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Uma nova Gocia

Por: Lcio Manfredi


Uma das etapas mais importantes do desenvolvimento mgico na
Tradio Esotrica Ocidental, mas tambm uma das mais
incompreendidas, o trabalho gotico, ou invocao dos demnios. Foi
sobretudo graas Gocia que a magia adquiriu uma reputao to
sinistra no ocidente, especialmente em uma sociedade como a
medieval, em que a palavra demnio evocava a noo de criaturas
infernais, dotadas de chifres e rabo pontiagudo, sempre com um
tridente na mo e envoltas em exalaes sulfurosas. Essa ideia era
compartilhada tanto pelo pio cristo quanto pelos pseudomagos que se
aproximavam do trabalho gotico vidos por fama e poder, o que deu
origem lenda popular do pacto com o Diabo, que acabou se
cristalizando na lenda de Fausto. Foi s a partir das pesquisas de
McGregor Mathers, um dos fundadores da Golden Dawn, que a Gocia
comeou a recuperar seu sentido original. Rato incansvel de
biblioteca, Mathers descobriu, traduziu e publicou a obra mais
importante da tradio gotica, a Clavcula de Salomo, cujas
instrues serviram de base para a composio do Livro da Serpente
Negra, o qual registra a verso Golden Dawn da Gocia. Na
interpretao moderna adotada por Mathers e seus colegas, os
demnios com os quais a Gocia trabalha so vistos como uma
personificao das foras sombrias que agem nas profundezas da
psique do prprio mago. Elas tornam-se demonacas na medida em
que so apartadas da conscincia e, consequentemente, se voltam
contra esta, o que no deixa de antecipar as teorias freudianas sobre o
recalque e o retorno do recalcado. O objetivo do trabalho gotico
recuperar essas foras e integr-las totalidade da psique,
transformando-as em energias positivas que contribuem para a
evoluo interior do mago. Com o costumeiro tom pragmtico e p-nocho que adotava sempre que no estava preocupado demais em

impressionar os basbaques com sua persona de Grande Mago, Crowley


foi direto ao ponto, na clebre introduo que escreveu para a
traduo de Mathers da Clavcula de Salomo: "Os espritos da Gocia
so parcelas do crebro humano." Mais prudente que Crowley, Israel
Regardie evita atribuir uma base cerebral para os demnios goticos,
mas no deixa de insistir sobre o paralelo entre eles e os complexos
inconscientes estudados pela psicanlise: complexo, enquanto for um
impulso subconsciente oculto, espreita e destitudo de configurao
ou forma no inconsciente do paciente, ainda com fora para romper a
unidade do consciente, no pode ser adequadamente confrontado. A
mesma base racional subjetiva estende-se ao aspecto gotico da magia,
a evocao dos espritos. Enquanto na constituio do mago
permanecem ocultos, descontrolados e desconhecidos esses poderes
subconscientes, ou espritos (...), ele incapaz de enfrent-los
adequadamente, examin-los ou desenvolv-los visando modificar um
e banir outro do campo total da conscincia. Eles precisam assumir
forma antes que possam ser usados. Mediante um programa de
evocao, porm, os espritos ou poderes subconscientes so
convocados das profundezas, e sendo atribuda a eles forma visvel no
tringulo de manifestao, podem ser controlados por meio do sistema
mnemnico de smbolos transcendentais e conduzidos ao terreno da
vontade espiritualizada do teurgo. Mesmo que Regardie use palavras
com as quais os psiclogos contemporneos no se sentem muito
vontade - como subconsciente, por exemplo -, sua descrio da Gocia
clara o suficiente para reconhecermos que o trabalho gotico no
outra coisa seno o que os junguianos denominam de confronto com a
sombra.

