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DE SUBJETIVAO
Carla Lavorati 1
Palavras-chave: subjetivao, filosofia, Michel Foucault
Estabelecendo aqui um contraponto, podemos dizer que voltar aos textos clssicos
uma forma de questionar nossa prpria atualidade, nossas prticas de subjetivao, e por que
no dizer: de alienao, lanando um olhar crtico sobre o presente e sobre as relaes de
assujeitamento que nos constituem. Essa conscincia analtica necessita o trabalho do
Autora. Mestranda em Letras. rea de concentrao: Interfaces entre lngua e literatura pela Universidade
Estadual do Centro-Oeste, UNICENTRO, Guarapuava-PR. E-mail: carlalavorati@hotmail.com
Lanando nossos olhares nesse foco podemos dizer que as tcnicas de si dos grecoromanos trazem a tona o modo como os indivduos se relacionam com o saber e a verdade
durante o movimento contnuo de transformao de si, de converso, onde partindo das
relaes consigo mesmo pode-se alcanar a justa medida entre a temperana e autonomia.
As prticas de converso do sujeito sero estudas por Foucault em dois momentos
distintos. Primeiro no texto Alcibedes de Plato, depois em textos de filsofos romanos como
Sneca, Epiteto e Marco Aurlio.
Em Alcibedes o retorno a si como acesso ao conhecimento e a verdade est vinculado
ao desejo do jovem Alcibedes de adquirir capacidade para governar os outros, poder exercer
o bom governo da cidade. Enquanto no estoicismo romano de Sneca, Epiteto e Marco
Aurlio ocorre uma mudana nessa concepo. A busca de um conhecimento verdadeiro no
est mais atrelada preparao para o exerccio da poltica. O cuidar de si mesmo o
conhece-te a ti mesmo passa a ser trabalhado por esses filsofos como uma atividade
permanente de busca de si. Numa atitude de ocupar se da vida como um artista de sua obra. A
vida passa a ser o objeto onde se aplica e se reflete as possibilidades de uma esttica da
existncia. A aquisio dessa virtude, portanto, no corresponde a uma lei a qual o indivduo
se submete perante a qual pretende definir seu comportamento, mas significa que ele procura
dotar cada ao singular de atitude e beleza.
Podemos sintetizar, portanto, a questo do cuidar de si para os gregos como uma
atividade ligada ao domnio de si, a possibilidade de se viver uma vida livre na medida em
que se senhor de si, em que se conduz a prpria existncia. Trata-se, portanto, de uma
postura tica, um trabalho dirio de modificao e melhoramento do sujeito, onde o cuidado
de si e as experincias desse sujeito com a verdade o constitui e o transfigura.
A verdade para Foucault entendida como resultado de relaes de fora e poder,
sendo sempre historicamente constituda e passvel de transformaes. Desse modo, a verdade
se liga ao poder e aos valores eleitos por esses poderes com objetivo de imprimir uma direo
para a vida e a moral. Ou seja, a verdade no dada de pleno direito para o sujeito. Portanto,
para que o sujeito tenha acesso a verdades preciso que ele se modifique participando que
seria uma transformao progressiva do sujeito sobre si mesmo.
Dessa forma, Foucault aprofunda nossa compreenso de uma das mais
importantes questes da Filosofia Poltica: a relao do si com as estruturas
mais amplas do poder que nos cercam, enfrentando uma das mais recentes
preocupaes da Filosofia, que se dirige ao significado da relao do
individuo com as estruturas mais abrangentes de poder das quais faz parte,
contribuindo com novas abordagens a respeito de como nos libertamos a ns
mesmos
dos
constrangimentos
da
sociedade
contempornea.
(PORTOCARRERO apud RAGO;VEIGA NETO, 2006, p. 283)
Voltando nosso olhar especificamente para as tcnicas de si, Foucault definiu-as como
procedimentos que podem ser encontradas em diferentes civilizaes que so prescritas no
intuito de fixar identidade aos indivduos, manter ou transformar, em funo de inmeros fins.
As praticas ascticas so exerccios que tem como objetivo auxiliar os indivduos na
busca da transformao, do acesso a verdade. A skesi, portanto, pode ser entendida como o
exerccio da verdade. Os discursos verdadeiros so importantes, nesse sentido, para o
equilbrio do individuo frente aos acontecimentos. Para hacer frente al porvenir,
necessitamos um conjunto de discursos verdaderos, de discursos que nos permitan afrontar lo
real (FOUCAULT, 1996, p. 41). Para isso necessrio segundo os filsofos clssicos
conhecer a natureza nuestro lugar em el orden de la naturaleza, em nuestra dependncia o
independencia com respecto a los acontecimientos que se producen. (FOUCALT, 1996, p.
42). Em Sneca encontraremos referncia a necessidade do indivduo conhecer a natureza e
seus processos e de manter sob a realidade um olhar afastado, de cima, para observar a exata
medida do que realmente representamos na terra. Sneca acredita que o conhecimento de si
Entre os exerccios para preparao do pensamento esto: o praemeditatio malorum meditao acerca dos males futuros - e no outro extremo desses exerccios esto as prticas de
abstinncia, privao e resistncia fsica que eram consideradas pela crena no seu valor
purificativo. Esses exerccios tinham como funo testar a independncia do indivduo em
relao ao mundo exterior. A meditao outro exerccio que se encaixa nas prticas de si.
Meditao ou exerccio da morte, pois no reconhecimento da morte possvel, no entendimento
da existncia de uma morte diria, nossas aes so analisadas em sua justa valia.
A partir de tal problema, explicita-se a importncia da abordagem da
subjetividade em termos de uma anlise das formas de subjetivao como
formas possveis de resistncia normalizao, de auto-constituioo, e de
estilizao da vida, realizada atravs das investigaes histricas das tcnicas
do cuidado de si e dos outros, das prticas de si e da Filosofia como
experincia modificadora de si na constituio de um sujeito ativo tico e
esttico que vo aparecer no ltimo Foucault. (PORTOCARRERO, 2006, p.
290)