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As Causas da Pobreza
Gary DeMar
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto1

Deus requer que o seu povo cuide dos pobres. Para dizer que isso no
verdade, uma pessoa deve negar a Bblia: Executai juzo verdadeiro, mostrai
bondade e misericrdia, cada um a seu irmo (Zacarias 7:9) e O que oprime
ao pobre insulta aquele que o criou, mas a este honra o que se compadece do
necessitado (Provrbios 14:31). Deus instrui os cristos a oferecer socorro
aos oprimidos, famintos, presos, cegos, estrangeiros, vivas e rfos. Tal
ajuda, contudo, no deve ser indiscriminada. A Bblia declara claramente que
existem muitos indigentes porque eles falham em seguir as leis de Deus com
respeito ao trabalho: Se algum no quer trabalhar, tambm no coma (2
Tessalonicenses 3:10).
No suficiente olhar para o pobre e sua condio sem considerar o
motivo pelo qual ele se encontra nas dificuldades da pobreza. Ele est
debilitado por causa de doena? Algum desastre natural exterminou as
economias da famlia? A famlia pobre por causa de dvidas? A poltica
governamental impede o pobre de ser um cidado produtivo? O pobre tem
sido oprimido por causa de sua raa ou posio na sociedade? Os ideais
religiosos da nao probem o crescimento econmico?
Alguns querem fazer-nos crer que a Bblia ensina um comunismo
primitivo. A igreja primitiva praticava uma comunidade de bens, onde os
indivduos eram ordenados a entregar seus bens e terras liderana da igreja?
A comunidade de bens, descrita em Atos 4:32-37, no era um regulamento
social ou um artigo da poltica da igreja primitiva, mas a execuo natural e
necessria do princpio de unidade, ou identidade de interesse entre os
membros do corpo de Cristo, surgindo da relao de unio deles com o
prprio Cristo (J. A. Alexander, The Acts of the Apostles, Volume 1, p. 185). As
aes desses cristos primitivos eram voluntrias, e no o edito da igreja ou do
estado.
Sem um entendimento completo da Bblia, qualquer tentativa de
responder essas questes difceis termina em fracasso. O cuidado pelos pobres
deve se mostrar em ao que no final ajuda ao pobre e honra a Deus. Por
exemplo, o cristo no est ajudando ao pobre meramente alimentando-o.
Obviamente, cuidar das necessidades imediatas de um indivduo mandatrio
(Tiago 2:14-16), mas quo freqentemente os programas designados para o
pobre consideram os resultados a longo prazo? possvel agravar a condio
do pobre quando no tratamos das causas reais de sua pobreza?
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E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em setembro/2007.

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Todas as aes e resultados de aes tm pontos de partida teolgicos

ou religiosos; a Bblia deve ser nosso guia ao determinar a soluo no a
histria, a razo sozinha, a vontade da maioria, um partido poltico, as tticas
de manipuladores perversos, ou o engano. Aqueles com boas intenes no
traro alvio a longo perodo para o realmente pobre, se eles falharem em
perceber que as boas intenes no podem de forma alguma suplantar o
padro que Deus deu para resolver a condio do pobre. A soluo para a
pobreza deve ser respondida luz do que a Bblia diz sobre a condio cada
do homem, e os fatores religiosos que criam as condies para a pobreza.
O cristo percebe que todos ns vivemos num mundo cado, e a
pobreza, bem como a doena e a morte, resulta do primeiro pecado do
homem. Antes da queda a terra dava seu fruto livremente, e Ado e Eva
entendiam suas responsabilidades sob Deus e percebiam os benefcios da
rvore da vida (Gnesis 2:15, 16). O estado sem pecado de Ado e Eva no
significa que eles estavam livres da obrigao de cultivar e guardar o jardim.
Antes, a obrigao de lutar pelo seu sustento estava entremeada no mandato
de criao. Contudo, desde a queda, a terra sovina e o homem se tornou
irresponsvel na execuo de sua tarefa de domnio: maldita a terra por tua
causa; em fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida. Ela
produzir tambm cardos e abrolhos, e tu comers a erva do campo. No suor
do rosto comers o teu po, at que tornes terra, pois dela foste formado;
porque tu s p e ao p tornars (3:17b-19). Alguns vo ainda mais longe, e
assassinam outros para possuir o que no lhes pertence (4:19. 23, 24).
Portanto, a Bblia nunca lida com a pobreza fora do contexto da queda
do homem no pecado. (Todo assunto deve ser considerado em relao
queda da humanidade no pecado. A questo da pobreza no nica nesse
respeito.) A planta produtiva ter que competir com cardos e abrolhos.
Homens e mulheres pecadores freqentemente recusam seguir os
mandamentos de Deus com relao ao trabalho produtivo. Alguns assassinam
ou roubam para ganhar prosperidade, ao invs de seguir os mandamentos que
se relacionam ao labor produtivo. Outros no tm nenhum conceito das
conseqncias de sua inatividade pecaminosa e sua relao com a pobreza:
Vai ter com a formiga, preguioso, considera os seus caminhos e s sbio.
No tendo ela chefe, nem oficial, nem comandante, preguioso, at quando
ficars deitado? Quando te levantars do teu sono? Um pouco para dormir,
um pouco para tosquenejar, um pouco para encruzar os braos em repouso,
assim sobrevir a tua pobreza como um ladro, e a tua necessidade, como um
homem armado (Provrbios 6:6-11). H um elemento adicional somado
condio pecaminosa do homem a escassez de recursos que existem devido
aos recursos limitados da terra. A luta por esses recursos freqentemente leva
cobia, inveja e guerra.
Todo indivduo deve assumir a responsabilidade por sua atividade ou
inatividade. Em alguns casos, contudo, a pobreza resulta de outros homens