Sombra
Classicamente, a psicologia junguiana define a sombra como os
aspectos da personalidade que o ego se recusa a reconhecer e que,
dessa forma, so banidos para o inconsciente. Os motivos dessa recusa
so vrios mas, de um modo geral, tm uma base sociocultural: o
indivduo reprime aqueles traos que no so valorizados pela

sociedade ou que, durante a infncia, os pais o ensinaram a encarar


como feios, maus ou indesejveis. Alguns desses elementos foram
simplesmente expulsos do campo da conscincia. Outros nunca
chegaram a fazer parte dele e foram barrados antes mesmo que
tivessem condies de se desenvolver. Formam a base do que Jung
descreveu como o inconsciente pessoal e que coincide mais ou menos
com o conceito de inconsciente que Freud desenvolveu no incio da
psicanlise, antes que formulasse a clebre distino entre ego,
superego e id. Nos sonhos e fantasias das pessoas, os componentes da
sombra costumam aparecer sob a forma de figuras perturbadoras, ms
ou demonacas. De fato, a interpretao junguiana tradicional identifica
os demnios da religio aos complexos que constituem a sombra, e
esse o fundamento da explicao que Regardie d para os demnios
goticos. No entanto, importante frisar que esses complexos no so
bons ou maus em si mesmos. So foras psquicas, moralmente
neutras, e apenas luz dos valores do ego que eles adquirem uma
conotao malfica. Para dar um exemplo, durante boa parte da
histria, a sociedade patriarcal classificou os sentimentos como um
atributo feminino e inferior. A expresso dos sentimentos pelos
homens era vista como sinal de fraqueza, o que ainda persiste em
ditados como o de que "homem no chora". Para onde vo os
sentimentos que os homens so proibidos de exprimir? Para a sombra,
claro. Uma vez l, tornam-se complexos inconscientes, em constante
p-de-guerra com o ego, e que exercem uma influncia perturbadora
sobre a conscincia, apossando-se dela em determinadas
circunstncias - por exemplo, quando o homem explode em um ataque
de raiva incontrolvel. Essa raiva um demnio porque possui a
conscincia, escapa ao seu controle e causa efeitos destrutivos para o
prprio indivduo e para os que o rodeiam. Mas ela no
essencialmente m. uma fora positiva, o sentimento, que s se
tornou destrutiva devido represso que a impede de ser canalizada
de uma forma mais construtiva. A mesma coisa vale para todos os
elementos que constituem a sombra. Os junguianos frequentemente se
referem sombra no singular, como se fosse uma entidade nica, mas
no devemos nos iludir com isso. A sombra uma instncia mltipla,
composta por diferentes foras que s tm em comum o fato de terem
sido reprimidas pelo ego, e que muitas vezes, alm de estarem em

conflito com a conscincia, tambm se opem entre si. Imagine uma


multido de demnios, pequenos e grandes, em constante luta uns com
os outros, uivando, berrando, e voc vai ter uma boa ideia do que se
passa no territrio da sombra. esse quadro que est na origem do
termo gocia, palavra que em grego significa um uivo feroz e
inarticulado. O desenrolar do processo de individuao - que, como foi
dito em outra parte, nada mais, nada menos do que a iniciao de que
falam os esoteristas - leva a conscincia a se identificar cada vez menos
com o ego, alargando seu campo para integrar os contedos do
inconsciente, tanto do inconsciente pessoal quanto do coletivo.
inevitvel, portanto, que em determinada altura do caminho, ela se
defronte com o problema de recuperar a sombra, trazendo seus
demnios para a superfcie, exorcizando o carter destrutivo dessas
foras e integrando-as a seu prprio campo. No mbito da psicologia
junguiana, esse trabalho feito com a ajuda do terapeuta. Antes que a
psicologia fosse inventada, contudo, as religies e escolas esotricas
desenvolveram uma bateria de rituais com o propsito de alcanar
esse objetivo. A magia gotica, tal como descrita pela Clavcula de
Salomo, um desses procedimentos.

A Sombra e a Sstase
Antes de continuar, consideremos a questo da sombra luz do
conceito gnstico de sstase. Quem vem acompanhando o FrancoAtirador h algum tempo deve se lembrar de que a sstase o nome
que os gnsticos davam para o sistema de dominao que aprisiona o
ser humano, limitando seu potencial. Esse sistema tem ramificaes
que se estendem por todos os nveis, do csmico ao psicolgico, mas
suas principais manifestaes so:
1. Gigerb No campo social, um conjunto de valores que determina o
que ou no aceitvel, e inclusive o que deve ser considerado como
real ou irreal. o que o marxismo descreve sob a rubrica de ideologia.
2. No campo psicolgico, padres estereotipados de cognio e
comportamento, que filtram as percepes das pessoas e moldam suas

