UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

ESCOLA DE COMUNICAO

JULIA SANTOS RODRIGUES DIAS

A REPRESENTAO DA MULHER NA TELEVISO BRASILEIRA:

UMA ANLISE A PARTIR DO FILME UM DIA NA VIDA
DE EDUARDO COUTINHO

Rio de Janeiro
2013

Julia Santos Rodrigues Dias

A REPRESENTAO DA MULHER NA TELEVISO BRASILEIRA:

Uma anlise a partir do filme Um dia na vida, de Eduardo Coutinho

Monografia
submetida

Escola
de
Comunicao da Universidade Federal do Rio
de Janeiro, como parte dos requisitos
necessrios obteno do grau de bacharel em
Comunicao
Social,
habilitao
em
Radialismo

Orientadora: Prof. Dra. Consuelo da Luz Lins

Rio de Janeiro
2013

D541

Dias, Julia Santos Rodrigues

A representao da mulher na televiso brasileira: uma anlise a
partir do filme Um dia na vida, de Eduardo Coutinho / Julia Santos
Rodrigues Dias. Rio de Janeiro, 2013.
86 f.
Orientador: Prof. Dr. Consuelo da Luz Lins.
Monografia (graduao) Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Escola de Comunicao, Habilitao Radialismo, 2013.

1. Televiso brasileira. 2. Mulheres. 3. Gnero. I.

Lins, Consuelo da Luz. II. Universidade Federal do
Rio de Janeiro. Escola de Comunicao.
CDD: 791.45

Julia Santos Rodrigues Dias

A REPRESENTAO DA MULHER NA TELEVISO BRASILEIRA:

Uma anlise a partir do filme Um dia na vida de Eduardo Coutinho

Monografia submetida Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro,

como parte dos requisitos necessrios obteno do grau de bacharel em Comunicao Social,
habilitao em Radialismo.

Rio de Janeiro, 16 de julho de 2013

_________________________________________________
Prof. Dra Consuelo da Luz Lins, ECO/UFRJ
_________________________________________________
Prof. Dra Maria Guiomar Pessoa de Almeida Ramos, ECO/UFRJ
_________________________________________________
Prof. Dr. Ivan Capeller, ECO/UFRJ
_________________________________________________
Prof. Dra Ftima Sobral Fernandes, ECO/UFRJ

A minha me, pelos seus 60 anos,

AGRADECIMENTOS
Aos meus pais e minha irm, por estarem sempre ao meu lado,
A minha orientadora Consuelo, pela ajuda e o apoio e tambm por ter disponibilizado o
material sem o qual essa pesquisa no seria possvel,
A Carol e Salim (Tiago), por acompanharem to de perto este processo, pelas discusses e
ideias trocadas,
A Julias, Claras, Ana, Flavia, Fernanda e Babi, por serem essas mulheres to maravilhosas e
unicamente lindas, sempre fontes de inspirao,
Aos amigos da ECO, que fizeram meus anos nessa faculdade mais agradveis, proveitosos e
divertidos,
Aos amigos da EDEM, que continuam presentes tornando os reencontros sempre frutferos e
engrandecendo discusses de bares,
A Lula, pelas dicas, broncas e, principalmente, pelo carinho.

RESUMO

DIAS, Julia Santos Rodrigues Dias. A representao da mulher na televiso brasileira:

uma anlise a partir do filme Um dia na vida de Eduardo Coutinho. Monografia
(Graduao em Comunicao Social, Habilitao em Radialismo) Escola de Comunicao,
Universidade Federal do Rio De Janeiro. Rio de Janeiro, 2013.

O objetivo, neste trabalho, analisar, por meio de uma leitura crtica do filme Um dia na
vida (2010) de Eduardo Coutinho, como a mulher representada pela televiso brasileira,
buscando entender como se do as batalhas de poder que se travam em torno do corpo
feminino. O filme de Coutinho , do nosso ponto de vista, uma espcie de "concentrado" do
que se v na televiso aberta diariamente no Brasil. Nossa hiptese que atravs desse filme,
que uma espcie de "inconsciente social cu aberto" (a expresso do crtico francs
Serge Daney), poderemos fazer algumas constataes a respeito da construo da figura
feminina na programao diria da televiso aberta. Para isso, consideraremos a televiso
como uma tecnologia de gneros, nos termos da terica feminista Teresa de Lauretis (1994).

COUTINHO, TELEVISO, GNERO - MONOGRAFIA

LISTA DE FIGURAS
Figura 1 Gata atrai Tom em Tom e Jerry
Figura 2 Masa em propaganda da Riachuelo
Figura 3 Brindes para crianas em propaganda da Riachuelo
Figura 4 Propaganda Little Mommy Banheirinho
Figura 5 Dr. Hollywood mostra seus instrumentos de trabalho no programa Dia Dia
Figura 6 Dr. Hollywood mede uma modelo no programa Dia Dia
Figura 7 Dr. Hollywood apresentado no programa Dia Dia
Figura 8 Lift'n'Shape exibe seus resultados
Figura 9 Lift'n'Shape exibe seus resultados
Figura 10 Snia Abrao l o jornal ao vivo no programa A tarde sua
Figura 11 Cartela de apresentao da competio do programa A tarde sua - Loiras
Figura 12 Cartela de apresentao da competio do programa A tarde sua - Morenas
Figura 13 Solange chora ao ser aceita no quadro Espelho Espelho Meu
Figura 14 Mrcia Goldschmidt mostra a tranformao da convidada Solange
Figura 15 Antes e Depois de Solange no quadro Espelho Espelho Meu
Figura 16 Mirella Santos e Dani Samambaia catam caranguejo de biquni no Programa
Geraldo Brasil
Figura 17 Atriz da Rede Globo, Dira Paes, faz propaganda para Casa Bahia
Figura 18 Mulher pisca para a cmera em propaganda da cerveja Crystal
Figura 19 Mulher sorri para a cmera em propaganda da cerveja Crystal

SUMRIO
1

INTRODUO

1.1

OBJETIVO

1.2

JUSTIFICATIVA

1.3

FUNDAMENTAO TERICA

1.4

METODOLOGIA

UM DIA NA VIDA DA TRAJETRIA DE COUTINHO

2.1

A FALA DO DIRETOR COMO COMPLEMENTO DA OBRA

2.2

MDIA DE MASSAS E AUTORIA NO CINEMA DE COUTINHO

2.3

PLGIO COMO PROCESSO CRIATIVO

3
3.1

A MULHER COMO TEMTICA

ANLISE DA IMAGEM DA MULHER

3.1.1 Manh infantis

3.1.2 Manh programas de variedades
3.1.3 Hora do almoo
3.1.4 Tarde
3.1.5 Noite
4

A FEMINILIZAO DO PBLICO E DO CONSUMO

4.1

O PBLICO COMO PRINCIPAL PRODUTO

4.2

A MULHER COMO CONSUMIDORA

4.3

O MITO DA BELEZA

4.4

UMA SUPER-MULHER

CONSIDERAOES FINAIS

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
APNDICE A - TRANSCRIO DA PARTICIPAO DE COUTINHO NO CINERAMA
(ECO/UFRJ) 23/08/2011

APNDICE B - PROGRAMAS DE UM DIA NA VIDA

ANEXO A - TABELA DE CONSUMO DE TELEVISO ABERTA

INTRODUO
A televiso ainda o principal meio de comunicao de massas e est presente em

95,1% (IBGE, 2008) dos domiclios brasileiros, sendo consumida por todos os segmentos
etrios e sociais por, em mdia, 5 horas e 19 minutos diariamente (IBOPE, 2010 Ver Anexo
A). Isto faz com que os contedos por ela propagados atinjam a todos os membros de uma
sociedade ainda que indiretamente, pois mesmo quem no espectador est sujeito aos
reflexos das mensagens por ela transmitidas em seu cotidiano.
No Brasil, a radiodifuso canais de rdio e televiso uma concesso pblica1, que
de acordo com a Constituio Brasileira deveria cumprir um papel social, cultural e educativo,
mas na prtica atende a interesses privados e s lgicas de mercado, sendo financiada pelos
anunciantes que buscam programas e atraes que cheguem ao maior nmero possvel de
audincia, medida pelo Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatstica (IBOPE).
Atualmente, no existe quase nenhuma fiscalizao sobre o contedo veiculado pelas
emissoras privadas2 e os canais de televiso tm liberdade para exibir o que lhes
conveniente.
Apesar de serem em teoria pblicas, as imagens de televiso so protegidas pela lei
de direito autoral, que garante s emissoras o direito exclusivo de autorizar ou proibir a
retransmisso, fixao e reproduo de suas emisses (Lei 9610, Art. 95). Instigado por essa
contradio entre o pblico e o privado, o cineasta Eduardo Coutinho fez um filme sobre a
televiso, obra nica na sua trajetria e na do cinema nacional: Um dia na vida (2010). Um
ato de pilhagem, no qual se apropriou das imagens televisivas que resultaram em um filme
s de citaes3. No dia 1o de outubro de 2009, foram gravadas 19 horas ininterruptas da
programao televisiva aberta, em que se zapeava ao vivo entre os canais, sem regras prestabelecidas4. So 94 minutos de uma colagem dos mais variados programas desenhos
animados, telejornais, telenovelas, programas culinrios, humorsticos e tambm de
publicidade, montados sem comentrios, cortes temticos ou mesmo crditos5, a ordem
cronolgica o que guia a montagem.
1

Com exceo das emissoras estatais.

A nica regulamentao diz respeito a classificao etria e ao horrio exercida pelo Ministrio da Justia e
no da Comunicao.
3
O projeto foi inspirado no livro Passagens, de Walter Benjamim. (FREITAS, 2010)
4
Os realizadores do filme tinham a programao da televiso em mos, porm no roteirizaram tudo o que
gravariam, preferiram ir mudando de acordo com o momento, como um espectador faz normalmente. Ver
transcrio no apndice A.
5
No comeo do filme, alm do ttulo e de esclarecimentos sobre o processo de confeco do material, aparece
2

10

Ao retirar imagens s quais estamos expostos todos os dias de seu meio original e
transport-las para uma sala escura, Coutinho faz com que o espectador lance um novo olhar
sobre elas. O filme s tem razo de ser quando exibido em um cinema, pois apenas descoladas
de seu lugar de origem a tela da televiso que essas imagens ganham potncia6.
Normalmente, ao assistir televiso o telespectador est fazendo outras coisas, alm disso, ele
possui o controle remoto em mos podendo mudar de canal ou desligar quando se depara com
uma imagem que no o agrada, Coutinho nos tira o controle e nos obriga a olhar essas
imagens. como se Coutinho decidisse descrever minuciosamente o que se passa na
televiso; descrever o que nos submete; descrever aquilo do qual no podemos escapar, aquilo
com o qual somos obrigados a nos confrontar para viver, pensar, criar, resistir. (LINS, 2010,
136)
Dentro do filme de Coutinho e do contedo da televiso brasileira, um aspecto salta
aos olhos do espectador: a representao da mulher, sendo inclusive apontado pelo crtico
Eduardo Escorel (2010) como o tema predominante deste pequeno circo de horrores que
o produto televisivo. No filme, mulheres so medidas para saber se esto de acordo com a
forma perfeita determinada pela cincia enquanto lhes so recomendadas cirurgias plsticas
por um cirurgio-celebridade; em outra cena apanham de seu parceiro, sob a locuo de um
comentarista que diz: no preciso bater na namorada, basta pegar no brao e falar mais
grosso; so tratadas como objetos por programas de humor; ensinam-nas a cozinhar, a cuidar
do lar, a odiar seu corpo, entre outras coisas, pelos programas de TV que passam todo dia em
todo o pas.
1.1

OBJETIVO
O objetivo, com este trabalho, analisar como a mulher representada na televiso

brasileira a partir da obra Um dia na vida, buscando entender como se do as batalhas de

poder que se travam em torno do corpo feminino. Para isso, considera-se que a mdia e a
televiso no apenas representam as mulheres e o feminino, e sim constroem esses conceitos
que constituem o gnero. Nas palavras de Teresa de Lauretis (1994), o gnero (uma)

apenas a frase: material gravado como pesquisa para um filme futuro.

6
Alguns crticos e pesquisadores, como Consuelo Lins (2010), Eduardo Valente (2010) e Igncio Arajo (2010),
consideram a obra como um hbrido entre cinema e artes visuais, sendo comparada aos ready mades de
Duchamp. Arajo escreveu em sua crtica: Um Dia na Vida como uma bicicleta colocada num museu. No
mais uma bicicleta (ARAUJO, 2010, p. 1).

11

representao o que no significa que no tenha implicaes concretas e reais, tanto sociais
quanto subjetivas, na vida material das pessoas.
1.2

JUSTIFICATIVA
A obra de Coutinho tem como caracterstica mostrar imagens comuns, um dia

qualquer na televiso. Ao escolher um dia para gravar, o cineasta estabeleceu que seria um dia
ordinrio, um dia de semana e no o final de semana ou feriado, um dia sem futebol tampouco
nenhum grande evento mundial ou nacional pr-programado. Outra regra criada na captao
do material era de que s interessaria aquilo que foi produzido originalmente para televiso
trechos de filmes, por exemplo, no foram gravados (vide Apndice A). Ou seja, a obra foi
feita no intuito de pesquisar, interrogar e dar uma visibilidade indita ao que exibido
cotidianamente na televiso.
Apesar de ter sido produzido em 2009, Um dia na vida continua extremamente
atual, a televiso brasileira mudou muito pouco nos ltimos quatros anos. Dos mais de 20
programas que aparecem no filme, apenas dois saram do ar (ver apndice B) Alm disso,
ocorreram pequenas trocas como a renovao de telenovelas, substituies de apresentadores,
trocas de emissoras. Entretanto, no que diz respeito ao tema deste trabalho, a representao da
mulher, no houve nenhuma mudana que possa ser considerada representativa, uma vez que
os parmetros de escolha do que deve ou no passar na televiso continuam os mesmos, bem
como os donos e diretores das emissoras, seus anunciantes e os interesses que regem a
programao.
As mulheres representam grosso modo 50% da populao mundial, ainda assim so
vistas como uma minoria quando se trata de temas como opresso e representao. Elas so
minorias em cargos polticos em praticamente todos os pases, inclusive no Brasil apesar de,
no momento, a presidente ser mulher (Dilma Rousseff, 2011-2014), o nmero de senadoras e
deputadas ainda muito baixo - 13,4% e 8,8% respectivamente)7. Alm disso, mulheres so
vtimas de um tipo direcionado de violncia, a de gnero - que inclui a domstica, fsica e
verbal e sexual. O Brasil ocupa o 7o lugar no ranking de feminicdios do mundo, sendo que
68,8% das agresses contra mulher ocorrem na esfera domstica e quase metade dos
homicdios (42,5%) cometido por parceiros ou ex-parceiros. Estes dados so do relatrio
Mapa da Violncia, lanado em abril de 2012 pelo Instituto Sangari (WAISELFISZ, 2012,

Fonte: Agncia Brasil. Pequena proporo de mulheres no Congresso Nacional brasileiro motivo de
preocupao para ONU. 17/02/2012

12

p. 26), e indicam que este um problema pblico brasileiro e deve ser encarado com
seriedade.
Entretanto, a violncia fsica no a nica expresso do machismo no Brasil.
curioso notar que por estar to enraizado e presente em nossa sociedade, comportamentos
machistas - tais quais a ideia da sensualidade da brasileira; a valorizao das mulheres por sua
aparncia; o mito da fragilidade feminina, que muitas vezes culmina na ideia da inferioridade
feminina, entre outros - passam despercebidos e so considerados muitas vezes como um
trao cultural sendo defendidos inclusive por mulheres -, tornando o machismo, muitas
vezes, invisvel e/ou justificvel. Para o filsofo francs Michel Foucault (1999), isso pode ser
explicado pelo funcionamento do poder em nossa sociedade que no se d apenas de forma
negativa, por meio da represso, mas tambm em suas formas positivas: o que faz com que o
poder se mantenha e que seja aceito simplesmente que ele no pesa s como uma fora que
diz no, mas que de fato permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma saber, produz
discurso (FOUCAULT, 2005, p. 8)
Neste e em qualquer processo de transformao em nossa sociedade, a mdia
desempenha um papel fundamental. Sobre isso, a sociloga Heloisa Buarque de Almeida
(2007, p. 178), em seu artigo Consumidoras e heronas: gnero na telenovela, escreve:
Os bens culturais industrializados e distribudos pela mdia eletrnica tm a
capacidade de produzir certas construes simblicas, apropriando-se de
elementos que j circulam na cultura que produz tais bens, mas os reforam e
'normalizam', constituindo um discurso hegemnico sobre o gnero. Os
produtores dessa indstria pesquisam e buscam elementos culturais que
imaginam ser aceitos ou at consensuais no seu pblico, e se utilizam dessas
imagens que consideram parte da cultura dos pblicos-alvo que visam
atingir, mas ao fazer isso selecionam e reforam determinados tipos de
construo.

As mulheres consomem mais horas de televiso do que os homens8 e para elas que
voltada a maioria da programao. De toda maneira, sendo ou no pblico-alvo, so a
mercadoria por excelncia para atrair a ateno.
Como aponta Coutinho, preciso prestar especial ateno construo do
corpo feminino como uma imagem como um objeto a ser constante e
esteticamente construdo pela televiso: cirurgias plsticas, dietas, jias
caras, cintas que reduzem medidas, programas de transformao radical (...)
o corpo feminino colocado no lugar interminvel da auto-flagelao
espetacular (Freitas, 2010, p. 1).

A televiso busca construir uma imagem de uma nova mulher, que , como aponta
Almeida em seu artigo, uma super-mulher: um hbrido entre as concepes clssicas do que
8

Em mdia uma hora a mais por semana de acordo com dados do IBOPE de 2010.

13

ser mulher maternidade, afeio, busca pelo grande amor e as novas funes trazidas
pelas conquistas feministas mulher trabalhadora, independente, sexualmente livre. Esse
discurso busca um consenso entre duas vises opostas do papel da mulher na sociedade,
mas com um objetivo nico: o consumo. com este intuito que a mdia age diretamente sobre
o corpo feminino, moldando-o atravs do mais diversos mtodos, para construir uma falsa
imagem de uma mulher libertada, mas que ainda deve estar sempre linda, jovem e bemdisposta. este padro que reproduzido no inconsciente das espectadoras e no s delas,
mas da sociedade como um todo, que direta ou indiretamente afetada. Homens e meninos
tambm moldam suas concepes das mulheres, e de si mesmos, ao verem as imagens
propagadas diariamente pela mdia, formando assim seu entendimento de feminilidade,
masculidade, relacionamentos etc.
1.3

FUNDAMENTAO TERICA
Ns aprendemos a ser homens e mulheres desde o momento em que
nascemos, at o dia em que morremos e essas aprendizagens se processam
em diversas instituies sociais, a comear pela famlia, passando pela
escola, pela mdia, pelo grupo de amigos, pelo trabalho, etc [...] Gnero
refora a necessidade de se pensar que h muitas formas de sermos mulheres
e homens, ao longo do tempo, ou mesmo no tempo histrico, nos diferentes
grupos ou segmentos sociais. (MEYER apud SANTOS, 2004, pg. 36)

A teoria feminista foca grande parte de seus estudos em discutir uma das formas de
distino e classificao primeira em nossa sociedade, o gnero entendido como uma maneira
de organizar as relaes sociais entre os sexos. Os estudos de gnero surgem em oposio a
uma concepo de diferena sexual entre homens e mulheres que tem como base o
determinismo biolgico e conceitos universalizados. Ao invs disto, so levados em conta os
processos socioculturais que ao longo da histria e em diferentes sociedades construram o
conceitos, sempre relacionais, de feminino e masculino.
Uma das principais tericas feministas da atualidade, a filsofa Judith Butler questiona
a prpria noo de gnero e a predominncia do sujeito mulher dentro do feminismo. Para
ela, no existe a mulher, ou seja, a mulher como identidade comum, como uma forma
primordial e natural de estar no mundo. Butler aponta este como o grande problema do
feminismo, que ao limitar seu sujeito mulher, precisa sempre defini-lo. Ao longo da histria
do feminismo, o prprio conceito de mulher teve que se alterar para abarcar novos sujeitos,
pois as mulheres negras, lsbicas e transexuais no se reconheciam nas prprias revindicaes
do movimento.

14

Por um lado, a representao serve como termo operativo dentro de um

processo de poltica que procura estender a visibilidade e legitimidade para
as mulheres como sujeitos polticos; por outro lado, a representao uma
funo normativa de uma lngua que se diz ou para revelar ou para distorcer
o que se presume ser verdadeiro em relao categoria das mulheres.
(BUTLER, 1990, p. 1) (grifo da autora, traduo nossa)

Butler defende que o ponto de partida para o feminismo seja o presente histrico,
como coloca Marx, mas que se parta para um teoria crtica das categorias de identidade que as
estruturas jurdicas atuais engendram, naturalizam e imobilizam. Para tanto, o sujeito
mulher no pode estar presumido em lugar nenhum. A filosofa critica a diviso binria que
separa e hierarquiza a mente e o corpo e consequentemente o masculino, ligado ao primeiro, e
o feminino, relacionado ao segundo.
Em seu artigo Gnero: Uma categoria til para a anlise histrica, Joan Scott (1989)
traa um panorama sobre os estudos feministas, apontando as conquistas e falhas das
principais correntes. Ela prope o conceito de gnero em si como principal aporte das
diferentes teorias luta feminista e histria e s cincias sociais como um todo.
Gramaticalmente, gnero definido como um meio de classificar fenmenos, um sistema de
distines socialmente acordado mais do que uma descrio objetiva de traos inerentes.
Alm disso, as classificaes sugerem uma relao entre categorias que permite distines ou
agrupamentos separados (SCOTT, 1989, p.3). As feministas americanas, primeiras a usar o
termo para ressaltar os aspectos sociais e relacionais das distines baseadas no sexo,
pretendiam, desta forma, rejeitar o determinismo biolgico presente em termos como sexo
ou diferena sexual. As feministas comearam a utilizar a palavra gnero mais
seriamente, no sentido mais literal, como uma maneira de referir-se organizao social da
relao entre os sexos.( SCOTT, 1989, p. 2).
Entretanto, Scott demonstra como a insistncia em uma diviso binria por parte de
algumas tericas feministas, que preferiam focar sua anlise em uma reavaliao da categoria
do feminino, ora tentam ressaltar como positivas caractersticas usualmente associadas a
esse gnero, ora se esforam para incluir nele novas caractersticas9. Ao reafirmar que
mulheres tm determinadas caractersticas ou preferncias simplesmente por serem mulheres,
as feministas reforam o tipo de pensamento que elas queriam combater (SCOTT, 1989, p.
18), insistindo assim em uma anlise a-histrica que no permite enxergar as mudanas do
prprio conceito de gnero ao longo dos tempos e dos grupos sociais.
9

A teoria de Carol Gilligan, por exemplo, se apoiava na psicanlise, muito baseada na diferena sexual, para
dizer que as mulheres, por seu carter, mais relacionais poderiam ter escolhas morais mais humanas que os
homens (SCOTT, 1991).

