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doi: 10.5007/2175-795X.
2011v29n2p699
Propostas marxistas de educao
esttica
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Propostas marxistas de educao esttica:

aproximaes e afastamentos em torno do
fenmeno da catarse
Vitor Marcel Schhli*
Joo Henrique Rossler**
Resumo
O presente trabalho buscou refletir sobre o papel da educao esttica na
formao do indivduo, a partir de teorias que apostam na possibilidade de a arte
impulsionar a transformao sobre a realidade e contribuir para a superao da
alienao. Foram analisadas as teorias de educao esttica dos autores marxistas
L. G. Iuldchev, B. M. Teplov, e A. Snchez Vzquez. No recorte aqui proposto,
buscou-se demonstrar que, apesar de os trs autores partirem de uma concepo
histrico-social de individualidade, suas formulaes diferem no que diz
respeito abordagem do fenmeno da catarse. Na dialtica entre identificao
e distanciamento do sujeito com o objeto artstico, a nfase dos autores sobre
um ou outro momento da relao acaba por marcar sua posio em torno do
fenmeno da catarse. Enquanto em Iuldachv e em Teplov pode-se dizer que
encontra destaque o momento da identificao, Snchez Vzquez busca com o
conceito de situao esttica recuperar a importncia do distanciamento nessa
relao. Acredita-se que estudar as formulaes desses tericos pode iluminar as
reflexes atuais sobre a educao esttica, bem como auxiliar, com sua perspectiva
materialista e dialtica, a crtica aos estudos que absolutizam o papel da conscincia
no projeto de transformao social.
Palavras-chave: Educao Esttica. Marxismo. Catarse.
* Mestre em psicologia pela Universidade Federal do Paran. Professor dos Cursos de

Especializao na rea da Sade do ITECNE.
** Doutor em educao escolar pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho.
Professor adjunto do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Paran.
PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 29, n. 2, 699-725, jul./dez. 2011
http://www.perspectiva.ufsc.br
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Vitor Marcel Schhli e Joo Henrique Rossler
Os questionamentos sobre o papel da arte na formao humana bem

como sobre a importncia da educao esttica no so recentes e no se
afinam em torno a um mesmo projeto. J no sculo XIX, Friederich Schiller,
no auge do Romantismo alemo, propunha enfrentar os efeitos negativos
da oposio entre o racionalismo na sociedade capitalista e as exigncias da
arte, por meio de uma educao esttica da humanidade (MSZAROS,
2006, p. 173). Para Schiller, a educao esttica seria um antdoto necessrio
progressiva tendncia de alienao desumanizadora, uma sada idealista
para a questo, que partia do mero apelo educacional restrito conscincia
dos indivduos e que acabou condenada a permanecer para sempre no
reino das utopias educacionais irrealizveis (MSZAROS, 2008, p. 81).
Com as contribuies do filsofo alemo Karl Marx, sistematizando
o profundo impacto da alienao na criao artstica e no gozo esttico
a partir dos Manuscritos de 1844 (MARX, 2006) e no restante de sua
obra , surge uma srie de propostas que buscam aliar arte e revoluo na
prxis artstica, as quais se desenvolvem no decorrer do sculo XX, no bojo
dos processos revolucionrios postos em ao pela classe trabalhadora. Ao
contrrio do proposto por Schiller (2002), esses movimentos, de forma
geral, acreditavam que a conscincia reflete as formas objetivas e sociais
de alienao do mundo real, advindas em ltima instncia das relaes
de produo. Assim, buscavam a superao da alienao na arte, o que
somente seria possvel pela negao e superao da realidade material
que determina as formas de alienao da conscincia. Conjugavam a
transformao da individualidade com processos reais de transformao
das relaes sociais.
A partir dessas experincias, constitui-se historicamente um conjunto
de propostas, baseadas no materialismo histrico e dialtico, o qual inclui a
arte na luta pela emancipao humana e por uma individualidade que possa
se autodeterminar de maneira livre e consciente. Atualmente, seja por ajustes
sociais, polticos e econmicos, seja por aes ideolgicas, as individualidades
so premidas a subordinar-se aos interesses do sistema em crise. Assim,
verifica-se um refluxo do movimento revolucionrio da classe trabalhadora
e o consequente abandono do projeto de emancipao humana a partir da
dcada de 80 do sculo XX (MORAES; JIMENEZ, 2009). Determinado
por esse contexto, reflui tambm o movimento terico que defende a arte
e sua contribuio formativa no projeto da emancipao humana.
Propostas marxistas de educao esttica
701
Na tradio terica marxista, a arte entendida como uma objetivao

de nvel superior (uma objetivao genrica para-si), por significar uma
possibilidade de elevao para alm da espontaneidade e alienao da vida
cotidiana; que pode colocar o ser humano numa relao mais prxima
com o gnero, contribuindo para a formao de uma individualidade mais
livre e consciente. Como define Duarte (1993), uma individualidade parasi. Entretanto, como a inspirao artstica no poderia vir de outro lugar
seno das relaes reais entre os homens, seu contedo est perpassado
pelas contradies da sociabilidade concreta em que se desenvolve. Ou
seja, marcado pelos processos objetivos e subjetivos de alienao e
dominao que ainda hoje imperam nas relaes sociais. Situadas nessas
condies, as potencialidades desalienantes da prxis artstica no esto de
todo sufocadas, mas sim impedidas de se efetivarem nas grandes massas da
sociedade capitalista. E esse talvez possa ser considerado o n grdio das
propostas de superao do capitalismo no campo da arte: a socializao do
patrimnio cultural e, em especial, da arte para as massas, pois, juntamente
com o desenvolvimento das foras produtivas, e sem tirar a importncia do
desenvolvimento econmico que uma condio para o estabelecimento
de relaes mais livres em relao natureza , preciso desenvolver
tambm a cultura, gerar novas necessidades, enriquecer as individualidades
pela produo de carecimentos de tipo superior. necessrio tambm
desenvolver uma relao mais consciente com o mundo, o que s se faz com
as apropriaes das objetivaes mais desenvolvidas do gnero humano.
As experincias socialistas e as teorizaes a seu respeito tentaram
responder a essa questo de diferentes maneiras, nenhuma delas consensual.
Desde os primeiros decretos de Lenin sobre a nacionalizao de galerias
ou colees de arte logo aps a revoluo sovitica, de outubro de 1917
(LENIN, 1979, p. 295), at o decreto de reconstruo das organizaes
literrias e artsticas de Stalin, em 1932 (SNCHEZ VZQUEZ, 1996a)
que foi decisivo para a adoo do Realismo Socialista como doutrina
oficial e que comumente citado como uma forma de dogmatismo que
influenciaria a criatividade e o gozo esttico , todos tinham em comum
a defesa da socializao da arte e o desenvolvimento das potencialidades
humanas para a formao do novo homem.
Assim, nas experincias revolucionrias, tentou-se aliar, de
diferentes maneiras, arte e revoluo. Ou seja, buscou-se contribuir com
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o desenvolvimento de uma nova sociedade e de uma individualidade mais