aes e interaes. A psicanlise se refere a esses padres como o


superego.
3. No campo fisiolgico, um sistema de tenses fsicas - sobretudo
musculares, mas no s - que impedem a energia de circular
livremente pelo organismo. Reich batizou esse sistema de tenses de
couraa caracterolgica ou couraa muscular.
Esses trs nveis esto, obviamente, inter-relacionados. a
internalizao da ideologia que est na origem do superego, e o
superego que se ancora no corpo sob a forma de um encorajamento do
organismo. Uma vez constitudos, superego, couraa e ideologia
reforam-se mutuamente em um circuito de retroalimentao
(feedback). O circuito age como um filtro, que deixa passar algumas
percepes, emoes e atitudes, com os quais a nossa realidade
consensual (a viso que temos de ns mesmos e do mundo)
construda, enquanto outros, que no so considerados compatveis
com a realidade consensual, so sumariamente excludos. O que
mantm esse circuito funcionando a energia dos prprios impulsos
reprimidos, desviada e canalizada para alimentar o sistema. Como o
leitor deve ter percebido, a descrio gnstica e a teoria junguiana da
sombra descrevem a mesma coisa sob dois pontos-de-vista
ligeiramente diferentes. A partir dessas duas vises, no difcil
perceber tambm que as relaes entre o ego e a sombra so mais
complexas, mais dialticas, do que uma leitura superficial permitir
supor. O mundo do ego rejeita a sombra mas, ao mesmo tempo, precisa
da energia dela para existir. Nossa realidade consensual s se mantm
custa da fora que extrai daquilo mesmo que ela exclu. Os impulsos
reprimidos so transformados em demnios, mas so esses demnios
que sustentam a estrutura que os reprime. Consequentemente,
impossvel superar a sstase enquanto ela for constantemente
energizada pelo reprimido em ns. Da que a integrao da sombra,
trazer os demnios do inconsciente luz da conscincia e, numa
palavra, redimi-los, uma condio sine qua non para a dissoluo do
estado de sstase. O que d toda uma nova perspectiva ao trabalho
gotico.

A Clavcula de Salomo
Apesar de ser atribudo ao rei Salomo - que, segundo o folclore
judaico, tinha o poder de controlar os demnios do cu, da terra e do
inferno -, o texto da Clavcula no tem nada a ver com o legendrio
soberano judeu. De acordo com os fillogos que estudaram a
composio do texto, ele deve ter sido escrito por volta do sec. XII d.C.,
provavelmente na regio do Imprio Bizantino, que herdou boa parte
do conhecimento clssico e helenstico, inclusive no que se refere ao
esoterismo. Como todos os tratados de magia medieval, a Clavcula
descreve um procedimento ritualstico bastante complexo, com a
utilizao de toda uma parafernlia cerimonial de robes, pentculos,
amuletos e talisms, que devem ser confeccionados seguindo risca as
precisas instrues contidas em cada captulo. Um leitor moderno que
v ler o texto procura de um manual prtico ficar inevitavelmente
decepcionado - pode-se dizer o que for dos rituais seguidos pelos
magos medievais, menos que eles so prticos. Mesmo problema, alis,
do Livro de Abramelin. E no ajudam nada as constantes advertncias
de que o menor erro pode fazer com que a alma do mago seja arrastada
para o inferno pelas entidades que ele imprudentemente evocar. Mas
no h motivo para susto. A razo pela qual a magia cerimonial antiga
to abstrusa a necessidade de mobilizar e canalizar as foras da
imaginao, que so, afinal de contas, o nico instrumento realmente
necessrio para a prtica da magia. Todo o aparato que o mago
instrudo a fabricar tem um significado acima de tudo simblico, e
espera-se que as dificuldades que ele vai encontrar ao faz-los sejam
suficientes para direcionar sua vontade em direo ao objetivo. J no
Renascimento, os criadores do que se tornou conhecido como magia
hermtica - Marslio Ficino, Giordano Bruno e Pico della Mirandola,
entre outros - compreenderam que uma capacidade de visualizao
bem-desenvolvida pode substituir com proveito essa tralha toda. A
Golden Dawn aprofundou ainda mais essa trilha do uso mgico da
imaginao, que consiste na visualizao de smbolos e interao com
eles em uma esfera puramente psquica (o astral, como se costuma
dizer). E ao Spare e a magia do caos levaram a tendncia a seu limite
extremo, substituindo at o simbolismo tradicional por smbolos e

imagens que fossem eficientes e adequados psicologia individual de


cada mago. (Por outro lado, para os que gostam da pompa e
circunstncia da magia cerimonial, Carroll "Poke" Runyon desenvolveu
uma verso contempornea da magia de Salomo que, embora eu no
tenha testado na prtica, me pareceu bem interessante e vale pelo
menos uma olhada, apesar das horrendas ilustraes kitsch com que
ele recheou seu livro...)