15

Esse posicionamento prejudicou que essas tericas pudessem ir alm do campo

conhecido como estudo de gneros e de fato ocupasse um lugar de destaque nas cincias
humanas. Scott sugere que a relao com a definio gramatical ao mesmo tempo explcita
e cheia de possibilidades inexploradas, pois em muitos idiomas indoeuropeus existe uma
terceira categoria de gnero alm do masculino e feminino, o gnero indefinido ou neutro. Ela
prope a utilizao da teoria do filsofo francs Jacques Derrida da diviso no-binria dos
sexos aliada a uma aplicao do conceito de gnero em uma reviso da histria como um
todo, analisando a importncia que essa classificao teve na poltica no apenas para a
submisso feminina, mas tambm com outros fins.
Para a historiadora, os jogos de poderes foram, ao longo da histria, moldando e
alterando este conceito de acordo com interesses polticos. Sobre isso, a autora exemplifica:
A articulao do conceito de classe no sculo XIX baseava-se no gnero.
Quando, por exemplo, na Frana os reformadores burgueses descreviam os
operrios em termos codificados como femininos (subordinados, fracos,
sexualmente explorados como as prostitutas), os dirigentes operrios e
socialistas respondiam insistindo na posio masculina da classe operria
(produtores fortes, protetores das mulheres e das crianas). Os termos desse
discurso no diziam respeito explicitamente ao gnero, mas eram reforados
na medida em que se referenciavam a ele. A codificao de gnero de certos
termos estabelecia e naturalizava seus significados. (SCOTT, 1989, p. 27)

Essa viso permite considerarmos a questo do gnero mais amplamente,

corroborando com a teoria do filosfo Michel Foucault (1999) de que a sexualidade
produzida em contextos histricos e que os poderes se inserem no corpo e no apenas na
forma negativa da represso, mas tambm em suas formas positivas, a incitao e a produo
de desejos e prazeres. A questo da sexualidade e do gnero seria, portanto, poltica. O corpo,
e no caso deste trabalho o corpo da mulher, onde se trava uma batalha de poder, j que,
ainda segundo Foucault, todo poder pressupe uma resistncia a ele.
Teresa de Lauretis (1994) afirma que o feminismo deve se apoiar na contradio de
que o conceito de gnero tanto efeito da linguagem ou puro imaginrio no relacionado
ao real, como concebe Butler, quanto derivao direta da diferena sexual. Lauretis busca
ento entender os mecanismos que levam homens e mulheres busquem se aproximar (ou se
afastar) dos arqutipos ideais de Homem e Mulher que apesar de mutveis, tendem a ser
representados como nico modelo possvel. Inspirada no que Foucault (1999) chama de
tecnologia sexual, Lauretis cria o conceito de tecnologia de gnero, que busca entender
como diferentes meios e instituies nos levam a nos conformar nesses arqutipos.
entendendo a televiso como uma tecnologia de gnero que, neste trabalho, analisa-se a
representao da mulher neste meio.

16

Para se pensar a televiso no Brasil, seu contexto e evoluo histrica, usaremos o

livro de Muniz Sodr (1975) A comunicao do Grotesco Introduo a cultura de massa
brasileira e tambm A Histria da Televiso no Brasil, organizado por Ana Paula Goulart
Ribeiro, Igor Sacramento e Marco Roxo (2010).
O conceito do semilogo Roland Barthes (2009) do mito na sociedade contempornea
e a pesquisa sobre telenovelas, gnero e consumo da sociloga Helosa Buarque de Almeida
(2001, 2002 e 2007) tambm so base para as anlises feitas neste trabalho.
1.4

METODOLOGIA
Com embasamento nas teorias apresentadas anteriomente, o presente trabalho faz uma

anlise qualitativa/descritiva das cenas do filme Um dia na vida em que a representao da

mulher e a construo de um conceito de feminino est sendo moldada. So levadas em
considerao programas e anncios em que a mulher o principal pblico-alvo, como os
programas matinais para as donas de casa, assim como cenas em que h exposio do corpo
de mulher. Estas cenas constituem mais da metade do filme como um todo, no qual o
jornalismo de cunho sensacionalista e os programas de pastores evanglicos tambm possuem
destaque.

Os programas evanglicos presentes no filme no so considerados nesta

anlise, pois nenhum dos sermes registrados tratava de temas relacionados a gnero. Quanto
aos jornalsticos, so considerados apenas os que ou tem a mulher como tema predominante
como no caso do programa Balano Geral, do apresentador Wagner Montes ou se inserem
ou se comunicam com programas voltados para o pblico feminino as inseres
jornalsticas no programa Dia Dia, por exemplo.
Um levantamento (apndice B) sobre os programas que constituem o filme a
emissora em que transmitido, o horrio e se ainda esto no ar e a transcrio (apndice A)
da fala da participao do diretor Eduardo Coutinho em um debate na Escola de Comunicao
da UFRJ aps a exibio do filme no dia 23 de Agosto de 2011 tambm so usadas como
recursos para a anlise.
No captulo Um dia na vida na trajetria de Coutinho, busca-se contextualizar o
filme na carreira de seu diretor e ressaltar sua importncia tanto como gesto artstico como
poltico, reafirmando assim sua validade como objeto de estudo.
No captulo seguinte A mulher como temtica feita uma anlise descritiva cena a
cena, de acordo com a diviso por faixa horrios, das imagens em que a representao da
mulher e a construo do feminino so colocadas em evidncia.

17

No captulo O feminino no pblico e no consumo, relaciona-se a construo de

representaes do feminino com a formao do pblico televisivo e a estrutura comercial da
televiso, totalmente dependente de verbas publicitrias e de uma incitao ao consumo.

18

UM DIA NA VIDA NA TRAJETRIA DE COUTINHO

Um dia na vida , sem dvida, um filme nico na trajetria de Eduardo Coutinho e

tambm do documentrio brasileiro. Apresentado como pesquisa para filme futuro nos
crditos iniciais, o troo ou a coisa10, nas palavras do prprio Coutinho, no se define
como um filme propriamente dito. Hbrido de cinema e arte contempornea, Um dia na vida
chama ateno pelo seu formato, que dialoga com certos aspectos das instalaes e dos readymades, pois no deslocamento das imagens televisivas para a tela grande e a sala escura que
reside a fora do filme (LINS, 2010; VALENTE, 2010; ARAJO, 2010). O gesto aqui mais
importante do que as imagens em si um combinado daquilo que est disponvel para todos
ns todo dia na televiso.
Exibido pela primeira vez na Mostra de Cinema de So Paulo de 2010, no Cine
Livraria Cultura, ele foi divulgado apenas como filme surpresa de Eduardo Coutinho e
reuniu 300 pessoas entre pblico e crtica, de quem no foi cobrado ingresso para ver aquela
que seria sua nica exibio. Coutinho no possui, e muito provavelmente nunca possuir, os
direitos das imagens que utiliza. No Brasil, os direitos autorais dos programas televisivos
pertencem s emissoras, que nunca permitiriam que esta obra entrasse em circuito.
Entretanto, a sesso deu novo flego ao troo. Coutinho percebeu ali que tinha um
filme pronto e no elementos para um filme futuro como imaginava. A ideia original era fazer
um filme s sobre citaes (FREITAS, 2010) - inspirado no livro Passagens, do pensador
alemo Walter Benjamim (2006) - utilizando pardias de televiso e outros elementos
recolhidos de livros e jornais. Em suma, um filme de plgios. Entretanto, ao ver aquele
condensado de imagens televisivas ser exibido pela primeira vez, Coutinho percebeu que no
faria sentido parodiar o que estava ali. Alm disso, esse filme futuro seria custoso e
continuaria podendo ter problemas com a lei de direitos autorais.
A soluo encontrada foram sesses em universidades e centros culturais, sempre
divulgadas como filme surpresa mesmo que muitos j soubessem do seu contedo e
sempre com a presena do diretor, uma exigncia do prprio diretor. Esta presena refora o
carter nico da experincia do espectador, uma vez que a obra torna-se assim indissocivel
da presena de Coutinho e a discusso com o pblico que se segue projeo. A recusa do
diretor em "distribuir" o filme na internet refora o carter de instalao da obra: assistir a
estas imagens em uma tela pequena, e em meio ao fluxo de informaes que j estamos

19

habituados, seria como devolv-las a seu lugar original e tirar delas todo o carter
surpreendente, provocativo e reflexivo que elas passam a ter quando no ambiente
privilegiado do cinema.
Em seu percurso no documentrio, Eduardo Coutinho j havia estabelecido como
prtica a criao de dispositivos para a confeco de seus filmes. Por dispositivo pode-se
entender regras pr-estabelecidas dentro das quais o filme acontece. A pesquisadora Consuelo
Lins (2004, p. 101) explica a importncia desse recurso para o diretor:
Dispositivo um termo que Coutinho comeou a usar para se referir aos
seus procedimentos de filmagem. Em outros momentos ele chamou a isso
priso , indicando as formas de abordagem de um determinado universo.
Para o diretor, o crucial em um projeto de documentrio a criao de um
dispositivo, e no o tema do filme ou a elaborao de um roteiro o que,
alis, ele se recusa terminantemente a fazer. O dispositivo criado antes do
filme e pode ser: Filmar dez anos, filmar s gente de costas, enfim, pode ser
um dispositivo ruim, mas o que importa em um documentrio.

Outro ponto importante no cinema de Coutinho a explicitao desse dispositivo

criado para o espectador. Para o diretor, essa uma forma de lembrar ao pblico de que no
se trata da realidade e sim de um filme. Esta uma questo tica para o seu cinema. Inspirado
pelo cine-transe do cineasta francs e antroplogo Jean Rouch, Coutinho tambm busca em
seu cinema uma etnografia. O diretor entende que a cmera nunca poder capturar a realidade
como ela , nunca poder ser a mosca na parede como propunham os defensores do cinema
direto, pois ela por si s altera e constri novas realidades. isso que interessa ao/no cinema
de Coutinho: a construo dos seus personagens diante da cmera. no encontro entre o
cineasta e sua equipe quase sempre presente nas imagens do filme que acontece uma nova
verdade, distinta de uma realidade pura anterior e tambm da realidade do cineasta11.
claro que a palavra final, a montagem, sua. E justamente por isso que Coutinho vai
introduzindo, ao longo do tempo em sua trajetria, regras de montagem em uma tentativa de
deixar seu documentrio mais tico, mais respeitoso com seus personagens, com o universo
filmado, com seu pblico e com aquela nova verdade que ali se inventa. Muitas dessas
regras esto inclusive presentes em Um dia na vida, a prpria escolha de um dispositivo
parte disso.
Na abertura do filme, o dispositivo explicitado para o espectador, quando uma
cartela revela: durante 19 horas seguidas, da manh do dia 1o de outubro de 2009,
10

Em seus textos sobre a obra, Incio Arajo (2010), Carlos Alberto Mattos (2010) e Kenia Freitas (2010)
chamam ateno para esse aspecto.
11
Em Jogo de Cena (2007) e Moscou (2009) essas questes, j presentes anteriormente, so colocadas em jogo
de forma mais direta.

20

madrugada do dia 2, no Rio de Janeiro, foram gravadas alternadamente programas e

comerciais das seguintes emissoras: Bandeirantes, CNT, Globo, MTV, Record, Rede TV,
SBT e TV Brasil.
Apesar das rupturas trazidas pelo dispositivo criado em Um dia na vida - no h
personagens nesse filme -, ele no deixa de dialogar com os filmes anteriores de Coutinho.
Alm disso, em toda sua filmografia, o cineasta est de alguma forma lidando com o
imaginrio da mdia, principalmente o da televiso, que surge em meio s falas dos
personagens, j que as imagens e sons que produz possuem forte influncia na formao
cultural e no cotidiano do brasileiro. Outras questes como o questionamento sobre autoria e o
machismo no Brasil, tambm j esto presentes em obras anteriores.
Em Um dia na vida, a montagem e alguns elementos da filmagem seguem a linha que
Coutinho j vinha adotando em seus ltimos filmes, tais como a ausncia de trilha sonora ou
qualquer som externo imagem, a recusa em acrescentar elementos estticos que no
pertenam ao universo filmado, a locao nica no caso, a televiso , o tempo
determinado para a filmagem um dia e o respeito a cronologia do material12. Todos esses
gestos tm como objetivo um respeito ao objeto filmado. Desse ponto de vista, como se
Coutinho no fizesse distino entre as imagens de televiso e os personagens de seus outros
filmes.
2.1

A FALA DO DIRETOR COMO COMPLEMENTO DA OBRA

No dia 23 de agosto de 2011, a obra foi exibida na Escola de Comunicao da UFRJ.

Aps a sesso, Coutinho participou de um debate com os alunos como aconteceu em todas
as exibies do filme clandestino. A fala do diretor aps o filme torna-se um complemento do
dispositivo inicial, onde Coutinho tem a chance de esclarecer o processo de realizao do
filme e tambm ressaltar os aspectos que mais lhe interessam naquilo mostrado. Assim sendo,
os dois discursos do filme e de seu autor ficam atrelados.
Em sua fala, Coutinho esclarece em que pontos fugiu s suas prprias regras e em que
pontos foi fiel a elas. Explica que apesar de saber previamente alguns programas que gostaria
de gravar, a maioria do que est no filme tambm foi uma surpresa para ele que no est
habituado a ver televiso. Sobre a montagem final, Coutinho afirma:

12

Em Cabra Marcado para Morrer (1985), os depoimentos da personagem principal j aparecem em ordem
cronolgica. Boca do Lixo (1993) e Babilnia 2000 (2000) tambm seguem a cronologia do que foi filmado,
sendo que o segundo revela a passagem do tempo ao longo do dia com um relgio que aparece na tela como
em Um dia na vida.

21

Mas tem coisa que a gente no botou porque seria horror demais. claro que
a gente queria coisas que tivessem dimenso trgica, cmica ou enfim, mas
ao mesmo tempo dentro do padro da montagem de nunca forar um tipo de
ligao, na montagem final, alguma ligao ideolgica, no sentido mais
evidente da palavra. (Vide apndice A)

Esse ponto reforado em vrios momentos de sua fala, o que ele quer deixar claro
justamente essa questo tica de seu cinema. Os nicos pontos que teriam sido alterados na
edio, feita pela mesma montadora dos outros filmes de Coutinho Jordana Berg so os
anncios infantis que foram condensados em um bloco, a ltima cena do filme em que um
efeito aumentou o tempo de silncio em uma imagem e o Programa da Mrcia que foi
editado internamente.
Mas o resto no. O resto no foi escolhido por isso ou aquilo. Tanto foi
respeitada a cronologia, quer dizer na edio, que o anncio de lanamento
do livro do William Bonner entra exatamente antes e depois do momento em
que ele foi veiculado... agora, eu no tenho culpa se o Roberto Freire aparece
naquele dia e corta direto pra Cerveja Crystal. Eu no tenho culpa. (Vide
Apndice A)

A tentativa de Coutinho com essas escolhas ter uma fidelidade com o material
televisivo. O dia escolhido uma quinta-feira, dia de semana, sem eventos especiais ou jogos
de futebol tambm procura reforar essa ideia. O que interessa o trivial. Ele oferece ao
pblico uma amostra daquilo que nos apresentado cotidianamente, mas no faz associaes
sobre o que dito, deixando para o espectador esta tarefa. Para Lins (2010, p. 4), o que o
diretor nos prope um novo papel como espectador, o espectador-montador, que tem que
se virar para criar uma viso prpria do que experimentou.
A reao da maioria dos que j assistiram a obra a mesma que Coutinho descreve ter
tido ao ver aquelas imagens pela primeira vez: eu tambm fiquei pasmo, comenta. O efeito
tragicmico que ele diz ter buscado ao selecionar as imagens sem dvida alcanado. Ri-se
muito durante o filme principalmente quando o pblico j est preparado para o que vai
assistir13 - entretanto a sensao de choque e perplexidade ao final da sesso comum. O
crtico Incio Arajo (2010) descreve que Coutinho produz o inesquecvel a partir do
material mais esquecvel do mundo14.
13

Carlos Alberto Mattos (2010) comenta em seu texto Coutinho e o zapping de autor que na sesso carioca no
Instituto Moreira Salles riu-se muito mais do que na primeira sesso em So Paulo, pois a maioria do pblico
presente j sabia que se tratava de um filme sobre televiso.
14

Cabe ressaltar aqui que uma das principais discusses levantadas, inclusive pelo prprio Coutinho, aps a
exibio do filme na ECO foi como seria a recepo deste material por um pblico que realmente assiste esses
programas, ou seja, pelas classes mais baixas. No se chegou a nenhuma concluso definitiva se o filme
produziria efeitos sobre aqueles que teoricamente tm menor poder de crtica ou se seria apenas mais do
mesmo. Como o filme s foi exibido at o momento em mostras e universidades, espaos dedicados a um

22

2.2

MDIA DE MASSAS E AUTORIA NO CINEMA DE COUTINHO

Aclamado pela primeira vez por Cabra marcado para morrer filme que foi

interrompido pela ditadura militar em 1964 e retomado 20 anos depois -, Eduardo Coutinho
teve uma longa carreira anterior na televiso, mais especificamente, no programa Globo
Reprter, da Rede Globo. Sobre isto, Consuelo Lins (2004, p. 20) escreve em seu livro sobre
o cineasta:
Para Coutinho, o trabalho na televiso foi uma verdadeira escola. Ali
aprendeu a fazer documentrio, exercitou sua relao com o outro e, durante
os nove anos que permaneceu no programa, teve a certeza de que era aquilo
o que queria fazer na vida.

O diretor no esconde a influncia de um modo de filmar que experimentou no Globo

Reprter na sua maneira de fazer filmes, tanto que a partir de Boca do Lixo ele decide usar o
vdeo como suporte para no ter seus depoimentos interrompidos pelo fim do rolo
cinematogrfico: A televiso trouxe essa agilidade, a cmera leve tinha que ser usada, ela ia
na intimidade, filmava tudo, acompanhava as trajetrias das pessoas, os tempos mortos,
arriscava o erro. O cinema no tinha isso, era comportado (COUTINHO apud LINS, 2004, p.
42)
A proximidade com a televiso, no entanto, tambm obrigou Coutinho a buscar
afastar-se dela em outros aspectos. Ele faz isso principalmente ao negar as generalizaes, to
comuns na televiso15. Mais do que nos fornecer vises de mundo e esteretipos, o
documentarista se interessa por quebrar essas vises pr-concebidas. "Seu cinema no contm
raciocnios sobre categorias gerais - a f, a classe mdia, o morador de favela -, mas apenas
sobre indivduos. O que conta a experincia religiosa desta pessoa, o mundo deste senhor
em Copacabana e a vida desta mulher na favela." (SALLES, 2004, p. 9), revela o cineasta
Joo Moreira Salles sobre a prtica de Coutinho.
O documentrio est o tempo todo negociando como a cultura de massas e as imagens
que a mdia, especialmente a televiso, faz circular. Coutinho sabe disso e no tenta esconder.
Pelo contrrio, no raro que em seus filmes surjam falas e momentos que remetam a esse
pblico mais elitizado, informado e com maior poder de crtica ou nas palavras de Coutinho, pequenos
burgueses essa pergunta fica em aberto. Entretanto, dois pontos importantes devem ser lembrados. Primeiro,
como ressalta Coutinho, ningum v televiso assim, no h controle remoto nem outra atividade para ser feita
concomitantemente nessa experincia, o dispositivo nos fora a olhar para coisas das quais normalmente
desviaramos o olhar (Lins, 2012) um dos presentes no debate chega a comparar a experincia mquina de
tortura de Laranja Mecnica (Kubrick, 1971). Em segundo lugar, no totalmente verdade que apenas as
classes mais baixas assistam a esses programas e que estejam totalmente submetidas a ele, como prope a teoria
adorniana. Alguns dos presentes nas sesses inclusive confessaram assistir alguns daqueles programas, e nem
por isso deixaram de se surpreender.
15
Mais do que comuns, as generalizaes funcionam quase como regra na televiso pois fazem parte de sua

23

aspecto to presente no mundo contemporneo. Ainda em Cabra marcado para morrer, um

dos filhos de Elizabeth a protagonista do filme pergunta ao ver uma cmera: da
Globo?, em filmes posteriores a negociao dos personagens com sua prpria imagem
tambm comum. Em Boca do Lixo uma catadora revela ao explicar sua resistncia inicial s
filmagens: As pessoas tm vergonha de ser passadas na televiso, eu tenho vergonha, a gente
suja do trabalho ali, j em Babilnia 2000 uma das moradoras da favela busca descobrir qual
a imagem de si mais interessa quela narrativa, ah sei, comunidade?, ela questiona
demonstrando saber de antemo os possveis esteretipos daquele contexto na mdia (LINS,
2004). A opo por manter essas falas e trechos em seu produto final faz parte do
compromisso tico de seu documentrio. O que poderia ser considerado sujeira em um
documentrio clssico, que esconde contradies e impurezas, para Coutinho um
componente importante da realidade e de seus filmes.
Mas o confronto com a produo de imagens, especialmente miditicas,
permanente. Coutinho sabe que o mundo e o cinema so hoje atravessados
por um fluxo contnuo de imagens e informaes, e estas se colam s falas e
situaes que ele filma. Sabe que somente no conflito tenso e vivo com
esse fluxo, em meio a todas essas impurezas, e no afastado delas, que seus
documentrios tm alguma chance de existir e resistir - subvertendo,
revirando, quebrando "a marteladas", em muitos casos, as imagens que a
mdia faz circular. (LINS, 2004, p. 13)

Ao virar-se para as imagens da televiso em si, Coutinho encara um universo que j

estava tratando indiretamente em todos os seus filmes anteriores, ou como observa Lins Um
dia na vida traz para o primeiro plano uma espcie de pano de fundo que sempre esteve ativo
nos documentrios de Coutinho (2010, p. 135). Ele se aprofunda assim em um tema que j
vinha tratando h muito tempo e diz claramente nos debates aps o filme que preciso se
pensar e discutir a comunicao no Brasil.
Tambm no a primeira vez que o questionamento sobre a autoria surge nos filmes
do cineasta. Em Babilnia 2000, cinco equipes se dividiram e filmaram imagens do morro da
Babilnia no dia 31 de dezembro de 1999. Ao dividir a equipe em cinco, Coutinho dividiu
tambm a direo de seu filme, abrindo mo de ser o entrevistador nico e permitindo que
imagens de distintas qualidades integrassem o filme final. Como em Um dia na vida, o
dispositivo e a montagem permanecem a cargo de Coutinho, que no caso de Babilnia 2000
assina a obra apesar desta ter elementos de autoria coletiva.

lgica estrutural, mas isso ser discutido no prximo captulo.

