicialmente conseguiam vir para aqui um ou dois deles arrendar casa porque eram baratas, agora a opo vamos arrendar uma casa maior que vamos dividir com mais pessoas.
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Mas depois, tambm tens outra populao, que a tal populao que esta ligada a aquela gerao de artistas e arquitectos que reabilitam prdios fazendo casas de luxo, mais modernas, misturando o antigo/o clssico com o moderno, etc. Muito deles tambm so jovens casais, engenheiros, arquitectos, advogados, etc., que compraram casa porque gostam mesmo do sitio. Este ltimo tipo de populao para mim aqueles que tm menos tendncia de fazer vida de bairro. Tudo o resto se mistura muito. Portanto os jovens portugueses e os jovens estrangeiros que aqui vivem neste momento, em termos de circulao no bairro, so muito presentes. No quer dizer que tm uma relao muito prxima com a populao antiga, porque h uma distncia cultural grande. H uma convivncia pacfica e boa. Esta populao com mais dinheiro, tanto os das famlias da antiga nobreza, como os que compraram as casas de luxo so as que se misturam menos, so menos significativos em termos de vida de comunidade, no trabalham no bairro, no se envolvem nas actividades culturais, no frequentam as casas de fado nem os bares. Em termos de percentagens, s para ter uma ideia aproximativa, como repartiria todos estes tipos de populaes? Eu diria que a populao antiga representa 60% das pessoas. Depois, deve ter um 30% mais ou menos que esta entre os jovens portugueses e os jovens estrangeiros. E se calhar 10% so as tais classes com mais dinheiro, ou seja as famlias ricas antigas de Alfama, e os jovens que compram as casas de luxo. Esta a minha viso, que uma viso de rua. Uma viso de quem anda na rua e fala com as pessoas que esto na rua. Se calhar os 10% que estou a dizer que no fazem vida de bairro, so mais, mas eu no os vejo. Alm de morar l, qual a contribuio da nova populao jovem para a vida do bairro? Como se apropriam do espao publico e dos comrcios? Como se integram na vida cultural? H um fenmeno muito interessante, que mais tarde ou mais cedo vai ter impacto tambm na populao mais antiga de Alfama, que que essas pessoas novas que esto a viver no bairro, apesar de no serem de c, criaram alguns mtodos de apropriao do bairro, de se ligarem ao bairro. E um dos mais visveis para mim o convive que eles fazem, sobretudo nocturno, nos bares, casas de fado, etc., como por exemplo na Rua dos Remdios, que tem muitos bares agora, e onde h muita gente que convive noite. Isto uma forma de eles ligarem-se ao bairro, mas tambm entre si. um tipo de vida de noite muito easy-going, relaxada. E muitos destes jovens esto a comear actividades culturais no bairro. Alguns fazem investimentos abrindo bares, com ligao a actividades culturais (no necessariamente fado). H gente a criar associaes, a organizar arraiais, a abrir bares que depois tm workshops de pintura, tm musica, etc. Por exemplo, um grupo de amigos criaram a associao Alfama-te, dedicada ao bairro, e fazem actividades no espao pblico: jantares nos ptios, arraiais, cinema na rua (projectando por exemplo filmes na parede da Igreja de So Miguel). Portanto gostam do bairro e querem dar alguma coisa ao bairro tambm. Obviamente tambm tem um interesse comercial. Alfama est a crescer, e h mais e mais actividades. O que h tambm, uma certa dificuldade a ligar-se s pessoas mais antigas, porque existe uma distncia cultural muito grande. Os jovens tm que fazer um esforo para os envolver nessas actividades. Mas isso hoje em dia acontece. Por exemplo, a associao Alfama-te organiza jantares todas as semanas, que se chamam Alfama-te a dez: vm dez pessoas desconhecidas (normalmente so portugueses, mas tambm s vezes estrangeiros) jantar num ptio. O que fazem, que eles combinam com a populao residente para fazer o jantar frente da casa deles, e a velhota da casa vai cozinhar para os dez convidados. Isso cria envolvimento com a populao residente mais antiga e popular. Tambm em Alfama hoje ainda h varias associaes de bairro que funcionam, e que so espaos de intercmbio e interaco muito importantes.
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7.1.3. Filipe LOPES, Arquitecto