rica, por intermdio do desenvolvimento de uma educao esttica que,
somando-se educao em geral, contribusse com o processo de apropriao
das objetivaes para-si. Buscou-se, tambm, o desenvolvimento de uma
arte desalienadora, que contribusse para um maior conhecimento e
entendimento do real, mas tambm que impulsionasse a ao transformadora
sobre a realidade.
De fato, em diversos momentos histricos, a arte foi chamada
construo de projetos revolucionrios de sociedade ou acionada como
instrumento na manuteno da ordem vigente. Como o caso de Pushkin,
quando chamado a defender com sua obra o czarismo (PLEKHNOV,
1977).
Se atualmente parece no existir divergncia quanto influncia
da esttica e, mais especificamente, da arte na formao dos indivduos,
certo, tambm, que as discordncias continuam versando em torno de um
entendimento materialista ou idealista na relao da arte com o mundo e
com a conscincia humana. Vrias das propostas atuais de educao artstica
e esttica trazem, por exemplo, marcas dos ideais da educao moral de Kant
ou do subjetivismo da educao esttica de Schiller. Sem contar ainda que,
no campo educacional, o debate hoje se perde, polarizando esses mesmos
termos: educao esttica e educao artstica. A educao artstica,
estando ligada ao fazer arte, produo de objetos de arte, e a educao
esttica apreciao e fruio das obras de arte (CASTANHO, 2005).1
Nesse trabalho, considera-se que a separao entre educao esttica
e educao artstica, nos termos pontuados acima, proporia uma separao
artificial entre objetivao e apropriao. Pelo texto de Teplov (1991), o
qual ser discutido adiante, possvel compreender como os dois termos
esto intrinsecamente ligados, sendo a educao esttica uma condio para
a educao artstica. Quando o sujeito se objetiva na educao artstica, o
faz mediado pelas possibilidades postas pela educao esttica que obteve.
Por essa pequena contribuio, j possvel perceber que as propostas
de educao esttica de fundamentao marxista podem iluminar as
reflexes contemporneas sobre o papel da educao esttica na formao do
indivduo, o que justifica sua retomada. Optou-se por apresentar propostas
ainda pouco estudadas e difundidas e que, acredita-se, podem contribuir
para o avano da pedagogia terica e da psicologia da arte.
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Dadas as limitaes deste artigo, buscar-se- trazer tona alguns dos

elementos principais presentes nas concepes de educao esttica de trs
autores marxistas, sinalizando a riqueza de suas concepes e contribuies
para as reflexes educacionais e psicolgicas contemporneas. So eles: L.
G. Iuldchev, B. M. Teplov2 e A. Snchez Vzquez. O recorte aqui proposto
privilegia ainda a anlise das aproximaes e afastamentos das concepes
desses autores quanto ao conceito de catarse.3
Na educao esttica, a catarse aparece como fundamental para
a apreenso da obra e desenvolvimento da sensibilidade. Embora nem
sempre com esse nome, o uso do termo e de seus correlatos (rendimento,
experincia de xtase esttico) procura reforar o momento de identificao,4
entrega e rendimento emotivo como momento importante para a atividade
educativa. Momento esse que figura como um desafio para o educador, que
deve desenvolver a avaliao dos critrios objetivos da obra, porm sem
deixar de produzir nos educandos uma relao emotiva e sensvel com ela.
Esse processo de identificao do sujeito com a obra de arte
tematizado desde Aristteles, chegando a seu pice com o naturalismo do
final do sculo XIX e incio do sculo XX, que buscava a identificao do
espectador com o heri como forma de universalizao dos valores burgueses.
Snchez Vzquez (1999) estabelece uma diferenciao entre identificao e
fuso. A primeira seria um processo necessrio de vinculao e relao entre
sujeito e objeto, e a segunda representaria a total anulao do sujeito no
objeto, caracterstica das estticas idealistas que no defendem a objetividade
da obra de arte.
Buscando superar as estticas idealistas e combater os estudos que
absolutizam o papel da conscincia no projeto de transformao social, que
a concepo materialista defendeu, algumas vezes, o processo de identificao
como o estabelecimento de relaes conscientes para com os objetos e fins
destas vinculaes, contribuindo para a humanizao do indivduo e para
sua formao como individualidade para-si (ROSSLER, 2003, p. 230).
Considerando a importncia que ganha a catarse como problemtica
situada na dialtica entre identificao e distanciamento na relao entre
sujeito e objeto artstico, que esse trabalho investiga a importncia que
ganha o fenmeno nas teorias sobre educao esttica marxista. Refletir sobre
a importncia da educao esttica para a formao do indivduo e sobre a
transmisso de valores cognoscitivos, morais e emocionais por intermdio
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da arte nessa perspectiva consiste numa tarefa importante para estabelecer

uma crtica vigorosa s concepes que absolutizam o papel da conscincia
no projeto de transformao, ou ainda, que propem o retorno aos ideais
subjetivistas da educao esttica de Schiller.
Proposta de educao esttica na Unio das Repblicas

Socialistas Soviticas (URSS): L. G. Iuldchev e a
educao esttica dos trabalhadores
Apesar da diversidade de posies que conviveram durante o processo
de formao e desenvolvimento da URSS no campo da esttica, optou-se por
analisar aqui a concepo de educao esttica de L. G. Iuldchev (1982), em
seu subcaptulo sobre A educao esttica dos trabalhadores, presente na
coletnea Fundamentos da esttica marxista-leninista, publicada em 1978.5
Acredita-se ser essa uma posio representativa, que sistematiza um
discurso tido como oficial, tendo sido publicada em um momento em
que vrios dos debates travados poca da revoluo em torno das questes
artsticas j haviam ganhado uma posio relativamente homognea.
Buscando no cristalizar essa posio nem esquecer as posies divergentes,
adicionaram-se a essas consideraes algumas reflexes importantes
sobre o contexto histrico de desenvolvimento da arte e das concepes
estticas soviticas, bem como uma reflexo sobre o papel que, acredita-se,
desempenhou a concepo da catarse na arte em sua relao com o realismo
socialista.
Na posio de Iuldchev, a educao esttica aparece como parte
da educao comunista dos trabalhadores, com o objetivo de modelar
a personalidade harmoniosa e multifacetadamente desenvolvida (o que
tambm aparece como o homem perfeito e sublime). Seu objetivo imediato
seria a formao dos sentidos, necessidades, interesses, gostos, ideais estticos
dos trabalhadores; sua capacidade de criao artstica e da conscincia esttica
em geral. No h dicotomia, portanto, entre educao esttica e educao
artstica na formao da conscincia esttica dos trabalhadores.
Subjacente a essa posio estaria a elevao da eficincia do
trabalho ideolgico6 do partido, ou seja, a educao comunista das
massas trabalhadoras. O objetivo final da educao esttica no , ento,
a formao de uma conscincia esttica, mas a educao da conscincia
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comunista, o que s ocorreria pela unidade indissolvel de todos os tipos

