As Provas da Existncia de Deus em

Santo Anselmo
Autor: Svio Laet de Barros Campos.
Bacharel-Licenciado em Filosofia Pela
Universidade Federal de Mato Grosso.

Prescindiremos, pois, de expor a famosa prova ontolgica de Anselmo,

pois j a expomos em nosso artigo: O Argumento Ontolgico e a Histria da
Filosofia.

1.1) A Obra
Neste artigo, procuraremos seguir de perto, o santo de Aosta em seu
Monolgio onde ele nos prope as provas da existncia de Deus.

1.2) As Peculiaridades da Obra Escolhida

Antes de comearmos a exposio, mister destacarmos algumas
peculiaridades desta obra de Anselmo.
O Monolgio uma meditao escrita por santo Anselmo, a pedido de
seus irmos de hbito. Versa, pois, sobre a essncia divina e assuntos pares.
Cientes da estatura intelectual de Anselmo, os irmos j o tinham ouvido
diversas vezes discorrer sobre essas idias, mas queriam agora que ele as
transcrevesse. Neste intuito, confrades tambm elaboraram um plano de
trabalho, ao qual Anselmo procurou sempre se manter fiel. Eis o mtodo: sem
recorrer f ou a qualquer dado da revelao, demonstrar unicamente pela
razo, as verdades da f nas quais j criam com toda devoo. Exigiram-lhe,

ademais, simplicidade e clareza lgica, para que todos pudessem entender o seu
escrito e apreender a verdade nele contido:

Alguns irmos de hbito pediram-me muitas vezes e com

insistncia para transcrever, sob forma de meditao, umas
idias que lhe havia comunicado em conversao familiar,
acerca da essncia divina e outras questes conexas com esse
assunto.

(...)

estabeleceram

mtodo

seguinte:

sem,

absolutamente, recorrer, em nada, autoridade das Sagradas

Escrituras, tudo aquilo que fosse exposto ficasse demonstrado
pelo encadeamento lgico da razo, empregando argumentos
simples, com um estilo acessvel, para que se tornasse evidente
pela prpria clareza da verdade.1

1.2.1) A Notvel Influncia Agostiniana

Nosso filsofo, por sua parte, mostrou-se reticente num primeiro

momento, mas fora vencido pela persistncia de seus irmos. Procurou
desenvolver a obra, num esprito de ortodoxia e fidelidade aos Padres da Igreja,
sobretudo a Santo Agostinho. No tinha a pretenso de ser inovador, e queria
que a sua obra fosse julgada pelo crivo do famoso tratado De Trinitate, do
grande Doutor de Hipona:

Ao examin-lo repetidas vezes, nada encontrei que esteja em

discordncia

com

os

escritos

dos

padres

catlicos

maximamente com os de Santo Agostinho. Por isso, se algum

tiver a impresso de que, neste opsculo, alguma coisa parea
demasiadamente nova ou que no esteja de acordo com a
verdade, rogo-lhe no tachar-me, precipitadamente, de inovador
presunoso ou assertor da falsidade. Leia primeiro o tratado De

Anselmo. Monolgio. Prlogo.

Trinitate do citado Santo Agostinho, e, depois, julgue meu

opsculo segundo essa obra.2

1.3) A Prova da Existncia do Sumo Bem

1.3.1) A F Alcanada Pela Razo

Anselmo comea supondo que exista algum, que por nunca ter ouvido
falar ou por no acreditar, ignore a existncia duma natureza superior a tudo,
natureza esta que exista por si e seja boa em si, e que conceda o ser e certa
bondade a tudo mais que exista.3 Agora bem, fosse este algum desconhecedor
destas realidades, nas quais o cristo cr firmemente e pensa Anselmo que
se poderia convenc-lo em grande parte da existncia destas mesmas coisas,
somente pela razo: (...) penso que tal pessoa, embora de inteligncia medocre,
possa chegar a convencer-se, ao menos em grande parte, dessas coisas, usando
apenas a razo.4 Com efeito segundo ele h vrias maneiras de faz-lo, mas
indicar apenas uma delas, por julgar ser tambm a mais fcil: E poder faz-lo
de vrias maneiras. Eu lhe indicarei apenas uma, que acho ser a mais fcil.5

1.3.2) Nossa Aspirao Natural Pelo Bem

De fato, todos desejam fruir das coisas que julgam boas. evidente,
por conseguinte, que a nossa mente se dirija para aquele ser pelo qual todas estas
coisas que julgamos boas so boas. Com efeito, se todos queremos fruir das
2

Anselmo. Op. Cit.