O Crculo Mgico e o Tringulo da


Manifestao
Alegorias de escola de samba parte, a magia gotica se apoia sobre
dois instrumentos: o crculo mgico e o tringulo da manifestao.
Circle goetia. O crculo mgico um velho conhecido de todos os que
estudam magia. no interior dele que fica o mago e sua funo
tradicional proteg-lo das foras que o ritual se destina a evocar.
Autores contemporneos, embora no neguem esse papel de proteo,
tendem a ver o crculo mgico muito mais como a constituio de um
espao sagrado, separado da realidade quotidiana, no interior do qual
a conscincia se desloca para um estado alterado no qual a magia
possvel. (Um exemplo dessa nova abordagem do crculo mgico pode
ser encontrada aqui.) De qualquer forma, embora o mago medieval
laboriosamente traasse o crculo fisicamente no cho, no existe
motivo pelo qual ele no possa ser simplesmente visualizado, que a
alternativa adotada por um bom nmero de adeptos nos dias de hoje. A
mesma coisa se aplica ao tringulo da manifestao, no interior do qual
muitas vezes colocava-se um espelho mgico. De acordo com a
Clavcula, ele deve ser feito de madeira, com as dimenses exatadas
dadas pelo texto, mas pode-se perfeitamente visualiz-lo apenas na
imaginao. Como o prprio nome diz, no interior do tringulo que as
entidades evocadas se manifestam. E as explicaes dadas por
Regardie e outros deixam bem claro que seu valor antes de mais nada
simblico.

Identificando os demnios pessoais


Levando-se em conta o carter simblico de seus elementos, o ritual
gotico pode ser simplificado ao extremo, tornando-se uma forma de
meditao voltada para a integrao dos contedos que compem a
sombra. O primeiro passo identificar esses contedos. Voc pode
preferir trabalhar com os prprios demnios goticos que, afinal, em
ltima anlise, so uma personificao das tendncias sombrias da
psique. Se optar por essa alternativa, vai encontrar uma descrio
pormenorizada dessas entidades em qualquer edio da Clavcula de
Salomo (no incio do post, dei o link de uma). Eu, porm, no
recomendo essa abordagem. Embora sejam uma representao
arquetpica, os demnios da Gocia so tambm clichs elaborados em
um contexto - o do cristianismo medieval - que tem pouca ou nenhuma
relevncia para a psique contempornea. E apesar do ncleo da
sombra ser constitudo de partes arquetpicas, ela tambm uma
montagem altamente individualizada de impulsos reprimidos e traos
negativos da sua personalidade. Ou seja, todo mundo tem uma sombra,
mas a sombra no igual para todo mundo. Por esse motivo,
prefervel dar espao para que seus demnios pessoais se revelem sob
uma forma igualmente pessoal, em vez de tentar encaix-los na marra
em uma representao coletiva. Normalmente, as partes da sombra
podem ser identificadas atravs de suas manifestaes emocionais. So
emoes que se apoderam subitamente da conscincia sem causa
aparente ou com uma intensidade desproporcional a sua pretensa
causa. Por exemplo, ataques de raiva cega ou destrutiva, sentimentos
de opresso ou depresso no motivados (pelo menos, no
inteiramente) pelas circunstncias externas, inveja ou cime
patolgicos, etc. Antes de proceder ao trabalho gotico propriamente
dito, preciso mapear esses sentimentos. Uma forma simples de fazer
isso manter um registro escrito no qual se anota escrupulosamente
todos os sentimentos que se quer trabalhar. Se preferir, voc pode dar
um nome a esses sentimentos (por exemplo, o Demnio da Raiva ou o
Esprito da Depresso). Personalizar os contedos da sombra facilita a

etapa seguinte, que evocar sistematicamente seus demnios, com o


objetivo de exorciz-los.