de educao.
Pensar a educao esttica em termos de aumento da eficincia do
trabalho ideolgico do partido uma posio que comumente desperta
inmeras crticas. No campo da arte, deixar que alguma outra funo
(moral, emocional, cognitiva etc.) adquira mais importncia do que a
funo esttica significa priv-la de sua funo essencial, descaracterizando-a
inclusive como arte. Todavia, no se pode perder de vista que se tratava de
um momento histrico nico: um pas com condies culturais atrasadas,
no qual a socializao da cultura precisava ocorrer de forma rpida custa
de minar o projeto de uma sociedade livre da alienao.
O que se quer destacar aqui a ambio dessa proposta, que busca
o que seria impossvel sob as relaes de dominao do sistema capitalista:
o desenvolvimento multilateral dos indivduos, dando para isso posio de
destaque para a educao esttica.
J no programa do Partido Comunista Sovitico encontrava-se a
preocupao com a criao das condies para a revelao mais plena das
capacidades pessoais de cada indivduo, com a educao esttica de todos
os trabalhadores e com a formao de elevados gostos artsticos e hbitos
culturais. Concebe-se uma direo para o desenvolvimento do indivduo
baseada na sua formao como indivduo desenvolvido harmoniosa e
multilateralmente, com conscincia comunista e diversas capacidades.
Ainda influenciada pela concepo do belo, abundam na posio
de Iuldchev (1982) termos como homem belo, perfeito, sublime e
positivo. Trata-se, na verdade, do que em outros textos aparecer como
a formao do novo homem, que pressupe a combinao harmnica,
a conformidade entre a beleza humana (sobretudo dos atos, aes e
comportamentos) e a riqueza do seu mundo espiritual (entendida como o
sentimento e a vontade canalizados para o bem de todos os trabalhadores e
para a edificao do comunismo) (IULDCHEV, 1982).
Para que o desenvolvimento das capacidades humanas ocorra,
entretanto, o autor considera que necessrio dispor de tempo livre para os
prazeres e para o cio, ou seja, necessria a reduo do tempo de trabalho
necessrio e a utilizao mais racional dos tempos livres (IULDCHEV,
1982). Cumprida essa condio, preciso ainda considerar que as riquezas
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da cultura no possuem por si prprias ao orientadora, necessitando

de orientao sistemtica e consequente, norteada pelo belo na arte e na
realidade.
O papel da esttica marxista-leninista seria o de lanar as diretrizes que
devem ser tomadas como alicerces metodolgicos para o desenvolvimento
das teorias pedaggicas de educao esttica. Nessa direo, a educao
esttica deveria orientar-se para os trs meios nos quais a conscincia esttica
pode desenvolver-se: a) o meio social de trabalho e a vida cotidiana, que
deve ser organizado esteticamente e com forma esttica; b) os fenmenos
estticos da natureza e da sociedade; c) a arte mais frente ver-se- que
Snchez Vzquez (1996c) prope uma diviso do esttico em esferas muito
parecidas com essa.
Nos trs meios citados, a apropriao esttica deve ocorrer de forma
orientada (intencionalmente produzida), por no se dar somente pelo
contato com o ambiente e com os objetos esteticizados. Essa orientao
deveria considerar a experincia de vida de cada indivduo e o nvel de
desenvolvimento de seus sentidos sociais e do seu pensamento. Nessa
proposta, o processo de formao da conscincia e da atitude esttica do ser
humano perante a realidade tomado como um processo de conhecimento
do mundo, que vai da contemplao viva ao pensamento abstrato, e deste
prtica (atividade esttica incluindo a criao artstica).
Nesse processo de conhecimento do mundo mediado pela conscincia
esttica no qual a educao esttica ajudaria a organizar o contato com
os fenmenos estticos da realidade, esclareceria o que foi percebido e
organizaria a atividade esttica, incluindo a criao artstica Iuldchev
(1982) atribui especial ateno formao das crianas, posto que estas no
teriam ainda seus sentidos sociais formados, no sendo capazes de perceber
plenamente a arte. A educao esttica constituiria, ento, a etapa inicial,
mas de importncia crucial na formao da conscincia esttica das pessoas,
sendo essa a etapa de desenvolvimento dos fundamentos para um indivduo
desenvolvido harmoniosa e multilateralmente.
Diversos autores marxistas no campo da esttica concordaro
com a proposta de um desenvolvimento multifacetado (omnilateral) da
personalidade, com o estabelecimento das tarefas de formao de uma
conscincia artstica para alm do contato com a arte e com o entendimento
do estabelecimento da conscincia esttica como um processo de
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conhecimento do mundo. No entanto, h divergncias nesse campo no que

tange influncia do partido nas definies de juzo esttico, o que chegou a
influenciar as formas de produo artstica, consagrando o realismo socialista
como forma a ser valorizada. Isso teria tendenciado tambm a educao
esttica, que se desenvolveu baseada nessa forma artstica, prejudicando
a apreenso de outras, bem como o desenvolvimento multilateral que se
buscava.
No se pode esquecer, entretanto, que antes da consagrao do
realismo socialista como forma oficial, muito se discutiu na URSS sobre
o estabelecimento de uma cultura proletria ou sobre a incorporao e
superao da cultura burguesa, incluindo a socializao dos bens culturais.
Tambm muito se desenvolveu artisticamente durante as vanguardas, a
despeito do grande atraso econmico e cultural a que o pas estava submetido.
As difceis condies de vida de camponeses e operrios, deve-se
assinalar, foi o que estimulou o aparecimento de um importante grupo de
escritores que utilizavam o realismo como arma de denncia e crtica social.
O sofrimento humano e a crtica s posies burguesas geradoras desse
sofrimento aparecem retratados nessas produes (vide os heris camponeses
de Gorki e Pushkin). Essa viso crtica que desenvolvia o realismo, somada
sua aceitao pelas massas (que nem sempre compreendia as formas artsticas
desenvolvidas pelas vanguardas) criou o solo para a adoo do realismo como
forma oficial de expresso artstica.
A produo artstica passa a valorizar as massas e as posies da classe
trabalhadora, representando um heri aliado posio revolucionria.
Muitas das produes desse perodo acabaram rendendo-se imposio
dessa forma sem, contudo, expressar a partir dela a riqueza de uma situao
particular que ligasse o ser humano mxima esfera de desenvolvimento
da humanidade. A prova disso que poucas delas conseguiram resistir ao
tempo e ser tomadas como clssicos da produo artstica humana.
Nas palavras de Snchez Vzquez ao descrever as posies de
Lunacharsky durante esse processo:
O grave problema de conseguir o encontro entre a arte
e as massas, que tanto o havia preocupado nos primeiros
anos da revoluo, parecia ter encontrado sua soluo
desde a dcada de 1930, com uma arte supostamente
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realista e socialista que alcanava uma compreenso

macia. Mas certamente a soluo encontrada a custo
de um rebaixamento e uma simplificao das formas
de expresso, implicava uma mudana nos termos da
relao. Com efeito, no era essa a arte que Lunacharsky
havia buscado, nem eram essas massas educadas em
um culto acadmico s velhas formas burguesas de
expresso as que ele, por um caminho complexo e
contraditrio, havia pretendido buscar. (SNCHEZ
VZQUEZ, 1996a, p. 168).
Nesse culto acadmico a uma forma, considera-se aqui que a

identificao do espectador com o heri tinha papel fundamental para
mobilizar as massas no sentido da construo da poltica oficial. A defesa do
realismo socialista leva a pensar na identificao com o heri realista como
forma de vivncia da realidade esttica e construo de valores no indivduo,
bem como de incentivo sua atuao no mundo mediado por esses valores.
Nessa posio, poder-se-ia falar, ento, de uma defesa da catarse como
mecanismo de identificao com o heri e construo de valores, de uma
vivncia subjetiva que aproxima o sujeito do heri retratado na obra artstica.
na dialtica entre as propostas de identificao e/ou distanciamento que
se situa, na sequncia, o tema da catarse.
Proposta de educao esttica em Snchez Vzquez: a