Director da Reabilitao dos Bairros Antigos de Lisboa, de 1990 a 2000. 18.06.2011 Os tecidos sociais so coisas muito frgeis. como uma planta: se a gente corta as folhas, morre. Qual foi a sua experiencia no processo de Reabilitao Urbana em Alfama? Com que abordagem comearam intervir no bairro? A Reabilitao comeou em 1988. O presidente da Cmara era o engenheiro Nuno Krus Abecassis. Depois em 1990 houve eleies, e foi o partido socialista, em coligao com o partido comunista, que ficou com a Cmara. No tempo do Abecassis, em 88, houve movimentos de moradores, principalmente de Alfama e da Mouraria (que eram os bairros mais degradados), reivindicando melhoria das condies de vida ao mesmo tempo que expressavam o desejo de permanecer nos bairros. Portanto, a opo de trabalho nessa altura foi efectivamente tentar responder a essa procura da populao. E montou-se um sistema de reabilitao econmica, que permitiu fazer obras (deslocando os moradores quando era necessrio), ao mesmo tempo que se procurava que houvesse o mnimo possvel de aumento de rendas. O objectivo era essencialmente trabalhar sobre o que estava mais degradado, que era o edificado. As casas estavam em muito mau estado de conservao. Estiveram, durante muito tempo, condenadas a serem demolidas (at houve planos, como o plano de Le Corbusier para Paris, de arrasar e fazer tudo de novo). Essa condenao fez com que durante muito tempo no se fizessem obras nos edifcios. S no foram demolidos porque estavam cheios de gente. Por outro lado, o congelamento das rendas (que tambm foi um fenmeno quase extensivo a toda Europa) no possibilitava fazer obras de conservao. Portanto os edifcios estavam muito degradados. Hoje em dia, ainda h muitos edifcios degradados, mas no comparvel. Em Alfama chegou a haver 2.000 habitantes por hectare em 1960. Portanto, a falta de habitao era muito grande e aqueles bairros preenchiam a funo de alojar os imigrantes rurais de Portugal. Portanto, eram zonas de acolhimento. O objectivo era manter a populao, tornar possvel com que as pessoas tivessem de sair. Mas quando isto comeou em 1988, j tinha havido uma diminuio muito importante da populao: j estvamos em Alfama em 400 ou 500 habitantes por hectare. No entanto, eram habitaes num tecido urbano orgnico, de ruas estreitas, que no foi planeado. O objectivo era habitao. Por isso, pouco se fez no espao pblico. At porque o espao pblico muito diminuto. As casas eram muito pequenas, e o clima favorece que o espao pblico funcionasse como uma continuao da habitao. Muitas vezes as pessoas comiam fora, cozinhavam fora, e, deste modo conviviam muito com os outros habitantes. So portanto bairros populares, e a ideia foi aceitar a vontade da populao e melhorar as suas condies de habitao. Em que consistiam as intervenes? Todos os anos edifcios ruam por falta de solidez. Portanto o trabalho inicialmente foi acudir s casas em pior estado. Havia muitos edifcios velhos com estruturas apodrecidas, edifcios que se tinham agua e luz porque se tinha posto depois, porque inicialmente no tinham nem agua nem esgoto. Portanto, quando ns iniciamos o processo de RU, esses edifcios j tinham gua, mas mal instalada, de tal maneira que tinha fugas, humidade, o que contribua para o apodrecimento das estruturas, que eram de madeira. A minha experiencia na reabilitao foi de 10 anos (1990 a 2000), perodo durante o qual nos reabilitamos 8.000 fogos, a um custo mdio de 16.000 euros por fogo, o que um valor muito baixo. E isto foi possvel porque tnhamos programas de ajuda, como o RECRIA (programa de financiamento da reabilitao) que previa uma ajuda estatal (40% pagos pela
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Cmara, e 60% pelo Estado) para projectos de reabilitao at a determinados plafonds. A ajuda era tanto maior quanto menor era a renda que as pessoas estavam a pagar. Isto no fundo correspondia sociedade assumir o custo de uma opo politica que tinha sido o congelamento das rendas (que no permitia ao proprietrio fazer as obras). Para evitar que o aumento da renda fosse muito grande, ns optamos pelo que chamamos a Interveno Mnima, que tinha como objectivo reduzir os custos, mas sempre assegurando estanqueidade e estabilidade das edificaes, e introduo de condies mnimas de qualidade na habitao: isto , colocava-se sempre uma casa de banho e uma cozinha quando no existiam. O nosso trabalho foi uma experiencia muito virada para o social e para os pobres. Essa interveno mnima permitiu manter nesses bairros uma grande parte da populao. Portanto, se hoje em dia ainda h uma certa vida popular local que d, nesta altura das festas populares, aquele ambiente de bairro, porque se conseguiu manter uma parte da populao que tem esses hbitos, que inclusivamente esta adaptada s condies de vida naqueles bairros (porque efectivamente aqueles ruas estreitas e casas pequenas, no so favorveis e no so aceites pela populao mais aburguesada). Aquelas pessoas esto habituadas e gostam daquele ambiente, tanto que no queriam sair. Foram saindo depois. Pode-se dizer que nessa altura a populao participava no processo de Reabilitao? Sim. Primeiro porque a iniciativa normalmente vinha dos habitantes, que iam ao Gabinete fazer as suas queixas. Depois, porque o Gabinete, face situao e ao estado de degradao do edifcio, quando decidia que era necessrio fazer obras, discutia com as famlias para perceber as suas necessidades e fazer um projecto em funo dessas necessidades. Falvamos tambm com o proprietrio para ver se ele estava de acordo com o que se ia fazer. Inclusivamente, havia debates com assembleias, principalmente para definir as prioridades e as ordens de interveno, porque procurvamos que fosse feito por consenso. Quando era necessrio realojar as pessoas para fazer as obras, onde eram realojadas? Tnhamos algumas casas em Chelas, que alis foram construdas no final da dcada de 80 para realojar as pessoas. Essas casas no foram bem pensadas, porque eram grandes e boas demais. As pessoas realojadas j no queriam voltar a o bairro. At porque entretanto tinham comprado mveis, que j no cabiam na casa velha que era mais pequena. O que que aconteceu depois? Quando eu saio, em 2000, aconteceu que tnhamos o pronuncio daquilo que viria a ser a crise que estamos a viver actualmente. Ningum quis perceber do que se tratava. Na realidade, a politica de habitao do Estado passou a apoiar de uma forma muito forte a construo de habitao para o acesso propriedade. Tratava-se de construir para vender, e no para alugar. Portanto, com emprstimos s famlias para comprar casa, houve muita gente que foi viver para a periferia de Lisboa onde comprava as suas prprias casas. Acentuou o processo de desertificao que j vinha crescendo nestas ultimas dcadas. Lisboa passou de 800.000 habitantes em 1960 a 400.000 agora. Diminuiu para a metade, todo o crescimento da cidade se fez para fora, e portanto, fez-se investimentos sem critrio, sem pensar que era preciso pagar. Assim, dvidas enormes foram sendo acumuladas, pelas famlias, pelas empresas, pelo sector imobilirio, etc. Construiu-se em Lisboa nas dcadas de 90 do sculo passado e primeira deste ao triplo do ritmo da Europa! Isto foi rpido demais. Claro que no havia capacidade para pagar. J nos anos 98-99, comeou haver casas a mais. J no havia quem as comprasse, e ficaram muitas casas vazias. Assim, os investimentos feitos na construo no tinham retorno porque no eram vendidas. E ento, o que que o sector imobilirio pensou? Temos ali um sector que a reabilitao, a parte antiga da cidade, vamos deixar de fazer a reabilitao que se fez durante a dcada de 90, para fazer outro tipo de intervenes. Assim, empresas imobilirias comearam a comprar edifcios antigos, do uma indemnizao para as pessoas se irem embora, fazem obras,
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transformam os prdios em casas para famlias mais ricas. Este foi o objectivo. S que nem toda a gente quer ir viver para essas zonas, onde as ruas so to estreitinhas, onde no se pode ter automvel, onde outro tipo de vida que necessrio ter. No contaram com isso. Porque que este novo tipo de intervenes no funcionou? Porque existem tantas obras paradas ainda hoje? A reabilitao para ser possvel exigia uma aco rpida e eficaz. Quando houve aquele movimento de moradores a reclamar a reabilitao dos bairros antigos, os Gabinetes, utilizando a lei de solos de 1976, criaram as reas Criticas de Recuperao e Reconverso Urbanstica. Quando estava declarada essa rea, a administrao tinha a possibilidade de fazer as expropriaes muito facilmente nesse permetro. Assim, faziam-se declaraes de utilidade pblica, que estavam dadas para todo o permetro automaticamente, como tambm estava dado o direito de preempo: uma pessoa, para vender um edifcio, tinha de perguntar se a Cmara queria comprar. E a Cmara, como tinha a possibilidade de expropriar, se lhe interessava, dizia que sim. Mas fixava o preo. No era o preo do mercado. Nunca se espoliou ningum, mas o que se fazia, era que no se pagava o preo da especulao. Portanto, aquilo que se fez com esse sistema que se tinha um domnio enorme sobre todas as transaces e sobre a especulao imobiliria. Portanto, no se dava possibilidade especulao imobiliria funcionar naqueles bairros. As pessoas queixavam-se e era preciso fazer obras, fazer um projecto, pedir preos a empresas de construo, e depois adjudicar o projecto. Todo esse trabalho costumava ser feito num servio central da Cmara. Isso funcionava para toda a cidade, mas no estava montado de maneira a poder dar uma resposta rpida. O que que aconteceu nessa altura (dcada de 90)? Nos tnhamos os nossos tcnicos que estavam no local, no Gabinete, que conheciam as pessoas, as pessoas tinham l ido fazer a queixa, pediam as obras, reconhecia-se que era necessrio intervir porque havia risco de ruir, etc. E portanto, eles faziam o pedido ao servio da Cmara que ia fazer as obras. Existia um monte de processos de pedidos, que ficavam l, e nunca tinham resposta. Por isso, decidiu-se que todo esse trabalho passasse a ser feito directamente nos Gabinetes. Assim, os Gabinetes comearam fazer os projectos, preparavam a adjudicao da empreitada, e seguiam a obra. Portanto, descentralizamos para os Gabinetes todas essas funes: de comprar, de exercer o direito de preferncia, de lanar todos os projectos. Tudo passou a ser feito dentro dos Gabinetes (assuntos que normalmente eram tratados para toda a cidade num determinado servio da Cmara). Esta particularidade de fazermos tudo nas reas de interveno funcionou at ao 2000, enquanto l estive. A partir da, ainda durou mais dois anos, at que veio outra Cmara (Santana Lopes), que acabou com isso, retirando essas competncias aos Gabinetes para voltar a p-las nos servios centrais. Por tanto, parou a reabilitao. Continuaram unicamente os projectos que j estavam lanados, e no se fez mais nada. E hoje os Gabinetes quase no tm trabalho, no funcionam, at hoje. Como no se fazia nada, novas pessoas comearam a sair do bairro. No aguentaram estar nesses prdios to degradados, e sem resposta da cmara, tentaram resolver a sua vida. Houve um xodo ainda maior. E o mercado imobilirio se ps-se a funcionar livremente no terreno, j no havia limitaes, as empresas imobilirias podiam comprar prdios, e em certos casos, at foram elas que fizeram obras. Mas no para os residentes, sim para pessoas que vm de fora, de outras classes sociais. Portanto, passou a haver gentrificao! E em relao ao espao publico? O que que foi feito? Do ponto de vista do espao pblico, eu fiz sempre muita resistncia a alteraes profundas reorganizao do espao urbano. Porque o espao urbano depende da vivncia da populao. Nas ruas, tentmos manter determinados pavimentos, fizemos umas melhorias em relao conservao dos pavimentos e s infra-estruturas como as canalizaes. So espaos que no tem grandes hipteses de espaos verdes. Fez-se algumas coisas em
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relao ao enquadramento de alguns equipamentos, como no Largo do Chafariz de Dentro. Tivemos algumas intervenes junto Igreja de Santo Antnio, mas muito soft (um sanitrio enterrado em frente da S). Procuramos sempre manter a imagem dos largos e dos espaos. O que acha do Projecto Integrado do Largo do Chafariz de Dentro? O Largo do Chafariz de Dentro sempre foi um ponto de encontro, porque um ponto de confluncia de diversas ruas. Com o projecto integrado perdeu-se muito da essncia da Rua de So Pedro. Essa reabilitao escapou ao meu controle. Foi uma reabilitao muito mais pesada do que aquilo que eu fazia. Para acelerar as obras (mas isso na verdade no acelerou nada, ao contrario levou mais tempo), o vereador quis que fosse nessa altura a EBAL (que hoje a EGEAC) a ocupar-se do projecto. Como tinha ali um equipamento (o museu do Fado), definiu-se uma zona envolvente que foi da responsabilidade deles. Os concursos para os projectos foram lanados pela EGEAC e no por nos. O que se fazia na reabilitao era diferente, ns no fazamos assim. Aquilo esta transformado demais. A rua de So Pedro tinha um comrcio intenso. Agora j no tem nada. Aqueles prdios ficaram vazios muito tempo, porque os projectos demoraram muito. E hoje ainda esto vazios, e vo continuar, porque aquilo no foi feito para os habitantes que l estavam. Na reabilitao, tem que se pensar na populao. Os tecidos sociais so coisas muito frgeis. como uma planta: se a gente corta as folhas, morre. Essa rua era a rua mais engraada que havia ali, porque era muito animada, era quase toda composta por peixarias, tinha aquele cachet, corria gua, cheirava mal, mas isso a vida. Agora esta actica, no tem graa nenhuma.
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7.1.4. Dona Maria Fernanda SILVA, 77 anos, Alfamista