Anselmo. Op. Cit. I: Se houvesse algum que, pelo fato de nunca ter ouvido falar nisso ou por

no acreditar, ignorasse existir uma natureza superior a tudo o que existe a nica suficiente
em si mesma, em sua felicidade -, e que concede, por sua bondade, criatura ser aquilo que ,
permitindo-lhe, inclusive, ser boa sob certo aspecto (...).
4

Idem. Op. Cit.

Idem. Op. Cit.

coisas boas, natural que busquemos a fonte mxima desta bondade, o bem
supremo. Aqui, busc-lo-emos pela razo. Destarte, por seu lado, a razo
receber o auxlio do prprio ser que busca. Sem embargo, est ao alcance da
razo encontr-lo, j que ignorar tal ser seria irracional, pois a prpria razo
que nos incita a procur-lo, como a seu bem supremo: (...) guiada (a nossa
mente) pela nossa razo e ajudada pelo ser que busca, consiga chegar, atravs do
raciocnio, s coisas que irracionalmente ignora.6
Comeamos, pois, a nossa busca, com a seguinte interrogao: ante
uma imensa diversidade de bens que os sentidos nos apontam, questionamos se
se deve acreditar:

(...) que existe um ser nico pelo qual, somente, so boas todas
as coisas que so boas, ou, ao contrrio, uma delas so boas por
um motivo e, outras, por outro motivo?7

1.3.3) A Diversidade e Desigualdade Pressupem certa Unidade e

Igualdade
Ora bem, ao que est atento realidade, claro que em todas as coisas
entre as quais se estabelece uma relao de mais e menos, existe algo em comum.
Alis, precisamente por este algo em comum, que se pode estabelecer entre
elas, certa proporcionalidade de igual e desigual:

Para qualquer um que queira prestar ateno, certo e evidente

que todas as coisas, entre as quais haja alguma relao de mais
ou de menos ou de igualdade, so assim em virtude de algo
que no diferente, mas o mesmo, em todas elas, no
interessando se aquilo que se encontra nas coisas esteja em
proporo igual ou desigual.8
6

Idem. Op. Cit. (O parntese nosso).

Idem. Op. Cit.

Idem. Op. Cit.

De fato, no se pode falar de coisas diversamente justas, sem falar na

prpria justia, que existe indiferentemente nas coisas diferentemente justas.
Com efeito, caso no existisse a justia, tampouco existiriam coisas justas, mas
como existem coisas justas, pode-se afirmar que exista a justia:

(...) todas as coisas que so ditas justas entre si ou, mais ou

menos justas, em relao s outras, no podem ser entendidas
dessa forma a no ser em relao justia, que no algo
diferente nas diferentes coisas.9

Agora bem, o mesmo tanto que se disse a respeito da justia, pode-se

dizer da bondade. Sem embargo, quando comparadas ente si, todas as coisas se
apresentam boas, seja no mesmo grau, seja em grau diverso. Entretanto, como
quer que seja, todas elas possuem algo de igual, a saber, a bondade que existe
num aspecto em uma e noutro em outra:

Sendo, portanto, certo que todas as coisas, quando comparadas

entre si, apresentam-se boas no mesmo grau ou em grau
diferente, necessrio que elas sejam boas por um algo que
o mesmo em todas, embora s vezes paream s-lo umas por um
motivo e, outras, por outro.10

1.3.4) A Existncia do Bem em Si

Desta feita, o cavalo bom por ser forte e veloz. No entanto, a fora e
a velocidade, no so boas em si mesmas. De fato, que diramos de um ladro
que fosse forte e veloz? Seriam, pois, estas qualidades coisas boas neste ladro?
Desta sorte, o fato que a velocidade e a fora, no tm em si a razo de sua
bondade, e no so elas que fazem boas todas as coisas. Donde somos levados a
postular, que exista algo que seja bom em si mesmo, e deveras, seja a razo
9

Idem. Op. Cit.

10

Idem. Op. Cit.

ltima da bondade de todas as coisas. Doravante, deve-se admitir que (...) tudo
o que til e honesto, se realmente bom, bom por aquilo pelo qual bom
tudo o que bom.11
Agora bem, que grande bem seria este, pelo qual todas as coisas so
boas? este o bem maior, bom por si mesmo, pois todos os outros bens dele
derivam. Destarte, os demais bens no tm em si a razo da sua bondade, so
bens somente enquanto no-lo concede aquele nico e verdadeiro bem, que um
bem por si mesmo.