catarse como fuso?
O incio do pensamento esttico do filsofo mexicano Snchez Vzquez
encontra-se profundamente marcado pela trajetria da Revoluo Cubana.
J em suas primeiras publicaes sobre o tema, a partir do final da dcada
de 1950, apresentava a arte como uma forma de prxis ou trabalho criador,
visando a sustentar uma critica aberta teoria da arte como reflexo que, no
seu entendimento, ajudaria a elevar uma forma de prtica, supostamente
realista, condio de arte por excelncia. Considerava a posio sovitica
do realismo socialista reducionista e defendia que essa posio levaria
asfixia da criao artstica e esclerose do pensamento esttico, consistindo
em uma ideologia no sentido negativo do termo: o de falsa conscincia
(SNCHEZ VZQUEZ, 1996b, p. 107). Seus textos buscam inspirao
na criatividade e na originalidade da Revoluo Cubana, que surpreende
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os cnones revolucionrios no terreno poltico e que, esperava o autor,

poderia romper tambm com as prticas dogmticas e petrificadas que nos
pases socialistas, em nome do marxismo-leninismo, limitavam a liberdade
de criao, decretavam formas e contedos e davam respaldo a essa forma
oficial de fazer arte e literatura.
Para Snchez Vzquez (1996b), a crtica marxista da realidade permite
fazer frente s estticas idealistas e irracionalistas, compreendendo os obstculos
que a mercantilizao coloca criatividade humana no campo da esttica e
da arte em particular. Esse conhecimento permite historicizar o esttico e,
com isso, mostra a dificuldade de defini-lo, j que suas esferas se desenvolvem
de acordo com as pocas histricas. Dada essa dificuldade, Vzquez prope
que se opere com um conceito de mnimo: o indispensvel para distinguir o
esttico de outras formas de comportamento humano - terico, moral, poltico,
prtico-utilitrio etc. (SNCHEZ VZQUEZ, 1996c).
No contexto atual, em que a experincia esttica expandiu e
universalizou os limites do universo esttico, Snchez Vzquez (1996c)
distingue o esttico em quatro esferas, assinalando que todas devem ser
levadas em conta em um projeto de educao esttica. A primeira regio
fundamental ou esfera seria a arte; a segunda, o esttico na natureza; a
terceira, o esttico tcnico; e a quarta, o esttico na vida cotidiana.
Com relao primeira esfera, o autor destaca que apenas a partir
do sculo XVIII que a funo esttica se concentra na arte (entendida como
arte para ser contemplada nos lugares adequados) e que essa esfera passa
a ocupar papel proeminente dentre as outras (SNCHEZ VZQUEZ,
1996c). A partir desse perodo, a funo esttica se torna dominante e passa
a integrar nela toda funo extraesttica.
Se levado em conta que esse um perodo recente comparado
histria da humanidade, pode-se inclusive supor que a arte possa perder
essa centralidade no universo esttico. Mas ocorre que ela ainda no deixou
de mostrar sua vitalidade, ao contrrio do que previa Hegel (2001) com sua
tese sobre a morte da arte. Tese essa, por sinal, que ainda hoje reafirmada
por algumas correntes artsticas que centram sua ateno no cotidiano ou
no processo artstico, em detrimento da objetividade da obra.
O lugar proeminente da arte poderia se explicar porque, num
contexto em que a criatividade se v limitada pela crescente alienao
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nas mais diversas atividades humanas, nela e por ela, pode-se satisfazer a
necessidade humana de criar e de humanizar a realidade. Isso no significa,
entretanto, que o produto artstico transformado em mercadoria no deixe
de ser influenciado pelo contexto econmico-social hostil criatividade
(SNCHEZ VZQUEZ, 1996c, p. 98).
Na teorizao desse autor no se nega que a arte possa cumprir funes
que no so apenas estticas (morais, polticas, ideolgicas e sociais), mas o
cumprimento da funo esttica aparece como condio para a realizao
de qualquer outra funo (SNCHEZ VZQUEZ, 1996c). Ou seja, a arte
s pode contribuir com a formao da individualidade para-si, na medida
em que cumpra sua funo esttica, entendida como objetos ou processos
sensveis que se tornem significativos. Essa afirmao guarda semelhana
com a afirmao de Croce que corroborada por Gramsci (1978, p.10): a
arte educativa enquanto arte, mas no enquanto arte educativa, porque
neste caso ela nada e o nada no pode educar.
A segunda esfera em que o esttico se expressaria seria a natureza,
quando os objetos naturais expressem uma forma significativa (SNCHEZ
VZQUEZ, 1996c). Apesar de adaptar a natureza a si, o ser humano nem
sempre a estetizou. Foi ao longo de sua relao prtico-material com a
natureza que passou a marc-la com o signo das paixes, esperana, nobreza
ou serenidade humanas.
A terceira esfera na qual se expressa o esttico a esfera tcnica
(SNCHEZ VZQUEZ, 1996c). A mediao que a tecnologia exerce na
relao do homem com o mundo no deixou de afetar sua relao com o
esttico. E, nesse mbito, ocorreria o oposto do que acontece na esfera da
arte. No esttico tcnico, a funo esttica que se encontra subordinada
funcionalidade do objeto. Ou seja, para que o esttico se expresse deve
ocorrer na forma exigida pela funcionalidade do objeto.
Finalmente, a quarta esfera do esttico composta pelo esttico
na vida cotidiana mbito em que se realiza a maior parte dos atos e
atividades humanas (SNCHEZ VZQUEZ, 1996c). Nessa esfera, os
objetos utilizados para satisfazer as necessidades humanas caracterizam-se
essencialmente pelo seu valor de uso. Se elementos estticos so adicionados
a esses objetos, superando sua utilidade prtica, pode-se falar de um valor
esttico. Durante sculos essa foi a principal forma de expresso do esttico,
que se integrava por meio dos objetos artesanais vida cotidiana.
711
A produo de obras de arte margem da produo de objetos de