Morava na Rua da Regueira n60. Foi realojada num primeiro momento nas Escadinhas de Santo Estvo n21. Hoje esta realojada na Calada de So Vicente n17. 20.06.2011 Vivia-se bem. Era tudo gente muito pobre. Muito mais pobre que hoje. Nem tem comparao! Hoje dizem que so pobres, que tm fome. No, no. Isso tudo mentira. Qual sua historia de vida? A sua relao com o bairro? Nos nascemos na Rua da Regueira, cinco raparigas. Morvamos num terceiro andar. A minha av foi para a Rua da Regueira em 1900. Ainda era a monarquia. E depois a minha me casou, e tambm tnhamos uma tia connosco que no era casada. O resto da famlia tinha casado. E nos nascemos ali as cinco e fomos criadas l. Fomos trabalhar com 11 anos, na costura. A minha me nunca nos quis pr na casa de ningum. Fomos todas para a costura. Trabalhei na costura durante 20 anos, mas l no pagavam quase nada. Trabalhvamos para velhotas, e quando morreram fui procurar trabalho. Fui eu a nica que no casei. Todas as minhas irms casaram, e fizeram a sua vida. Hoje esto todas fora de Lisboa. Fui eu a nica que fiquei no bairro. Elas vm visitar-me com os sobrinhos quando podem. Depois de ter trabalhado na costura, fui para fora. Trabalhei em Roma durante 25 anos, a criar italianos. Criei seis italianos. O pais do primeiro italiano estavam aqui em Lisboa. O senhor trabalhava em Alitalia. A senhora esperava um filho ou uma filha. No sabiam. Eles moravam em Cascais. Eu disse a minha me eu vou l saber. Porque gosto muito de crianas. Tinha crescido os meus sobrinhos. Vou l saber, e tenho que trabalhar. E nessa altura fui ficar na casa deles em Cascais, para tomar conta do mido. Estvamos no ano 1965. E depois eles quiseram retornar para Itlia, e me convidaram para ir com eles. Fui para Roma em 1966. J o meu pai tinha morrido. E depois ali criei mais cinco primos, sempre no mesmo prdio. O italiano aprende-se facilmente, nem que estudasse nada. Deduzia, e aprendi com a televiso e com os midos. E como que foi o retornar a Portugal? Os midos cresceram, o filho foi para Londres, os outros tambm seguiram o caminho para Santiago do Chile, casaram e tiveram filhos. O regresso foi depois de tudo isso. Mas eu vinha sempre a minha casa da Rua da Regueira. Regressava todos os anos, dois meses. E cheguei a vir at de inverno, porque chovia a cntaros, e a rapariga que estava no segundo andar, que tambm tinha que trabalhar, no podia estar toda a noite, como eu estava toda a noite, a despejar a agua. Mas isso acontecia s nos anos que chovia muito. Ficvamos a despejar cntaros, com baldes e alguidares.31 A minha casa da Rua da Regueira tem sculos. do tempo das primeiras casas que fizeram em Alfama. Quando fizeram Alfama aqui no morava gente pobre. Morava gente do Castelo. Os principais estavam no Castelo, e os outros estavam em Alfama. E assim em Alfama a bocadinhos, se repararem, h bocadinhos que foram feitos depois ao longo dos anos. Portanto, foram preenchendo as hortas, os jardins e os largos, construindo casas.
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Regueira um rio pequenino. E antigamente ali naquela rua havia um riacho que atravessava. Como foram construindo e fazendo alteraes, pondo muito beto e cimento na cidade, os nveis freticos onde passava a Regueira ou os caudais por baixo da terra ficaram interrompidos, e a agua acabava por sair, dentro de casas e em outros stios.
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E das suas lembranas de jovem, como que se vivia aqui em Alfama? Vivia-se bem. Era tudo gente muito pobre. Muito mais pobre que hoje. Nem tem comparao! Hoje dizem que so pobres, que tm fome. No, no. Isso tudo mentira. Tambm tenho porqussimo. Mas no vou pedir nada a ningum. Nem peo nada a ningum, nem devo nada a ningum. No entanto, a minha me tinha muito menos. A minha av tinha muito menos. Os meus sobrinhos j tm muito mais. Mas consegue-se lembrar como era o seu quotidiano? O seu dia a dia? Nos tnhamos a vizinhana, o que hoje no . No que no se conhecem, no ? Mas era diferente. ramos crianas. Fomos trabalhar com 11 anos. E tambm tnhamos que fazer tudo em casa, que era tudo feito a mo. A minha me estava em casa. Era o meu pai que ia trabalhar. E a casa? Era pequena? No, a minha casa no era pequena. Tinha um sto muito bom. Com uma vista bonita para o rio. Quando vnhamos para casa, cosamos. A minha me no nos deixava sair a lado nenhum. Nem ao Castelo nos deixava ir. E era de graa nessa altura, no se pagava! E era a ditadura. Era ditadura, portanto havia regras muito definidas, no ? E a minha me era ditadora! No estou a me arrepender. A minha me e o meu pai foram sempre pessoas serssimas. Tambm nunca pediram nada a ningum. A minha me nunca pediu nada a ningum. Nem Junta de Freguesia de Santo Estvo. Nunca. E as festas nessa altura no bairro? Eu nasci em 1934, e a marcha de Alfama comeou em 1932. Havia poucas marchas, pequenitas, em Alfama e na Mouraria, que eram as marchas dos bairros. Agora diferente. Agora h vinte marchas, estamos aqui at s 3 horas da manh vendo as marchas na televiso! Naquela altura, era a marcha de Alfama que era a principal, e que ganhava sempre... e continua a ganhar! A minha me nunca deixou que nos fossemos nem na marcha, nem atrs das marchas. Mas eu no gostava de ter ido. S uma irm minha, que era a mais nova, que gostaria de ter ido na marcha. E era a vida que tnhamos. No ir a lado nenhum, no sair a lado nenhum. Era escola/casa, trabalho/casa. S havia elctrico nessa altura. No havia autocarros. E nos andvamos a p. amos escola a p. A minha me no foi a escola, nem a famlia, mas ela pus-nos todas na escola. E foi ali na Santa Casa que fizemos a escola. Boa. Nada a ver com hoje, mas nada mesmo. Havia princpios, havia respeito, havia disciplina. E nos l tomvamos o pequeno almoo e o almoo. Tnhamos l tudo. Sapatos, cadernos, tudo. Era uma senhora que na altura tinha deixado uma fortuna Santa Casa, para uma escola de raparigas. Durou at a minha irm mais nova, que foi para l tambm. E dois ou trs anos depois acabou o dinheiro, e ento acabou a escola. Mas foi uma boa preparao. E ento comeamos trabalhar. Porque era preciso ganhar para a panela da sopa. Ganhar para os sapatos, para a roupa que nos fazamos. Nos que fazamos tudo. E nessa altura, quando iam a escola, onde que brincavam no fim de semana? Havia algumas que brincavam na rua. C para baixo. Porque a minha me no deixava ir para outro lado. Eu por acaso nunca tive essa inclinao. Era a Rosa, a minha irm mais nova, que brincava l em baixo com as outras vizinhas. Mas ningum saia de ali. Mesmo naqueles dias de muito calor? No vero por exemplo? Fosse o que fosse. amos praia em Xabregas. Com a minha me. Tambm amos a p, mas amos com a minha me. Nos amos ao cinema com a minha me, que a minha me gostava muito de cinema. O meu pai no podia. Coitado, fartava-se de trabalhar todo o dia. amos ao cinema na Voz do Operrio, ou naquele l acima onde h o Pingo Doce agora. Mas sempre com a minha me. Era com o trabalinho que fazamos noite, que pagvamos o cinema. Era uma ou duas vezes por ano.
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E hoje em dia? O seu dia? Depois fui para fora. Vinha a casa na mesma, nunca deixei de viver como antes. A minha casa era a mesma, a vida que tinha era de pobre, e nunca me aproveitei de nada. Eu nunca me desviei da minha casa, de ser pobre, de Alfama. Nunca tive vergonha de dizer que morava em Alfama. Mas h pessoas que tm vergonha de dizer que vivem em Alfama? H pessoas que tm vergonha de dizer que vivem em Alfama. Porque que acha que deve ser? Sabe, antigamente no era como agora. As mulheres, os homens, as tabernas, a bebedeira, e havia assim varias zaragatas. Quando era com os homens era a srio. Com as mulheres era mais de lngua. As mulheres de Alfama quando discutiam umas com as outras, era s asneiras. E ento a minha me no nos deixava nem estar na janela. E hoje em dia? Continua com essa postura? Discreta, a fazer a sua vida? Sim, fao a minha vida. Mas quando retornou, voltou a encontrar-se com as mesmas pessoas? Sim, com todos, ainda hoje. As que so da minha idade, no ? As que so mais novas tambm me conhecem, porque toda a gente me conhece. Tudo o mundo se conhecia. Ainda mais na Rua da Regueira. Depois eu estive em Santo Estvo, realojada. A sua vida hoje em dia feita fundamentalmente aqui no bairro? Para fazer as compras por exemplo? Eu vou a Graa no Pingo Doce. Vou at ali a p. Nunca fez as compras aqui no bairro? Claro, fazamos naquela altura sim, nas mercearias. E agora? O supermercado mais barato. H aqui uma mercearia de uma rapariga. Ela tem tudo. Mas caro. E eu tenho pouco. No se pode comprar nas mercearias. Mas antigamente era ali que se comprava, no ? Na Rua da Regueira havia uma mercearia, onde a minha me sempre comprou. Tudo ali na proximidade, no ? Tudo ali na rua. E para os legumes e para o peixe iam para a Rua de So Pedro? Sim, ali na Rua de So Pedro. Hoje ainda tem peixeiras, mas pouco. A Rua de So Pedro era tudo peixe, de um lado e de outro. Tudo peixe. E o Largo do Chafariz de Dentro? Era o tanque. E lavavam l a roupa? No. Ali no se lavava roupa, porque havia stios onde se lavava roupa. Lavadouros pblicos. Agora os lavadouros at tm maquinas de lavar, mas ainda tem tanques para lavar coisas maiores. E amos tomar banho l no balnerio. E ento o Largo do Chafariz de Dentro? Tinha o tanque cheio de agua. Duas torneiras, uma de cada lado. Era onde nos amos buscar agua quando no tnhamos agua em casa. E tambm era ali que os cavalos iam beber agua. E havia bancos para as pessoas se sentarem? No. As pessoas ficavam ali a conversar s vezes, ou no? No. No tinha restaurantes, no tinha nada. S havia um restaurante de galegos. O museu era a companhia de agua. H muita mudana desde que fizeram o museu ali? Sim. Para melhor ou para pior? Para melhor.
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Em que sentido? Antes as pessoas no iam para o restaurante a comer. As mulheres no iam para as tabernas. Hoje todo o mundo vai comer nas tascas e nos restaurantes. Ento acha que valeu a pena fazer ali uma interveno? Valeu a pena. O que acha do trabalho da Cmara? Onde acha que a Cmara errou? Eu nunca tive que dizer mal da Cmara de Lisboa. Eu sou socialista. Nunca tive nada contra a Cmara. Uns fizeram, outros no fizeram nada. Mas se fez muito trabalho na Cmara. E o seu processo de interveno? Ainda no comeou a obra na sua rua de origem? Disse que entrava agua dentro da casa... Isso assim. Nos chamvamos os bombeiros. Os bombeiros diziam para a Cmara. Mas nunca fizeram nada. Um dia, o Gabinete foi feito para resolver os problemas de Alfama. Trabalhavam l pessoas. E havia uma senhora que andou no bairro de Alfama, que fechou prdios, e que deu casas dentro de Alfama s pessoas. Primeiro arranjavam, depois realojavam. Porque antigamente quando estava Abecassis, fizeram bairros e as pessoas foram para esses bairros. E ainda l esto, porque as casas eram grandes. As casas de Alfama so pequeninas. E para fazer a casa de banho, fica a casa ainda mais pequena. E as pessoas j no queriam voltar. Mas continuam vir c visitar as pessoas? Ou desligaram completamente? Ainda vm c. Tm a famlia. E em relao ao seu realojamento e experiencia com a Cmara? As coisas correram bem? Da Rua da Regueira, eu fui para as Escadinhas de Santo Estvo em 2000, num prdio muito bonito, muito bem feito, que s tem escadas volta. Tudo escadas. No eram s as escadas do prdio, eram escadas na rua. E eu comecei a pensar na minha velhice, em como ia ser aquilo quando eu fora velha. Porque realmente quem velho ali j no pode sair de casa, por causa das escadas. E eu passava aqui na Calada de So Vicente, a p. E estava este prdio em obras. Era um prdio que tinha estado velho muitos anos tambm. E pensei eu gostava de morar aqui. Porque aqui vm carros. Pode vir uma ambulncia. Quando o prdio abriu, o primeiro andar estava ocupado. Eu passei, e estava a presidenta da Junta de Freguesia, e uma pessoa da Cmara. Eu disse que gostava de vir morar aqui. D a sua casa da Rua da Regueira, d a de Santo Estvo, e pode ficar com esta. A senhora sempre fez questo a estar realojada no bairro? No, por acaso no. Eu nunca pensei sair da minha casa. Nem no inverno. Mas tiveram que fechar o prdio, e os vizinhos tambm saram. Foram para casas de familiares, ou para casas da Cmara. Ento no seu caso especifico, no tem assim nada de maior a apontar no processo? Para mim, no. Qual a imagem que o Gabinete tem no bairro com as pessoas? As pessoas ali no Gabinete hoje no fazem nada. Tiraram-lhes a competncia. Eles no tm a culpa. Tm um prdio inteiro para quatro gatos, que no podem fazer nada a ningum. Agora temos que ir para Campo Grande. E agora tambm no h casas para realojar pessoas. As obras esto paradas, as casas no esto arranjadas. Acha que a imagem piorou? Que esta mais negativa? As pessoas so mais criticas em relao reabilitao? Claro que esta mais negativa, porque parou tudo. Agora voltando populao do bairro... Antigamente, havia problemas sociais no bairro?
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ramos pobres, mas tnhamos muita dignidade e muita honestidade. Em Alfama ainda hoje damos de comer at aos animais. Naquela altura vinham pessoas pedir. Sempre vinham. Sempre houve gente a pedir. No bairro de Alfama s houve uma coisa muito boa: nunca houve casas de prostituio. Podia haver prostitutas a morar. Havia. Mas casas de prostituio dentro do bairro, nunca. Mas hoje temos um problema que a droga, no ? De trafico e de consumo de drogas no bairro. Naquela altura tambm havia as tabernas e a bebedeira. Mas tambm havia drogas. E houve coisas muito piores, nos anos 80. Isso foi uma desgraa completa. Em Alfama morreram muitos rapazes e raparigas por causa das drogas. E ainda hoje h drogas. Foi por causa da chegada de pessoas estrangeiras ao bairro? Foi depois do 25 de Abril. Foi depois da chegada de toda aquela gente, sim. Hoje h muitos estrangeiros em Alfama, no ? Como que v esta invaso? Eles vm de frias. Por exemplo aqui frente, naquele prdio que fizeram novo, tudo gente estrangeira que vem de frias. Em vez de irem para um hotel, vm para as casas. Mas isso incomoda? No, no incomoda nada. E na Rua da Regueira naquele prdio na minha frente, tambm um homem comprou e arranjou um prdio, que agora esta tudo alugado tambm assim. Estrangeiros esto l uma semana, um ms. E depois vo-se embora, vm outros. Porque as casas esto completas: tm casa de banho, e a cozinha esta toda completa. Ento coabita bem? Vive bem com esses estrangeiros? Sim. Nos aqui at lhes dizemos onde que esto as coisas. Portanto h uma coabitao agradvel com os estrangeiros. E com a populao local? Tambm. Acabaram as zaragatas. Antes quando era com os homens era a srio, era pior. Com as mulheres eram as asneiras. Depois eu chamava a policia, e vinha a policia, que j as conhecia. Eram sempre as mesmas. E a ideia que se tem do bairro, da entreajuda? Isso existia. Pedir salsa, azeite, ou um ovo. Hoje j no h isso. Mas pedem dinheiro. Nas mercearias, na lotaria. E depois no pagam! Naquela altura, praticamente ningum devia nada a ningum. A minha me nem sequer ia pedir nada. Nem Junta da Freguesia, nem Santa Casa da Misericrdia, nada. A minha me nunca foi buscar o leite que distribuam gratuitamente l abaixo em Santa Apolnia. Naquela altura, as mulheres que tinham filhos midos iam l buscar leite. E a minha me nunca l foi buscar nada. Diz-se que Alfama perdeu muita populao, muita gente foi-se embora. Sente isso? Pois. Hoje h muito prdio fechado. Uma parte da populao morreu. O privado quem compra agora. Compram os prdios, e fazem de novo. E depois as rendas so as actuais. Nos no podemos pagar isso. Mas de maneira nenhuma! Nem a minha reforma chegava!
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7.1.5. Dona Maria Manuela ALEGRE, 64 anos, Alfamista