1.3.5) A Soberania do que Bom Por Si

Outrossim, aquele bem que por si mesmo bom, imensamente maior

do que aqueles outros bens que so em virtude de outrem, pois o (...) bem que
deriva de outro no igual ao que bom em si, nem maior do que ele.12 Por
conseguinte, os outros bens, que no o so seno em virtude daquele bem que
em si, no so bens supremos, o nico bem supremo s ser, portanto, aquele
que soberanamente bom por si (...)13. Portanto, este bem soberano e
supremo: soberano, porque bom em si mesmo; supremo, porque sendo a fonte
de todos os outros bens, maior que eles: (...) porque somente aquilo que
supera aos outros de tal maneira a no ter nem igual nem superior supremo
(...).14 Destarte, ao soberano bem que convm atribuir a maior grandeza. De
resto, se soberano ser por si, e o que bom por si maior do que o que bom
por ele, resta dizer que (...) o que soberanamente bom tambm
soberanamente grande.15
Existe, pois, algo soberanamente bom, porque existe algo que bom
em si mesmo; existe algo sumamente superior a tudo o que existe, porque existi
11

Idem. Op. Cit.

12

Idem. Op. Cit.

13

Idem. Op. Cit.

14

Idem. Op. Cit.

15

Idem. Op. Cit.

algo bom por si mesmo, e o que bom por si mesmo, justamente por isso,
infinitamente superior a tudo o que no : Existe, ento, alguma coisa que
soberanamente grande, vale dizer, sumamente superior a todas as outras que
existem.16

1.4) A Via da Existncia

Agora bem, Arcebispo de Canturia aduz que no somente tudo o que
bom e grande provm de uma s e mesma coisa, mas tambm que a existncia
de todas as coisas remonta a um princpio nico: (...) no apenas tudo o que
bom e grande assim em virtude de uma nica e mesma coisa, mas parece
tambm que tudo o que existe exista devido a uma nica e mesma coisa.17

1.4.1) As Coisas Provm de uma Causa nica

De fato, tudo o que existe, ou provm de algo ou deriva do nada. Ora

bem, no pode provir do nada, pois (...) o nada no pode gerar nada (...)18.
Logo, (...) tudo que existe s pode existir por algo.19 Desta feita, ou as coisas
so geradas por uma causa nica ou por muitas: (...) tudo o que existe gerado:
ou por uma causa s ou por muitas.20 Ora, se forem por muitas, ou estas
convergem a um nico princpio, ou existem por si mesmas, ou ainda criaram-se
mutuamente.21 Agora bem, se se reduzem a um nico princpio, a sua origem
tambm no mltipla, mas una22; se existem por si mesmas, devem possuir uma
16

Idem. Op. Cit.

17

Idem. Op. Cit. III.

18

Idem. Op. Cit.

19

Idem. Op. Cit.

20

Idem. Op. Cit.

21

Idem. Op. Cit: Se por muitas, elas, ou convergem num princpio nico pela qual todas

existem, ou existem por si, ou criaram-se mutuamente.

22

Idem. Op. Cit: Mas se muitas coisas procedem do mesmo princpio j no tm origem

mltipla, e, sim, nica (...).

fora em comum, em virtude da qual existam por si mesmas, e por conseguinte,

existiro por uma causa nica, a saber, aquela mesma virtude pela qual existem
por si mesmas23. Por fim, no poder as causas criar-se mutuamente, visto que
seria irracional supor que (...) algo possa ser gerado por aquilo a que deu o
ser.24
Destarte, subtraindo-se a todas estas hipteses, chegamos concluso
de que todas as coisas provm de um princpio nico, sem o qual no poderiam
subsistir: Portanto, mais acertado dizer que existem todas por um princpio do
que por vrios, pois, sem ele, no poderiam subsistir.25

1.4.2) O Princpio nico Existe Por Si e Superior a Tudo

Ora bem, esta causa nica, da qual todas as coisas so geradas, a

nica que existe por si, isto , todas as outras existem em virtude dela: (...) se
tudo o que existe procede de uma causa nica, necessrio que ela exista por si e
o resto derive a sua origem de outra.26 Ora, tudo o que existe em virtude de uma
causa, inferior causa que a produziu: Mas tudo o que se origina de outro
menor do que a causa que produz todos os seres e que s existe por si27. Logo, a
causa que produziu todas as coisas, superior a todas as coisas por ela
produzidas: Assim, o que existe por si mesmo superior a todas as coisas.28
Alm disso, como esta causa que existe por si nica, deve-se afirmar que existe
uma nica causa que exista por si, e que esta superior a todas as outras coisas

23

Idem. Op. Cit: (...) e se existem cada uma por si mesma, deve-se supor, ento, a existncia de

uma fora, ou natureza, que possui a propriedade de existir por si, da qual as coisas tiraram a
propriedade de existir por si.
24

Idem. Op. Cit.