24

2.3

O PLGIO COMO PROCESSO CRIATIVO

A noo de autor em Um dia na vida ainda mais deslocada. Sabemos que um

filme de Eduardo Coutinho pois assim anunciado em suas exibies, alm disso temos a sua
presena ao final da sesso, entretanto no h na obra nenhuma ficha tcnica. No material
exibido no existem crditos iniciais nem finais, possvel saber quem so alguns integrantes
da equipe a partir de dicas dadas durante o relato do diretor do processo de realizao do
filme. Novamente, na fase de captura das imagens o processo descrito por Coutinho como
at bastante democrtico, at demais remete a uma noo de criao colaborativa. Mas
neste filme o diretor vai alm, ao usar imagens que no foram inicialmente feitas para sua
obra ou, nos termos do direito autoral, ao plagiar a televiso.
Por plgio podemos entender a cpia de uma obra sem o consentimento de seu autor
ou sem a devida citao. No Brasil, o plgio considerado uma violao ao direito do autor e,
apesar de ter definies imprecisas ou variadas de acordo com a modalidade artstica,
considerado um crime comparvel ao roubo pelo artigo 184 do Cdigo Penal. O conceito de
plgio est intrinsecamente ligado a noo de autor como um gnio criativo que possui a
propriedade intelectual sobre sua obra.
Entretanto, existem dois questionamentos principais que surgem a partir desse
conceito. O primeiro diz respeito a tratar um bem imaterial como um bem material a lei
brasileira entende a obra-de-arte como bem mvel (art. 3 da Lei n. 9.610/98), assim como
um carro. Tratar uma obra reproduzvel como uma propriedade de seu autor tentar dar a ela
uma materialidade que ela no possui, ou pelo menos no na materialidade em que se
encontra o seu valor como obra. As discusses em torno da pirataria atualmente centram-se
neste ponto, como considerar a cpia um roubo se o original permanece intacto? A outra
questo recai sobre o processo de criao em si. Considerar o autor como um gnio criativo
imaginar que sua inspirao e criao surgiram do nada. Entretanto a prtica artstica e
intelectual feita de recriaes, reflexes e adaptaes ou seja, como comenta Coutinho,
nada original, nada nasce do nada. O diretor revela que esta a questo que mais o
interessa atualmente: a natureza do plgio, o plgio como processo criativo, plgio no
copiar tese do outro, fazer disso uma recriao. uma coisa maravilhosa.
O gesto de Coutinho ao fazer e exibir clandestinamente esse filme acima de tudo
poltico. Ele pe em prtica seus questionamentos e busca levantar uma discusso essencial
que vem sendo travada sobre direito autoral e acesso ao conhecimento. Evidentemente, esse
tema possui inmeros outros pontos relevantes, principalmente, no que diz respeito ao

25

reconhecimento e remunerao da produo artstica e intelectual que, neste trabalho, no

discutido.
Quando se trata de televiso um outro elemento colocado em jogo, e nisso tambm
reside a fora do gesto de Coutinho. O espectro eletromagntico de um pas limitado e
pertence ao Estado, os canais de televiso so portanto concesses pblicas. Na teoria, isso
quer dizer que as emissoras de televiso recebem aquele espao para prestar um servio ao
pblico, um benefcio que supe uma contrapartida. No entanto, a prtica est muito distante
desta concepo e isso que o filme vem reafirmar. Como pode ser classificado como roubo o
ato de se apropriar de algo que teoricamente pblico e de interesse de todos os brasileiros?
A urgncia em se discutir polticas de comunicao uma das principais mensagens do gesto
de Coutinho.

26

A MULHER COMO TEMTICA

Aps ver a primeira exibio de Um dia na vida e participar da mesa de debate na

Mostra de Cinema de So Paulo, o cineasta Eduardo Escorel (2010), em sua crtica para a
Revista Piau, faz a seguinte afirmao: Ainda assim, o que resulta um pequeno circo de
horrores em que a mulher tema predominante. Sua observao vai ao encontro da maioria
das crticas feitas sobre o filme: tanto o horror de ser confrontar com aquelas imagens como
a centralidade da mulher neste contexto ressaltada por quase todos que discutiram esse
material, inclusive o prprio Coutinho16. Ao ser questionado por um participante do debate na
UFRJ o que mais lhe chamou ateno ao fazer o filme, o diretor aponta dois temas que se
fazem centrais na montagem final: os pastores evanglicos e a questo da mulher. Este tpico
volta a ser abordado em diversos outros momentos de sua fala, em que indica que se trata de
um dos temas-chave para se compreender o funcionamento da televiso brasileira. Em sua
resenha, a crtica Knia Freitas (2010) escreve:
Como aponta Coutinho, preciso prestar especial ateno construo do
corpo feminino como uma imagem como um objeto a ser constante e
esteticamente construdo pela televiso: cirurgias plsticas, dietas, jias
caras, cintas que reduzem medidas, programas de transformao radical.

Neste ponto, temos uma imagem totalmente oposta a que os filmes anteriores do
diretor trazem sobre as mulheres e o feminino. Desde seu primeiro filme, Coutinho as coloca
como personagens centrais de seus filmes. Em Elisabeth, protagonista de Cabra marcado
para morrer, vemos uma personagem forte, contrria aos esteretipos de heronas
tradicionais. Em todos seus outros filmes, personagens femininos se destacam pela fora da
narrativa e demonstram, em gestos e falas, no s sua importncia como agentes histricos do
Brasil, mas tambm a presena, nem sempre to sutil, do machismo como trao cultural de
nosso pas.
Com seu cinema antropolgico, interessado em conhecer o Brasil, Coutinho volta e
meia se depara com o tema da opresso da mulher. No so raras em seus filmes cenas e
depoimentos que revelam histrias de violncia domstica, de mes solteiras que foram
abandonadas pelos parceiros ou de mulheres que tiveram muitas vezes que trabalhar desde
cedo para se sustentar neste ponto as questes de gnero aparecem ligadas tambm a
questes de raa e de classe, uma vez que estes trs elementos so interligados. Comentrios

16

Escorel (2010) chega a sugerir uma nova montagem, deixando de lado certas repeties, especialmente
algumas das cenas com pastores evanglicos, e concentrar o foco, mesmo sem torn-lo exclusivo, no tema da
mulher.

27

tambm revelam o duplo padro aplicado a homens e mulheres em relao ao comportamento

sexual e a ligao do homem com a esfera pblica enquanto a privada (o lar e a famlia) so
domnios femininos, como nos depoimentos do ex-marinheiro em As canes (2011), da
empregada domstica Djanira em Babilnia 2000 e de Teodorico em Teodorico, imperador
do serto (1978). Em Jogo de Cena (2007), Coutinho opta por escolher apenas mulheres para
narrar suas histrias. Um trao em comum liga quase todas as histrias, contadas sempre com
muito vigor, mas o leque que se abre para as possibilidades de feminilidades enorme. Ao
mesmo tempo em que mostra a opresso e o discurso patriarcal, Coutinho trabalha para
desconstru-lo, justamente por se negar a generalizaes.
De certa forma, toda generalizao contra o ser; o conceito incapaz de
acolher o que nico e intransfervel, o que imanente ao corpo e vida
singular, o que s acontece uma vez. O que escapa da ideia geral, esse
conjunto de singularidades, encontrar abrigo no cinema de Coutinho []
Por ser nico, o singular sempre frgil. Sobre ele, pesa a constante ameaa
de desaparecimento perante a violncia das generalizaes. (SALLES, 2004,
p. 9)

exatamente de generalizao que tratamos quando falamos de televiso. O gnero

pode ser gramaticalmente entendido como um meio de classificar fenmenos, um sistema de
distines socialmente acordado mais do que uma descrio objetiva de traos inerentes.
Alm disso, as classificaes sugerem uma relao entre categorias que permite distines ou
agrupamentos separados (SCOTT, 1989, p.3). atravs de construes de gneros (ou
generalizaes) amplas e esteretipos que a televiso se comunica com seu pblico. Como um
meio que deve falar a uma audincia massiva, ela precisa encontrar pontos de acordo para que
sua mensagem possa ser entendida pelo maior nmero de pessoas.
Conforme j demonstrado, a teoria feminista procura discutir uma das formas de
distino e classificao primeira em nossa sociedade, o gnero entendido como uma maneira
de organizar as relaes sociais entre os sexos. Apropriando-se do conceito de foucaultiano de
tecnologia de gnero em que a sexualidade no entendida como algo anterior a cultura,
as como o conjunto de efeitos produzidos em corpos, comportamentos e relaes sociais,
por meio do desdobramento de uma complexa tecnologia poltica (FOUCAUT apud
LAURETIS, 1994, p. 2008) , Teresa de Lauretis (1994) chama de tecnologias de gnero os
processos e aparatos sociais e biomdicos que nos levam a nos adequar e responder aos apelos
diferenciados de masculino e feminino. A televiso pode ser vista, dessa forma, como uma
tecnologia de gnero.

28

3.1

ANLISE DA IMAGEM FEMININA EM UM DIA NA VIDA

A anlise descritiva que apresentada neste espao tem como orientao as cenas do

filme em que a temtica da mulher central ou em que o programa voltado para um pblico
majoritariamente feminino. seguida a mesma ordem cronolgica do filme, isto por
considerar que a diviso dos programas na grade televisiva no aleatria e sim segue modelo
criado nos anos 1960 que combina uma programao vertical (diferentes programas em um
mesmo dia) com uma programao horizontal (um mesmo programa exibido todos os dias no
mesmo horrio.
Segundo o socilogo Alexandre Bergamo (2010), esse modelo foi estabelecido
primeiro pela TV Excelsior, em 1963, quando a televiso brasileira passou a se configurar
como parte integrante da rotina familiar (BERGAMO, 2010, p. 60). na dcada de 1960
que a televiso brasileira, surgida uma dcada antes, se consolida e estabelece a famlia como
seu pblico por excelncia, ajustando-se assim rotina de trabalho e lazer de uma casa
(BERGAMO, 2010, p. 64), o que para o autor um detalhe da maior importncia. Esse
modelo estabelecido h mais de 50 anos ainda permanece na televiso brasileira.
Desta forma, o horrio da manh entre 8h e 12h normalmente dedicado s
crianas que no esto na escola e s donas-de-casa. Entre 12h e 14h a hora do almoo,
considerado um horrio em que quem pode almoar em casa assiste televiso. tarde, a
maioria das pessoas ainda est trabalhando e os programas passam a ser direcionados para o
mesmo pblico da manh ao longo do dia, a televiso funciona como uma companhia
para as donas de casa em seus afazeres cotidianos. A partir de 18h, comea o chamado
horrio nobre, quando as pessoas que passaram o dia trabalhando comeam a retornar
casa e os ndices de audincia aumentam, aumentando assim o preo do espao comercial nos
intervalos e o faturamento das emissoras.
O pico do horrio nobre entre 20h e 22h, quando o maior nmero de pessoas est
diante da televiso e as emissoras teoricamente exibem seus melhores programas que devem
atingir um espectro maior do pblico. nesta faixa de horrio que se concentram grande parte
dos telejornais e novelas para toda a famlia. A partir de meia-noite, a maior parte do pblico
j est dormindo e as emissoras preenchem o horrio da madrugada com filmes ou vendem
seus espaos17.

17

Por este motivo, Coutinho argumenta ter parado de gravar 1h (Vide Apndice A)

29

3.1.2 Manh infantis

Ainda nos primeiros dez minutos de Um dia na vida, vemos a noo do feminino
sendo moldada, em programas voltados para o pblico infantil. No clssico desenho animado
Tom e Jerry18 sobre a eterna briga entre um gato e
um rato, uma gata com formas

femininas

humanizadas e estereotipadas seduz o coitado do

ingnuo Tom (Fig. 1). O rato Jerry o narrador da
histria de amor entre os dois e comenta que seu
arqui-inimigo caiu totalmente nas garras dela,
enquanto a gata manipula o rosto do Tom para transform-lo em um burro. O conceito de
gnero e de feminilidade construdo para crianas ainda muito pequenas. A gata do desenho
animado, apesar de nem mulher ser, transmite o esteretipo da mulher como objeto de desejo,
mas tambm como algum no confivel. Diante da bela e sedutora fmea, Tom fica
hipnotizado e desprotegido. No fim, ela roubada por outro gato mais rico na verdade, ela
puxada por ele sem nenhuma resistncia.
Em seguida, comea o bloco de comerciais para crianas protagonizados por crianas,
apelidado por Coutinho de pedofilia. Em trs
comerciais dois deles apresentando praticamente a
mesma oferta19 para o Dia da Crianas feitas por
duas lojas de roupas concorrentes fica clara a
distino entre gneros. A propaganda da C&A
utiliza vrias crianas, com uma predominncia de
meninas, vestidas como adultos das dcadas de 50 e
60 para anunciar a promoo que no comercial da
Riachuelo apresentada pela estrela mirim Masa
(Fig. 2) toda vestida de rosa em um quarto todo
rosa. Nas duas peas publicitrias, meninos e
meninas e meninas seguram brinquedos distintos (Fig. 3) e em um deles a voz em off
esclarece que so milhares de prmios Barbie ou Hot Wheels.
O ltimo dos trs comerciais do bloco de uma boneca chamada Little Mommy
Banheirinho (Fig. 4), que poderia ser traduzida para Mamezinha Banheirinho. Trata-se de
18

O desenho ainda exibido no SBT como parte do programa Carrossel Animado, que vai ao ar de 8h s 9h, de
segunda a sexta (STB, acesso em 15-05-2103)

30

uma boneca que avisa quando precisa ir no banheiro, falando frases como tenho que ir,
xixi no piniquinho, cocozinho ou tem que dar descarga. A menina do comercial
diverte-se tendo que satisfazer as vontades de sua filhinha - uma boneca loira, de olhos
azuis e vestida de rosa.
Boneca essa muito similar descrita por Barthes (2009, p. 60) em seu livro
Mitologias:
Existem, por exemplo, bonecas que urinam: possuem um esfago e, se
tomam mamadeira, molham as fraldas; sem dvida, brevemente, o leite se
transformar em gua em seus ventres. Pode-se, dessa forma, preparar a
menininha para a causalidade domstica, condicion-la para a sua futura
funo de me.

Ao comentar os brinquedos franceses da

dcada de 1950, o semilogo Barthes j alertava que
os brinquedos como reprodues do mundo adulto
em miniatura servem para limitar a criatividade
infantil e fazer com que a criana aceite as funes
adultas antes mesmo de poderem refletir sobre elas,
ela no inventa o mundo, utiliza-o (p.60). Os brinquedos brasileiros, ou melhor,
globalizados, continuam a seguir esta linha, que tem na diviso de gneros uma de suas
principais caractersticas.
A separao de brinquedos de meninas e de meninos j prefigura a criao de um
sujeito engendrado, nos termos de Teresa de Lauretis. As meninas so desta forma
preparadas para serem mes e para cuidarem da aparncia20, enquanto aos meninos so
reservadas brinquedos como carrinhos e soldados. importante notar que os produtos
oferecidos como prmios para as crianas no so mais apenas os brinquedos clssicos (a
boneca e o carrinho), e sim itens de consumo modernos (patinetes, videogames, aparelhos de
mp3). Porm, eles mantm nos brinquedos clssicos ou em outros itens da indstria cultural
(como desenhos animados) suas referncias e, deste modo, a diferenciao de gnero. Assim,
o patinete no pode ser mais considerado apenas masculino nem um brinquedo desprovido de
gnero, uma vez que ou ele ou da Barbie ou do Hot Wheels.

19

Nos dois casos a promoo oferece uma quarta pea de roupa infantil grtis aps a compra de trs.
A boneca da Barbie, diferentemente das bonecas tradicionais, no cumpre o papel de filho nas brincadeiras de
mame e filhinha. Ela um modelo de feminilidade adulta, que possui roupas e acessrios e at mesmo um
namorado, o Ken.
20

31

3.1.2 Manh programas de variedade

Em seguida, comeam os programas direcionados para donas de casa. Nos sites das
emissoras, esses programas so classificados como de variedades. De fato, as atraes
exibidas por programas matinais como Mais Voc21, Dia Dia22 e o vespertino A tarde sua23
vo desde receitas culinrias notcias sensacionalistas, passando pela leitura de uma revista
sobre novelas, uma entrevista a um cirurgio plstico e uma competio de vdeo game.
Dos trs programas citados, o que tem maior destaque no filme de Coutinho o Dia
Dia, que alm da apresentao de uma dieta voltada para cada tipo sanguneo, seguida por
notcias em tom sensacionalista sobre um tiroteio e a criatividade dos bandidos para enviar
drogas para um presdio, exibe uma longa entrevista com Dr. Hollywood, nas palavras da
apresentadora do programa: aquele brasileiro que foi para Los Angeles e hoje um cirurgio
super requisitado. E faz muito sucesso tambm, ele tem um programa de TV muito
conhecido24.
Para Coutinho, esse dia [em que foi gravado Um dia na vida] ele [Dr. Hollywood] foi
vender o peixe dele, alm dessa apario que est registrada no filme, o cineasta esclarece
que ele deu mais uma entrevista ao Programa do Ratinho, onde foi bem mais grosso.
As formas das brasileiras alis, muito invejadas por mulheres do mundo inteiro e o
que fazer para manter essas formas to cobiadas so o tema da entrevista do programa
matinal (Fig. 7). Aps um breve teatro da chegada da reprter para a entrevista que
desmascarado por uma montagem precria25 - o mdico-celebridade comea a elogiar a beleza
da mulher brasileira, que [sic] entre as mais lindas do mundo, mas logo alerta: que pena
que o bumbum e o seio comeam a cair no aos 52, no aos 42, comea a cair aos 22. Em
seguida, ele mesmo d a soluo para o problema que acaba de demonstrar na verdade, so
duas as solues, ambas relacionadas a produtos que ele mesmo vende. A primeira soluo
seria a cirurgia plstica, uma interveno radical e custosa como ele mesmo demonstra em
suas falas e na exibio de seus instrumentos de trabalho ameaadores (Fig. 5). A segunda
uma linha de lingerie desenvolvida por ele que inclui um short com prtese de silicone e um
21

Apresentado por Ana Maria Braga desde 1999 na Rede Globo. Atualmente o programa vai ao ar de segunda a
sexta s 8h30. (GLOBO, acesso em 15-05-2013)
22
Ainda no ar na Band. (BAND, acesso em 15-05-2013)
23
Ainda no ar na Band. (BAND, acesso em 15-05-2013)
24
O programa Dr. Hollywood exibido s 23h30, todos os domingos, na Rede TV!. A descrio do programa
na internet diz: Muito alm das intervenes mdicas, a cmeras [sic] mostram o dia a dia dos profissionais e
dos pacientes que buscam na cirurgia plstica no apenas uma mudana visual, mas sobretudo a forma de
melhorar a autoestima. (REDETV, acesso em 15-05-2013)
25
A reprter fala baixo e diz que far uma surpresa ao mdico, mas depois que ela bate na porta, a edio corta
para um plano dentro do quarto.

32

suti para usar de noite, porque o seio cai durante a noite. Olha, voc ali deitada, o seio
caindo na axila, no sovaco [] Tem que usar suti de noite, com certeza! Porque o seio s em
um ou dois anos vai cair uns 2 centmetros.
Os centmetros dos corpos femininos, alis, parecem uma obsesso do cirurgio, que
na cena seguinte passa a medir o corpo de uma modelo (Fig. 6) para saber se ela est dentro
dos "critrios cientficos" de uma pessoa bonita. Dr. Hollywood fala ento de semi-deuses,
regra de ouro, simetria, uma regra que faz milhares de anos e ao final aps usar uma
fita mtrica e um crnio em suas medies conclui que a menina t mais que perfeita pois
supera as medidas necessrias. No acidente que modelo.

A fita mtrica volta cena um pouco posteriormente, quando um programa do canal

Polishop anuncia o Lift'n'Shape, uma cinta emagrecedora que promete a transformao da
silhueta na hora. O Polishop se distingue das outras emissoras por ter como nico anunciante
loja que d nome ao canal e por no ter uma diviso entre programas e comerciais l, o
programa o anncio.
Com mais tempo no ar, a propaganda ganha contornos narrativos e o que vemos se
assemelha muito aos programas de auditrio que apresentam dramas familiares e cirurgias
plsticas, h elementos de um formato jornalstico, como a entrevista, e um tom de servio
pblico a inteno sempre recuperar a autoestima perdida da convidada ou usar seu
exemplo para que o pblico tambm possa resolver seus problemas.
Primeiro h o suspense, vemos uma silhueta de mulher
atrs de uma cortina que se levanta ao poucos, enquanto a
apresentadora anuncia: Voc vai se surpreender a na sua casa,
porque voc imaginou que era uma menininha de 15/20 anos.
uma mulher madura de 43 anos e me de dois filhos, com esse
corpo. A partir dessa introduo, comea uma entrevista para
que o grande segredo das curvas da Gi seja revelado, a
convidada levanta ento sua blusa, revelando a cinta
milagrosa e em seguida a barriguinha que ficou de gravidez, com suas gordurinhas e

33

pneuzinhos. A apresentadora ento lembra que a Gi como qualquer uma de ns e a

gente sabe que no fica bonito colocar um tecido molinho, a gente no se sente bem.
Ao final, a apresentadora mede a cintura de Gi com e sem cinta para verificar a perda
de 14 cm26 (Fig. 8 e 9), evoca-se a perfeio com o uso do produto, seu imediatismo no
resultados e principalmente seus benefcios so colocados na forma de utilidade e ganho em
autoestima. A consumidora poder usar todas as roupas do armrio e principalmente passar
a gostar delas em seu corpo.
Aos ganhos em beleza e, consequentemente, autoestima se somam dois outros
atributos aos produtos oferecidos para as mulheres na televiso sade e juventude. De uma
forma geral, eles parecem estar sempre atrelados.
Na cena anterior a do Polishop, a promessa de sade e juventude vem atravs de um
suplemento de clcio, desta vez, alm do exemplo de algum que usou, h tambm um
mdico indicando o uso do produto como tratamento. O especialista usado neste caso para
dar credibilidade ao produto, o que se repete em outras cenas. Mdicos e dentistas, ou
supostos mdicos e dentistas, so usados para vender os mais diversos produtos, como
cirurgias, cremes dentais e suplementos alimentares.
3.1.3 Hora do almoo
Na hora do almoo, quando o relgio no canto direito da tela indica 12:30, comeam
os programas jornalsticos em Um dia na vida.
Primeiro, um trecho do Programa Balano Geral, apresentado por Wagner Montes,
que possui um vis sensacionalista que busca ser disfarado com um tom investigativo e de
servio pblico. Utilizando cenas de cmeras de seguranas, as reportagens so apresentadas
sempre como denuncia e seu apresentador encarna um justiceiro com muitas frases de efeito
e bordes. Neste programa surge a nica cena de violncia fsica contra uma mulher. Uma
cmera de segurana teria registrado a fria de um homem que agride violentamente a
namorada no meio da rua, conforme anuncia Wagner Montes enquanto pede que o
espectador chegue mais perto da televiso. Em seguida, a cena apresentada narrada em
sua totalidade o que nos remete a herana do rdio na televiso brasileira, que possui uma
tendncia ao excesso de verbalismo (SODR, 1972). Transcrevo aqui o trecho da narrao:
As cenas chocam pela agressividade. O casal namora ao lado de uma
movimentada avenida. Tudo parece normal quando de repente a mulher se
afasta, vai para o meio da pista. O rapaz ento a puxa pelo brao. Ela resiste
26

A medio feita primeiro logo acima dos quadris, na rea dos pneuzinhos depois na cintura, para aumentar
a diferena.

34

e ele segura com mais fora ainda. Como perde o controle, pega uma pedra e
a ameaa. A mulher cai e arrastada at o acostamento. O rapaz se aproxima
e novamente rejeitado. Furioso, Leonardo Felipe Alves agarra a namorada
pelos cabelos e a derruba. A moa tenta se defender, mas imobilizada. Leva
um soco no rosto. Leonardo continua o ataque: puxa o cabelo, bate a cabea
e esfrega o rosto da moa no cho. Ningum impede as agresses. Com a
vitima j desmaiada, ele d o ltimo golpe, um chute na cabea. A mulher
recebeu atendimento mdico e passa bem. Leonardo Alves, de 21 anos, foi
preso e indiciado pela policia de Blumenau, em Santa Catarina, por agresso
com base na Lei Maria da Penha. Pode pegar at trs anos de priso.