Morava nas Escadinhas de Santo Estvo n14. Hoje esta realojada na Rua das Escolas Gerais n27. 21.06.2011 assim: hoje viver em Alfama, chique como viver na Lapa. bom viver em Alfama. Eu no levo a mal, acho que cada um que tem um prdio em Alfama e pudesse dar mais rentabilidade, deveria tirar os seus proveitos. Agora, eu acho que tem que haver um tempo para as coisas, no ? A senhora nasceu e sempre viveu em Alfama? Eu nasci em Alfama, na Freguesia de Santo Estvo, nas escadinhas de Santo Estvo, numero 14. A minha infncia foi sempre l, e nomeadamente a escola, que era na paroquia. E toda a minha vida foi sempre l, em Alfama. Quais so as suas lembranas da vivencia no espao publico? Como v, Alfama uma encosta, vem tudo descer ao rio. O sitio propriamente onde eu morava era um espao pitoresco, porque de escadinhas, mas depois faz aqueles larguinhos, que nos at chamamos alguns ptios. O prdio onde eu morava tinha varias entradas, e frente da porta por onde eu entrava a minha casa, tinha um larguinho com gradeamentos. E esse largo era-nos til, porque dava-nos uma certa tranquilidade. No vero, acendamos os nosso fogareiro e assvamos o nosso peixe. Era um espao publico tambm, mas que de algum modo, nos preservvamos. Enfeitvamos, comprvamos (e nessa altura a Junta tambm deu uma certa ajuda) floreiras. Tnhamos muitas jardineiras. Pronto, cuidvamos de aquele espao. E incentivamos alguns moradores tambm a preservarem o espao publico. E era fotografado pelos turistas. Como eram as relaes com os vizinhos nesse espao? Em termos de vizinhana, nos Santos Populares estvamos todos ou no meu largo, ou no largo da vizinha de baixo. Incentivamos at os nossos vizinhos para pr flores no ptio deles. Compramos mangueiras e conseguimos que aquilo fosse regado por nos. E no admitamos que os outros vizinhos chegassem ali e deixassem lixo. Porque eu achava, e a minha famlia tambm, que era um privilegio para nos morar ali naquele sitio. Porque era uma paz. No passavam carros. E isto ao longo de muitos anos, era uma vivencia muito grande. O que que aconteceu depois? Depois, quando se comeou mexer na reabilitao, evidentemente as pessoas foram transferidas, tiveram que ser realojadas em outros stios para os prdios serem arranjados, e o bairro ficou realmente um bocado desertificado. Sentiu-se muito. Deu uma baixa muito grande de populao, de isso no tnhamos duvidas. E depois com este processo ao longo dos anos, de no ser feito nada em relao reabilitao, as pessoas acabaram por ficar onde foram realojadas. No foi feito nada l nas escadinhas de Santo Estvo? No, muito pouco. No sitio onde eu morava, houve um prdio que foi deitado abaixo, e feito de raiz pela Cmara. Era o numero 17. Foi feito igualzinho ao que estava l. S que eram casas que no tinham casas de banho. E depois com as casas de banho, as casas terminaram por ficar pequenas. Isto deu que das pessoas que l moravam, nenhuma voltou para a sua casa.
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Foram realojados nos prdios da Cmara, ali pela zona de Chelas. As casas ali eram melhores. E foram muitos anos. Ento chegaram a acordos com a Cmara para ficarem l. E o que feito dos laos? Dos vnculos que essas pessoas tinham em relao ao bairro? Essa gente evitava de vir a Alfama. Eu falei com muitas dessas pessoas, e diziam que era muito doloroso ir a Alfama. Havia algumas que durante um certo tempo, ainda vinham desde Chelas para fazer as compras na Rua de So Pedro! E aquilo acabou por ser um certo desgosto que a pessoa tinha de voltar ao bairro, porque estava com saudades. E eu compreendo isso perfeitamente. Voltando questo do espao publico, lembra-se das vivencias no Largo do Chafariz de Dentro? Sim. O Chafariz de Dentro a fronteira entre So Miguel e Santo Estvo. A Rua de So Pedro j a Freguesia de So Miguel. Mas um Largo comum. Eu ainda me lembro do largo quando havia l um quiosque. Depois posteriormente houve umas arvores. O quiosque estava onde concretamente? Estava em frente ao tanque dos cavalos. Na altura havia quiosques, e hoje ainda h um frente do rio. Os quiosques eram para as pessoas que se levantavam muito cedo, e iam para a estiva. Bebiam o seu caf, que era o seu mata-bicho como eles o chamavam, nesses quiosques. Havia agua naquele tanque. Havia o chafariz ao lado, onde as pessoas que no tinham agua em casa iam buscar agua. E depois, nos anos 70 fecharam aquilo tudo. Todos os chafarizes de Lisboa acabaram por ser fechados. Qual a percepo da populao de Alfama em relao a fecharem os chafarizes todos? Onde eu morava, h uma fonte. Foi feita nos anos 60, no antigo regime, como uma coisa turstica. A fonte tinha agua. E realmente aquilo at era agradvel. S que algumas pessoas do bairro entendiam que aquilo era um lavador. E at puseram l uns tanques. Nos, que achamos que no devem existir essas coisas, que as fontes tm que ser preservadas. Tivemos alguns problemas e tivemos que denunciar isso. Este foi um caso. Os outros chafarizes que existiam, acho que no deveriam ter sido fechados. Porque aquilo tambm no era um desgaste to grande de agua. Aquilo tinha uma torneira, abria-se e fechava-se a torneira e retirava-se a agua. E muito sinceramente, eu acho que os chafarizes fazem falta na cidade de Lisboa. Fazem falta porque vamos supor que num dia ou noutro h algum problema grave, e falta-nos a agua em casa. Os chafarizes eram um recurso! E mesmo at para o turista, at mesmo para as crianas, uma coisa que serve. Pe-se a mo e bebe-se a agua. E do ponto de vista ambiental muito agradvel tambm... muito agradvel sentir o barulho da agua. Refresca. E havia banhos pblicos tambm que eram um grande apoio populao de Alfama, em termos de higiene pessoal. E utilizava-se o recurso das aguas de Alfama mesmo para curas termais... Sim. So aguas termais. J, h uns anos atrs, existiam balnerios pblicos de aguas termais. Aquela agua era uma agua boa. As pessoas sentiam-se bem com a agua. Depois aquilo foi fechado, por causa do interesse econmico de privilegiar a venda de agua engarrafada, e retirar a agua publica dos fontanais e do espao publico. Mas ainda voltando ento ao Largo do Chafariz de Dentro... Sim. Eu estou a tirar as memorias de quando era criana, no ? Tinha agua. Os midos do bairro muitas vezes iam para l brincar. E tinha esse chafariz para que as pessoas pudessem, quando precisarem, ir l buscar agua para as suas casas. Deve saber que Alfama tinha uma grande carncia, que era a falta da agua nas casas, e a parte sanitria. No havia casas de banho. Havia as pias, os despejos. Havia muitas nas
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escadas. Algumas dentro de casa. Mas a grande maioria era nas escadas. De maneira que havia uma grande necessidade das aguas. E havia os aguadeiros, que eram uns homens que vendiam agua. Eu me lembro de ouvir os preges. Tinham uns barris, no muito grandes, que levavam ao ombro, e apregoavam a agua. E a levavam casa das pessoas com mais idade. O ultimo aguadeiro em Alfama j morreu h alguns anos, e isso deixo de existir. Depois, o Chafariz tinha um problema grave, que era que no tempo das chuvas, houve algumas situaes de inundaes. Havia muita agua, e saiam as ratas. Era um bocado asqueroso. Depois, fez-se uma obra no Chafariz de Dentro, que tentou melhorar a situao. Foram postas umas arvores. Tudo isto antes de 1974. Entretanto, as aguas foram fechadas. O tanque ficou. Mesmo antes desta situao, antigamente, o tanque servia para dar agua aos cavalos e aos burros que transportavam as hortalias dos mercados. E tambm os vendedores ambulantes da zona de aqui debaixo de Alfama bebiam agua ali. Depois, com o crescimento da cidade, deixou de haver essa necessidade. E os bancos? Ateno, os bancos em Alfama so postos posteriormente. As pessoas sentavam-se no tanque dos cavalos. E conversavam ali, volta do quiosque. verdade que o Chafariz de Dentro era um ponto de encontro importante. E havia l restaurantes? Comrcios? Hoje, tem aquelas esplanadas frente do Museu do Fado. Ali na altura existiam varias tabernas. A da esquina, e depois a seguir, uma que tinha umas escadinhas para abaixo, em que os senhores s vendiam bebidas. Aguardente, ginja, era s isso. Depois aquilo foi mudando, e houve cafs. E j havia esplanadas fora? No. Isso foi depois de 1974. Antes era tudo dentro das portas. No vero havia muito calor, e as pessoas traziam um banco de casa e sentavam-se ali. E durante o perodo das Festas da cidade? Desde antes de 1974, Alfama foi sempre, que eu me lembre, muito apega aos Santos Populares, nomeadamente ao Santo Antnio. Quando eu era mida, j existiam as Marchas. E ento as pessoas juntavam-se e faziam os bailaricos elas prprias, e faziam rodas. A historia de Alfama assim: h gente que nasceu em Alfama. Mas a maior parte vinha oriunda do Norte, e da Pampilhosa da Serra, ou seja das Beiras. Em Alfama, a maior parte das varinas da Rua de So Pedro, que nos chamvamos a Rua do Peixe, eram oriundas do Norte. Elas fixavam-se aqui. E muitos dos homens eram ligados ao mar. Vinham para a estiva, para os bateles, onde eram contratados ao dia. Antes dos bateles, havia as mercadorias. A minha me nasceu em Ovar, e veio para Lisboa vender peixe. O meu pai nasceu tambm em Ovar, veio para Lisboa, e depois fixaram-se em Alfama, e isso era ligado ao mar. O meu pai era dos bateles. E a minha famlia, os meus tios por parte de um e do outro, eram todos pessoas ligadas ao mar e venda de peixe. E era muito bonito na altura em que eu era mida: as peixeiras vinham pelas ruas pregoando peixe e vendendo s portas. Como o aguadeiro. Alias, a zona de Alfama era a zona dos preges. Era um chilrear de preges. Vendia-se tudo. Era o homem das bananas, era a menina da fruta, era o padeiro, o leiteiro ou a leiteira, o jornaleiro. Eles passavam e apregoavam. As pessoas sabiam, e vinham s portas comprar. E algumas que viviam no ultimo andar, nem desciam. Tinham uma corda com um cestinho, e punham l as coisas e o dinheiro, pela janela para baixo. Havia tambm as lavadeiras. Vinham em carroas buscar a roupa, para levarem para lavar. E depois a traziam. Tambm havia o senhor que afiava as facas, o amolador. Os amoladores vinham essencialmente de Espanha. Eram galegos. Houve uma grande parte de galegos que se instalaram c em Alfama. Aquilo era uma vivencia muito bonita, porque era um chilrear de preges, uma melodia que estvamos habituados a ouvir, e que tinha um som prprio. Depois desapareceu tudo.
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E em relao s comunidades? Por exemplo a comunidade cigana: h alguns vestgios? H pessoas que afirmam que sim, outras que dizem que no. Do que eu me lembro, em Alfama, havia ciganas sim. Elas passavam para ler a sina. Mas fixadas no bairro, no havia. No me lembro de nenhum cigano a viver em Alfama. E o Largo do Chafariz de Dentro tinha vivencias na altura das Festas Populares? No Chafariz era essencialmente o que se passava no resto do bairro. Era a porta para as pessoas, como ainda hoje, se espalharem dentro do bairro. Antes de aparecerem os cavalinhos, fazia-se rodas, as pessoas cantavam as canticas das terras delas. E uma fazia arroz doce, outra fazia outra coisa, e depois juntvamo-nos todos e confraternizava-se. Depois com o evoluir dos tempos, com a incentiva da Cmara, comeou-se a fazer coretos em madeira, enfeitados. Nos fazamos os enfeites em papel de seda, e ento vinham aqueles msicos tocar. Os cavalinhos, que eram especificamente? O que nos chamamos cavalinho um conjunto de msicos: o caixa, o trompeta, e vrios outros instrumentos. Ento, eles tocavam ali, naqueles coretos. As pessoas danavam, divertiam-se. Como que a Dona Maria chegou s marchas? Olha, com um trauma muito grande, de nunca ter participado jovem! Porque os pais no deixavam. A mentalidade das pessoas daquela altura um bocado limitada. Elas nunca permitiram. Mas nos quando ramos midos organizvamos as marchas. E sabe como que nos fazamos? No havia dinheiro. Tnhamos que arranjar os papeis de seda. Ento andvamos a pedir para o Santo Antnio. E depois juntvamos o dinheiro, e comprvamos o papel de seda. Fazamos as flores. E depois em arame, porque era mais pratico, fazamos o arco. Embrulhvamos as flores todas naquele arame. E os vestidos eram de papel. Fazamos as saias, enfeitvamos, e depois amos atrs a marcha de Alfama : amos ao encontro da marcha, porque eles iam apanhar o elctrico ali aos caminhos de ferro. E ento nos amos atrs, a saudar. Depois amos a correr atrs do elctrico! Para nos aquilo era uma festa. E o gosto pelas marchas ficou-me desde pequenina. Depois quando vim trabalhar, j de adulta, para a Voz do Operrio, veio um dia aqui o vereador da Cmara, na altura do Abecassis, e nos disse: Porque que vocs no organizam uma marcha? Nos apoiamos! E ento, organizamos. E agora h 24 anos que estamos nas marchas de Lisboa. E a senhora sempre esteve a organizar essas marchas... Tenho sido sempre eu, sim. Mas agora estamos a dar lugar juventude. Fazemos aqui tudo. Os fatos, a decorao dos arcos, tudo. E temos amigos que nos ajudam. Como evoluram as Festas Populares em Alfama? No havia o que h hoje em Alfama. Pronto, os tempos vo passando, vo evoluindo, para melhor ou pior, isso depende de cada um. Nos anos 60, havia s portas as pessoas a vender cravos, arroz doce e manjericos. No havia aquela coisa da sardinha assada. A sardinha assada comea depois a ser posta em movimento como uma fonte de venda, de rendimento para as pessoas. E ento comea cada um a organizar s suas portas os seus retiros. E depois quando a Cmara, mais tarde, comea a exigir o pagamento do espao, e aquelas coisas todas. E depois mais tarde, a limitar um bocado e a chatear o que eram realmente as festas e os arraiais populares. Por um lado, nos sabemos que era necessrio haver algum controle destas situaes. Porque hoje em dia em Lisboa, a noite do Santo Antnio uma loucura. Os arraiais so apoiados pela Cmara, como nos aqui e outros mais, que temos aqueles dias prprios que temos que abrir. E digo-lhe sinceramente: este ano o ano da crise, mas o nosso arraial tem tido mais gente, em comparao com os outros anos.