Exorcismo da sombra
Exorcizar os demnios, ao contrrio do que o filme de William Friedkin
e sculos de tradio catlica do a entender, no significa expuls-lo.
Isso seria o equivalente teolgico da represso e eles j esto mais do
que reprimidos, obrigado. por isso, alis, que se tornaram
destrutivos. A palavra exorcismo vem do grego exos, exterior, e
significa simplesmente trazer para fora o que estava oculto. Exorcizar
um demnio significa apenas expor luz da conscincia um contedo
que se encontrava reprimido no inconsciente. Para isso, primeiro
visualize a si mesmo no interior de um crculo de proteo ou visualize
um crculo de proteo ao seu redor. Se achar necessrio, pode traar o
crculo fisicamente, com giz ou que o valha, mas mentalizar um crculo
de luz branca ao seu redor o suficiente. Procure ver o crculo com a
mxima nitidez possvel. Sinta a proteo que ele oferece, isolando-o
de todas as influncias negativas, inclusive e sobretudo das foras que
voc vai evocar. Em seguida, imagine um tringulo em frente a voc,
mas fora do permetro do crculo. Ele corresponde ao tringulo da
manifestao da Gocia clssica. Eu o vejo como um tringulo de luz
vermelha, provavelmente porque a emoo caracterstica da minha
sombra a raiva, mas a cor no de fato importante. O essencial
imagin-lo com nitidez e, de novo, se quiser, pode desenhar um
triangulo concreto diante de seu crculo. O passo seguinte vivenciar a
emoo que vai ser trabalhada. O momento ideal para isso seria
quando ela surge espontaneamente, mas na maior parte das vezes isso
muito difcil, beirando o impossvel. Um dos traos mais marcantes
das emoes da sombra seu carter compulsivo e, no calor da
emoo, no se pode censur-lo por no conseguir parar para
visualizar o crculo e o tringulo.

Evocando os Demnios Pessoais


Em vez disso, depois de confortavelmente instalado em seu crculo,
defronte o tringulo da manifestao, procure se lembrar das ocasies
em que voc experimentou a emoo da sombra. Escolha apenas uma
emoo de cada vez, ou ser impossvel lidar com a horda de demnios
que vai irromper pelas janelas da mente. Tente se lembrar no das
circunstncias externas, que so irrelevantes, mas das sensaes que
voc teve quando a sombra irrompeu. Trate de evocar nos mnimos
detalhes como voc se sentiu nessas ocasies. Quando perceber que
conseguiu estabelecer contato com a emoo, visualize-a fluindo de
voc para o tringulo da manifestao, onde ela se acumula como uma
massa luminosa de intensidade crescente. Depois de algum tempo, essa
massa vai se coagular e assumir uma forma concreta. Pode ser uma
pessoa, um animal ou um objeto. No tente antecipar ou impor uma
forma, deixe que o processo seja espontneo. No entanto, caso ela surja
sob o aspecto de uma pessoa real, de carne e osso, pea-lhe para adotar
outra forma. Isso significa que voc tende a projetar a emoo em
questo sobre a pessoa que apareceu, e confundir as duas s vai trazer
dor-de-cabea para voc e para a pessoa. Jung dizia que praticar
qualquer espcie de imaginao ativa sobre a imagem de uma pessoa
real magia negra, e ele tinha toda a razo quanto a isso. Pode ser que
a imagem demore um pouco para se estabilizar, adotando vrias
formas seguidas, como se o contedo estivesse decidindo qual a mais
adequada. Mas, uma vez estabilizada, ela o seu demnio. E est
pronto para ser confrontado.

Agora eu tenho sua Ateno


Uma questo importante antes de sair evocando os espritos goticos
: o que fazer quando eles aparecem? Voc est escancarando os
pores do inconsciente para dar passagem a seus piores demnios.
Agora que eles esto plantados diante de voc, como lidar com esses
visitantes infernais? Os magos medievais e renascentistas que usavam