Aps a cena, o apresentador volta com seus comentrios, nos quais considera o ato
uma covardia e aconselha o pblico: Rapaz, o homem, por ser mais forte, em algumas
situaes s segurar pelo brao. [...] Mulher nenhuma merece isso de um homem. Ah, mas
a mulher s vezes grita. s voc segurar pelo brao meu irmo, segura pelo brao e evita
esse tipo de agresso. O discurso claro, de que no preciso haver agresso fsica para
haver domnio e coero da mulher pelo homem. melhor evitar a agresso e as possveis
consequncias dela mas ainda assim exercer um controle.
Se quando se trata de uma agresso de uma mulher pelo namorado, os comentrios
tendem para uma atitude reconciliadora, na reportagem seguinte, quando os mesmos recursos
estticos so usados para mostrar um assalto a uma farmcia, a mxima bandido bom
bandido morto empregada e, nesse segundo caso, matar o assaltante no violncia no,
legitima defesa, t no cdigo penal. A violncia contra a mulher usada neste segundo
momento como justificativa para o dio ao assaltante: Olha ele ameaando bater numa
mulher, bater numa mulher trabalhadora, [se ele morresse] voc ia ficar triste? Depois de ele
fazer isso com uma mulher grvida? Depois de querer dar coronhada em mulher?.
curioso notar que a fala do apresentador se esfora para potencializar a
dramaticidade da cena mostrada, ele fala em pnico quando a imagem mostra uma relativa
calma, ele usa a gravidez de uma mulher para traar o perfil do assaltante como monstro,
apesar de nada na fala do reprter ou na imagem indicarem a suposta gravidez.
Wagner Montes se esfora para criar um dilogo e uma interatividade com o
espectador, ele aconselha, prope questes e at mesmo supe interjeies de um interlocutor.
Este interlocutor, o pblico imaginado pelo apresentador, considera justificvel em algumas
circunstncias que um companheiro agrida sua mulher, entretanto tambm se compadece pela
fragilidade feminina diante de um vagabundo que a ameaa. Montes costura seu discurso da
violncia atravs da exacerbao dos medos urbanos e coloca-se como um verdadeiro
formador de opinio. Seu grau de influncia considervel, alm de exercer atualmente
mandato como Deputado Estadual no Rio de Janeiro pelo PSD, devido ao seu enorme

35

sucesso, o programa passou a ser gerado para 165 pases que integram a Record
Internacional segundo o perfil do apresentador no site da emissora.
Ainda na hora do almoo, Um dia na vida troca de canal para outro noticirio, o
Jornal Hoje, novamente a maior parte das notcias foca em crimes, prises e julgamentos,
quando a jornalista indaga: vamos relaxar um pouco agora?. Segue-se uma notcia sobre o
lanamento da coleo primavera/vero 2010 na Semana de Moda de Milo, a narrao tenta
aproximar indstria da moda, com suas modelos magrrimas e suas criaes extravagantes
para a passarela, realidade do espectador, falando em simplicidade e em roupas cada vez
mais perto do que se v na rua. O trecho do jornal termina com a chamada para a notcia do
prximo bloco sobre a candidatura do Rio de Janeiro para sede das Olimpadas. Apesar de um
visual mais srio e de um tom que busca dar mais credibilidade ao jornalismo, o pequeno
trecho mostrado no se distancia muito do que vimos at ento, um discurso do medo e da
violncia contrabalanceado com bens de consumo voltados principalmente para o pblico
feminino.
3.1.4 Tarde
Aps uma srie de trs comerciais - dos quais dois falam de produtos da prpria Rede
Globo, o penltimo captulo de uma novela que passar em algumas horas e um livro sobre o
Jornal Nacional alm de um trecho do seriado humorstico mexicano Chaves27, comeam
novamente os programas voltados para um pblico feminino, ou para a dona-de-casa. Nos
vespertinos, a culinria sai um pouco de cena e os programas muitas vezes de auditrio
focam-se em dramas familiares, dicas de beleza e comentrios sobre novelas.
No j citado A tarde sua, a apresentadora Snia Abrao primeiro literalmente l uma
matria (Fig. 10) sobre a novela das 20h da Rede Globo, Viver a vida, escrita por Manuel
Carlos. Ela ento comenta os prximos passos da novela, como uma espectadora qualquer. Os
comentrios giram em torno das posturas de mulheres em
relao traio masculina. A prpria televiso recebe e
reprocessa o contedo exibido por ela mesma. Aqui,
Snia Abrao, como espectadora e mulher, analisa e julga
quais padres femininos apresentados por Manuel Carlos
so mais interessantes. Ela compara a atitude de personagem de Tereza, vivida por Lilia
Cabral, a mulher trada que fica em casa chorando, amarga, cheia de rancor, com a da
27

Ainda no ar no SBT (SBT, acesso em 15-05-2013).

36

personagem Betina, de Letcia Spiller, que vai l e d a volta por cima e deixa o marido de
queixo cado com o homem que ela consegue conquistar. Esse discurso oferece padres de
comportamentos, com uma escala de valores, em que a mulher de alguma forma comparada
diante do olhar masculino.
O olhar masculino como padro de competio e julgamento entre mulheres
colocado mais uma vez no mesmo programa no quadro seguinte: Loiras x Morenas (Fig. 11 e
12). A reprter explica: Hoje o A Tarde sua vai pisar em terreno minado. Ns vamos falar
de um mito, uma tradio: a eterna disputa saudvel, lgico
entre loiras e morenas, em seguida so mostradas duplas de loiras
e morenas que fizeram sucesso na mesma poca e no mesmo
universo, como as mulheres-fruta do funk, a loira e a morena do
grupo de ax o tchan e as assistentes de palco Feiticeira e
Tiazinha e Mirelle Santos e Danielle Souza (a mulher-samambaia).
As imagens exibem o corpo das mulheres que participam da
disputa, todas elas, alis, so celebridades que tiveram a sensualidade, o fetiche e o corpo
trabalhado pela ginstica e o bisturi, em um padro que a mdia de massas considera
gostosa a chave para seu sucesso e sua ferramenta de trabalho.
Apesar de ser um programa voltado para o pblico feminino a forma como essas
mulheres povoaram o imaginrio dos homens que importa na competio imaginria, na
qual no so anunciados vencedoras ou perdedoras. Essas imagens servem apenas de
exemplos, de ideais, para as mulheres reais que esto do outro lado da televiso. Elas so o
mote para o produto anunciado pelo programa em seguida - loiras e morenas, mas todas com
sorrisos lindos, como voc vai poder ter tambm se ligar agora para Imbra, diz a
apresentadora. Um especialista fala ento dos benefcios que um belo sorriso pode
proporcionar, como abrir portas, criar nimo e boa vontade, em uma insero publicitria
dentro do programa.
Antes do prximo programa de auditrio, vemos uma cena romntica da novela Alma
Gmea28, exibida no programa Vale a pena ver de novo, da Rede Globo. Um casal est em um
roseiral e conversa sobre a possibilidade de trabalho da mulher (Priscila Fantin) ali, com os
ps na terra, sentindo o vento no rosto, entre as rosas. O homem (Eduardo Moscovis)
surpreende-se, mas acaba aceitando, eles ento se beijam, com uma msica romntica no
28

Alma Gmea conta a histria do amor eterno de um homem e uma mulher tragicamente separados e que,
cerca de 20 anos depois, voltam a se encontrar quando ela reencarna em um novo corpo. Alm do tema central, a
trama tem tons de comdia neorrealista italiana na abordagem dos conflitos familiares, e tambm enfoca o

37

fundo. No final da cena, ele se queixa de nunca ter tido algum para conversar sobre as rosas,
ela ento pergunta sobre a ex-mulher dele, em sua resposta ele compara sua mulher a uma
flor: No, ela no falava, ela era uma flor. Voc tambm , uma flor, igual a ela. O
romance e a delicadeza feminina so as tnicas da cena. Como a trama da novela se passa em
1948, o dialogo sobre o trabalho da mulher e a aceitao do marido embora no sem
resistncia d uma impresso de uma casal progressista e liberal.
O Programa da Mrcia, apresentado por
Mrcia Goldschmidt, entra no ar com um quadro que
promete transformar a aparncia, e consequentemente
a vida de uma mulher, Espelho, espelho meu. O
programa j havia sido anunciado mais cedo como um
espao de ajuda para quem quer parar de sofrer e resolver seu drama e com essa suposta
inteno que ele proporciona uma srie de transformaes fsicas que vo desde penteados e
maquiagem a intervenes dentrias e cirrgicas para mulheres que desejam ficar mais
bonitas. No dia 1o de outubro de 2009, a convidada da semana era Solange, segundo ela
mesma e a produo do programa mulher mais feia do mundo. As legendas mostram que
o grande drama de Solange no poder se casar por ser to feia (Fig. 13).
Ela ento passa por um srie de especialistas um dentista, um cirurgio-plstico e
uma hair stylist que apontam os defeitos da convidada e descrevem que procedimentos que
faro para mud-los enquanto seus telefones aparecem na
legenda da tela. Por fim, a convidada levada para o palco do
programa onde recebida por uma plateia, onde tambm se
encontra sua me, e pela apresentadora, pela primeira vez
desde que comeou sua transformao ela ir se olhar no
espelho. Enquanto cria o suspense (Fig. 14), Mrcia comenta
que ficou, assim, uma coisa meio de cinema revelando
outra tecnologia de gnero. Quando a convidada e o
telespectador v finalmente a transformao, ela se surpreende (Fig. 15) da mesma forma
que as outras convidadas mostradas no incio do programa. Depois de mostrar o antes e
depois de Solange, Mrcia se congratula: podem morrer de inveja, mas o que tem nesse
programa, s tem nesse programa, enquanto a legenda anuncia: plstica light: nova tcnica
muda orelha em 10 minutos.
resgate de valores, as relaes afetivas e o misticismo. (GLOBO, acesso em: 15-05-2013)

38

Aps uma pregao do pastor e deputado Silas Malafaia e de duas propagandas em

que novamente a TV fala de si uma delas uma vinheta do SBT, a outra uma chamada do
programa Nada alm da verdade comea o programa Casos de Famlia. Nele, Cristina
Rocha, descrita no site do programa como apresentadora consagrada, tem a misso de
ajudar as pessoas que enfrentam diversos tipos de conflito. O caso do dia era de uma filha,
Alessandra, que queria conhecer seu pai, entretanto a me, Marilene no quer que ela conhea
o homem que a fez sofrer e que considera um safado. A histria de Marilene se parece com
a de muitas outras mulheres (buscar um exemplo no filme de Coutinho), ela uma migrante
nordestina que foi trabalhar em So Paulo, engravidou aos 14 anos e foi abandonada grvida.
Me solteira, Marilene coloca como sua vingana de mulher ao ex-companheiro a
impossibilidade de conhecer a filha. A apresentadora se coloca como mediadora do conflito29
e conselheira, ela fala de amor e de Deus e entusiasmadamente aplaudida pela plateia. A
convidada, entretanto continua a olhar com desconfiana para aquele espetculo que sua
prpria vida se transformou por alguns minutos.
Encerrando a programao da tarde, mais um dose de sensacionalismo com o
programa Brasil Urgente, apresentado por Jos Luiz Datena, uma verso paulista do
programa de Wagner Montes, em seguida o programa que chamou mais ateno de Coutinho
no que ele classificou como programas de bunda. O Programa Geraldo Brasil exibe uma
cena de duas mulheres de biquni Mirella Santos e Dani Samambaia, as duas j haviam sido
citadas no embate loiras x morenas do A tarde sua com um catador de caranguejos em um
mangue. Enquanto o catador d algumas curtas
explicaes sobre caranguejos, as duas mulheres
danam, tentam pegar um caranguejo e fazem
escndalos, enquanto as cmeras enquadram sua
bundas com uso de muitos planos fechados e
cmera-lenta (Fig. 16). Ao final, as duas jantam
caranguejo em um restaurante e falam do desafio do dia. Em seguida, o apresentador que d
nome ao programa aparece para comentar a aventura de Dani Samambaia e Mirella, que
ele julga um fiasco j que as duas foram medrosas.

29

No site do programa, a presena de psiclogos e as intervenes da plateia como mediadores tambm so

ressaltadas como diferenciais do programa que tem na sua credibilidade a sua alma (SBT, Acesso em 15-052013).

39

3.1.5 Noite
Comea o horrio da noite (a partir de 18h) que conhecido como o horrio nobre
da televiso. Este o horrio em que as pessoas que passaram o dia trabalhando comeam a
retornar casa e os ndices de audincia aumentam, aumentando assim o preo do espao
comercial nos intervalos e o faturamento das emissoras. O pico do horrio nobre entre 20h e
22h, quando o maior nmero de pessoas est diante da televiso e as emissoras exibem
teoricamente seus melhores programas que devem atingir um espectro maior do pblico.
nesta faixa de horrio que se concentram grande parte dos telejornais e novelas.
A primeira atrao desse horrio a novela das seis da Rede Globo, Paraso, em que
vemos uma cena de parto normal que j havia sido anunciada anteriormente. Na cena, esto
trs mulheres, a parteira, sua filha e a mulher est em trabalho de parto. O parto mostrado
como um momento de muita dor para a gestante e considerado pela parteira como imprprio
para uma mulher solteira. Alm desta cena, so exibidas mais duas outras que tambm se
centram em temas relacionados a famlia, como um mulher grvida que fica viva e o
encontro de me e seu filho recm-nascido com o pai que no estava presente no momento do
parto.
No jornal RJ TV, a notcia sobre a candidatura do Rio de Janeiro sede das
Olimpadas que j havia sido anunciada no jornal da hora do almoo da emissora e voltar a
ser comentada no Jornal da Globo. As cidades candidatas so apresentadas com planos gerais
que ilustram Tquio, Madrid e Chicago, quando o Rio de Janeiro mencionado, porm, a
primeira imagem que surge a de uma mulher andando de costas na beira da praia. Depois, a
festa na cidade demonstrada por mulheres danando e samba. O Rio de Janeiro
apresentado como tendo nessas duas caractersticas seus atributos principais.
O programa TV Fama centra-se em trivialidades sobre a vida de celebridades da
prpria televiso. No Dia, so exibidas trs notinhas e uma reportagem. A primeira gira em
torno de uma especulao sobre Silvio Santos e sua cadela, a segunda sobre o suposto
desentendimento entre a intelectual Fernanda Young e a ex-BBB Priscila Pires as duas,
que foram capa da playboy, discutiam sobre o nvel do ensaio uma da outra. A legenda de
ltima notinha questionava: Poupana recheada! Panicat vai pr silicone no bumbum?, a
entrevistada esclarecia que no, que quer aumentar a bunda, mas com exerccios e sem
cirurgia.
A reportagem que encerra o trecho do programa em Dia feita pela ex-modelo
Monique Evans, que entrevista um ator da novela juvenil Malhao, Jonatas Faro. Pela
primeira e nica vez no filme, o homem quem analisado pelo olhar feminino. Ela, bem

40

mais velha do que ele, o chama de o prncipe encantado que toda menina deseja, passa a
mo em seu abdmen, aperta sua bunda, se despede com um selinho e depois se joga no
cho fingindo um desmaio e diz ter dio da menina que beija ele na Malhao. Tudo
muito teatralizado e apesar de neste caso o homem ser colocado no local de objeto de desejo
que normalmente ocupado pela mulher na televiso, esse lugar diferenciado pois envolve
tambm uma dimenso do amor romntico, ele o gal de uma novela adolescente o
prncipe encantado que estas jovens procuram.
Antes do comeo de um dos mais prestigiados programas da televiso brasileira, o
Jornal Nacional da Rede Globo, mais um bloco de trs comerciais exibido o primeiro da
rede de lojas de bens para o lar Casas Bahia, o segundo uma propaganda poltica do PPS, e o
terceiro um comercial da cerveja Crystal. O comercial das Casas Bahia apresentado pela
atriz Dira Paes (Fig. 17), ela se apresenta como uma mulher independente que fala para todo
mundo correr para a loja pois os preos e as condies de crdito so imperdveis mesmo
para quem est sem grana. O comercial do PPS apresentado pelo presidente do partido,
Roberto Freire, padro que se repete na propaganda do PCB apresentada um pouco depois no
filme, os aliados polticos que aparecem nas imagens so quase todos homens. Na propaganda
de cerveja, que mostra jovens danando em uma festa, algumas das mulheres piscam para a
cmera (Fig. 18 e 19), entretanto, se comparada a outros comerciais do mesmo produto, sua
imagem no hipersexualizada.

No Jornal Nacional, alm da repetio de notcias j dadas em outros noticirios da

mesma emissora ao longo do dia, est uma notcia que revela um crime ligado televiso e
poltica. O apresentador William Bonner resume assim a notcia: O deputado estadual mais
votado nas eleies no Amazonas foi cassado hoje. Wallace Souza, do PP, suspeito de
ligao com uma quadrilha de assassinos. E os crimes eram mostrados no programa de TV
dele. A chamada para a notcia revela a ligao, muito frequente, entre polticos e a
radiodifuso no Brasil. Alm disso, dois outros elementos presentes no discurso da televiso
fazem parte da trama, a cultura da violncia e do medo dos programas sensacionalistas e o
discurso religioso que o deputado utiliza para se defender no plenrio Cristo disse: quem
nunca cometeu um pecado, que atire a primeira pedra, ele argumenta em sua defesa.

41

Encerrando o trecho do jornal no filme, uma notcia sobre os 50 anos da ditadura comunista
chinesa, o tom do jornalista da emissora que mais se beneficiou da ditadura militar brasileira
srio, grave e acusatrio, revelando o posicionamento poltico e editorial do jornal e da Rede
Globo.
No intervalo do Jornal Nacional, alm da j citada propaganda poltica do PCB, so
exibidas duas outras propagandas, uma de um CD de clssicos romnticos e outra do
Sabonete Lux. Nesta ltima, o pblico-alvo a mulher, que ao usar o produto ficar com a
pele to macia e perfumada que ningum vai resistir ao seu magnetismo. Como no desenho
animado Tom e Jerry, a mulher representada como um im que atrai os homens e, nesse
caso, at capaz de derrub-los.
Mais duas novelas so mostradas no filme, Bela, a Feia30 e Amanh para sempre31.
As duas possuem tramas mexicanas, sendo a primeira uma remontagem brasileira e a segunda
a verso original dublada em portugus. A cena de Bela se passa em um salo de beleza onde
uma modelo vai fazer um penteado. Todos os personagens so bastante estereotipados, o dono
do salo e seu assistente so um pouco afeminados e as duas funcionrias do salo so
fofoqueiras e cafonas32. Todo o enredo do folhetim gira em torno da aparncia fsica da
personagem que d nome trama, que segundo a descrio no argumento do site uma
jovem competente e esforada, mas sua aparncia mal-ajambrada dificulta sua vida
profissional. Na cena do salo, a beleza da convidada repetidamente reforada com termos
como deusa nrdica, uma mulher to linda como voc, musa, loiro, que tambm
trazem um trao racial o padro de beleza que ela encarna. No final, o penteado feito pelo
dono do salo no considerado de bom gosto pela modelo, ela ento reclama que est
parecendo um travesti e que ningum mais vai olhar para ela, a no ser para tirar sarro.
A cena da novela mexicana apela para o sentimentalismo e retrata uma noiva que,
vestida para seu casamento, vai visitar sua antiga bab em um cemitrio aps descobrir que
ela morreu. O tom melodramtico tambm presente na abertura da novela, onde cenas de
cavalos brancos correndo livres so intercaladas pelo beijo de um casal.
Completam o filme: trechos da premiao anual da MTV, o Vdeo Music Awards
(VMB), em que pardias musicais e tambm de programas da televiso como o humorista
Marcelo Adnet imitando Pedro Bial na apresentao do Big Brother so apresentadas; o

30

Transmitida pela Record. (RECORD, acesso em 15-05-2013)

Transmitida pela CNT. (CNT, acesso em 15-05-2013)
32
No site do programa, as descries das personagens Elvira e Magdalena citam a falta de bom gosto das
personagens. (RECORD, acesso em 15-05-2013)
31

42

Programa do Amaury Jr., uma coluna social na qual o apresentador visita uma festa da alta
sociedade paulistana, onde os entrevistados falam de poltica, etiqueta e caridade sempre em
um tom ntimo e pessoal33; e uma orao na madrugada, com o plano de um copo dgua
encerrando Um dia na vida.

33

A festa em questo para receber o ento presidente do Banco Central, Henrique Meirelles.

43

A FEMINILIZAO DO PBLICO E DO CONSUMO

4.1

O PBLICO COMO PRINCIPAL PRODUTO

Ao assistir Um dia na vida, muitas vezes difcil distinguir a programao das

emissoras e da publicidade. Isto porque comum que a publicidade invada os programas,

tcnica conhecida como merchandising, ou mesmo porque a televiso fala muito de si
muitos dos comerciais que aparecem no filme anunciam programas da prpria emissora ou
usam atores de produes que esto no ar e alguns programas se dedicam a falar sobre outros
programas e personagens da televiso, mesmo que de outras emissoras. A semelhana entre o
programa/anncio da Polishop e a transformao da mulher mais feia do mundo grande.
Nos dois casos, mostrada uma transformao esttica enquanto os telefones para adquirir os
produtos so divulgados na tela.
A televiso aberta no Brasil mantida economicamente pela publicidade, que por sua
vez destina 54% de seus recursos para este meio (IBOPE, 2012), gerando assim um sistema
de dependncia mtua: a publicidade sustenta os custos de produo e distribuio de mdia, e
a mdia oferece uma audincia pronta para os anncios (ALMEIDA, 2001, p. 8). Desta
forma, uma emissora de televiso precisa gerar programas que atraiam o maior nmero de
pessoas, arranjados em uma grade de programao que mantenha o telespectador, para que
assim possa cobrar mais caro pelo seu espao publicitrio. Os programas so dados ao
pblico, no se paga por eles, porque o que vendido o prprio pblico, sob a forma de
ndices e perfil de audincia. (ALMEIDA, 2001, p. 86).
A sociloga destaca que uma programao rentvel na televiso brasileira deve ter trs
caractersticas popularidade, qualificao da audincia e prestgio. O que quer dizer, alm
de volume de audincia e um pblico com poder aquisitivo, um programa com qualidade
como produto cultural. Para isto, colaboram as opinies da imprensa e do meio acadmico,
adaptaes literrias para telenovelas tambm costumam ser bem-vistas pelos anunciantes.
Neste quesito, importante um produto cujos espectadores afirmem, sem medo ou vergonha,
que gostam de assistir.
Um quarto ponto poderia ser includo: a criao de um padro de consumo. Um
programa que tenha os trs itens anteriores, mas no gere necessidades de consumo no
interessa ao mercado publicitrio. Neste sentido, o caso do programa Abertura (1979, TV
Tupi) emblemtico. O programa, que tinha como apresentador o Glauber Rocha, fez sucesso
entre um pblico de maior poder aquisitivo, inovava no contedo e na forma, era elogiado
pela imprensa, mas sofreu bulling publicitrio, de acordo com a pesquisadora Regina Mota

44

(2010). Sobre isso, Glauber Rocha (apud MOTA, 2010, p. 143) comentou: Estamos com 12
milhes de telespectadores, e as agncias de publicidade no perdoam isso. Esto boicotando
o programa, que quase no tem anunciantes. Isso porque as agncias no querem reconhecer
que um programa bom pode fazer sucesso.
Dificilmente os programas seguem todos esses quesitos, mas a partir da combinao
deles em sua programao que se faz o sucesso de uma emissora. A Rede Globo a emissora
que melhor conseguiu reunir todos esses quesitos em sua programao, no a toa que
Coutinho brinca que ela a nica competente entre as que aparecem no filme. Foi ao
estabelecer o padro Globo de qualidade aliado a boas relaes com governos -, que os
diretores Walter Clark e Jos Bonifcio de Oliveira Sobrinho, o "Boni", da Rede Globo
conseguiram ainda na dcada de 1960 firmar a emissora como quase hegemnica na
audincia, padro que se mantm at hoje embora tenha havido uma diminuio da diferena
dos ndices em relao s concorrentes.
O SBT foi uma das emissoras a roubar fatias de mercado da Rede Globo quando foi
criada, na dcada de 1980. A emissora de Silvio Santos apostou em programas populares,
chamados pela imprensa de mundo co34, para atrair as classes C e D que no eram
contempladas pelo padro Globo de qualidade. Tendo inicialmente o Ba da Felicidade,
tambm de propriedade de Silvio Santos, como seu principal anunciante, o SBT enfrentou
dificuldades para atrair novas marcas interessadas em seu horrio comercial, apesar dos altos
ndices de audincia. A sociloga Maria Celeste Mira ressalta que o canal teve que passar por
uma reestruturao para transpor a barreira da imprensa e do mercado publicitrio, para quem
a rede era malvista. Aps uma modernizao, uma maquiagem do popularesco, a rede
conseguiu estabelecer-se em segundo lugar na preferncia do pblico e dos anunciantes e fez
com que esse tipo de programa voltasse a grade de todas as emissoras, inclusive a Rede
Globo.
Essa maquiagem a que se refere Mira at hoje o recurso utilizado por estes
programas que, apesar de seu cunho sensacionalista ou na expresso usada pelo pesquisador
Muniz Sodr (1972) grotesco -, tentam passar uma imagem de servio pblico. Ao expor
dramas pessoais e casos de violncia, programas como Balano Geral e Casos de Famlia
usam em sua retrica a ajuda, a justia e o aconselhamento como justificativas.