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E depois h a tradio dos tronos tambm, no ? Nasceu com as crianas? H. Os tronos de Santo Antnio, sim. A tradio vem dos tempos da nossa meninice. O testezinho para o Santo Antnio era uma maneira dos midos juntarem aquele dinheiro para fazerem coisas. Para organizar coisas que os pais no podiam dar. Mas nos tnhamos a obrigao, ou pensvamos que tnhamos a obrigao, de fazer os nossos prprios tronos. Fazamos os tronos muito simplesmente. De caixas de carto de sapatos, que forrvamos. Pnhamos um papel a fazer que era uma passadeira. Em cima pnhamos o Santo Antnio. E depois pnhamos umas jarrinhas, e ao fundo estava o prato, que era para pedir o testezinho para o Santo Antnio. E ento pnhamos os tronos s portas das casas. E as pessoas passavam e viam os tronos. E deixavam um teste, dois testes. E isso continua como tradio no bairro? Sim, continua. H uns midos que fazem. Mas hoje nem fazem tronos. Pedem directamente o testezinho! E eu digo assim: Epa! Desculpa l, mas pelo menos quero ver um Santo Antnio! H muitas crianas em Alfama ainda? H. Ainda h. Nascidas e criadas no bairro? Sim. Nos temos por exemplo uma creche no Beco da Bicha. Temos escola primaria. Fecharam a escola primaria da Rua dos Remdios, e a da Rua das Escolas Gerais. Mas h muitos midos. H futuro para a gente no bairro? Sim, eu penso que sim. E tem muita gente nova tambm. Gente do exterior, no ? Como que a gente que j estava no bairro recebe essa gente nova do exterior? So pessoas que se adaptam e que se integram mesmo na vida do bairro? Sim. Eu penso que sim. Temos algumas que no. Mas temos outras que sim, que colaboram, que tambm tm feito os arraiais, que tambm vm para a rua comer sardinha assada, tambm frequentam as mercearias de bairro. Eu penso que sim. Agora, falta-nos muita coisa no bairro. Tais como? Eu acho que a parte comercial uma pena. E no que no h incentivas por parte das autarquias, porque h. At h uma comisso dos comerciantes, e tm-se feito reunies. Eu penso que os prprios comerciantes no esto unidos. Hoje as pessoas vo ao supermercado, porque mais barato do que comprar na mercearia. Hoje h uma comunidade de indianos em Alfama, que tm um comercio de proximidade at altas horas. Eles vendem coisas em conta. Porque eles fazem isso precisamente: so muito unidos. Eu penso que uma pena. Acho que o bairro tem que ter tudo, para ter uma vida prpria. Deveria haver mais tabernas. As tabernas so lugares de convvio, jogava-se s cartas, ao domino, e falava-se! Assim como as colectividades: preciso dar vida s colectividades. Foi das colectividades do bairro que saram as pessoas: depois do 25 de Abril, foi nas colectividades que nos fomos arranjar gente para ir para as autarquias. Claro que isto complicado. Tudo isto d trabalho. A senhora esta ligada a alguma colectividade de bairro, para alem das suas actividades aqui na Voz do Operrio? Estive. Agora j no estou. Quem tem essa garra, essa fibra, que quer que as coisas comecem andar, mete-se sempre nessas coisas! E as colectividades no conseguem regenerar-se com as novas geraes? Sim, eu acho que sim. Vamos entrar agora na Reabilitao Urbana. Quer comear pelo bom? Ou pelo mau? Olha, eu quero comear pelo mau. Porque assim: eu tive uma grande esperana na Reabilitao Urbana em Alfama, eu digo sinceramente. Quando se comeou a reabilitao, pensei que as pessoas voltariam para as suas casas. Alfama estava muito degradada, e eu
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pensei agora, vai-se reabilitar. Mas de maneira nenhuma, pensei que ia ser tudo de uma vez. Mas havia projectos. Havia fases. E isso esta escrito, e do conhecimento geral. Nos temos essa parte que o Projecto Integrado do Chafariz de Dentro. H quantos anos que os prdios esto entaipados? A rua do Esprito Santo, uma parte da rua dos Remdios, e a prpria rua de So Pedro! A grande parte esta toda entaipada. E isso preocupante. uma vergonha. Qual a razo que atribuda pela populao a este processo ter entrado em derrapagem? Muito sinceramente, hoje em dia podemos dizer a falta de dinheiro, sim. Estamos a atravessar uma crise. Mas h vinte anos atrs, no se ponha esta situao. E desculpe eu ser franca e dizer que algum andou a comer a conta! Quem foi? No sei, nem me interessa. Mas eu vou lhe dizer, com toda a sinceridade. Eu acho que quando se comeou pensar na reabilitao, se devia ter tido cuidado com esta situao. Eu acho que devia ser feito por etapas. Vamos mexer nestes dois prdios agora. Temos dinheiro, vamos fazer. E fazer isso pouco a pouco. Agora, um conjunto de prdios foram aprovados pela Cmara para serem reabilitados. E depois, no se deu seguimento! Esta a falar da fase das megas empreitadas? Exactamente. Porque no inicio ia-se a situaes pontuais... Sim. Agora repare. Voc vai pela caladinha de Santo Estvo, e tem aquela desgraa completa. Puseram ali umas coisas em madeira, para o prdio no cair, porque era um perigo. Aquilo desmoronou, e eu at tenho medo de passar l. E agora esta entaipado, aquilo uma vergonha. Eu acho que a vergonha da cidade de Lisboa Alfama, por causa da questo da reabilitao. Portanto, falta de planeamento? Falta de discusso? E falta de vontade talvez, de quem esta frente destas coisas. Eu no culpo ningum. Como foi o seu realojamento e a sua experiencia com a reabilitao? O prdio onde morava nas Escadinhas de Santo Estvo um prdio histrico. Tem sete entradas, e vai das escadinhas de Santo Estvo, at ao Beco da Maria da Guerra. Eu nasci ali. A minha me morava numa parte da casa. A casa era grande. A minha me faleceu ali. O meu pai tambm. E eu j crescida, tinha uns vinte e poucos anos, a casa de baixo vagou, e eu ocupei a casa de baixo. O prdio era de um espanhol, que deixou aos filhos. Pessoas compreensivas, mas que infelizmente no tinham grandes possibilidades de fazer obras no prdio. Iam remediando com o acordo entre inquilinos, nomeadamente comigo. A casa no tinha casa de banho, e quando fizeram a casa de banho aumentou a renda na altura. E fomos aos poucos e poucos atamancando a situao. Eu fiz algumas coisas por minha conta. E ele tambm, ajudando. Tnhamos uma boa relao. certa determinada altura, o senhorio escreveu-nos uma carta, dizendo que queria vender o prdio por 17.000 contos. Nomeadamente, a Cmara nessa altura no comprou. No exerceu o seu direito. Passado um tempo, o prdio foi vendido a um senhor que era comerciante. Tinha um caf. E ele comeou comprar prdios ali pela cidade. Estivemos uns anos com esse senhor. Ele fazia algumas obras. J tinha preos para cada andar, para vender. Nos estvamos interessados em comprar e ficar com o nosso andar. E quanto no o nosso espanto quando, passado um tempo, recebemos uma carta da Cmara Municipal, a dizer que era a proprietria do prdio. Portanto ele no se portou bem. Comprometeu-se connosco e falhou na palavra. E o prdio foi vendido Cmara pela quantia de 40.000 contos. Pronto, passou um tempo, e nos disseram que o nosso prdio foi aprovado para reabilitao. Quando vai ser? No sei. Nos tivemos que sair h dois anos e meio, porque o prdio esta a dar de si. Caiu o tecto da casa de banho. J no havia condies para estarmos a viver l. O risco era grande. S depois de sair que vi que efectivamente aquilo no tinha condies para viver. Mas era a minha casa. Saia de casa, falava com a vizinha,
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havia segurana. O facto de viver uma vida ali me trouxe algumas marcas. Eu hoje no passo l. Custa-me muito passar por ali. Portanto, saiu de l, e foi realojada no bairro? O meu realojamento no foi no bairro, com muita pena minha. Porque para mim, o meu bairro a Freguesia de Santo Estvo! E agora estamos em So Vicente de Fora. A Cmara no tinha nenhuma casa disponvel em Santo Estvo para eu e a minha famlia sermos realojados. Nos somos eu, o meu marido, o meu filho, e o meu irmo. Eu vi varias casas. E as casas que me mostraram eram muito pequenas. O tempo foi passando, e a nica hiptese que tinha a assistente social para nos era de um prdio que estava acabado na Rua das Escolas Gerais, em que havia dois andares vagos. Eu fui l ver. As casas eram jeitosas. Realmente a casa onde estou hoje, no terceiro andar, uma casa melhor em termos de espao do que a casa onde vivia. Mas eu digo sempre que estou em situao de realojamento. Eu tenho um papel assinado, e quero voltar para a minha casa, para o meu bairro. Se calhar no voltarei. Na minha rua, de um lado Santo Estvo, e do outro So Vicente. Eu moro do lado de So Vicente. E ento j estou noutro bairro! Fala-se de alguns problemas comportamentais desta nova gerao, nomeadamente o consumo de drogas em Alfama. Existe realmente este problema? assim: em Alfama morreu muita juventude. Eu assisti a isso. Era um suplicio passar pela capela da Rua dos Remdios. Nos dizamos: l esta mais um! A droga matou muitos jovens. A Rua de Regueira era uma das ruas mais centrais do trafico de drogas. Houve uma casa que foi fechada na altura, por causa disso. Isso foi devido a que, na sua opinio? Isto aconteceu depois do 25 de Abril, depois de toda essa grande abertura. Houve gente que se aproveitou dessa abertura, e se infiltrou a vender a droga. No foi a malta de Alfama que trouxe a droga ao bairro. Foi gente de fora. No tem nada a ver com os retornados? Que trouxeram novos comportamentos? No. No acho. E h prostituio em Alfama? Em Alfama no. Ouvia-se falar, quando eu era mida, de algumas pessoas que exerciam a actividade, mas no no bairro. Porque o bairro era de muita gente trabalhadora. Foi com a vinda da droga para o bairro que foram destabilizadas muitas famlias. Eu conheci pessoas que foram pressas pelas drogas. E o problema das drogas ainda hoje existe no bairro. Destes novos habitantes da Alfama (jovens Erasmus, estudantes, estrangeiros...) tem uma noo de qual a comunidade de maior representatividade? De maior peso? Fala-se da comunidade brasileira que esta instalada em Alfama... Depois a seguir, os pases do Leste? Sim, e tambm agora a parte comercial dos indianos, paquistaneses. Essas comunidades so uma parte muito pequenina da populao do bairro. O bairro acolhedor. E a populao sempre se misturou bem. As pessoas do bairro sempre foram pessoas afveis. No foram barreiras para ningum. E essas pessoas utilizam mesmo o espao publico? Tambm vm nos dias de calor sentar-se na rua, falar, ir ao caf? Sim, fazem tudo isso. E as crianas brincam, e esto bem integradas nas escolas. Hoje em dia, os preos em Alfama comeam a disparar-se. Quer para o arrendamento, quer para a venda, no ? Percebe isto com algum desconforto? Ou pensa que isto finalmente esta a tornar-se valorizado? assim: hoje viver em Alfama, chique como viver na Lapa. bom viver em Alfama. Eu no levo a mal, acho que cada um que tem um prdio em Alfama e pudesse dar mais rentabilidade, deveria tirar os seus proveitos. Agora, eu acho que tem que haver um tempo para as coisas, no ? Agora h pouco tempo, o senhorio de um prdio no largo onde eu
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morava fez obras, e abriu um hostel. Agora recuperam-se prdios para fazer hostels, ou casas para permanncias de curta durao para turistas. Isso no me preocupa. Agora se voc precisa de alugar uma casa em Alfama, esto a pedir, por casas pequeninas, um T1 por exemplo, 500 ou 600 euros! E depois assim: os jovens do bairro no podem ficar. So segregados do seu prprio bairro. Evidentemente. Da minha gerao, a malta toda saiu toda de ali. Para a linha de Cascais, para a linha de Sintra, para os Olivais, para Algs. Foi tudo assim. O que que a levou a resistir? Tive que resistir, porque na altura s tinha a minha me. J no tinha pai. A minha me no podia sair do bairro. E tambm as capacidades financeiras eram poucas. Depois ao seguir o 25 de Abril, eu fiquei desempregada, houve ali uma grande viravolta. Ela estava doente. A casa de baixo vagou, e aproveitei a oportunidade de ir para l. E depois nunca tive a vontade de sair do bairro. E quais so as vantagens de viver em Alfama? So muitas. So o amor que a gente tem ao bairro. So a convivncia, a proximidade com as pessoas que a gente habituou-se toda uma vida a ter. O voc estar num sitio, e acordar de manh com o som dos passarinhos a cantar. Quase como se estivesse numa aldeia. O domingo ouvir o sino a tocar, e as pessoas a passar para a missa. O ir mercearia, o ter o talho ao p, o ter o balnerio publico ao p, o ter o caf ao p. Tudo ao p de casa. Depois, o ter uma rede de transportes fivel. Agora o metro em Santa Apolnia vem nos trazer realmente muita vantagem. Tambm tem ali o comboio e os autocarros. E depois temos uma coisa muito bonita, que o querer andar a p! Voc vai para a Baixa. E eu fazia isso de mida em 10 minutos. Eu ia para a Baixa pelas ruas de Alfama: ia at S, e da S, estava na Baixa! Portanto, trata-se de viver num microcosmos tradicional, social, no centro da cidade. Sim, exactamente. Tem uma mensagem para a Cmara? A mensagem para a Cmara uma mensagem de disponibilidade. Sempre foi a minha mensagem. Mas tambm dos meus vizinhos. Muitas vezes nos fizemos coisas em conjunto. E sempre na positiva, no pela negativa. Penso que a Cmara no tem que esquecer, apesar dos tempos difceis que se atravessam, que cada caso um caso. preciso deixar mais os Gabinetes e vir mais para o terreno. Quando uma pessoa realojada, eu acho que, passado um tempo, deviam passar l uma assistente social e um tcnico, e perguntar: Como que esta a ser o seu realojamento? E fazer uma certa avaliao. E depois h outra coisa: no nos deixam pr estendais nas janelas. Acho que uma injustia no se poder pr estendais. E os prprios estendais fazem parte da imagem de Alfama. As cores, tudo isto patrimnio, e Alfama! E mais: ecolgico. Eu no sou obrigada a comprar uma maquina de lavar e de secar. Nem quero! Eu sou contra isso. A maquina de lavar tenho porque preciso. Agora a de secar, no! desnecessria e incorrectssimo. Para terminarmos, uma mensagem para os jovens que se interessam por Alfama? O conselho que dou aos jovens, que mesmo os que no moram l visitem o bairro, a sua gente, os seus costumes. Alfama muito rica em historia. E o apelo que deixo Cmara e aos jovens, que so a gerao futura, que ouam aquilo que os mais velhos tenham para dizer sobre Alfama, sobre o seu patrimnio, a sua gente, os seus costumes, e que tenham fora para conseguir esta grande batalha de preservar o bairro de Alfama como um grande patrimnio da cidade de Lisboa.
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7.2. Percursos comentados