25

Idem. Op. Cit

26

Idem. Op. Cit.

27

Idem. Op. Cit.

28

Idem. Op. Cit.

que existem em virtude dela: H, pois, uma causa que, nica, superior a todas
as coisas existentes.29

1.5) A Existncia do Ser Supremo e sua Identificao com o Bem

Supremo

Chegamos assim, pois, seguinte concluso de tudo quando dissemos:

existe um ser que bom por si, que existe por si, que grande e que comunica o
ser, a bondade e a grandeza a todas as coisas que so existentes, boas e grandes.
Da este ser ser sumamente ser, sumamente bom e sumamente grande, soberano e
acima de todas as outras coisas:

Mas, aquilo que superior a todas as coisas, e que comunica o

ser, a bondade e a grandeza a tudo o que bom e grande, tornase necessrio que seja sumamente bom e grande e que esteja
soberanamente acima de todas as coisas que existem.30

1.6) O Ser Acima do Qual Nada se Pode Pensar de Maior

De fato, o cavalo melhor que a madeira, e o homem melhor que o
31

cavalo. Existe, pois, ento um ser to superior aos demais, que a nossa razo
nos atesta que no podemos supor algo que lhe seja superior.32 Com efeito, a
mesma razo que ainda nos manifesta, no poder haver uma infinitude de graus

29

Idem. Op. Cit

30

Idem. Op. Cit

31

Idem. Op. Cit: Com efeito, quem duvidasse que melhor, por sua natureza, o cavalo que a

madeira, e o homem melhor ainda que o cavalo, no seria digno de ser chamado homem.
32

Idem. Op. Cit: (...) a razo, todavia, convence-nos haver, entre elas (as naturezas), uma que

to superior s demais que no admite nenhuma que lhe seja superior. (O parntese aqui
nosso).

para a multiplicidade das essncias.33 Por conseguinte, certo tambm no poder

haver seno uma nica natureza suprema, pois duas naturezas supremas seriam
iguais, e j no seriam, por isso mesmo, supremas.34 Deve-se admitir ento, que
exista uma nica natureza superior, que exceda sumamente todas as demais:
No pode haver, pois, seno uma s essncia suprema.35
Agora bem, a Natureza suprema suprema, porquanto por ela que
todas as outras naturezas so grandes. De fato, enquanto as demais so grandes
por ela, ela grande por si mesma. Ora, o que grande por comunicao,
evidentemente menor do que aquilo que lhe comunicou a grandeza.36 Da que
exista uma nica natureza:

(...) que boa e grande por si, que o que por si, e pela qual
existe a bondade e a grandeza e tudo o que h; e ela o bem
supremo, a grandeza suprema, o ser soberano ou subsistente,
isto , o ser por excelncia entre todos os seres.37

33

Philotheus Boehner. Histria da Filosofia Crist. p. 263: Mas a razo nos diz que no pode

haver uma infinidade de graus nas essncias.

34

Idem. Op. Cit: Tal natureza, porm, forosamente nica; pois duas ou mais naturezas

supremas, se as houvesse, deveriam ser iguais.

35

Idem. Op. Cit.

36

Idem. Op. Cit: (...) tudo o que grande por comunicao de outro, evidentemente menor do

que aquilo donde recebeu a grandeza.

37

Idem. Op. Cit: Quare est quaedam natura, vel substantia, vel essentia, quae est per se bona et

magna, et per se est id quod est, et per quam est quidquid vere aut bonum aut magnum aut
aliquid est, et que id est summum omnium que sunt.

BIBLIOGRAFIA

ANSELMO. Monolgio/Proslgio/ A Verdade/ O Gramtico. Trad. Angelo

Ricci, Ruy Afonso da Costa Nunes. So Paulo: Nova Cultural, 2000. (Coleo os
Pensadores).

PHILOTHEUS BOEHNER, Etienne Gilson. Histria da Filosofia Crist,

Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7ed. Trad. Raimundo Vier. Rio de
Janeiro: VOZES, 2000. p. 261 a 269.

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