34

Esses programas fizeram parte do incio da televiso brasileira na dcada de 1960 apresentadores como
Chacrinha, Dercy Gonalves e Flvio Cavalcanti faziam sucesso em programas de auditrio mas perderam

45

4.2

A MULHER COMO CONSUMIDORA

Se a televiso se volta para o consumo, este consumo parece ter um alvo particular: a

mulher. Isto ocorre porque ela vista como consumidora por excelncia. Um dos maiores
publicitrios americanos, David Ogilvy (apud ALMEIDA, 2001), em seu livro Confessions
of an advertising man, se refere ao consumidor pelo pronome pessoal feminino she e
afirma, ao dizer que os publicitrios no podem enganar o consumidor, pois este no um
idiota, e sim sua mulher (The consumer isnt a moron, she is your wife). A ideia de que o
homem produz e a mulher consome norteia esse pensamento, que, em grande medida, segue
vivo ainda hoje.
Alm disso, na diviso clssica burguesa que separa a esfera da razo e da vida
pblica para o masculino, considerando como femininas as emoes, a esfera do lar e da
famlia o prprio ato de consumir, muitas vezes ligado ao impulso, passa a ser visto como
feminino. Almeida (1999, p. 222) explica que:
H na construo do gnero, uma feminilizao da esfera do consumo,
feminilizao que tambm atribuda aos homens quando tratados como
consumidores. No se trata, portanto, de afirmar apenas que a mulher que
compra, mas sim que esta esfera do consumo, da deciso de compra
ganhou e manteve seu atributo feminino.

A publicidade foca, ento, nos apelos emocionais dos produtos mais do que em seus
atributos objetivos, racionais. A importncia de um carro advm no de seu valor como meio
de transporte e sim de seu status como fator de distino. Assim como, o sabonete Lux no
importa tanto por limpar a pele quanto por servir como fator diferencial para que as mulheres
se tornem mais bonitas e atraentes.
A beleza est, alis, entre os maiores apelos dos produtos femininos. A maioria dos
produtos anunciados em Um dia na vida prometem deixar as mulheres mais bonitas dentro,
claro, de um padro de beleza estabelecido tambm pela mdia. Cintas redutoras, sabonetes,
cirurgias plsticas, suplementos alimentares, entre outros, so vendidos com a promessa de
uma beleza e de um ideal de perfeio esttica.
4.3

O MITO DA BELEZA
Para a feminista americana Naomi Wolf (1992), as vitrias feministas ao longo do

sculo XX derrubaram diversos mitos em torno do feminino, entretanto o mito da beleza

espao durante Ditadura Militar. O discurso da moralidade da ditadura no condizia com o sensacionalismo e o
charlatanismo na televiso. (RIBEIRO; SACRAMENTO, 2010)

46

no s se manteve de p, como se fortaleceu. Segundo ela, a medida que o feminismo rompeu

com antigos mitos e tabus, como a docilidade e a domesticidade feminina, e permitiu que as
mulheres conquistassem o mercado de trabalho, as imagens de beleza cada vez mais irreais
passaram a povoar a mdia e o imaginrio coletivo, sendo usadas como arma poltica e
ferramenta social contra a evoluo da mulher.
O semilogo Roland Barthes (2009, p. 234) defende que o mito em nossa sociedade
burguesa age como uma fala despolitizada, no sentido de transformar uma inteno
histrica em natureza, uma eventualidade em eternidade. Apesar de os conceitos do que
belo e do que feminino terem sofrido enormes variaes ao longo da histria, o mito da
beleza prega a ideia de que a beleza um atributo essencialmente feminino, universal e
imutvel.
Quando o Dr. Hollywood mede sua modelo para comprovar como ela naturalmente
linda e perfeita, ele cita regras cientficas milenares. Ele no criou aquele padro de beleza
eurocntrico loira, alta e magra -, ele natural, a-histrico e, portanto, imutvel. O corpo da
mulher neste momento, nos termos de Barthes, forma vazia, que passa a ser ressignificada
pelo mito. Toda histria deste corpo, a histria das lutas feministas, so ento deformadas
para conter esses novos significados. Wolf (1992, p. 20) destaca a contradio em que se
sustenta o mito:
Retratar em massa a mulher moderna como uma "beldade'' uma
contradio. Enquanto a mulher moderna est crescendo, mudando e
exprimindo sua individualidade, como o prprio mito sustenta, a "beleza"
por definio inerte, atemporal e genrica.

O mito cumpre assim seu papel de manuteno da ordem dominante. Mais do que
determinar a aparncia, o mito da beleza na realidade determina o comportamento necessrio
para atingi-la. A ocupao com a beleza, trabalho inesgotvel porm efmero, assumiu o
lugar das tarefas domsticas, tambm inesgotveis e efmeras (WOLF, 1992, p. 20). Alm
de manter as mulheres ocupadas e preocupadas demais para terem tempo para outras coisas, o
mito encarrega-se tambm de mant-las cumprindo seu papel de consumidoras.
4.4

UMA SUPER-MULHER
Ao analisar as cenas de Um dia na vida, pode-se perceber, entretanto, que o mito da

beleza no substituiu por completo as imagens anteriores de feminilidade. Os ideais

tradicionais de feminino, ligado ao lar e maternidade, ainda esto presentes. A eles,
juntam-se tambm as concepes modernas do que ser mulher, como a conquista do
mercado de trabalho e a liberdade sexual que novamente colocada no como conquista,

47

como resultado de um processo histrico, e sim, como natural. Para Barthes(2009, p. 58),
essas contradies longe de invalidar o mito, pelo contrrio o fortalecem. [...] Em matria de
mitos, ajuda recproca sempre praticada proveitosamente. Por exemplo, a Musa conceder
grandiosidade s humildes funes domsticas.
Na televiso aberta, essas contradies so sempre assimiladas e naturalizadas pois o
veculo precisa se comunicar com o maior nmero possvel de pessoas e quando se
diversifica por classes, sexos, idades, nveis de instruo, etc. o pblico receptor de uma
mensagem, esta deve simplificar-se a um denominador comum, para ser entendida por todos
(SODR, 1972, p. 16). A televiso cria assim uma imagem de feminino que Almeida (2007)
denomina de super-mulher-ideal, encarnada, especialmente, pelas personagens Helenas, do
dramaturgo Manoel Carlos.
Apesar de mais identificvel em algumas heronas de telenovelas, este ideal de supermulher est presente no conjunto das imagens da televiso. a mulher-me, que engordou
aps engravidar, que deve usar a cinta redutora de medidas, pois, somente com uma aparncia
jovem e bonita, ela poder se sentir bem e realizar a sua feminilidade. para conseguir se
casar que a mulher mais feia do mundo aceita passar por uma srie de intervenes em seu
corpo.
O mito da beleza costura todas as outras representaes de feminilidade. Segundo ele,
as mulheres podem e devem conquistar novos espaos, mas para isso necessrio que se
mantenham belas uma beleza nica, mas disponvel a todas atravs do consumo. A
liberdade feminina aparece ento como uma concesso masculina e no uma conquista. O
olhar masculino posto como balizador do sucesso feminino.
Teresa de Lauretis (1994), a partir do estudo de outras feministas como a psicanalista
Wendy Hollway, considera o poder como aquilo que motiva (no necessariamente de modo
consciente ou racional) os investimentos feitos pelas pessoas nas posies discursivas
(LAURETIS, 1994, p. 222). Elas partem de uma reformulao da concepo foucaultiana de
poder na qual, este produtor de saberes e significados, intrinsecamente nem positivos nem
negativos e criam uma concepo de agenciamento. Segundo esta ideia, o que faz com um
indivduo se posicione em um certo discurso e no outro este investimento, algo entre
um comprometimento emocional e um interesse investido no poder relativo (satisfao,
recompensa, vantagem) que tal posio promete (mas no necessariamente garante) (p. 222).
O mito da beleza se firma ao prometer outros benefcios. A beleza vista como
sinnimo de sade e juventude e tambm como condio sinequanon para a conquista de

48

outros objetivos, como um trabalho, um casamento ou filhos. O investimento na beleza se

d pelas vantagens possveis apresentadas, que so tambm representaes de recompensas
outras. Os filhos podem ser vistos como a receita para uma unio estvel, feliz e duradoura como na cena ps-parto da novela Paraso, em que o nascimento do filho o smbolo do final
feliz para o casal do mesmo modo em que o casamento pode ser sinnimo de uma realizao
e da felicidade por si s pra uma mulher como no caso da convidada do Programa da
Mrcia. De todo modo, por meio da realizao de uma feminilidade, ainda presa a padres
clssicos, que o sujeito mulher pode se constituir e se realizar.

49

CONSIDERAES FINAIS
A televiso aberta e a construo de gnero desenvolvem, sem dvida, uma relao de

mtua construo. As cenas analisadas neste trabalho permitem concluir que, como afirma
Teresa da Lauretis, a televiso realmente, em conjunto com diversos outros meios, uma
tecnologia de gnero que constri em toda a sua programao representaes de gnero que
servem aos interesses das classes dominantes. Por outro lado, o gnero tambm uma
importante ferramenta constituinte do discurso televisivo, atravs de sua construo que o
modelo comercial de televiso consegue atingir grande parte de sua lucratividade. Como
prope Joan Scott (1989), mais que uma ferramenta de dominao das mulheres, o gnero
tambm deve ser entendido como uma categoria para anlise histrica.
Com este trabalho, contribui-se apenas com uma primeira abordagem do tema, focada
na emisso de contedo. Porm trabalhos posteriores sobre a recepo do contedo se fazem
necessrios, uma vez que a televiso um meio que atinge os mais diversos setores da
sociedade, de maneiras distintas.
Os discursos de gnero da televiso possuem tambm implicaes raciais e de classe,
visto que ao determinar padres de beleza e de consumo, este meio exclui tanto os que no se
encaixam em seus padres estticos, quanto aqueles que no esto inseridos na sociedade de
consumo. A heteronormatividade e a predominncia de uma diviso binria do gnero
presentes nas representaes de homens e mulheres da televiso aberta tambm deixa de fora
todos aqueles que no se encaixam em um esquema que determina como a norma uma
associao sempre igual entre rgo sexual, gnero e opo sexual. Gays, lsbicas e
transexuais ganham cada vez mais visibilidade no Brasil e no mundo e passam a exigir
direitos e questionar este modelo representativo que no os inclui.
Alm disso, conforme lembra Lauretis (1994), a construo do gnero o produto e o
processo tanto da representao quanto da auto-representao (p.217). Portanto, cada
individuo reage e constri de forma distinta esta representao, embora determinados espaos
como a mdia possuam maior poder de penetrao. O antroplogo argentino Nstor Garca
Canclini (2008, p. 136) pensa a identidade como um processo de negociao entre categorias
de hegemonia e de resistncia.
A identidade, dinamizada por esse processo, no ser apenas uma narrativa
ritualizada, a repetio montona pretendida pelos fundamentalismos. Ao se
tornar um relato que construmos incessantemente, que reconstrumos com os
outros, a identidade torna-se tambm uma co-produo. (p. 136)

50

O caso do cartunista brasileiro Laerte Coutinho, que desde 2010 passou a se vestir
publicamente como mulher, particularmente representativo neste sentido. J consagrado
anteriormente por seu trabalho, o cartunista passou a ser convidado para falar sobre a sua
nova condio que subverte os padres de gnero e coloca em questo as identidades rgidas
(TRIP, 16-12-2010; PIAU, 04-2013). Laerte traz tona discusses antes relegadas a grupos
especficos, como os travestis, e fala de um lugar reconhecidamente privilegiado, devido a sua
condio anterior. A personagem transexual Hugo/Muriel, assim como seu criador, discute as
questes relacionadas a sua condio e inclusive leva indiretamente para o universo dos
quadrinhos teorias como a de Judith Butler35. Deste modo, a identidade teatro e poltica,
representao e ao (CANCLINI, 2008, p. 138)
O objeto de estudo escolhido para esse trabalho, embora abarque uma mdia daquilo
que exibido na televiso aberta brasileira e seja por isso considerado representativo desse
meio, como todo objeto de estudo limitado. Os 94 minutos de Um dia na vida deixam de
fora muito do que poderia ser considerado o melhor da televiso, assim como tambm no
entram o que segundo o prprio Coutinho baixaria demais36. Tambm no entraram os
reality shows talvez porque eles se concentrem em uma poca determinada do ano e os
programas esportivos.
A complexidade e a abrangncia deste meio requerem novas anlises que levem em
conta tambm as mudanas em curso na televiso aberta, como uma perda de influncia
devido expanso da internet e da televiso por assinatura. O cancelamento de dois dos
programas mais criticados do filme Programa da Mrcia e Programa Geraldo Brasil por
falta de audincia37 pode apontar um esgotamento de determinadas formas televisivas.
De todo modo, a concluso a que chega Almeida (2001) em seu estudo de recepo
em Montes Claros, nos d um ponto de partida interessante para pensarmos este meio. Quase
todos os entrevistados reconheciam a influncia da televiso na sociedade, mas sempre em
outros grupos que no o seu como os mais jovens ou as classes inferiores. Entretanto, ao
longo de sua pesquisa, muitos entrevistados mudaram de opinio passando a criticar no mais
o que viam na novela, e sim a moral da sociedade na qual estavam inseridos.

35

Laerte admite que seu processo de transformao o aproximou da teoria queer, entretanto para ele a prtica
antecede a teoria. (FOLHA, 05/01/2013)
36
O cineasta esclarece ter deixado de fora a participao de Dr. Hollywood no Programa do Ratinho, assim
como os comentrios de Luciana Gimenez sobre o caso do assassinato de Isabela Nardoni por seu pai e sua
madrasta. (Vide Apndice A)
37
Vide (R7, 05-01-2011) e (OESTADO, 30-11-2009)

51

REFERNCIAS

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54

APNDICE A- TRANSCRIO DA PARTICIPAO DE COUTINHO NO CINERAMA

(ECO/UFRJ) 23/08/2011
Coutinho:[Gravao comea deste ponto] (...) com algumas coisas prvias, o que era
prvio? era prvio que, por exemplo, a CNT devia ser precioso - claro - o Wagner Montes
tambm, o Jornal Nacional eu coloqueicomo o lugar onde no acontece, tudo muito bem
arrumado, e acabou acontecendo coisas interessantes. A coisa que eu mais queria ver no filme
um programa que eu adoro, que eu via de passagem de madrugada, porque eu s vejo de
madrugada, j que de dia nunca estou em casa.... ento o da Mrcia (Goldsmith), por
exemplo, eu nunca tinha visto, os que tem noite, noite voc passa de um canal a outro e de
repente...
Ento, aquele programa das mos (Mil e Uma Noites) com anis maravilhoso, infelizmente
j no foi um dia bom. Teve uma vez que eu vi foi fascinante, a tela dividida e fica uma mo
dela mesmo - que nem bonita, a cara dela nunca foi mostrada. No montam a mo com a
outra, ento ficam oito anis, parece uma trucagem mal feita, impressionante! (risos)
Bom, essas eu sabia que tinha, porque a gente tinha a programao d'O Globo, que da os
horrios dos programas.... outros nem tinha horrio... porque a CNT , por exemplo, 90% da
programao vendida, o que proibido, pra quem tem dinheiro... em geral, bunda, coisa de
mulher e pastor evanglico... pastor evanglico compra tudo, tudo, porque tem dinheiro,
compram o nobre da Bandeirantes, imagina ento a CNT, dez mil reais resolve... ento eu
sabia que tinha muito disso.
Ento comeou o troo pelo TeleBrasil, eu nunca vi o curso da TV Brasil, Telecurso. Ento,
havia programas de surpresa que entraram. A regra era a seguinte: muda pra tal, muda pra
tal, como? Ou porque a gente sabia que tinha o programa ah, esse vale a pena ter ou no
ou simplesmente tinha um que tava rodando e que tava gravando e os outros estavam mudos.
Pegando uma coisa perdia a outra. Ento de repente, nem era eu que dizia troca naquela hora.
Algum dizia vai pra l no sei o que e fazia. Foi at bastante democrtico, at demais,
porque foi uma esculhambao. Muda, muda, sabe? (risos)
Foi muito engraado ao mesmo tempo, cada coisa que voc pegava perdia outra pois era a
regra do jogo... Ento, eu, por exemplo, sabia que eu queria, que eu conheo, falei no, esse
programa tem que entrar. O programa que entrava e que eu ia perder o jornal de antes do
Jornal Nacional, mas eu tinha que ter o Nelson Rubens. Aquele programa dele, de fofoca, que
chama, qual o nome mesmo? Isso, TV FAMA... vi passar coisas absolutamente
extraordinrias ento tinha que ter... Nelson Rubens a gente ficou l na Bandeirantes e a

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perdemos o jornal, entende? Mas as coisas de dia mesmo, normal, eu no sabia o que tinha ou
no etc... eu tambm fiquei pasmo, as pessoas riam muito porque no tinha como no rir...
Mas tem coisa que a gente no botou porque seria horror demais... claro que a gente queria
coisas que tivessem dimenso trgica, cmica ou enfim..., mas ao mesmo tempo dentro do
padro da montagem de nunca forar um tipo de ligao, na montagem final, alguma ligao
ideolgica, no sentido mais evidente da palavra.
Por que que acabou 1h e pouco da manh? Eu no aguentava, estava 30 horas sem dormir,
mas quando voc ainda t aceso ainda d pra ficar mais quatro e cinco horas... mas parou
porque... a entrou o fenmeno da televiso brasileira, quando entrou o pastor, infelizmente
foi um programa desse canalha do Bispo Macedo, era um programa sobre jogo... ele chega em
falar em qual seja a sua religio, era um programa ecumnico, infelizmente, porque em
geral ele bota pra quebrar. Mas quando ele fez aquilo uma e meia da manh, eu sabia que eu
no tinha mais o que filmar. Porque s teria filmes e eu estava me interessando, a regra do
jogo, era s filmar programa feitos originalmente para televiso, desde Tom Jerry at um
programa de beleza e... essa era a regra e eu me surpreendia com as coisas que entravam... eu
nunca tinha visto o Programa da Mrcia, os milagres da Mrcia. O Dr. Hollywood, por
exemplo, esse dia ele foi vender o peixe dele, apareceu em dois programas, tive que escolher
um deles, o segundo foi com o Ratinho, onde ele foi bem mais grosso, mas eu preferi o da
reportagem... ele foi a dois programas, esse dia foi o lanamento dele... dizem que s tem
programa de baixa audincia, mas nem tanto... por exemplo o Dr. Hollywood nesse dia que
ele se lanou, at o Ratinho disse que ele iria para o SBT, e ele est na Bandeirantes at hoje,
e ele t em terceiro lugar no IBOPE na Bandeirantes... quer dizer, na REDE TV... gente pra
cacete, pra aquele cara que um fenmeno da natureza, espantoso, n? espantoso! As
coisas que ele fez a mais, ento. Quando ele foi no Ratinho, ele quis pegar o pau do Ratinho,
porque o Dr. Hollywood tambm faz prteses, ele j trabalhou muito com cinema porn, a
escrotido desse cara impressionante...
Da para caracterizar um programa de montagem de brecada, sem procurar s... Ento, tipo,
de pedofilia anncio para criana com criana pedofilia, . Ento o nico momento que a
gente teve na montagem que anncio. ah, mas voc no pode botar cada anncio na sua
hora. Ento, os de pedofilia, tinha 50 anncios de crianas e a gente juntou um de 9 horas,
outro de 10 horas e pronto, a botou num bloco de trs/quatro anncios que tem aquela menina
do pescoo, a realmente foda.
Mas o resto no. O resto no foi escolhido por isso ou aquilo. Tanto foi respeitada a
cronologia, quer dizer na edio, que o anncio de lanamento do livro do William Bonner

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entra exatamente antes e depois do momento em que ele foi veiculado... agora, eu no tenho
culpa se o Roberto Freire aparece naquele dia e corta direto pra Cerveja Cristal. Eu no tenho
culpa. E o outro que aparece do PCB, aquele maluco, completamente maluco, ele entrou
exatamente no intervalo, exatamente como est, no momento do intervalo. Tem um fade,
porque a Globo mais cuidadosa, teve um fade, no outro no fizeram, mas teve um fade e foi
pro William Bonner. Ento foi exatamente na hora que foi veiculado. Tudo o que podia ser,
entende? William Bonner e tal tal tal. E enfim, no foi nada para contemplar uma ou outra
televiso.
Agora, s para terminar. Feita as 19 horas, o Joo disse: por que no montar? fazer uma predio deste material? A, a gente fez. Dois meses e tal, mas sem muita preocupao com a
montagem final... ento pensei 3h, 2h, 1h e tal, at que t pronto... Podia ficar como tava, com
94, com 93 porque foda voc ficar vendo um concentrado de televiso uma hora e meia.
Ento, no sei como vocs se sentiram. Agora, o meu problema num certo momento que
tava tudo pronto tanto faz, pronto entre aspas, filme entre aspas, tudo entre aspas ento
eu me lembro que eu falei caralho, a gente tirou Chaves. Porque o Chaves a santidade,
porque o Chaves um fenmeno, Chaves a glria, Chaves incrvel. O pas que produz a
novela mexicana, mas o Chavez Deus. O mundo belo. Foi feito h 25 anos, em preto e
branco, filmado acho que cmera ulmatic, com uma qualidade de imagem pavorosa e tal e
um programa extraordinrio mesmo, porque a vida em um cortio mexicano. Porque no
Mxico tem favela e tem cortio. H estudos sociolgicos e romances que mostram os
cortios exatamente daquela maneira, gente que mora cada um em um quarto, tem um ptio
no meio. E eles continuam at hoje, por que? Tem pblico que ainda v o Chaves, um
fenmeno. Tem o Chaves e o Chapolin, que eu no conheo. Agora o Chaves maravilhoso,
entende? A inocncia do Chaves. Ele ta conspurcado pelos outros ali. Quando eu percebi isso:
ns vamos botar o Chaves para pelo menos ter um momento de graa iluminadora, meu
deus que ta baixando na universal tem meu deus.
Mas enfim, da, feito isso. O que que fazia com isso? A gente conversava, mas sem ligar
muito, a montagem ta pronta, aqui tem um troo tal tal. No tem que mixar? Porque
corrigir cor, a Jordana foi l fez uma correo na mo porque aquela merda continua uma
merda. Fizemos correo de cor, de mixagem A imagem em cmd j era apreendida ali de
novo, ento ela fez l uma correo que ... E correo de mixagem que essencial porque a
mudana de voc ta na Globo voc ta .7 e voc tem que baixar 5 stops quando muda para
CNT porque o som... Ento um troo totalmente automtico desse tipo. Mas parado nisso,
da, o que fazer agora?, no passa esse troo, no passa, claro que no passa. A chamamos