Questo de partida: Qual o nvel de frequentao e de apropriao do espao publico pelos residentes/no residentes do bairro? (neste caso, do Largo do Chafariz de Dentro)
7.2.1. O mtodo do percursos comentados

O Mtodo dos Percursos Comentados32 consiste em seguir um individuo no meio da multido de atores (outros transeuntes) e objectos (modos de transporte, mobilirio urbano, etc.) com os quais ele interage durante o caminho. Seguindo-o, trata-se de ouvi-lo verbalizar as suas aces e percepes. O objectivo analisar o acto de atravessar o espao urbano, colectando o ponto de vista do individuo em movimento. O mtodo foi criado na Frana, no laboratrio de pesquisa CRESSON da Faculdade de Arquitectura de Grenoble, apoiando-se na tcnica do pensar em voz alta imaginada nos Estados Unidos em 1972 por Alan Newell e Herbert Simon.33 O objectivo de um percurso comentado no caso de um itinerrio rotineiro acompanhar o entrevistado nas suas praticas quotidianas, dando-lhe a oportunidade de expressar o territrio tal com o vive, tal como o interpreta, quando cada esquina, cada rua, cada veiculo, podem reactivar nele lembranas agradveis, dolorosas, distantes ou recentes, especificas ou vagas. Para que este territrio seja legvel ao longo da narrao, o entrevistado deve ser voluntario. Primeiro, deve ser posto em confiana, e depois ser convidado a deixar-se ir, a verbalizar os seus sentimentos e memorias, a compartilhar as suas experiencias. Alguns autores afirmam que a principal vantagem deste mtodo que se torna rapidamente num jogo para o entrevistado. Esta particularidade faz com que o dispositivo da experiencia (gravao da conversa, tomada de fotografias, etc.) rapidamente esquecido, e por consequente o entrevistado preocupa-se menos do que esta a revelar sobre si mesmo e sobre as suas opinies e julgamentos. (Audas e Martouzet, 2008)34 (traduo livre) No entanto, parece-nos importante no esquecer que esta tcnica de observao/descrio em movimento envolve a capacidade dos indivduos para verbalizar os seus sentimentos face aos lugares. Achamos que esta capacidade no pode ser equivalente ou semelhante de uma pessoa para outra: por exemplo particularmente dependente do nvel de educao e do nvel social. Imaginamos que colocar palavras sobre um ambiente, umas sonoridades, ou um grau de luminosidade, constituiria uma grande dificuldade para muitas pessoas, por no estarem acostumadas a falar deste tipo de coisas. Poderiam ento ficar procura do que poderiam dizer e assim, referir-se a clichs frequentemente transmitidos em tais lugares.
THIBAUD Jean-Paul, 2001, La mthode des parcours comments in Michle Grosjean, Jean-Pierre Thibaud (ds.), L'espace urbain en mthodes, Marseille, Parenthses, pp. 7999. 33 NEWELL Alan, SIMON Herbert, 1972, Human Problem Solving, Prentice Hall, Englewood Cliffs. 34 AUDAS Nathalie, MARTOUZET Denis, 2008, Saisir laffectif urbain. Proposition originale par la cartographie de ractivation des discours, communication au colloque: Penser la ville - approches comparatives, Khenchela, Algrie.
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7.2.2. Percurso realizado