a Gocia no tinham grandes problemas com isso. Como eles


trabalhavam com um sistema de crenas objetivo, a integrao dessas
foras conscincia no se colocava. Suas finalidades eram prticas at
o talo: queriam conhecimento, poder ou diverso, e ponto final.
Quando os espritos goticos surgiam, eles os botavam pra trabalhar.
Depois, se tivessem cumprido sua tarefa a contento, recebiam uma
licena para partir e tornavam a mergulhar nos pores sulfreos do
inconsciente, autnomos e no-integrados. Ou, se o mago no tivesse
cumprido sua tarefa a contento, invadiam o crculo de proteo e se
apossavam de sua alma (um fenmeno que a psicologia analtica
conhece como inflao do ego e ao qual os psiclogos junguianos se
referem como possesso do ego por um contedo do inconsciente).
No admira que a Gocia tenha adquirido uma reputao to ruim, no
s entre os leigos, mas entre os prprios adeptos. Sempre que
questionados sobre as operaes goticas, os membros da Golden
Dawn saam pela tangente, e davam a mesma resposta do Jesus de
South Park: "Meu filho, eu no tocaria nisso nem com uma vara de dois
metros." E isso a despeito de ter sido McGregor Mathers quem traduziu
a Clavcula de Salomo para o ingls. No entanto, preciso tocar nisso,
com ou sem uma vara de dois metros.

Psicologia do Ego
A resposta do necromante clssico obviamente insatisfatria. Usar
nossos demnios para atender desejos pessoais colocar essas foras a
servio do ego. Seu equivalente contemporneo poderia ser a ego
psychology, que pretende drenar o inconsciente para criar um ego
forte, plenamente adaptado ao princpio da realidade e capaz de
submeter os "caprichos" do inconsciente ao domnio imperioso de sua
vontade (que no deve ser confundida com a Verdadeira Vontade de
Crowley e da Thelema). Isso o oposto da integrao. Os espritos
goticos devem ser integrados conscincia, e no ao ego, e enquanto
essa distino no for compreendida, no importa o rtulo que se
empregue, estaremos praticando magia negra da pior espcie. O que

fazer?, perguntaria o camarada Lnin, confiando seu cavanhaque com o


olhar perdido no vazio. O que fazer?

Dilogo com a Sombra


Os espritas diriam que preciso doutrinar os espritos, isto ,
esclarec-los quanto verdadeira doutrina de Kardec, tir-los das
trevas da inconscincia e permitir que eles se aperfeioem pela prtica
de obras de caridade. Contenha o sorriso, meu caro leitor cnico. Eles
esto certos. No da maneira que eles pensam, evidentemente. Os
espritas pecam por uma certa ingenuidade e uma compreenso literal
das coisas - da acreditarem piamente que existem linhas de nibus em
Nosso Lar - mas, talvez at por causa de sua inocncia, descobriram um
princpio importante. Os espritos so tirados do inconsciente atravs
do dilogo. Os espritos so integrados conscincia estabelecendo-se
uma conexo entre eles e alguma coisa maior que o ego. Alm do Ego.
Esse eixo de referncia maior que o ego , evidentemente, o Self - ou o
SAGA, se voc preferir o vocabulrio mgico. isso que significa o
crculo mgico de proteo. O crculo o emblema geomtrico do Self,
e voc vai notar que, na descrio da Clavcula, no o nome do mago
que est escrito em sua periferia, mas os nomes de Deus. Voc notar
tambm que mesmo a invocao gotica tradicional conclama os
espritos a obedecerem em nome de Deus. claro que invocar o poder
divino para obrigar o esprito a encher seus cofres de ouro uma
traio do ego, mas o ponto no esse. O ponto que a fora que
submete os espritos se origina de alm do ego. Desnecessrio dizer, se
o mago no tiver estabelecido ele prprio essa conexo entre a
conscincia e o Self, a evocao gotica no passa de palavrrio vazio.
Pior que isso, um blefe, porque o mago estar se apoiando em um
poder que ele no possui. E um blefe que, com toda a probabilidade,
no vai demorar a ser desmascarado, uma vez que, se a conscincia
no estiver solidamente ancorada no Self, no ter como fazer frente
ao fascinium tremendum que emana dos complexos do inconsciente e
que descrito nos tratados tradicionais como a irresistvel capacidade
de seduo dos espritos infernais. O resultado disso, numa palavra?

Loucura. Foi s porque teve o bom-senso de se amarrar ao mastro do


navio que Ulisses pde resistir ao canto das sereias. por esse motivo
que, segundo Abramelin, o trato com os espritos infernais vem depois
da conversao com o Santo Anjo Guardio. Abramelin vai ainda mais
longe e diz que o prprio SAGA quem ensina o mago a melhor
maneira de evocar e controlar os espritos. E adverte enfaticamente
sobre o risco mortal que a evocao dos espritos infernais sem a
imprescindvel retaguarda fornecida pelo SAGA.