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nossa advogada, primeiro teoricamente, depois ela viu o material e disse que realmente no
passa. Qual a soluo? Eu pensei que se der priso, se for de 6 meses, eu aceito. Porque se eu
ficar seis meses na mesma cela do Beiramar, ao lado dele, vai ser um paraso. Vou poder ler
os livros que no li, vou ler o Proust que nunca li na vida, sabe? (risos) sabe, eu me livro de
tudo, de problemas, de dvidas, de famlia, ficar seis meses numa cela maravilhosa. A a
mulher falou direito autoral no tem priso, o que uma lstima (risos). Porque com dois
anos de cadeia, se me garantem uma cela razovel, porra, eu botava esse filme em cartaz,
entende? Mas no adianta, ela falou que no tem. E segundo, no cinema no exibe, porque
eles sabem que fecham o cinema, e se eu mandar pra Braslia teria que especificar o direito
autoral de cada um. E a comea... . O direito autoral vai na televiso a cada pessoa que
aparece, cada editor, cada diretor, cada fotgrafo, so milhes de pessoas.... desde a Mrcia
Goldsmith at uma pessoa que fotografou o programa de outra mulher a... isso sem contar os
pastores, esses ento... eu tinha medo realmente da maldio dos pastores... eu vou morrer em
trs dias (risos) A nica coisa que me d medo o fascismo dos pastores. Mas enfim, ela disse
que a soluo seria o seguinte: faria, de graa, clandestino, sem anunciar em jornal, e da
acho que no acontece nada. Eu me lembro que antes eu disse pro Joo (Moreira Salles):
Joo, vai passar.... e ele disse: no isso o que a gente queria? a, eu disse, ento ta... O
meu problema que qualquer coisa que acontecer - se vier acontecer, que eu acho que j no
vai mais acontecer vem em cima de mim, vem em cima da Vdeo Filmes. E falncia total,
porque no vai poder, voc imaginou?
Ento, como fazer? A, veio a ideia de falar com o Cakoff, que foi maravilhoso. Por que?
Porque no festival voc no pode passar um filme desses, agora o Cakoff tem a mostra dele
que ia ser dois meses depois. Ns fomos com esse filme fazer a proposta. Fomos os dois em
So Paulo e ele em princpio topou, abriu o espao em que passam 300 filmes e botar o filme
l. Da ento, a gente mandou o filme, ele viu e falou ok, deu um horrio bom, a tela grande
o que eu queria mesmo -, som bom e tal. E bom, vai ter que inventar um nome, X fica chato.
Da eu peguei o nome que eu acho maravilhoso que um nome que Um dia na vida, que
eu acho que existe outro filme com esse nome, mas um filme italiano, um melodrama
italiano feito em 48/52, ento tem muito neo-realismo, parece que so uns veleiros que
invadem um convento, estupram as freiras, mas eu no lembro Eu sei que tem esse filme at
porque eu era cinfilo, ento, de um diretor medocre italiano, mas com um gal, ento Um
dia na vida, Un giorno nella vita. Achei o nome perfeito, porque no podia falar de
televiso. No podia dar nenhuma dica do assunto do filme, ento no catlogo do festival
ficou Um dia na vida, um filme. Elementos... era realmente elementos para um filme

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posterior. A outro problema: a foto do filme. Tinha um problema.Todo filme do festival teria
que ter uma foto, mas eu no poderia colocar nenhuma foto do filme, com o smbolo da TV,
do SBT. A botaram uma foto minha, no teve jeito, fiquei chocado com aquilo (risos) ficou
pequena, esquisita, era um troo estranho. E da o Cakoff, alm disso, no falou com
praticamente ningum. Me lembro que o Jean-Claude estava l no dia e no sabia que filme
era. Ele perguntou que que isso? Fez um filme? Fez outro filme? eu falei no, isso uma
coisa. E depois teve um debate. E foram 300 pessoas l.
E o fato que eu quero dizer o seguinte, a exibio no foi um pretexto... ela foi decisiva para
que o projeto tenha continuado.. Eu tinha passado dois meses reunindo coisas de jornais 28 de
outubro de 2009, dia da filmagem. Eu tinha recolhido e recortado uma srie de coisas, tudo,
publicidade e artigo, mais coisas de publicidade, classificados, classificados de tudo: vende-se
apartamento, sexo, tudo. A pessoa pode dizer vende-se apartamento e chorar. E juntou com
um monte de livros, eu que no sei usar internet, fiquei fudido porque na internet eu teria
milhes de coisas, ento eu ia a sebos e encontrava livros sobre etiqueta de 1944,
absolutamente extraordinrios, gramticas de 1950, principalmente agora ... enfim, era a
histria da tolice humana, Bouvard e Pecuchet, o Manifesto Comunista, 3 pargrafos. Do
srio ao copiado, auto plgio de mim mesmo, tinha um monte de coisa. Tipo assim, juntando
papelada l, que sentido? Como que entra isso? Quando fui a So Paulo, ia comear em
dezembro, at ia contratar pessoas para pesquisa, um filme que ia reunir coisas de jornal, de
televiso, mais aquelas tolices que eu tinha recolhido pra que daquilo fazer um filme e etc... e
eu tava maluco, ia ser uma coisa louca, ia precisar de ator - como ia pagar esses atores? - ia
precisar de diretor de arte, ia precisar de figurinista, a eu pensei, no, no quero fazer isso,
uma loucura.... eu no queria... Ainda mais que eu tava procurando atores famosos, que
trabalhariam de graa, mil reais e tal...
Fui pra So Paulo nessa expectativa. Quando vi o filme l, vi que no havia sentido fazer uma
pardia em cima daquilo que j estava l... O cara da novela que fala no voc vai ser uma
rosa, a minha outra mulher j foi uma rosa, sabe? O que tem que fazer com isso? No h
pardia a fazer disso. e eu vi que tudo que fosse parodia seria absolutamente ridculo... E eu vi
que tudo que fosse pardia daquilo era absolutamente ridculo e que, portanto, tudo o que eu
pretendia fazer dos outros textos... todo o filme tinha rudo pra mim. Eu cheguei ter uma
reunio com a Daniela Thomas, que falou de uma diretora de arte barata, de uma coisa ou
outra. Mas a eu voltei esse dia e disse esse filme no vou fazer.. porque j era outubro e
esse filme teria que comear em dezembro, um filme que eu nem havia decidido, que ia ter
dimenses... sem falar o seguinte: por que entraria isso e no aquilo? porque toda tolice de

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mundo tem que ter uma lgica... se fosse s televiso... e mesmo se fosse s uma pardia de
televiso poderia dar problemas legais... a eu simplesmente cheguei e decidi que no faria
esse filme e desisti. Mas j tinham gente quase contratada para fazer um filme do qual esses
trechos, fragmentos seriam usados, ou seriam parodiados, ou seriam ditos apenas... o que
tambm poderia provocar problemas... Com danas, sem danas parodiando o apresentado,
fazer de uma cena uma coisa maior ou no, entendeu? Eu no sei. Mas vou botar Dr.
Hollywood fazendo... Mas o projeto ento parou, eu no fiz o filme que ia fazer em dezembro,
e fiquei aliviado porque no tava nem convencido do que iria fazer e a exibio em So Paulo
me mostrou que no havia sentido absolutamente nenhum em fazer esse tipo de parodia.
Ainda mais num filme que sairia caro... imagina, convidar atores... com atores fica
complicado... ainda mais num filme que poderia se pagar pouco, mil reais, sei l, com pouco
dinheiro, no d pra tirar ator famoso. Ento, tinha esse problema tambm complicadssimo e
da eu falei sai. A veio a ideia de fazer um outro filme, faclimo de ser feito, barato de ser
feito, que foi parado em dois meses e que em uma semana eu filmei em uma semana e j
acabou. E que todo ao contrrio disso, gente falando sobre sua vida e filmado num tmulo, e
acabou, no tem nada a ver com isso.
Mas eu quero dizer que na verdade era um troo que ta l - elementos para um filme futuro...
mas diante da projeo l, eu fiquei.. no tem sentido, eu tive certeza que no tinha sentido. E
era um problema, porque tinha que arranjar um filme pra fazer e tinha que ser um filme fcil
pra ser feito para dezembro - alis, dezembro no daria, fevereiro talvez, qualquer pesquisa
seria impossvel at dezembro. Ento acabei fazendo um filme simplicssimo, baratssimo,
que ficou pronto em 2 meses, que eu tive um prazer enorme em fazer e nenhuma
preocupao. Mas enfim a histria isso, falei demais, quero que as pessoas agora perguntem.
Plateia 1: Eu fiquei pensando nessa questo de direitos autorais... s de voc passar um filme
em uma sala como essa, h risco disso vazar e as pessoas saberem informalmente que h um
filme do Coutinho que se utiliza de imagens que voc no tem direito, isso um fato.
Coutinho (interrompe) Mas eles sabem! Milhes de pessoas sabem.
Plateia1: Se voc colocasse na internet ento sem o seu nome, sem voc divulgar, as pessoas
saberiam que seria ilegal...
Coutinho: Veja s, meu problema o seguinte. Porque o filme j passou durante 10 dias na
mostra e ficou gravado em HD. Graas a Deus, que eu saiba, nada foi pro YouTube, porque
seno tudo o que eu queria morre. O Youtube feito disso. O que muda nesse filme no o
filme, o gesto - que o importante de hoje. O gesto de passar em uma sala de cinema, um
troo que totalmente outro e ver o que acontece. Esse o gesto. No tem bom ou ruim. Ele

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um filme que passa numa sala. Fora disso, ele no tem crdito nenhum. Ento, isso que voc
disse no tem o menor interesse pra mim... Primeiro, todo mundo sabe, milhes de pessoas
sabem que existe esse filme que eu fiz. Mas no pode processar, porque quem vai comear a
processar? Saiu um artigo no jornal que fala Wagner Montes e tal, processa l.
Consuelo: Mas ningum veio te procurar para saber?
Coutinho: Como a Globo a nica competente (risos). Foi exibido no Moreira Salles, no
IFCS, BH na universidade, era um seminrio, tinha 100 pessoas -, vai passar agora na
FIOCRUZ, Florianpolis, Recife, e o problema conciliar isso com a minha ida pra l - que
me obriga a ir, n - o que um inferno. Tem que escrever um texto e no ir. Mas com essas
exibies, saram coisas no jornal e na internet... Incio Arajo falou, falou no Wagner
Montes. Na exibio do Moreira Salles, estava o Geneton Moraes Neto, que o reprter-mor
da Globo, grande reprter da Globo... mas pouco antes do Natal, o intelectual-chefe da Globo,
o grande intelectual da TV Globo, do jornalismo, que o Ali Kamel, mandou um email pro
Joo [Moreira Salles] pedindo pra ver o filme. Eu pensei que interessante, nossa e o Joo
respondeu de uma forma que eu acho perfeita, que eu no pensaria, e disse olha, a gente no
pode ceder, porque ele no pode ser visto em formato de televiso, marque dia e hora para
passar no Moreira Salles para voc e para seus convidados. Da ele viajou, passou 3 meses
fora e eu no sei se esse contato voltou a ser feito. Mas foi a nica manifestao que ver foi o
Ali Kamel pedindo para ver. Mas milhes e milhes de pessoas sabem, e mais, sabem
aumentado porque o pessoal aumenta, tem gente falando que a Mrcia aparece nua (risos).
Deve ter coisa espantosas, coisas inacreditveis. Mas no tive nenhuma reao negativa
escrita ou falada sobre o filme... ento impressionante, somando tudo deve dar, j deu...
daqui a pouco tem mil pessoas que viram.
Consuelo: Esse um tipo de filme que se difere dos outros que seriam apresentados de forma
autnoma. O Coutinho tem que ir. Esse parece ser um tipo de filme que precisa de um
contexto para ser exibido, de uma discusso
Coutinho: Voc falou essa palavra que pretensiosa, mas verdade. pretensiosa porque...
que na verdade o que importa o conceito. Ele tem a ver com artes plsticas, no tem nada a
ver com vdeo-arte, ao contrrio. um filme conceitual, o gesto que importante fazer. E na
verdade, a coisa que eu mais estudei, mais li e continua sendo uma coisa que me obceca o
problema do plgio. Eu li dois livros, um artigo de um americano, interessantssimo, em
defesa do plagio, contra os direitos autorais, que eu acho uma posio maravilhosa. um
artigo muito interessante porque o cara escreve vrios captulos, 25 pginas e as 4 ltimas s
dizendo que todo esse artigo que ele falou, que faz sentido, de onde ele foi plagiado. O artigo

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ele fala em cada lugar, isso plagiado, esse conto escrito por tal pessoa. E o texto faz sentido
total. Tudo nele plagio... outro um livro de um psicanalista francs... Michel Schneider...
Ladres de palavras, tem uma parte grande dedicada a Freud, ao freudismo na cultura
francesa, mas que delicada, resumindo que tudo plagio. Nada original, nada nasce do
nada. O Diderot copiou de no sei quem que copiou de outro, uma cadeia de cpias. Tem
um caso incrvel na literatura francesa de um cara que cita os prprios plgios, o que ele fez, o
que no fez. A natureza do plgio, do plgio criativo, a questo que mais me interessa hoje.
S que uma batalha perdida, na medida em que voc tem... eu no estou falando ainda em
liberar tudo, msica, o artista precisa viver... Mas o fato o seguinte, direito de autor 70 anos
depois, era 50, mas o Walt Disney conseguiu 70 por causa do Mickey Mouse. Ento um
escndalo. Mas voc v no jornal todo dia, fotografia do Manuel Bandeira num livro sobre
ele, a famlia que processar, d dinheiro. A famlia da Lygia Clark brigando... Isso um
inferno! Isso uma coisa que tinha que acabar! 70 anos depois ainda tem famlia vivendo de
direitos autorais, ainda d palpite, dane-se, 70 anos depois se o cara fez ou se no fez. Ento,
eu no tenho soluo porque realmente complicadssimo, mas eu acho que deveria abrir um
leque para esse troo. E realmente o plgio, o que plgio afinal, entende? plgio no copiar
tese do outro, fazer disso uma recriao. uma coisa maravilhosa. E nada totalmente
original, isso essencial. Tem uma frase que tem no filme, isso entre outras, do Pascal,
pensamentos, sei l, que ele fala em um pargrafo porque o livro feito de pensamentos
soltos - que ele ficava puto... ficava puto, muito puto... no texto, ele dizia como ficava puto...
alis, no usava a palavra puto(risos) no sculo XVII, porque no era a expresso utilizada
na poca, eu que estou falando...(risos) inclusive, gostaria de fazer um filme sobre a
linguagem chula, o linguajar chulo, acho uma questo muito interessante... a ele diz que
todos os autores de livros dizem meus livros, meus livros, meus livros, mas todos
deveriam dizer nossos livros porque todo livro tem mais do amigo do que do prprio
autor. Isso mudou, porque tem internet e tal. Mudou o cacete, ao contrrio, com a internet que
realmente... Porque o que se remixa, o que se faz... e realmente vai resultar num troo. Mas
aqui voc no consegue mudar a lei de comunicao social uma merda... tinha que acabar
com a televiso brasileira. aqui, tem uma televiso que da igreja, na verdade um laranja,
Record, fecha. Tem outra que tem identidade cruzada, a Globo. Tem a CNT que vende o
horrio dia inteiro. Fecha! Pelo modelo capitalista, no pelo modelo socialista. Fecha! A
outra, a Bandeirantes, tem 30 anos e no consegue sobreviver, vende horrio nobre para o
Pastor. Fecha! Se no consegue ganhar dinheiro, fecha!! E comparar com o modelo
americano, que um modelo que ns adotamos, no o modelo TV Pblica... mesmo nesse

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modelo invivel, simplesmente invivel... sem contar os deputados vinculados.... Quer

dizer, eu no sou contra televiso, o contedo dela at eu acho que no imposto no. E
gostaria de fazer uma exibio para audincia que realmente v esses programas, que no vo
rir da exibio ou vo rir, sei l. Esses programas no so impostos, mas h uma lenincia
absurda em relao ao controle que geram, por exemplo... Veja bem, que haja 7 pastores
ocupando, mas 35 ocupando 25% do horrio nobre... espantoso... o Silvio Santos entrou
em crise ia a falncia, o governo salvou e tal. Da ele ia liberar... o Silvio Santos tinha um
mrito com o SBT, no vendia programa, no vendia tempo para religio, nunca vendeu...
Palmas para ele. Porque a nica que no faz isso a Globo que no precisa e que s faz uma
missa a noite, os outros todos vendem, at a Record, at a Bandeirantes. E o SBT no vendia.
Quando comeou essa crise que ele ta agora, j tem 300 candidatos para comprar horrio de
meia noite em diante. Ento, realmente, hoje sem dvida do fascismo que nos cerca, o mais
perigoso o evanglico... eu digo, se morrer e juntar umas 100 mil pessoas numa praa no
Brasil... pode ter faxina, escndalo, o caralho pois no h problema... 100 mil pessoas juntas
se morrer o Lula e o Roberto Carlos... sim e quando, n? estou esperando (risos) ou se voc
fizer algo que desagrade os evanglicos, a eles colocam 1 milho na rua, no tenha dvida
disso... se voc fechar a TV Bandeirantes, fecha esse pas. terrvel, isso terrvel.... eles
acabam, eles destroem uma coisa mais bacana no Brasil que a Igreja Catlica com 300 seus
santos, a os orixs inclusos. Esse caos absoluto que o Brasil e que a coisa mais
maravilhosa no Brasil. A nica que fascista, a evanglica, que t entrando no serto e
acabando com os oratrios, a coisa mais linda do mundo, em qualquer casa do serto. Eles to
invadindo e destruindo. um absurdo....(Consuelo aproveita a pausa e diz, algum deseja
fazer mais alguma pegunta?)
Plateia 2: As pessoas que assistem a esse programa so de um pblico classe mdia baixa e
tal... queria perguntar se a TV a cabo, privada, tem um potencial pra ser explorada nesse
sentido, que so programas que teoricamente a elite v...Coutinho: Esse negcio de elite e
classe social complicado. A classe mdia aumentou consideravelmente, t gigantesca, que
baixa no sei o que e tal... Fora da questo dos ltimo anos que a classe mdia emergiu e tal, a
classe baixa emergente, os pobres mais emergentes... mas o que t acontecendo hoje um
fenmeno simples, muito simples, que at terrvel... isso no tem soluo. Se voc falar de
TV por assinatura, comeou como algo de elite... cada vez se torna menos de elite, porque
voc tem 11 milhes de assinantes, 5 milhes de gato net (risos) Brasil voc pode contar o
seguinte, 50% do que se vende pirata. Ento, gato net deve ter 50%. Quando a UPP e ocupa,
a primeira coisa que faz tirar o gato net. A vem a NET e tenta oferecer preos populares.

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Mas gato net, no Brasil, deve ter mais de 5 milhes... eu sei que eu tenho parente que foi
morar no interior que logo veio o guarda que toma conta l vendendo gato net... Ento uma
populao enorme... e j mudou, esse alargamento. E, lamento dizer, no se trata de ser
populista, h razes para se gostar disso ou daquilo. Como pode haver razes para uma classe
gostar de uma coisa ou outra. Mas evidente que com a abertura da fechada, cada fez mais a
fechada passa por cima da aberta. O comercial no havia, hoje j querem 15 minutos por hora,
quase igual, praticamente igual a TV aberta. Quer dizer, tudo ta sendo dublado. O que isso?
O Tele Cine no era dublado, hoje em dia voc vai ter dois que no so dublados. Ento, vai
baixar o nvel, sem dvida j baixou o nvel da televiso fechada ao mximo. Tirando o canal
150, o SESC, o canal Deutsche Welle, por a... Tirando isso da, j baixou. Ento j no tem
esse troo. E quando eu to falando de classe no a favela, no. Big Brother tem uma
audincia enorme em toda sociedade, novela das oito ento, porra... estava no centro da
cidade outro dia na cidade, o ltimo captulo, homens de classe mdia, dois grupos discutindo
violentamente o final da novela. Que outra coisa, dizem que homem no v novela.
Mentem, as pessoas mentem. Na verdade, essa uma questo muito mais amplo o espectro do
que se espera.... O problema, no caso dos programas de dia, quem realmente fica mais em
casa ainda a mulher, dona de casa. Ainda , vai mudar. Ento esse troo tem esse
componente de pegar a mulher, portanto... Religio tem mais mulher do que homem. Este tipo
de programa, ento, a mulher o pblico alvo. o pblico onde eles chegam, a mulher para
comprar presente para criana. o alvo que ta a escolhido e pra mudar isso leva 100 anos.
Ento, no muda, as iluses socialistas de que no pode ter cinema de arte, cinema para todo
mundo e tal, e acabou com o cinema. Acabou com o cinema, porque Stalin disse que o cinema
isso e criaram aquele cinema de merda que ningum via, mas era o que ele queria... ou ento
o cinema de massa, que voc obriga o pblico a assisti-los, de certa forma. Mas na verdade
no adianta, voc pode mudar, tem mil utopias. A utopia mais tola do mundo ... continua
haver nichos... o cinema tende a acabar mas vai continuar, espero eu, salas de cinema, onde,
como nas catacumbas, um diretor vai lanar um filme de arte e pelo menos 5 mil pessoas vo
ver.... quem faz documentrio, ta fora dessa questo porque sabe o seguinte: primeiro que no
vai ganhar dinheiro, segundo vai ser sempre marginal, foi, e ser marginal... isso no vai
mudar, em regime nenhum, em mundo nenhum... o cinema de fico foi, e ser dominante...
quando a gente fala de cinema documentrio... ah, a arte que vai ganhar dinheiro, vai nada,
vai se lascar, vai ser marginal dentro do mercado... quem faz documentrio, fala para um
pblico muito especfico... e sei disso. E no a minha vontade que pode mudar. Isso so
regras, educao, um monte de elementos que entram...