Marko Vojinovic, Doutor em Fsicas, oriundo da Servia e chegou a Lisboa h quase trs anos, para efectuar um ps-doutoramento em Fsica Quntica. Desde a sua chegada, esteve a morar num T1 em rs-do-cho na Rua da Regueira, em Alfama. Realizamos com ele um percurso comentado a titulo experimental num sbado s 16h, partindo do seu apartamento, e descendo at ao Largo do Chafariz de Dentro. Ao longo do caminho, fizemos algumas pausas, e o Marko esteve a compartilhar a sua percepo e as suas vivncias em relao aos lugares atravessados.
Figura 24: Percurso Comentado realizado. Fonte: Elaborao prpria.
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O percurso comentado teve o seu ponto de partida na Rua da Regueira, n.79, na morada do Marko. Primeiro descemos com ele a Rua da Regueira em direco Rua dos Remdios. E depois viramos direita, descendo a Rua dos Remdios at chegar ao Largo do Chafariz de Dentro, que atravessamos, seguindo a Rua do Terreiro do Trigo. Os elementos comentados por Marko foram: - a sua casa e a sua rua, - o Museu do Fado, - o Largo do Chafariz de Dentro.
7.2.3. Comentrios
1. A casa e a rua... O Marko comeou por fazer-nos uma breve visita do seu pequeno T1, falando dos usos de cada espao. Notamos que muito rapidamente, comeou a falar da relao entre a casa e a rua. Queixou-se de ter pouca luz directa do sol a entrar pela nica janela, e explicou que as cortinas ficavam sempre fechadas porque seno, as pessoas na rua podiam ver tudo o que se passava dentro da casa, e comentou que o barulho de vozes que provinha da rua fazia parte do quotidiano, a tal ponto que ele j nem o ouvia. Depois, samos rua, e o Marko fez logo comentrios sobre a estreiteza desta mesma, que segundo ele favorece uma intensa vida social atravs das interaces dirias entre os moradores. Contou-nos assim que as suas vizinhas, todas idosas, acostumavam estar a conversar de uma janela para outra, ou tomando caf na rua, s portas das casas. Passando ao p de uma obra parada, o Marko mencionou que o prdio estava exactamente no mesmo estado h trs anos, quando ele chegou ao bairro. Disse que Alfama estava e continua estando cheia desse tipo de prdios em obras, fechados e parados. Mas acrescentou que mesmo assim, esses prdios ficavam sempre limpos, e que todo o bairro era muito limpo. Logo, o Marko fez uma serie de observaes relativas morfologia da rua. Segundo ele, o que o surpreendeu na altura em que chegou foi que, embora a rua da Regueira seja extremamente estreita, e mesmo que nela o acesso aos veculos esteja proibido, tratava-se de uma rua constantemente animada por intensos fluxos de pessoas a subir e a descer. Muitas dessas pessoas so turistas. Ele explica isso pela presencia de trs casas de fado muito populares, uma pastelaria igualmente conhecida, e quatro restaurantes, concentrados nos poucos metros de cumprimento da rua. Por fim, antes de chegar rua dos Remdios, o Marko parou-se frente da creche situada no cruzamento da rua da Regueira com a rua de So Miguel. Segundo ele, este equipamento desenvolve um papel importante na animao quotidiana da rua na medida em que, sendo o espao interior insuficiente, as crianas saem rua para brincar e para as actividades desportivas. 2. O Museu do Fado... Passando pelo Museu do Fado, o Marko parou-se para fazer alguns comentrios. Primeiro expressou a sensao de surpresa e curiosidade que sentiu, trs anos atrs, chegando pela primeira vez ao p do museu. Conta-nos que era a primeira vez que veia um museu dedicado musica, e que na altura achou a ideia incomum. Mas o museu estando situado a apenas 50 metros da porta da sua casa, o tempo foi passando e ele nunca foi visitar. No s
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pelo facto de procrastinar, pensando que sempre haver algum dia a oportunidade ir l, mas tambm porque no fundo acha que seria uma experiencia sem interesse para ele. Com efeito, ele imagina que no museu pode-se ler coisas em relao a fadistas e lugares famosos, eventos histricos ligados ao fado, etc., mas no escutar musica. O Marko opina assim, que mesmo se ele fosse um grande f de este tipo de musica, preferiria aprecia-la numa casa de fado, e acharia intil visitar um museu que provavelmente contem tudo o que poderia achar fazendo uma pesquisa em internet. 3. O Largo do Chafariz de Dentro... Chegando ao Largo do Chafariz de Dentro, o Marko comeou por consideraes relativas sua percepo do espao e da sua envolvente. Segundo ele, trata-se do espao publico principal em Alfama, o de maior importncia e maior rea de influencia no bairro. Assim, embora ele tenha a sensao que os Alfamistas consideram hoje o Largo de So Miguel como o corao do bairro, para ele o do Chafariz de Dentro, alem de ser maior ao nvel da rea que ocupa, tambm o que tem mais peso no dia a dia do bairro, vista a quantidade de eventos que l decorrem. Um destes eventos, que marcou a sua memoria, foi um rally de bicicletas, no qual o Largo do Chafariz de Dentro era o ponto de chegada. Lembrando-se deste evento com um sorriso, o nosso entrevistado o descreveu com cada pormenor, indicando onde se situava cada coisa, e descrevendo os comportamentos das pessoas nesse dia. Segundo ele, era lgica ter escolhido este lugar como ponto final do rally, no s por ser espaoso, mas tambm por ser o ponto de convergncia de numerosas ruas do bairro. E a seguir, o Marko parou-se igualmente a descrever o que acontece cada ano, durante as Festas dos Santos Populares, quando o Largo invadido pelas barraquinhas de manjerico, pelas carrinhas de farturas, pela musica e por fluxos interminveis de pessoas que atravessam esta zona central e estratgica, para ir de largo em largo. Percorrendo o Largo, o Marko enumerou alguns dos equipamentos e servios caractersticos do lugar; como o Museu do Fado que hoje constitui um ponto de referencia, ou a Parreirinha de Alfama, uma das casas de fado mais famosas do bairro. Varias vezes, utilizou a palavra tradicional, referindo-se ao lugar e s actividades que nele se desenvolvem. Tambm fez comentrios sobre o aspecto dos edifcios, dizendo que muitos foram reabilitados, mas que outros ainda hoje esto espera de uma interveno. E curiosamente, expressou a sua opinio relativamente esttica do Largo: segundo ele, o prdio de extenso do museu, que alberga o restaurante, de aspecto moderno, alem de estar em oposio total com o seu entorno de prdios tradicionais, muito feio e no encaixa no quadro.
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FACULDADE DE ARQUITECTURA