uso cotidiano s passa a ocorrer com o desenvolvimento da manufatura e
da indstria, dando origem diferenciao entre arte, artesanato e objetos
industriais. O objeto industrial diferencia-se da obra de arte no s porque
nele a utilidade se mantm como valor dominante sobre o valor esttico,
mas tambm por seu carter massivo. Diferente da obra de arte nica e
irrepetvel, a qualidade esttica do produto industrial inerente no s a
um produto, mas a todos os que realizam e repetem sua forma. Pode-se
falar ento de uma esttica industrial como parte da esttica do cotidiano,
mbito no qual o valor esttico subordina-se no somente ao valor de uso,
mas tambm ao valor de troca. Sujeito a critrios de rentabilidade, o esttico
encontra dificuldades para integrar-se produo industrial.
Assim, o campo do esttico nas teorizaes de Vzquez est constitudo
pelo conjunto de objetos, fenmenos ou processos que cumprem uma
funo esttica (SNCHEZ VZQUEZ, 1996c). Essa funo esttica pode
ser dominante (como ocorre na arte), pode coexistir com outras funes
(como no artesanato e nos objetos da vida cotidiana), ou pode subordinarse a uma funo prtico-utilitria (como ocorre na arquitetura, na arte
industrial e na esttica tcnica). Entretanto, o autor no desconsidera que
outras atividades que no se produzem com a inteno esttica possam
gerar efeito esttico, como manifestaes polticas ou esportivas, ou a
prpria natureza (SNCHEZ VZQUEZ, 1996c). Em todos esses casos,
os objetos ou processos entram no campo esttico de maneira dominante,
secundria, constante ou transitria por seu carter sensvel e por se
tornarem significativos (SNCHEZ VZQUEZ, 1996c, p. 96).
No que se refere proposta de educao esttica de Adolfo Snchez
Vzquez (1999), pode-se afirmar que no prioriza somente o belo como
categoria esttica (trabalha alm do belo com as categorias de feio, sublime,
trgico, cmico e grotesco) e que enfatiza o desenvolvimento da sensibilidade
em todas as esferas do esttico, embora no desloque a arte da centralidade
do universo esttico atual. Seu enfoque na esttica cotidiana e na produo
de objetos usuais industriais deve-se ao reconhecimento de que essa esfera
da esttica a mais necessria vida. E, no entanto, a que mais obstculos
econmicos e sociais encontra para seu desenvolvimento, confirmando
que os problemas estticos no so apenas tericos, mas prticos, reais
(SNCHEZ VZQUEZ, 1996c).
712
Nesse sentido, a educao esttica tem a funo de desenvolver a

conscincia esttica, em geral, e a conscincia artstica, em particular, dos
indivduos, tanto no que se refere sua compreenso e valorizao dos
objetos estticos como atividade que, especialmente no terreno artstico,
os leva a produzi-los (SNCHEZ VZQUEZ, 1996c, p.95). preciso que
a educao esttica compreenda as esferas do esttico para cumprir sua tarefa
primordial de contribuir para elevar a conscincia e a atividade esttica dos
indivduos, desenvolvendo a sensibilidade esttica e aumentando o papel
que o comportamento esttico desempenha na vida do indivduo.
no texto sobre a esttica, de Jos Revueltas, de 1983 (SNCHEZ
VZQUEZ, 1996d), no qual j aparece a reflexo sobre a dialtica entre
alienao e desalienao, que se encontram algumas reflexes que permitem
tratar a questo da catarse no interior de sua proposta de educao esttica.
Snchez Vzquez (1996d) no deixa de concordar com Revueltas,
nessa obra, sobre o elevado papel da arte no processo de desalienao do
homem (de reapropriao de si), tanto no presente como no futuro. Embora
advirta sobre o perigo de absolutizar o papel da conscincia, recordando os
neohegelianos que Marx tanto criticou (SNCHEZ VZQUEZ, 1996d).
Todavia, em Convite esttica (SNCHEZ VZQUEZ, 1999) obra
de 1992, e qui a mais madura de suas obras que ir avanar da anlise
da relao entre alienao e desalienao em Revueltas, para assim tom-la
como dialtica entre identificao e distanciamento.
Adotando a mesma posio de seu texto anterior, nessa obra o autor
reafirma a concepo da objetividade da obra de arte, como condio para
que possa existir uma relao entre sujeito e objeto (SNCHEZ VZQUEZ,
1999). No entanto, prope tambm o conceito de situao esttica, ou seja,
a ideia de que sujeito e objeto devam se separar de si mesmos, ou de uma
parte do seu ser, para que possam se encontrar nessa situao esttica. Essa
concepo surge da crtica feita pelo o autor posio, s vezes defendida,
acerca da fuso na arte entre sujeito e objeto.
As teorias de Lipps e Volket passam, a partir do final do sculo XIX, a
explicar a contemplao esttica por um processo de projeo sentimental
(Einfhlung) do sujeito (SNCHEZ VZQUEZ, 1999). O emprstimo
de sentimentos do sujeito ao objeto o que o tornaria expressivo e isso
determinaria um processo de fuso ou identificao entre sujeito e objeto,
a partir do qual, o objeto adquiriria um tom afetivo ao ser contemplado
713
(SNCHEZ VZQUEZ, 1999). Nessa concepo, o objeto se converte

em simples expresso do sujeito, desaparecendo a distncia entre eles.
A contemplao esttica acaba por revelar-se uma autocontemplao,
expressando um subjetivismo radical.
Divergindo dessa posio, o autor prope que o objeto esttico tem
a realidade prpria de um objeto sensvel que, por sua forma, tem um
significado (SNCHEZ VZQUEZ, 1999, p. 149). Ainda que necessite
das percepes individuais para que sua objetividade se exponha, o objeto
esttico no se dilui nas diferentes projees psquicas dos observadores.
A contemplao esttica no possvel mesmo que o objeto exista por si
mesmo, ainda que no passe de projeo subjetiva, s existindo na relao
peculiar e singular entre sujeito e objeto. Relao na qual um ou outro deixa
de ser o que era antes ou fora dela. Essa relao singular caracteriza a situao
esttica, na qual o sujeito deve colocar entre parnteses suas preocupaes
pessoais ou seus projetos imediatos para instaurar essa nova realidade; e
o objeto, por sua vez, deve desvincular-se do contexto fsico, usual que o
rodeia ou extrapolar o corpo fsico sensvel que o sustenta, para alcanar ou
encarnar outra realidade: a realidade propriamente esttica.
Em lugar da projeo ou identificao sentimental, Snchez Vzquez
(1999) prope o que Brecht j havia considerado: o distanciamento
(Verfremdung). O sujeito, seja ator ou espectador, no deve identificar-se
intimamente com o objeto, o personagem no caso. Efeito que Snchez
Vzquez (1999, p. 152) tambm reconhece nos formalistas russos, quando
propunham arte o papel de elevar a capacidade de surpresa e alheamento
frente ao banal e cotidiano. Por esse mecanismo, o sujeito recuperaria sua
liberdade, seu poder reflexivo e crtico, encontrando-se na situao esttica
com uma realidade mais humana do que a que lhe familiar, do que a de
seu cotidiano.
Para alm do conceito de identificao como fuso, Vzquez agrega
o conceito de distanciamento, pois preciso uma distncia psquica
entre sujeito e objeto para que haja a contemplao esttica (SNCHEZ
VZQUEZ, 1999). A arte se distancia ento da realidade humana vivida
(no a expresso direta da realidade vivida anteriormente pelo artista),
mas, ao se distanciar, expressa uma relao do homem com o mundo mais
rica, plena e profunda. E esse mundo criado pelo artista, no qual se passa
de uma realidade vivida a uma realidade humana mais profunda, o que
714
constitui o centro de gravidade do objeto que se oferece contemplao