64

Porque na verdade, o problema que esse tipo de televiso foi que mudou a linguagem
brasileira, pro bem e pro mal. Porque no s pro mal. A televiso pra mim no um
demnio. Mil coisas, torna o consumo nacional, mas torna uma srie de elementos que
invadem os sertes, que so valores urbanos e que mudaram s vezes at pro bem, de certa
forma. Tanto que tem a destruio da famlia e tal, uma srie de elementos complicados. O
problema que no Brasil ningum sabe porque as coisas existem e que efeito produzem. Voc
v nas reportagens e nas revistas especialistas respondendo o que ACHAM de uma novela e o
que acham Big Brother, mas eu gostaria saber o que ACHAM as pessoas que vem esses
programas.... o que pra mim uma coisa que bvia, no Brasil e no mundo, mas que no
Brasil evidente, veio pra ficar, e no mundo. E veio pra ficar por que o mundo perverso?
A televiso perversa? Porque atende a necessidades bsicas do ser humano, que so
atendidas de forma que voc pode achar grotescas, imundas, baixas, mas que existem. E pra
eles de interao, de expandir os dios, expandir amores, paixes. o que eles chamam,
interativo na caricatura isso. Interativo com o que? Isso a mesma coisa que um lado, a
internet como milagre, mas para milhes de pessoas simplesmente um modo de interagir no
sentido Big Brother. Boa parte da internet composta de coisas, enfim a trivializao do
mundo e outras coisas no so... por isso que tudo pro bem e pro mal tambm... por isso eu
queria saber da opinio das pessoas que assistem e no estou falando de argumentos
intelectuais e tal, mas gostaria de saber porque elas assistem, no t falando de favela, mas
uma senhora em Copacabana, os 12% de velhos em Copacabana que moram sozinhos... eu
posso entender que essa pessoas gostem de assistir televiso numa coisa de vida fcil, como
eu posso ser contra, entende? agora vou saber o porqu, uma interpretao de uma novela das
oito totalmente diferente, mas agora algum faz pesquisa? no faz porque custa caro e
demora... quem escreve sobre TV no Brasil, tudo uma merda. Porque ele diz sempre o que
acha, eu no t interessado no eles ACHAM. Mas quem assiste tem de interessante so dois
cara que vivem no Mxico, Mediaciones e Mdios, o Martin Barbero, que colombiano, e o
Nestor Canclini. Esses foram os nicos caras que fizeram coisas interessantes a respeito, eles
foram l e trabalhou coisas desse tipo... tem o negcio de artesanato popular, a vem um cara
e diz no, porque o comrcio e os turistas e acabou a arte popular, a eles dizem no,
vamos ver o que realmente aconteceu com a arte popular, a eles foram a campo, fizeram
pesquisa quantitativa, qualitativa, foram a campo, conversaram com as pessoas, etc... e fez um
livro mostrando que... no MORREU, MUDOU e no totalmente pro mal... como as pessoas
querem proteger isso e aquilo... sabe esse negcio de tratar como coitadinho? Tem que
proteger o samba, tem que fazer patrimnio da humanidade, tudo tem que fazer patrimnio da

65

humanidade. No tem que fazer patrimnio da humanidade coisa nenhuma... tem que ter
patrimnio de prdio que t caindo... as coisas existem e mudam... Quem que vai fazer
patrimnio do samba? o que hoje, vai fazer o que? No, no pode ter cuca, no pode ter
aquilo, no sei o que e tal. E com literatura de Cordel que virou outra coisa, continua a existir,
sujeita as mudanas que passamos, claro que no possvel comparar com os folhetos de
1920, outra coisa. Mas entender como as coisas so e mudaram e como mudam e por mal e
pro bem d trabalho. E isso a universidade brasileira no faz. uma merda. No queria nem
ver filmes sobre isso, eu queria ver livros. Mas no vejo, porque isso d trabalho, se voc fizer
uma pesquisa de 6 meses por exemplo, acompanhando uma novela, vendo a audincia de uma
favela, por exemplo, pegando homens, mulheres, jovens, idosos... ou ento trs equipes na
favela, classe mdia no Rio, tal tal tal. E fazer e trabalhar uma pesquisa a fundo sobre isso da
um puta trabalho. E isso ningum faz. E, pra mim, no faz porque custa caro e porque as
pessoas JULGAM que sabem do que o outro sabe, julgam que vo ensinar os outros, esto
sempre ensinando os outros. Uma noo de superioridade absolutamente tola. H coisas a se
aprender com gente que vem esses programas, no mnimo aprender porque eles existem e
essa a questo. Eles no s existem porque o Brasil desregulou tudo, a televiso faz o que
quer, porque tem os pastores... porque existe uma audincia para essas coisas, entende? e
dito por eles o que interessa, no o que dito por ns, entendeu? ento, a minha
curiosidade, inclusive em tudo o que eu fao, saber porque o outro pensa como pensa... tem
um cara que diz, por exemplo, o brasileiro preguioso e t no filme e ela diz, tem os
argumentos dela, ela trabalha com o social, ela uma pessoa que acha que o brasileiro
preguioso, o Governo precisa fazer tudo seno o cidado no faz e etc... ficou no filme
porque extraordinrio pois ela fala isso com veemncia e com fora, e uma coisa que
milhes de pessoas pensam, no cinema todo mundo ria. Mas isso que me interessa saber.
Plateia 3: Mas Coutinho qual a sua expectativa quando voc passa esse filme para, de
repente, uma pessoa que seja expectadora desses programas de televiso mesmo...
Coutinho(interrompe) eu no tenho, no tenho, eu sou virgem....
Plateia 3: voc espera alguma coisa como... do tipo... Laranja Mecnica...?
Coutinho (interrompe): No, no, eu espero que haja reaes... por exemplo, com os
evanglicos uma questo complicada. J uma audincia popular que no tenha.... no Brasil,
o pas que tem menos catlicos... no Rio, quer dizer, tem menos catlicos no Brasil, 49%
segundo a ltima pesquisa, eu no falo protestante, mas neopetencostais, mas a varia...
Assembleia de Deus... varia tambm o fanatismo... o bispo no majoritrio, a Assemblia

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que a maior, mas enfim... pegando esses, a Assembleia Batista, o Reino de Deus, mais 79
mil igrejas... ento, eu no sei o que as pessoas diriam, entende?
Alis outro troo extraordinrio que eu vi outro dia, ningum noticiou isso, que fantstico.
Eu vi numa nota do jornal, li que... deve ser no jornal, na folha do Bispo Macedo. Ento,
portanto, na imprensa dele, que ele admitiu, que ele que tem a televiso que tem e que mostra
as coisas que tem... foi h 10 dias, que os fiis da Igreja dele em um dia tal, determinado dia
tal, hora tal, deveriam rezar e no ver televiso, salvo os programas de religio. Ele que tem
uma televiso... uma coisa extraordinria, ele que tem uma televiso e faz o lixo que voc v
a. Ento ele fez algo desse tipo. Absolutamente maluco um troo desses... e deve ter pessoas
que deve ter obedecido nesse dia, e tem gente que diz que no v, porque televiso pecado,
televiso pecado... mas enfim, eu no sei, no cabe a mim quantificar, eu no sou... o
problema que difcil organizar... esse j e um grupo organizado, de pessoas de um grupo
social, scio-cultural aproximado,... somos todos um pequenos burgueses, revolucionrio e
tal, mas pequenos burgueses no sentido mais interessante do que dito.
Consuelo: talvez no (risos)
Coutinho: Pequeno-burgus, no sentido de que voc tem um capital, ou voc um fudido, ou
voc tem um salrio, ou tem um benefcio, seno j no ... j pequeno-burgus tambm,
ento uma imensa a massa de pequenos burgueses, mas enfim esse pblico que inclui
segmentos sociais diversos, mas que no so... no so intelectuais, entende? so pessoas que
no ouviram falar de Freud e etc... e que de repente vo dizer o que acharam da coisa. Eu
gostaria de saber, mas complicado organizar porque tem que ser clandestino e eu no estou
querendo pegar a elite. Eu to tentando ver com o Adalton de passar no Guadalupe, que o
mais prximo que eu posso chegar institucionalmente de um cinema que fica na Zona Norte,
o nico que passa tambm filme de arte, no sei que tipo de pblico iria l, mas de qualquer
maneira no igual daqui, j uma pequena mudana... mas a estou vendo com o produtor,
que tem que fazer isso clandestinamente. E o debate? Algum vai ir ao debate? Se falar um
debate, j vai gente que... entendeu? difcil de organizar... porque ele no pode dizer
publicamente dizer que vai passar um filme, entendeu? sei l, eventualmente pode, mas o
risco maior... mas enfim o fato de poder ter esse dilogo mais amplo, independente de eu
estar ou no, mas passar e algum anotar, e estar presente, de repente filmar as reaes. Seria
maravilhoso para mim... mas daquelas coisas que ficam pelo menos por enquanto no
tpico, n? Pode ser que daqui a 10 anos, quando morrer o William Bonner, quando morrer
no sei quem, da pega uma sala e passa o filme, a aproveita e cobra ingresso do filme
mesmo (risos). Acho bom isso, a cobra dois reais e o cara entra.

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Consuelo: Mas pegando o pblico daqui, algum sabia o que que era, quando se deparou
com o filme...?
Coutinho: todo mundo sabia o que era? Por que vocs vieram, por que ela obrigou se no
todo mundo ela ia dar zero, ou no?(risos) to curioso por que as pessoas vm.
Consuelo: a minha turma de fato, eu pequei, eu obriguei (risos)
Coutinho: quantos alunos tem a sua turma?
Consuelo: na minha turma? ao todo, so 45 alunos, tem muito mais aqui, Coutinho....
Coutinho: Mas no importa, metade aqui j obrigada, no pode... (risos)
Consuelo: Mas enfim, algum aqui no sabia o que era?
Coutinho: algum no sabia nada? acho que no, veio todo mundo obrigado.... (risos)
Consuelo: No, nem vem, tem muito aluno aqui, e nem todo mundo veio obrigado...
Plateia4: Eu sabia que iriam passar uma coisa que no poderia ser passada em outros
ambientes...
Coutinho: Mas a poderia ser um monte de coisas, um filme pornogrfico, a tudo bem, n?
(risos)
a palavra televiso estava na sua cabea? que seria um troo que tinha televiso...
Plateia 4- no, no.... um filme surpresa.
Consuelo- mas e a, quando comeou...
Plateia 4: Achei o filme interessante, essa montagem para provocar reflexo e essa coisa de
passar para outros pblicos ou para um pblico que j tenha um senso crtico... acho que o
mais interessante desse filme muito mais o ps-filme, o quanto ele pode acarretar de
discusso do que... por que aquilo voc v e j sabe no dia-a-dia que uma coisa ruim, voc
pega programa a que muita gente assiste, muita gente daqui assiste, eu inclusive assisto, mas
quando voc v um batalho dessas coisas, de todos os gneros e formas, voc se sente meio
nossa, o que que to fazendo comigo, acho ento que a reflexo o mais fundamental,
esse momento depois do filme.
Plateia 5: Eu no concordo. Eu acho que a montagem, a forma como as imagens esto
organizadas tem muitas ironias que se completam, sabe? Acho que tem algumas imagens
apelativas e depois vem um cara fascista dizendo que temos que dar um murro na cabea de
algum... ento, muito bvio, e muito interessante o filme por si s... claro que a discusso
aprofunda mas o filme por si s j um choque... voc para e pensa: cara, que merda a
televiso brasileira... as pessoas hoje em dia... tanta coisa que a gente recebe e no d conta
disso... acho que uma reflexo muito ampla s pelo filme em si...

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Plateia 4: A coisa da Publicidade tambm ... quando voc avalia os programas, as horas e a
publicidade entre eles, acho que uma coisa bem legal que...
Coutinho(interrompe) tem muito menos do que eu gravei e tal, mas por exemplo eu tenho
coisas do tipo... blocos que eu tinha que era s... tinha pedofilia, pastor, bunda... pedofilia
acabou logo. agora tinha um troo que era de publicidade, a gente separou e acabou no
usando, que era uns vinte s publicidade de... o problema da televiso que fascinante o
seguinte... por isso a fora que ela tem.... que ela se alimenta dela prpria, ela se vende o
tempo inteiro... a televiso precisa vender, esse o problema... ela vende Deus, ela vende o
que for, ela precisa vender, ela movida por isso. Sem disfarce isso. E para vender, ela
precisa anunciar seus programas, ela tem que vender o que vai passar... se vai estrear uma
novela nova tem que fazer a prvia da programao da emissora pra continuar vender a
emissora... ao mesmo tempo, ela auto-devorante, no seguinte sentido, se no passou na
televiso, a coisa no existe.. e tem um lado verdadeiro nisso, entende? por que realmente
quem l jornal no Brasil... pois livro algo que no deu certo mesmo aqui, todas editoras
sabem... todo mundo sabe, n?(risos)... no deu certo, tem coisa que deu certo. Futebol deu
certo, isso pode ser que d, mas livro, livro no deu certo no Brasil, entende? quando eu falo
que pego um livro, leio e depois jogo fora, tem uns editores l que vo querer me matar... mas
livro algo que no deu certo, entende? Inventaram uma porra, chegaram h 500 anos e
educao, o caralho... a vende 3000 exemplares, o limite, quando vende mais porque tem
escola, a salva tudo... infantil, auto-ajuda ou didtico, que obrigado, a sai da escola acabou.
O cara precisa trabalhar, no pega mais em livro. Ento, o jornal ningum l.... o cara l na
banca, no mximo. Ento, elas so alimentadas realmente pelo que vem na televiso.
Realmente o mundo se v pela televiso e o mais louco que a televiso sempre reflete a
prpria televiso... ento, eu tinha vinte anncios que eram astros de televiso vendendo
alguma coisa e deve ter duzentos. vinte foi s o que a gente viu, eu ia fazer uma srie desses,
vi que poderia ficar fcil, mas s deu pra ficar com o da Ana Maria Braga num comercial
vendendo um troo, no sei se ficou no filme ou no no lembro mais o que ficou-, Dira
Paes nas Casas Bahia, Carolina Machado(?) vendendo aqueles cabelos que voa (risos) sempre
tem esses cabelos que voa, depois tinha o Cau Reymond anunciando um troo engraado
Romannel, jia - tinha uns vinte. Ia fazer um bloco, achei que ficava fcil e acabaram
entrando alguns, tinha esse menino Marcelo Adnet fazendo um caipira da Net.... tem no filme
ou no? Tanto que hoje voc ser contratado, particularmente pela Globo, no se trata de
ganhar bem no, mas se trata de quanto voc ganha por fora, no falo em bailes debutantes
porque isso pra criana, mas nos anncios... trs anos depois que voc t numa novela

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ningum te quer voc vai para uma casa dos artistas... mas na hora da novela das oito.... por
que a Dira Paes entrou? porque ela estava fazendo a novela das oito... ento o cara entra
porque ela sabe que naquele perodo que estiver no ar e um ano depois, ela vai vender e
cobrar caro pra cacete. aquele negcio compra logo um apartamento porque seno a casa
dos artistas te espera (risos). Ento, isso impressionante, entende? ento essa coisa, a
prpria televiso est se vendendo, vendendo o programa que vai passar adiante, o que ela deu
depois.... Se voc imaginar o direito de resposta na televiso, por exemplo... na imprensa j
difcil, cartas do leitores... voc lem o jornal? tem cartas l que so selecionadas, porque as
cartas massacrando mesmo o jornal no publicam... imagina se na televiso tivesse isso, esse
espao do espectador, j imaginou? No existe essa hiptese. A impresso que eu tenho com
a TV a Cabo e etc... sem falar da internet.. que na verdade uma segunda natureza, quando
eu imagino hoje falar de morte, Simone de Beauvoir falava muito de morte, de mares e as
paisagens que ela via, ela com 50 anos falava em morte pra caralho, mais que eu... Hoje eu
acho o seguinte, a televiso vai continuar, o mundo vai acabar e a televiso vai continuar
passando. Vai continuar passando porque tem um torre l e no vai parar, aquele troo vai
estar l. Quando acabar os vulces, a ecologia, essa coisa toda, a televiso vai continuar
sozinha no mundo, por alguns milnios ainda... Voc pode imaginar o mundo em chamas,
absolutamente liquidado, e se no depender de telefone vai ter gente ainda falando na
internet... vai ter uma cidade destruda, todos mortos, mas se tem uma pessoa plugada na
internet, falando no twitter: hoje no tomei caf porque morreram todos(risos)... agora
enquanto tiver funcionando a linha, no entendo disso, precisa de telefone, porque se precisar
de telefone fogo porque telefone s vezes quebra. Mas se no quebrar, o cara vai estar no
twitter mesmo com tudo destrudo, entende? No a natureza que no morre, o universo que
no morre, isso podia ser h dcadas atrs quando no havia esse outro universo... que uma
ideia aterradora, aterradora.
Plateia 6: Coutinho, o que mais te chamou ateno nessas 19 horas que voc filmou sem
parar, pro bem ou pro mal?
Coutinho: Pra comear isso outra coisa que eu fao... Meu prximo filme, que eu estou
fazendo, sobre msica popular brasileira, esse pode dizer, no tem problemas com direitos
autorais... quando eu tenho que falar desse filme, que eu sou obrigado a falar, jamais levei em
considerao o que eu gosto ou que eu no gosto... ento, mesmo porque desde que tem CD,
eu no comprei mais disco, eu no fui mais a teatro, eu abandonei a cultura. Ento, eu vejo
televiso, eu ouo televiso e raramente olho porque no precisa olhar... televiso fala,
no precisa olhar, ento a mesma coisa... sabe? que nem aquele tanque do Kadafi, ningum

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sabe de onde veio aquela imagem, se era l mesmo, de que ano era, sabe? Ento, em geral,
voc no precisa olhar para televiso, voc ouve. A mo com o anel ou qualquer outra coisa..
Ento voc pode estar, de porre, lendo a Crtica da Razo pura de Kant e com a televiso ao
lado ligado... ento eu vejo de noite televiso coisas que sempre passam.... eu j vi um cara
que se diz Jesus Cristo na Luciana Gimenez (risos). Aquilo horrvel, extraordinrio,
espantoso... mas eu vejo de madrugada e noite e passo por coisas espantosas... e alguns vejo
mais, outros vejo menos... e vejo jornalismo, Globo News, etc... o que vai se ver, n? Bom, o
que foi choque o seguinte... que em casa, eu s estou em casa ou dormindo ou noite.... eu
durmo sei l que horas e vou embora... ento eu no vejo televiso em dia til.. talvez jogo do
Brasil na Copa, mas fora isso, acabou... ligar televiso pra qu? ento, chegou em casa 21/22
horas da noite e a eventualmente vejo alguma coisa... mas o horrio da tarde/ dia inteiro eu
no via, mas sabia que tinha muita coisa, mas no sabia que tinha 40 mil... tinha muita coisa
nova, tem a coisa dos pastores, que eu adoro... tenho um deles que acho incrvel, que entre os
pastores corresponde ao Chaves... o garoto do submarino maravilhoso (risos) Realmente
aquilo maravilhoso (risos), eu quero fazer preces para isso, vender essa ideia, escrever sobre
isso, o mundo est caindo aos pedaos, mas voc est dentro do submarino, no maravilhoso
isso? No o Yellow Submarine, mas aquilo submarino genial, porque ele jovem, boa
pinta, no submarino fala de Deus e pecado, o mundo est foda, mas voc est dentro do
submarino, a vem a mulher fala um anncio, incrvel... no sei de que religio aquele
cara, mas ele jovem, boa pinta, um pastor bossa nova (risos). Bom, ento o nmero de
pastores espantoso... e os programas se repetem. O Malafaia, o que eu falo de Golias e Davi,
que um ator extraordinrio, aparece em dois programas, porque ele compra um horrio,
nove da manh, e depois passou para um outro horrio... o que me surpreendeu foi o que... os
pastores, como eu... isso algo que eu podia prever.... agora, aquele troo da coisa da mulher
realmente espantoso. Realmente a obscenidade daquela cena do programa do Geraldo na
Record, de caar aqueles siris (risos) mas no quer bunda? Aquilo era espantoso... ele pega
duas bundas das mulheres e ficam puxando o cabelo, espantoso, absolutamente obsceno,
entende? isso a foi uma surpresa... e a operao plstica da Mrcia, a mulher mais feia do
mundo (risos) puta que o pariu (risos) ela chega de carro com uma carta l no programa, e a
mulher l e chora... se eu botasse no ar inclusive a mulher me processa... a vtima talvez... a
Mrcia e a mulher que fez... e esse foi o nico dos programas que eu fui obrigado a fazer a
montagem interna, pois o resto no tinha montagem interna... isto, havia dois fenmenos para
operar: uma que tinha a orelha de abano e essa mulher mais feia do mundo, e era tudo
misturado. E era um pena, porque essa mulher que tinha a orelha de abano tinha um mdico

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impressionante... so mdicos da Hungria, de Budapeste, o fio blgaro... ento tinha muita

coisa da orelha de abano, tinha comentrios... havia uma srie de programas que eu chamo de
programa anvisa, priso especial, direto, vai preso. O cara que toma aquele remdio e cai e
vem um cara de branco e explica, t de branco? Prende! mdico? ento vai preso! no pode
t solto, 10 anos de priso. So coisas que no tem nem ter julgamento. V pela cara da
pessoa, olha pra ela e diz no pode, cinco anos de cadeia (risos) Tem pessoas que pela cara,
voc diz: cinco anos. Mas no fiz nada, cinco anos de cadeia. Ento, um cara que aparece
como um mdico, e ele fala coisas extraordinrias. Qual a palavra que ele usa? J pode
deambular bem extraordinrio. O cara vestido de branco, do lado da Snia Abrao, que
eu soube que ela adora cadver, fazendo anncio de um remdio. Ento aquilo contra toda
tica mdica. Ento no cdigo da televiso, pode tudo... pode derramar uma merda qualquer e
dizer que tem clcio e sei l, e voc toma aquilo e tal. Pode ficar aleijado! bem capaz... ele
no, diz que vai ficar boa (risos)... ento esse programa da mulher de abano me obrigou a
fazer cortes que eu no faria se no fosse pela presena da mulher de abano que aparece no
final no palco.... se no eu no faria, nos outros no h interveno. Um exemplo pra mostra,
como no, primeiro nos horrios, fui absolutamente fiel... nenhum programa por motivos
ideolgicos eu coloquei no meio para dar esse efeito do Wagner Montes. Tinha um que era
interessante antes do Wagner Montes, que era interessante por ser grotesco e por ser tpico,
por sei l, por ser dramaticamente bom, o seguinte era o programa ento do Wagner Montes....
que inclusive no ta curto no, eram uns cinco a sete minutos... porque tambm no era
importante colocar clipe, coisas de um minuto s... entende? Tem coisas que duram 7
minutos, 5 minutos. Wagner Montes durou 6 minutos. Ento, por exemplo, o Jornal Nacional
que um lugar onde difcil acontecer, foi uma sorte que a gente deu, porque um jornal
comportado, muito mais do que os outros, nisso no h a menor discusso e toma cuidado
com as coisas, mas eu consegui uma coisa maravilhosa que um cara desempregado saiu
com o filho beb e foi assaltado por um outro cara desempregada que atirou no beb que est
em estado de coma e etc... e no Jornal Hoje, a apresentadora diz agora, vamos relaxar um
pouco aps a notcia (risos) - foi uma obra-prima, espero que ela no tenha sido demitida
pelo Ali Kamel. Porque realmente, vamos relaxar um pouco... Porque eles normalmente no
fazem, a ordem : faz uma cara triste. E da ela falar, vamos relaxar um pouco, ontem, em
Milo, o desfile de moda e etc... uma coisa espantosa... e isso no foi montado, a menina ta
no programa e ela fez esse vamos relaxar um pouco... morreram milhes de pessoas num
ataque a bombas e etc... Ah, ta, vamos relaxar um pouco? Isso no d, deve ter levado uma

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bronca, espero que no tenha demitido ela. Mas no foi montado, se fosse montado pela gente
nos matariam...
Consuelo: que to absurdo a gente rever isso que a gente no acredita, parece que foi
voc quem montou....
Coutinho: Eu achei extraordinrio, eu achei mas muita gente no, para a montagem final, isso
ainda foi antes daqueles terremotos que vieram depois no Japo, mas tinham uns terremotos
pequenos, na Oceania, longe do Japo, mas a Globo no a CNN, a Globo no tem ningum
na Oceania, Filipinas, ento vai pro cara do Japo, eles tem correspondente no Japo... e da o
William Bonner pede pro cara (Kovalick) que t no Japo para repetir o que ele tinha feito no
jornal Hoje e no jornal da manh, ele gostou, e disse vamos repetir (risos) isso, depois de
falar que o tufo no foi nem dos mais violentos, mas enfim, tufo, ciclone, o cacete, depois
veio esse da usina atmica e ento voc imagina o efeito que causa hoje, imagino eu. E a,
entra ele numa loja do Japo, dizendo que no Japo em qualquer esquina voc encontra lojas e
l voc encontra o apito, ai o apito (risos), vai apitar em Fukushima, ento tem o apito, tem
uma porra para voc segurar mvel, sei l o qu, tem uma capinha, tem uma gua de reserva,
tem uma lanterna, tem uma pistola pra quem vai se matar, porra cumpade (risos) eu acho isso
sensacional, sensacional....
Consuelo: e vai ganhando sentido....
Coutinho: incrvel... e manda repetir! E isso da no horrio das 8hs, que precioso. Eu
achei absolutamente fantstico. Um humor negro absolutamente mortal, voc imagina? ainda
voc s v que o tempo passou, um ano e o que aconteceu no Japo? com tudo aquilo o que o
cara iria fazer? usina atnica, maremoto e o cara com o apito na mo, apitando (risos) ...
imagina, cai um prdio aqui em Petrpolis e um cara com um apito na mo, ia levar um tiro,
PM que atira porque leva um susto. (risos)... mas a eu botei a fala inteira do cara porque tem
o plano geral e da ele fala, fala, comenta o assunto e chama o carinha do Japo, integral,
ipsis litteris, sem cortes nenhum, no tem montagem... a nica coisa que eu fiz montagem
alm dessa coisa da mulher mais feia que eu fui obrigado.... porque quando tem um programa
que t inteiro, o corte sempre tem que ser perfeito, porque na televiso sempre perfeito pois
so duas cmeras.... ento no tem um corte que no seja perfeito, contnuo.... o Chaves ta o
que tem, o que foi pro ar, se continuava eu no sei, mas ta integral, sem cortes dentro. A nica
interveno de montagem que tem efetiva ento, que pouca gente notou, mas que mnima,
que no final, o bendito pastor, vai e bota o copo na mesa e termina de falar. E durava 1
segundo e meio, 1 segundo e meio com o copo l, com a cmera lenta aumentamos para 2
segundos para ficar s os ltimos 2 segundos de silncio, que no tem em todo o filme,