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pecadores tomando vantagem daqueles que se encontram numa situao

temporria destituda. Se o preguioso deve ser repreendido por sua
desobedincia, o oportunista inescrupuloso deve ser igualmente
responsabilizado por sua repudiao da lei de Deus com respeito ao pobre:
O povo de Deus no deve prejudicar ou oprimir um estrangeiro
ou aflito, uma viva ou rfo (Ex. 22:21-22; 23:9; Lv. 19:33-34).
Eles no devem perverter a justia devida ao estrangeiro, rfo
ou pobre. Eles no devem tomar o traje da viva como penhora,
fazer falsas acusaes contra o inocente, ou receber propina e
subverter a causa daqueles que esto no direito (Ex. 23:6-8; Dt.
10:18; 19:16-21). O homem de Deus deve amar, alimentar e
vestir rfos, vivas e estrangeiros (Dt. 10:18).
Quando um homem piedoso empresta dinheiro ao pobre
para aliviar sua pobreza, no aument-la. Se um pobre
incapaz de pagar a dvida em sete anos, o credor deve perdo-lo
da mesma (Dt. 15:1-2) (John T. Willis, Old Testament
Foundations for Social Justice, in Christian Social Ethics, ed. Perry
C. Cothan, p. 33).
O pobre, bem como o prspero, tem a responsabilidade de seguir a lei
de Deus. O pobre deve verificar o que a lei diz com respeito a sua condio.
possvel que ele seja pobre devido sua indisposio em seguir os
mandamentos de Deus na rea do trabalho produtivo, economia e
planejamento em longo prazo? Existem formas de o prspero ajudar ao pobre
sair do ciclo de pobreza? O empresrio que Deus abenoou com uma
abundncia de recursos pode treinar o inexperiente e oferecer emprstimos
sem interesse queles cujas instituies de emprstimo negam crdito,
considerando-os como risco? Pode o tempo ser gasto com aqueles que tm
pouco ou nenhum conhecimento na rea de gerenciamento, de forma que um
dia possam trabalhar sozinhos? O pobre, num longo perodo de tempo, no
ajudado fazendo-se o dinheiro disponvel a ele sem a instruo bblica
necessria na rea do gerenciamento, administrao e planejamento.
A obrigao do cristo ao ajudar o pobre adicionar compaixo que
se oferece o entendimento. A condio do pobre inclui mais do que falta de
possesses materiais. Ele um ser humano que necessita ser tratado como um
portador da imagem de Deus; portanto, o cuidado pelos pobres inclui respeito
por sua dignidade. verdade que o dinheiro gasto em programas de
pobreza, mas a dignidade mais que dinheiro. A dignidade inclui ser o que
Deus pretende que cada um de ns seja. A dignidade verdadeira e duradoura
vem do reconhecimento do nosso pecado, arrependimento da nossa rebelio,
e submisso ao evangelho libertador de Jesus Cristo. Nada menos ser
suficiente: Ao tomar o pecado seriamente tomamos o homem seriamente. O
mal pode estragar a imagem divina e obscurecer seu brilho, mas no destru-la.

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A imagem pode ser desfigurada, mas nunca apagada. O smbolo mais obsceno
na histria humana a cruz; todavia, em sua feira ela permanece o
testemunho mais eloqente da dignidade humana (R. C. Sproul, In Search of
Dignity, p. 95).

Sumrio
Evidncia existe que as polticas do estado previdencirio faz mais do
que prejudicar aqueles de quem algo tirado; elas tambm prejudicam aqueles
a quem algo dado (pelo Estado). Os programas de habitao liberal no faz
mais que disponibilizar habitao a baixo custo para os pobres; o resultado
tem sido bem menos habitao disponvel, ao custo de bilhes de dlares. A
legislao do salrio mnimo no ajuda realmente as pessoas na base da
pirmide econmica; ela termina prejudicando-as, fazendo menos
empregveis, aumentando assim o desemprego entre as prprias pessoas que a
legislao suposta ajudar. A norma mope e politicamente conveniente de
pagar pelo bem-estar social atravs do dficit de despesas governamentais,
tem inundado a economia com bilhes de dlares de dinheiro crescentemente
sem valor, e saqueado o pobre ao sujeitar-lhe (e todos os outros) a uma
inflao que continua a levantar os preos das necessidades bsicas alm do
seu alcance. A despeito de para onde algum olhe, os programas de bem-estar
social tm falhado. As polticas sociais liberais tm feito o maior dano nas
reas bsicas como comida e vestimenta. As pessoas que tm sido mais
prejudicadas so aquelas menos capazes de ter recursos, as mesmas pessoas, o
liberal nos assegura, que ele est tentando ajudar (Ronald H. Nash, Social
Justice and the Christian Church, p. 60).
Fonte: God and Government volume 2,
Gary DeMar, p. 185-8 e 192.

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