esttica.
Embora Snchez Vzquez (1999) no utilize explicitamente o conceito
de catarse, em sua acepo marxista, fica claro a partir de suas reflexes
que, em seu entendimento, o processo ao qual esse conceito se refere no
tomado como fuso, como projeo sentimental. Ao criticar a fuso entre
sujeito e objeto est propondo que se entenda essa relao como unidade
dialtica, ou seja, unidade entre sujeito e objeto, na qual um no se reduz ao
outro. Existe nessa proposio uma dialtica entre unio e separao, entre
identificao e distanciamento de sujeito e objeto, que constitui a prpria
natureza de sua relao na situao esttica.
Essa posio implica uma crtica vigorosa s posies idealistas, que
negam a objetividade da obra de arte, e tambm s posies subjetivistas, pois
sujeito e objeto teriam realidades prprias. Do ponto de vista da educao
esttica, as proposies de Snchez Vzquez (1996c) levam a considerar as
diversas esferas do esttico, mas o autor enftico ao defender que a arte
ainda desempenha funo predominante, de maneira que no se pode
confundir sua proposta com as propostas contemporneas que defendem a
esteticizao do cotidiano, diminuindo a participao da arte na formao
da individualidade e propalando seu fim.
Proposta de educao esttica de B. M. Teplov: a catarse

como rendimento?
Boris Mikhailovich Teplov (1896-1965) foi um psiclogo russo
que trabalhou em diversos institutos do exrcito e, a partir de 1929, no
Instituto de Psicologia, at ento vinculado Universidade de Moscou. Seus
estudos mais conhecidos tratam das diferenas individuais no que se refere
s capacidades e talentos, e sua tese de doutorado tratava da Psicologia das
capacidades musicais (SHUARE, 1990).
Sua teorizao sobre as capacidades individuais no desconsidera o
homem em sua dimenso biolgica, mas destaca o desenvolvimento de
capacidades e necessidades humanas, bem como o papel da educao e do
ensino nesse processo (SHUARE, 1990).
Para esse trabalho, interessa-nos analisar seu texto de 1946 sobre os
Aspectos psicolgicos da educao artstica (TEPLOV, 1991), no qual
715
Teplov utiliza fragmentos e ideias de vrios autores para construir seu

ponto de vista, dando testemunho do que afirma Shuare (1990) sobre sua
elevadssima cultura cientfica, esttica e filosfica.
O texto de Teplov (1991) dirigido discusso sobre a atividade
artstica na infncia e aponta para a necessidade da educao esttica para
todas as crianas e para as capacidades que nesse processo so desenvolvidas.
Defende que a atividade artstica no apenas o cenrio para a manifestao
das capacidades humanas, mas que as capacidades se formam e se
desenvolvem durante a atividade.
Essa tese leva-o defesa da incluso de atividades produtivas na
educao e no somente de atividades artsticas reprodutoras. Por acreditar
que a atividade artstica criativa est reservada aos especialmente dotados, a
prtica educativa tradicional, em geral, exclui essas atividades da educao
da maioria, privando-os do desenvolvimento de uma personalidade plena.
Dificilmente as prticas tradicionais combinam, por exemplo, a execuo
de instrumentos e leitura de partituras (atividade reprodutora) atividade
de composio musical (atividade criativa).
Teplov (1991) situa a arte como um produto de todos os esforos e
de todas as capacidades do homem, tendo um efeito profundo e de grande
alcance nos diversos aspectos da psicologia humana. No somente sobre a
imaginao e os sentidos, mas tambm sobre o pensamento e a vontade.
Considera a educao artstica como sendo um dos mais poderosos meios
para desenvolver uma personalidade plena e harmoniosa, sendo importante
para o desenvolvimento da conscincia e da autoconscincia, para a educao
moral e a formao da concepo de vida (TEPLOV, 1991).
Embora as capacidades humanas, de modo geral, desenvolvam-se com
base em requisitos prvios da criana, o que produz um desenvolvimento
diferente em crianas diferentes, Teplov (1991) considera que os sentidos
artsticos exigem uma percepo diferente do mundo, que v alm de
seu aspecto cotidiano; que v alm do vu do hbito, que oculta o olhar,
alcanando o aspecto real das coisas. Por isso, desenvolver artisticamente
a criana significa ensin-la a ver o mundo de maneira diferente, de um
modo mais preciso e exato. Educando os sentidos, a arte ganha importncia
tambm para a educao em geral; cria os requisitos indispensveis para um
amplo e profundo conhecimento do mundo.
716
O autor revela um posicionamento cognoscitivo sobre a arte, tomada

como uma forma de conhecimento emotivo do mundo. E que tambm se
constitui num dos meios mais eficazes de educao dos sentidos, o qual alarga
a experincia emotiva do homem, no s refletindo sentimentos ntimos
que lhe so conhecidos, como tambm revelando sentimentos novos que
antes lhe eram desconhecidos (TEPLOV, 1991, p. 131).
A arte, vista como forma de conhecimento do mundo, partiria dos
sentimentos e se desenvolveria como forma de pensamento profundo e
penetrante (TEPLOV, 1991, p. 129). A percepo da arte partiria dos
sentimentos, devendo avanar para alm deles. Porm essa mesma percepo
no seria possvel sem rendimento (TEPLOV, 1991). Destaque-se aqui
esse momento de rendimento, o qual Teplov considera fundamental para
a percepo da arte. Nesse trabalho considera-se rendimento como um
termo correlato ao que em outros autores denominado por catarse.
Em outro ponto do texto, Teplov estabelece uma diferenciao entre a
leitura com o objetivo de conhecer o que se diz e o que suceder depois, da
leitura que exigida pela literatura, que v e sente com o pensamento tudo
o que h no problema, que transfere para o leitor a situao descrita, para o
fazer viver nela (TEPLOV, 1991, p. 128). Essa a leitura que necessita de
uma imaginao ativa, que pode e que necessita produzir identificao no
contato com a obra; isto , que necessita da rendio. Em outras palavras,
o autor, defende o entusiasmo como o primeiro momento necessrio no
estudo da poesia, por intermdio do qual a arte atingiria o corao primeiro
e, depois, o crebro (TEPLOV, 1991).
Isso implica que a percepo artstica deve estar sempre orientada
emotivamente, colocando a tarefa de conservar a orientao emotiva, por
meio de uma progressiva diferenciao da atitude perante a arte, o seu
contedo e suas tcnicas (TEPLOV, 1991). O desenvolvimento esttico se
tornaria impossvel se no se resolve o problema da subsistncia da orientao
emotiva. Alm disso, para um verdadeiro desfrute e compreenso da arte seria
preciso um estudo cada vez mais intenso de disciplinas que, muitas vezes,
esto margem da arte. Dito de outro modo, a percepo da arte deve ser
direta e emotiva, mas a capacidade para sua percepo no est diretamente
dada. Para tanto, se fazem necessrias apropriaes anteriores, uma cultura
desenvolvida tanto em sentido geral como em sentido especificamente
esttico.
717
Para o autor, a atividade artstica leva ao desenvolvimento de notveis