UNIVERSIDADE TCNICA DE LISBOA

Palavras-chave: reabilitao urbana, bairro histrico, espao pblico, gentrificao.

STREETS OF ALFAMA BETWEEN REVITALIZATION AND GENTRIFICATION

Impacts of gentrification on the apropriation of public space

Key-words: urban rehabilitation, historical district, public space, gentrification.

UNIVERSIDADE TCNICA DE LISBOA

Orientador Cientifico: Doutora Margarida Paula Pinto Cardoso Moreira

Jri: Professora Associada Isabel Simes Raposo Professor Elias Herrera

Lisboa, Agosto, 2011

Je ddie ce travail celle qui ma toujours tout ddi, MAMAN.

ndice das figuras

1.1.2. Gentrificao e espao pblico

1.1.3. Importncia do espao pblico em Alfama

1.2. Problemtica e Objectivos

Alfama. Onde comea? Onde acaba?

2.1. Quem eram?

Figura 4: Alfama antes do terramoto. Fonte: Elaborao prpria.

2.1.2. A Alfama dos estivadores e das varinas

2.2. Quem so?

2.2.1. Alfamistas tradicionais Vs. novos Alfamistas

2.2.2. Alfamistas Tradicionais: a raiz popular9 do bairro

2.2.3. Novos Alfamistas, Novo sopro de vida

2.2.4. Uma populao envelhecida e um despovoamento persistente

2.3. Como vivem?

2.3.1. Alta densidade

Figura 6: Evoluo da Populao de Alfama. Fonte: Recenseamentos Gerais da Populao, INE.

2.3.2. Boa vizinhana, sempre na ordem do dia

2.3.3. A Rua como prolongamento da Casa

3. O espao pblico nas polticas de Reabilitao Urbana em Alfama

Figura 7: Evoluo da Populao na AML (1960-2001). Fonte: Censos, INE.

3.1.2. Reabilitao Urbana e inverso do fenmeno de despovoamento

3.1.3. Da Reabilitao Gentrificao

3.2. A RU em Alfama: das Intervenes Mnimas s Mega Empreitadas

3.2.1 A RU das Intervenes Mnimas

Trabalhos de Antnio Firmino da Costa (1999) e de Cristina Santos Silva (1994).

3.2.2. A RU das Mega Empreitadas

3.3. Os Projectos Integrados (PI): Intervenes no Espao Publico

4. Etnografia do Largo do Chafariz de Dentro. Testemunho ou vtima do processo de RU?

Figura 9: O Largo, ao fundo da encosta. Fonte: Elaborao prpria.

Figura 10: Largo do Chafariz de Dentro, localizao. Fonte: Elaborao prpria.

4.2. O Projecto Integrado Chafariz de Dentro 15

Na entrevista realizada em Alfama no dia 6 de Junho de 2011 (ver Anexo 7.1.1.)

4.3. Primeira abordagem. Um espao que fala por si mesmo

4.4. Anlise por percurso fotogrfico

Figura 17: Percurso Fotogrfico realizado. Fonte: Elaborao prpria.

4.4.1. Banalizao do bairro

4.4.2. Museificao do passado

4.4.3. Privatizao, mercantilizao, excluso

4.4.4. Perda da memria colectiva

Figura 20: Esplanadas e Bancos Pblicos no Largo. Fonte: Elaborao prpria.

4.5. Conversas de rua. As vivncias no Largo

4.5.2. Observao participante do Largo do Chafariz de Dentro

4.5.3. Interpretao dos Resultados

4.5.4. Concluses. O Largo entre privatizao e segregao scio espacial

5.2. A vontade politica, um factor chave do sucesso

5.3. A revitalizao pode ser socialmente sustentvel e economicamente vivel

5.4. O deslocamento espacial da identidade e da cultura popular

5.5. Perspectivas futuras

7.1.2. Antnio MACEDO, Agente imobilirio

7.1.3. Filipe LOPES, Arquitecto

7.1.4. Dona Maria Fernanda SILVA, 77 anos, Alfamista

7.1.5. Dona Maria Manuela ALEGRE, 64 anos, Alfamista

7.2. Percursos comentados