capacidades, combinando sensibilidade emotiva e autocontrole (TEPLOV,
1991). O que no se produz sem uma profunda implicao emotiva e sem
a plena participao de todas as capacidades. A percepo artstica favorece
a capacidade de se assenhorear, ou seja, apoderar-se dos seus prprios
sentimentos e control-los. A importncia educativa fundamental da arte
reside, assim, no fato de representar um modo de se ter acesso vida interior,
de gerar uma perspectiva geral.
Para Teplov (1991, p. 133), importante que durante a dita
experincia se criem atitudes e juzos morais, que assumem assim uma fora
incomparavelmente maior do que os juzos que so apenas comunicados e
compreendidos. Esse juzo moral se desenvolveria com base na atividade
interna, enquanto se vive com o heri uma histria, por exemplo.
Ressaltando-se que a possibilidade de criar um juzo moral depende
dos elementos caractersticos de cada histria. O que leva a pensar na
responsabilidade que tem o criador da histria, pois quem define essas
caractersticas, incorporando nos seus elementos formais suas prprias
intenes ideolgicas.
Para Teplov (1991), qualquer obra de arte pode ter valor educativo se
conseguir gerar identificao emotiva com o heri e suas aes, fundindo
num conjunto experincia moral e esttica. A catarse, melhor dizendo, a
identificao e o rendimento, seriam, portanto, fundamentais para gerar
esses valores e mudanas de atitudes, determinando a personalidade dos
indivduos (TEPLOV, 1991).
guisa de concluso
Buscou-se nesse trabalho uma primeira aproximao s relaes entre
arte, processo formativo e o fenmeno da catarse. Para tanto, selecionouse para anlise autores que teorizaram sobre a educao esttica e sobre a
formao do indivduo por meio da arte, servindo de aporte para a teoria
marxista sobre o tema.
Visou-se com essa anlise ilustrar as preocupaes que aludem
direta ou indiretamente ao fenmeno da catarse na relao do sujeito
com a arte, bem como sua importncia e seu papel na formao da
individualidade.
718
Retomaram-se as proposies marxistas por entender que podem

lanar luz nas discusses contemporneas sobre a importncia da educao
esttica para a formao do indivduo e sobre a transmisso de valores
cognoscitivos, morais e emocionais por intermdio da arte. Esses autores tm
sido pouco divulgados, e a perspectiva materialista e dialtica de seus estudos
consiste num aporte terico fundamental para evitar que se absolutize o papel
da conscincia no projeto de transformao social (como na perspectiva de
alguns neohegelianos) ou que se retorne aos ideais subjetivistas da educao
esttica de Schiller (2002).
De comum a todas essas experincias, alm de tentar contribuir na
busca pela superao do capital, est a certeza de que a individualidade
humana pode ser enriquecida e de que novas necessidades podem ser
formadas pela apropriao das objetivaes humanas para-si, o que aponta
para uma concepo histrico-social de individualidade.
De controverso, a posio em relao catarse, apontada tanto com
potencial de alienao como de desalienao. Na dialtica entre identificaodistanciamento, entretanto, claro est que a tradio marxista por mais
que autores diferentes enfatizem de maneira diversa os dois plos da
relao afirma a indissociabilidade dos dois termos da relao, criticando
a postura subjetivista radical das posies filosficas que defendem a fuso
entre sujeito e objeto, na qual o objeto acaba por diluir-se nas projees
psquicas do espectador.
Dessa forma, se em algumas propostas de educao esttica da URSS
a formao de uma personalidade plenamente desenvolvida aparecia na
pauta do dia, dadas as transformaes sociais e a necessidade objetiva de
superar a sociedade capitalista em todas as esferas da vida, nesse mesmo
contexto histrico que se devem buscar os elementos para a compreenso
do estabelecimento do realismo socialista como proposta oficial de
expresso artstica. Afirmar que a identificao do espectador com o heri
tinha papel fundamental para mobilizar as massas no sentido da construo
da poltica oficial no pode ser feito sem considerar a poltica de Stlin
(1947) de socialismo em um s pas e o estabelecimento do primeiro
plano quinquenal, que necessitava de nfase substancial no sacrifcio e
comprometimento dos trabalhadores em nome da construo de um Estado
proletrio.
719
Por sua vez, nas proposies estticas de Adolfo Snchez Vzquez,

as principais contribuies ao tema encontram-se nas sistematizaes em
torno dialtica entre identificao e distanciamento. Sistematizao que
aparece de forma mais madura em suas ltimas obras, mas que j aparecia
anteriormente por meio da preocupao com a dialtica entre alienao e
desalienao quando escreve sobre a obra de Jos Revueltas (SNCHEZ
VZQUEZ, 1996d).
A relao entre sujeito e objeto deve ser compreendida nessa
perspectiva como uma unidade dialtica na qual sujeito e objeto no se
anulam nem se reduzem um ao outro. A identificao e o distanciamento
entre sujeito e objeto constituem, ento, a prpria natureza dessa relao
na situao esttica.
J a posio de B. M. Teplov (1991, p. 137) aproxima-se da perspectiva
de Snchez Vzquez (1996c) quanto ideia de que para desempenhar uma
funo moral a arte deve antes produzir uma impresso intensa, isto ,
cumprir sua funo esttica. Entretanto, nesse autor aparece com maior
nfase o mecanismo de identificao e a possibilidade da mudana de
atitudes e valores pela influncia da arte. A identificao ganha importncia
to significativa, que parece no sobrar espao para o distanciamento
que Snchez Vzquez considera fundamental para o desenvolvimento da
crtica. Para Snchez Vzquez, pelo contrrio, a incorporao das intenes
ideolgicas do artista no so to diretas como em Teplov. Ele diferencia a
ideologia do autor da ideologia da obra, afirmando que podem inclusive
estar em contradio.
O sentido artstico no nasce e no se desenvolve de uma forma
autnoma na vida mental do homem, nem independentemente de outros
aspectos da personalidade, como o aspecto moral e o intelectual. Isto implica
na defesa, no plano educativo, de que a educao artstica no deve separarse da educao geral, de maneira que todos os educadores considerem a
educao artstica como uma parte essencial e integral de seu trabalho.
Essas aproximaes e afastamentos entre as teorias do campo marxista,
antes de serem escamoteadas, devem ser explicitadas e discutidas, na tentativa
de fazer avanar a pedagogia terica e a psicologia da arte. Pois explicitar o
debate terico em torno da categoria catarse apenas um dos momentos
a serem vencidos, restando ainda uma srie de desafios relacionados, por
exemplo, com a prtica da educao esttica no ambiente escolar e como lidar
720
com o desenvolvimento do juzo esttico e a manuteno da possibilidade

da catarse no caso de se considerar sua importncia.
Por fim, cabe relembrar que a arte como parte das esferas de objetivao
genrica para-si, sendo gerada no interior das relaes de dominao, tem
tanto uma funo humanizadora quanto uma funo na reproduo da
alienao (DUARTE, 1993). Portanto, no o simples contato com a obra
de arte que instaura um processo formativo para-si (de desenvolvimento
de uma individualidade para-si). Sob relaes de dominao, mesmo que
o indivduo se desenvolva no sentido de uma individualidade para-si, ele
no est isento de contribuir com a reproduo da alienao por meio
do resultado concreto de suas aes. Ou seja, impossvel a superao da
alienao apenas no plano individual. Essa s pode ocorrer por um processo
coletivo de superao das relaes objetivas que a determinam. nesse
sentido que as propostas analisadas podem contribuir, pois buscam aliar
a transformao da individualidade com processos reais de transformao
das relaes sociais.
Notas
1 Como se pode constatar pelo texto de Castanho (2005), atualmente
tem-se optado tambm pela expresso arte educao. Assinala-se aqui
que essa opo pode estar sendo feita na tentativa de fugir ao debate e
produzir consenso, opo que longe de fazer avanar o debate na rea,
tende a escamotear as grandes diferenas epistemolgicas postas na
questo.
2 Na referncia do texto que utilizaremos para essa anlise, a traduo
portuguesa traz o nome como R. M. Teplov. Adotaremos a utilizao
mais usual e que seguida por Shuare (1990), a saber, B. M. Teplov
(referindo-se Boris Mikhailovich Teplov).
3 Sabe-se que nesses autores a questo do papel da catarse no ganha
contornos to precisos como em Lukcs e em Vigotski, pensadores nos
quais se encontra uma posio conceitualmente melhor definida em
relao catarse e sua funo no processo de formao humana, como
parte de uma reflexo estruturada sobre a formao do indivduo. Na
pesquisa de ps-graduao que ora se realiza, sobre o papel da catarse
721
para a formao humana na psicologia da arte de Vigotski e na esttica

de Lukcs, alem da reviso dos autores aqui citados, tm se considerado
tambm a obra do cineasta Tomaz Gutirrez Alea, que se prope a
sintetizar as posies de Sergei Eisentein e de Bertold Brecht relacionadas
catarse.
4 Rossler (2003) considera a identificao como um processo de vinculao
afetiva entre um sujeito e um objeto, o qual ocorre quando algo desse
objeto remete s motivaes, s crenas, aos desejos, aos valores e aos
interesses particulares daquele sujeito. Embora a vinculao afetiva
profunda seja um processo saudvel, tambm estaria na base dos
mecanismos psicolgicos da seduo, entendidos como fenmeno de
alienao, isto , como vivncia alienada dos afetos, caso essa vinculao
se d a partir de um processo de identificao espontnea.
5 Utiliza-se aqui a edio de 1982 das Edies Progresso.
6 Note-se que se considera nesses escritos a concepo leninista de
ideologia que, grosso modo, pode ser tomada como conjunto de ideias
que est ligado a uma classe social. Essa concepo difere da concepo
marxiana de ideologia como falsa conscincia, como possibilidade de
falseamento do real.
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724
Marxists proposals of
aesthetic education:
approaches and distancing
towards the catharsis
phenomenon
Propuestas marxistas
de educacin esttica:
acercamientos
y
alejamientos alrededor del
fenmeno de la catarsis
Abstract
Resumen
The present paper aimed to ponder

about the aesthetic education role on
forming individuals through theories
that stake on the arts possibility
of starting a reality transformation
contributing to end the alienation.
The aesthetic education theories from
the Marxists L. G. Iuldchev, B. M.
Teplov, and A. Snchez Vzquez
were analyzed. On the scope here
proposed, it was aimed to demonstrate
that although the three authors start
from a social-historical individuality
concept, their conceptions differ on
the catharsis approach. On the dialetics
of subjects identifying or distancing
with the artistic object, the authors
emphasis on one or another moment
during the relation ends up marking
its relation around the catharsis. While
in Iuldachv and Teplov one can say
that the identification moment is
highlighted, Snchez Vzquez wants,
through the concept of aesthetic
situation, to recover the importance
of distancing in this relation. By
studying these author theories it can be
possible to bring the reflections about
aesthetic education, as to assist, with
its materialistic and dialetic perspective
to criticize the studies that absolutize
El presente trabajo intenta hacer

una reflexin acerca del papel de la
educacin esttica en la formacin
del individuo, a partir de teoras
que aseveran la posibilidad del arte
impulsar la transformacin sobre la
realidad y contribuir para la superacin
de la alienacin. Se analizaron las
teoras de educacin esttica de los
autores marxistas L. G. Iuldchev,
B. M. Teplov y A. Snchez Vzquez.
En el recorte aqu propuesto, se ha
buscado demostrar que, aunque los
tres autores parten de una concepcin
histrico-social de la individualidad,
sus formulaciones son distintas en lo
referente al abordaje del fenmeno
de la catarsis. En la dialctica entre
identificacin y alejamiento del sujeto
con el objeto artstico, el nfasis de los
autores sobre uno u otro momento
de la relacin termina por marcar su
posicin acerca de dicho fenmeno.
Mientras que en Iuldachv y en Teplov
se puede decir que se pone en relieve
el momento de la identificacin,
Snchez Vzquez busca con el concepto
de situacin esttica recuperar la
importancia del alejamiento en esa
relacin. Se cree que estudiar las
formulaciones de esos tericos puede
the role of conscience on the social

transformation project.
Keywords: Aesthetic. Education.
Marxism. Catharsis.
725
iluminar las reflexiones actuales sobre

la educacin esttica, as como auxiliar,
con su perspectiva materialista y
dialctica, la crtica a los estudios que
absolutizan el papel de la conciencia en
el proyecto de transformacin social.
Palabras clave: Educacin Esttica.
Marxismo. Catarsis.
Vitor Marcel Schhli

E-mail: vitorschuhli@yahoo.com.br
Joo Henrique Rossler
E-mail: joheross@yahoo.com.br
Recebido em: 14/12/2010
Verso final recebida em: 26/10/2011
Aprovado em: 10/11/2011

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doi: 10.5007/2175-795X.

Propostas marxistas de educao esttica:

* Mestre em psicologia pela Universidade Federal do Paran. Professor dos Cursos de

Vitor Marcel Schhli e Joo Henrique Rossler

Os questionamentos sobre o papel da arte na formao humana bem

Propostas marxistas de educao esttica

Na tradio terica marxista, a arte entendida como uma objetivao

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o desenvolvimento de uma nova sociedade e de uma individualidade mais

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Dadas as limitaes deste artigo, buscar-se- trazer tona alguns dos

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da arte nessa perspectiva consiste numa tarefa importante para estabelecer

Proposta de educao esttica na Unio das Repblicas

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comunista, o que s ocorreria pela unidade indissolvel de todos os tipos

PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 29, n. 2, 699-725, jul./dez. 2011

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da cultura no possuem por si prprias ao orientadora, necessitando

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conhecimento do mundo. No entanto, h divergncias nesse campo no que

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realista e socialista que alcanava uma compreenso

Nesse culto acadmico a uma forma, considera-se aqui que a

Proposta de educao esttica em Snchez Vzquez: a

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os cnones revolucionrios no terreno poltico e que, esperava o autor,

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A produo de obras de arte margem da produo de objetos de

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Nesse sentido, a educao esttica tem a funo de desenvolver a

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(SNCHEZ VZQUEZ, 1999). Nessa concepo, o objeto se converte

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constitui o centro de gravidade do objeto que se oferece contemplao

Proposta de educao esttica de B. M. Teplov: a catarse

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Teplov utiliza fragmentos e ideias de vrios autores para construir seu

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O autor revela um posicionamento cognoscitivo sobre a arte, tomada

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Para o autor, a atividade artstica leva ao desenvolvimento de notveis

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Retomaram-se as proposies marxistas por entender que podem

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Por sua vez, nas proposies estticas de Adolfo Snchez Vzquez,

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com o desenvolvimento do juzo esttico e a manuteno da possibilidade

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para a formao humana na psicologia da arte de Vigotski e na esttica

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LENIN, V. I. La literatura y el arte. Moscou: Editorial Progresso, 1979.

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SHUARE, M. La psicologa sovitica tal como yo la veo. Moscou:

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