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porque no tem silncio na televiso.... ahhh, outra coisa extraordinria em televiso essa...
essa histria fantstica porque explica... explica muito mais que as coisas continuam, porque
a televiso no fala disso, fala daquilo, de certa forma isso so questes menores, no so
menores porque eles so os donos da televiso, enfim uma mfia e tal, mas a questo formal
... bom, ento um cara - que vocs conhecem mas no vou falar o nome - foi filmar na China
uma reportagem, 12 reportagens sobre a China, passou no Fantstico, Felipe Lacerda o nome,
passou no Fantstico ento eu posso contar. Essa histria me contaram ento eu posso contar,
enfim foram 12 reportagens na China, trs minutos, cinco minutos cada uma, no Fantstico, e
tal e tal... ento ele ia sozinho, fazia a cmera, combinaram um preo, acertaram, ele foi l e
fez, foi pro ar e tudo, ta dito, uma coisa memorvel, a ponto de ele ir dizer, no fale bem do
Mao-Tse-Tung, no fale mal dos amarelos, a disseram pra ele, s tem uma regra explcita: o
silncio no poder durar mais que 2 segundos.... essa a definio da televiso, no pode
ficar mais do que 2 segundos em silncio... isso quando tem algum... claro, exceto algum
filme, por isso eu no coloquei filme... no cinema no, filme de ao, por exemplo tem 8
segundos de silncio... o que eu falo silncio, ou tem msica ou tem gente falando... ento,
infernal... isso faz parte da... porque a regra deles a seguinte: trs segundos de silncio, o
cara muda de canal e com a concorrncia muito mais forte... o problema da audincia uma
briga implacvel.. voc ta no ar no tem conversa... ento, 4, 3 segundos de silncio pode ser
a morte, o cara pode mudar de canal..
Plateia 7: Voc j trabalhou com televiso um tempo atrs, no Globo Reprter, depois foi
fazer documentrio, e nos ltimos voc problematizou a questo do documentrio e agora
volta para televiso de certa forma... eu queria saber que mudanas voc viu, como foi voltar
para televiso...
Coutinho(interrompe)... mas eu no voltei...
Plateia 7: eu digo em outra posio, agora na posio de observador e tal..
Coutinho: no, no foi por ter feito esse que voltei para televiso... tanto que eu no coloquei
nada do Globo Reprter porque bater em morto. Sabe? Eu dizer o Globo Reprter - no era
o dia, mas se fosse no dia das gravaes - a chamada do Globo Reprter, a jaguatirica das
neves... (risos) mas tinha, tinha uma chamada desse tipo, mesquinho, ficaria mesquinho
dizer que no Globo Reprter s tem Mico Leo Dourado, no isso... alis, se no tiver mico
leo dourado, no importa porque vo colocar a obesidade do no sei o qu (risos), o
hormnio que injeta num garoto de dois anos impede dele mijar em 10 anos (risos), o ano
que no sei o qu, como voc beber sua prpria urina resolve todos os seus problemas
(risos)... mas esse programa ento no mudou nada do que eu pensava no... pois h muito

74

tempo, mesmo antes de fazer vdeo, eu sei o que televiso e sei o qu o Globo Reprter... a
coisa que mais me irrita o Globo Reprter, em termos de linguagem e informao o que
que tem? nada! pode ser o Globo Reprter comunista se existisse, sei l o qu, no me
interessa, em termos de linguagem zero... ento no mudou por causa desse filme... sei que
mudou o que j sabia... dos anos 70 para c, mudou inteiramente, porque mudou o mercado.
Uma das razes a mudana de mercado. Nos anos 70, que era ditadura, a luta pelo mercado
no era a luta cruel que hoje, porque a Tupi tava em plena decadncia... o Silvio Santos
ainda tava comeando... e realmente, a luta pelo mercado era muito menos violenta, o que
permitiu nos anos 70, vrias pessoas eram convidadas para fazer programas no Globo
Reprter, cineastas eram mais de dez, que chegavam a oscilar s vezes e ficar prximo do
documentrio ou pelo menos escapar das formas vigentes, inclusive de locutor, alguns
conseguiram esse feito, eu consegui uma vez, Joo Batista conseguiu tambm, de no ter o
locutor, o que gera um vitria absolutamente extraordinria. Mas ento era uma situao
totalmente diferente naquela poca, o que no quer dizer que l o argumento no fosse... mas
eu tive programas vetados, alis que nem eram muito bons, mas vetados com essa frase.. s
vezes o Armando passava, ia para o Boni, e a palavra absolutamente definitiva no
competitivo, tira... ento esse negcio j existia, mas no tinha a virulncia que tem hoje...
sempre quis audincia, mas a batalha era mais fcil... po, ela tinha 45% de mdia, mudou,
entende? E a presso do mercado foi essencial... ento, no regime de ditadura, voc tinha na
verdade s vezes interesses comuns em que a censura no vetava at na Globo, porque tinha
feito um programa que era mais arriscado e coisa assim mas que se fizesse outro seria
complicado, ento a palavra final passava pela Marta Nogueira, s vezes para o Roberto
Marinho quando era uma coisa poltica excepcional, Geisel e etc... e passava pela censura
externa at 1979... ento quando eles proibiam criavam problemas como criou a proibio do
Roque Santeiro, criou quando proibiu o filme do Joo Batista, Wilsinho Galileia, porque a
teve que colocar uma reprise de um programa no dia que seria exibido... ento, as condies
mudaram da gua para o vinho, completamente, isso comeou, quando mudou... foi uma
mudana pensada... quando foi para o vdeo o controle torno-se maior e contrataram
reprteres que vinha de fora, como Gloria Maria etc... ele queria transformar os reprteres em
heris, ele queria copiar os 60 minutes e da ficou... teve uma poca que o Globo Reprter
ficou fora do ar, o Roberto tava implicando com algumas coisas e nos ltimos vinte anos,
acho que acabou o programa... acabou... como linguagem acabou.

75

Plateia 8: Eu percebi, no sei se isso mesmo, que o que era colocado no filme desses
programas era justamente aquilo que tinha neles que faziam dar ibope, a parte do programa
que o faz ser to pop, ter audincia to alta... voc acha que as pessoas que no tem acesso a
internet ou tv fechada, s tem a TV aberta, conseguiria encontrar senso crtico dentro desse
filme?
Coutinho: possvel, acho que simplesmente vo achar isso eu conheo. Documentrio, a
palavra documentrio, j um problema, eu conheo gente que... tava um dia passando em
Santos o Cabra (Marcado para Morrer), em 1985, e da eu fui l na pr-estreia e tinha um cara
que tava dando um apoio reclamando ah, tava passando um comentrio, achei sensacional
que ele mudou a palavra... mas por isso eu quero passar pra eles, eu quero saber o que eles
pensam disso agrupado, eu no sei, eu no tenho a menor noo. E sobre o que eu quis fazer,
talvez achem que estou fazendo o contra os pastores, contra a televiso... eu no sei tambm...
mas acham no um filme isso, o que isso ento?. Sabe os elementos que voc tem
quando v um filme, um cara falando... os filmes que eu fao tem gente falando, mas se voc
botar um cara que no est acostumado com esse tipo de filme, que v televiso e acha que
documentrio Globo Reprter, entra num filme meu e sai em 5 minutos... um cara que v
um cara falando trs minutos seguidos, vai embora, isso eu vejo na televiso... um saco
para ele... ento, evidente que voc se educa para as coisas, voc se informa, seno fogo,
seno fogo. Mas justamente isso e muitas outras coisas eu gostaria de saber tendo uma
plateia desguarnecida... uma plateia com algum que no sabe quem eu sou, para comear,
quero ver o que vai acontecer... pode ser que saiam no meio ou no... no sei.
Plateia 9: .. a gente ri em vrios momentos, mas uma plateia que talvez no tenha o senso
crtico necessrio e que assista a esses programas pense olha que legal, vrios programas que
eu gosto e assisto em um s.
Coutinho: No sei, ser que dir? Ou ser que dir assim mas tem a dose, porque ao
mesmo tempo ningum pe num s, ento eu no sei o que diro. Mas isso que voc falou, as
pessoas riem muito, a gente quando gravou ria pra caralho, eu ria menos porque eu to
acostumado a vulgaridade (risos)... eu fui muito popular e vivi sob a cultura de massa. Eu
agora to velho, mas eu nasci e vivi sob a cultura de massas, fui educado pelo rdio, pelo
cinema americano, cinema argentino, depois chegou o neo-realismo, veio a televiso. Mas
quem nasceu nessa poca da televiso, sem internet ainda, 30 anos atrs, foi educado pela
cultura de massas, todos fomos educados pela cultura de massa... ento, o cara diz no tem
porque acabou, isso um tolice. Isso existe e vai continuar a existir cada vez mais, haja ou
no a internet para criar brechas, entende? e como eu vou fazer... eu estou fazendo um filme

76

sobre Msica Popular que um elogio cultura de massa enquanto tal, o mundo tal como a
cultura de massa transformou no seu melhor e o seu pior, e no to aqui para julgar. Ento eu
no fui l para escolher Tom Jobim, eu fui e pedi pras pessoas dizerem que msica tiveram
um papel importante na vida delas e a teve tudo, at Roberto Carlos, e eles tem razo, porque
eu adoro Roberto Carlos.. EU adoro Roberto Carlos, mas tem outros espantosos e no
importa. No se tratava de eu dizer as msicas que eu gostaria que estivesse e dizer porque
sim ou porque no... e ao mesmo tempo so histrias que so contadas pra dizer porque
aquelas msicas foram importantes para elas... E o que eu gosto porque todos falam do que
importante no mundo, relao homem e mulher, pai e filho, e acabou, o resto tudo
bobagem... o resto tudo secundrio, vem depois... a origem, relao pai e filho - que um
terror, ne -, relao homem e mulher, homem-homem, mulher-mulher que tambm um
terror... casal um terror, onde t tudo, o resto perfumaria... o resto voc pode ser santo,
ser a Madre Teresa de Calcut ou pode ser o Lnin, o resto so coisas da vida, o cara escolhe
a santidade, o crime, sei l o que, mas tem essa questo. essa questo central... agora fica um
mito de que no no central... o social, o que voc pode pensar da vida, o poltico vem
depois... mas esse ncleo o que faz a vida e no foi a cultura de massa criou esse mundo...
ou melhor, o mundo mesmo sem a cultura de massa tem esse troo, e que isso existe... e na
verdade ele era at mais forte h 100 anos atrs, eu imagino. T em Balzac e na poca no
havia televiso, n? Ainda tem dinheiro, falta de dinheiro, sade, trabalho... e morte, com
morte voc tem religio. Pronto, isso, acabou, fecha a mesa, o resto frescura.
Plateia 10: Coutinho, na sua opinio, no tem nada o que se salva...
Coutinho (interrompe): Sim, TUDO, a vida!
Plateia 10: Mas na televiso no tem nada de bom, nada?
Coutinho: Claro que tem, mas claro que tem, Chaves, por exemplo (risos) Chaves
extraordinrio, foi um programa que foi feito h vinte anos, mal feito... , deve ser 40 anos...
um programa que ele (Silvio Santos) comprou h 10 anos, deve pagar 10 reais (risos) e
continua passando... e deve ter criana e jovem que gosta ainda... eu acho ento que nem tudo
foi perdido... mas no acho que nada se salva... no vou citar aqui, as coisas que so srias,
mas h coisas que so feitas, eventualmente so... e que desgraadamente algumas coisas
como sries e tal, no campo da fico, s na Globo... porque as outras nem produzem
contedo, elas fazem programas de auditrio mas no produzem contedo... e fora disso,
programa ao vivo, se voc gosta de esportes, jogo de futebol ao vivo pode ser extraordinrio...
tudo que ao vivo, alis a televiso continua sendo uma coisa absolutamente maravilhosa
nisso... nisso ningum bate a televiso, internet, cinema, nada... a televiso tem essa coisa

77

prodigiosa do ao vivo... quer dizer, o nibus 174 por exemplo, quem que pode dramatizar
aquilo, daquela maneira? extraordinrio! a onde entra palavro, entra erro... onde
acontece coisas espantosas... no ao vivo voc no tem como controlar, no tem jeito... e a
Globo ainda tenta controlar at o ao vivo...
Consuelo: No sei voc viu agora, um cara que tava em Londres, isso t na internet no sei se
voc viu, mas um cara que fala, um negro, da periferia de Londres e fala ao vivo, e
impressionante... passou na TV Cultura e agora t passando na internet... me lembrou aquele
cara da Babilnia que dizia tem que ter guerra... a ele deu uma entrevista ao vivo pro jornal
da BBC e eles no conseguiram cortar e ele deu um depoimento maravilhoso... e no
conseguiram editar sua fala...
Coutinho , em geral o jornal editado, mas tem coisas que no so. Ento voc tem
coisas, por exemplo, as duas torres no 11 de setembro, as cmeras as vezes ficavam 20
minutos sem acontecer nada, o cara tinha que encher linguia. Podem acontecer coisas
extraordinrias. O ao vivo era feito no estdio... na transmisso de futebol... e nem era ao vivo
mesmo o cara estava comentando no estdio da um som vazava, sabe aquele som de cabina,
ao vivo que vaza sem querer, com alguns comentrios? a tinha o Galvo Bueno comentando
nossa, como esse Pele enche o saco. e era muito bom, o Pel falando realmente enche muito
o saco (risos). Entrou ao vivo e tal e a cortaram. No tem aquela frase o que do Governo a
gente esconde, que so vazamentos de som e tal. Ento, so episdios acidentais, mas
quando t ao vivo tem coisas que voc no tem controle, entende? Ento, voc imagina em
termos de batalhas, guerras... e, por isso, que morre gente, no Chile tinha um cara que filmou
a prpria morte. Mas por isso que a Globo, que pretende ter um padro, evita o ao vivo at
morte... o que que a Globo tem ao vivo, fora futebol? o que ao vivo?
Plateia: Fausto!
Coutinho: ah, sim, sim, vai pra puta que o pariu, n?(risos) esse um ao vivo, um ao vivo
que...
Plateia 11: No seu filme, eu reparei que voc entrava no cotidiano da televiso, mas os
programas esportivos eles no aparecem...
Coutinho: No, era de menor interesse. Era um dia de quinta-feira (a gravao), no tinha
nenhum jogo importante antes ou depois, tinha alguns pedaos de notcia do treino que era do
Fluminense, sabe essa coisa assim que era realmente menor, mas no era nada bom... se
tivesse um troo bom... ainda mais o Joo sendo botafoguense como ... e a gente no queria
um dia de jogo para no contaminar com o troo... ento a gente escolheu um dia da semana

78

que no teria nenhum jogo... pra no pegar sbado e domingo, quando muda inteiramente, a
um programa de oito horas.. tinha que ser uma programao diria, que tem diariamente...
Consuelo: como 'um dia qualquer'...
Coutinho: ... aquela mulher que aparece, que eu nunca tinha visto, diz o Z Simo, que ela
adora cadver, Sabrina Abro, ABRAO... ah, t, Snia Abrao... espantoso. Ela falava s
de bundas, anunciou um remdio falso... que de repente d sorte, n? agora, voc tem um
cara que faz pescaria de siri, realmente... o Dr. Hollywood realmente extraordinrio...
inclusive, uma coisa maravilhosa que o Dr. Hollywood... eles querem fingir que vo visitar
o Dr. Hollywood, entende? Acho que a Globo no faz isso, acho que no, no garanto... a,
simplesmente, abrem a porta e toca a campanhia, pra ser visitado, surpresa (risos). segundo
plano: DENTRO da casa, o Dr. Hollywood abre a porta e diz oi, como vai?(risos), p, tinha
que demitir na hora o editor, o cara atrs da porta Oi, como vai, h quanto tempo!... ou esse
cara vai l e fica falando aquelas coisas espantosas, a continua a cena e ele bota... oito
cadeiras... que o tamanho (risos)
Plateia 14: e a mulher horrorosa..
Coutinho: essas medidas... programa de medida... esse negcio da malha de emagrecer, vem
a mulher que mede, e ela mede de um jeito que fica 10 cm e ela ganha na medida, j que ela
frouxa e depois aperta... e ainda tinha uma de cem quilos que a gente tirou porque eram 115
quilos, a colocavam uma malha na cintura e ela dizia Nossa, estou me sentindo tima. A
gente tirou porque era demais, ela estava igualzinha, uma baleia como ela ... a como eu
monto com mulher no set, a isso seria demais... e tinha uma reportagem sobre cirurgia
plstica, e havia uma discusso sobre erro de plstica... essa coisa que faz na barriga, como
que chama isso? tirar a barriga, (dizem na plateia, lipoaspirao)... isso, lipo, ento
aparecia uma imagem... no sei se era um desenho ou no, mas era um cicatriz que no dava
para aguentar...
Plateia 12: Voc disse que hoje na internet as pessoas esto buscando trivialidades...
Coutinho: uma parte... boa parte da humanidade...
Plateia 15: voc acha que se houvesse uma poltica de televiso mais democratizada, que
garantisse a pluralidade, as pessoas continuariam discutindo as mesmas coisas, Big Brother,
etc?
Coutinho: Bom, eu acho... eu acho que se pudesse mexer em televiso de uma forma que
pudesse tirar os polticos... se houvesse uma TV pblica realmente, o que no h... A TV no
Brasil estatal. TV Brasil e TV Cultura so estatais. TV Pblica no Brasil no existe. a BBC
por exemplo TV pblica - agonizando, mas t l... na Frana, esto cada vez mais tirando o

79

poder, os governos esto interferindo, mas existe uma tradio da TV pblica, no Brasil no
existe realmente. Nada pblico aqui no Brasil. Aqui tudo estatal e que se confunde com o
privado, por isso que o cara caga e anda, porque se do Estado meu. Essa confuso
patrimonial vem de 300 anos. eu no acho... claro que eu acho que a televiso devia mudar,
ser menos corruptora e mais variada. No que eu queira que gostem do que eu gosto, no
podem gostar, alis eu sei em princpio que impossvel que vo gostar... mas claro, h
possibilidades de se dizer, no o pblico no to imbecil, pode gostar disso, no h essa
chance... isso no muda o fato de que grande parte da humanidade vai usar a possibilidade
trivial da TV... o que tem de tolice na internet absolutamente gigantesco.. mas o que tambm
de maravilhoso absolutamente gigantesco, precisa saber como... mas tambm tem que ter...
tem que ter, tem que ter gente que vai l pra conversar tomei caf s oito da manh e tem
gente que segue... portanto, voc no pode ir l e dizer probe, no, tem que ter essas coisas
tambm... a banalidade, essas trivialidades fazem parte da vida humana, sempre fez e sempre
vai fazer... sobretudo no que se refere aos veculos de comunicao... isso assim aqui e no
mundo.... eu falo isso mas eu tambm no sei, eu no tenho computador, eu no tenho email,
pelo que eu sei exitem esses instrumentos que voc usa... como que se chama esses
instrumentos que voc usa... isso, redes sociais... facebook, twitter, voc falar de si mesmo
para o outro... de si mesmo para si mesmo... enfim, so coisas humanas numa sociedade que
um horror. A sociedade que a gente vive tem um lado de horror... e esse lado de horror vai
continuar...
Consuelo: Bom, o Samuel, cad o Samuel, a gente tem mais um tempinho... ento, vamos
fazer mais uma pergunta, ou juntamos as perguntas...
Plateia 13: Voc disse que fez esse filme com intuito de saber o que as pessoas pensam dele...
eu queria saber o que voc pensa desse filme hoje...
Coutinho: Se voc me pergunta valeu a pena ter gastado o que voc gastou para fazer o
filme, eu acho que valeu... mesmo sabendo que um filme que vai ficar clandestino
eternamente, o que muito desagradvel. Agora, os debates valeram... tem muita gente que
ficou puta com os risos... tem muitas reaes de que ficam com raiva de quem ri,
principalmente mulheres... eu acho que no normal que se ria, compreendo que tem pessoas
que se irritam demais com a exposio humana... ento, tem essas diferentes reaes com
pessoas na mesma classe... voc mesma falou disso... pessoas que so inclusive mulheres... a
Jordana montou esse filme sem o menor problema e, no entanto, mulher. Claro que mais
difcil. Mas se valeu a pena, eu acho que valeu a pena, eu nunca me arrependi... agora, espero
que um dia seja possvel, mesmo que eu esteja morto, que seja visto... mas a questo de

80

direito autoral... porque que eu no posso mostrar? no quero ganhar dinheiro mesmo com o
filme... pois ento que possa mostrar, que possa ser posto... se hoje eu quisesse mostrar no
Banco do Brasil sem cobrar ingresso e poder fazer... eu acho que essa coisa de direito autoral,
essa a coisa que eu debato hoje. Tanto que minha vontade fazer meu prximo filme se
chamar Aurlio, sobre dicionrio, mas tambm terei graves problemas de direito autoral
provavelmente, mesmo que... um filme sobre o Aurlio, no maravilhoso?
Consuelo: mas seria sobre o qu?
Coutinho: tudo, tudo que tivesse no dicionrio, por exemplo, a palavra PUTA pode ter
milhares de sinnimos mulher da vida, tem 75 l e etc... a palavra VIADO, e outros
palavres, a de repente ter tambm uma boa discusso.. outra coisa que poderia ter, daria uma
tima discusso, eu converso com um ator e no-ator, mulher e homem porque diferente
e saber o que voc faz quando d uma topada, o cara fala... porque o cara fala palavro,
entende? A cara fala, no eu falo CARALHO, eu falo PORRA, eu falo MERDA, PUTA
QUE O PARIU, sei l o que. Ento fazer algo como um telecurso, como um J Soares srio,
sobre o palavro... mas vai ser absolutamente srio, sem brincadeira, a voc v... quais so os
palavres que fazem brigar... sei l, VIADO, no VIADO no mais no... sei l, Filho da
PUTA, adoraria saber... alis, no haver livros no Brasil sobre palavro extraordinrio...
porque FILHO DA PUTA sul-americano... na Frana no ... no o pior, curioso... por
isso que eu acho que seria maravilhoso ter um dilogo mais srio... por exemplo viado, eu
no aguento, a pergunto mas voc no acha que isso vai contra a lei da homofobia e tal.. e
a a pessoa vai dizer, e assim por diante com os outros palavres... ento a gente vai conversar
sobre isso... a eu digo, eu falo CARALHO como eu digo qualquer outra palavra... eu tinha
um amigo que cada palavro que ele ia dizer tinha medo de ficasse pornogrfico.. eu dizia
caralho caralho, pronto, acabou (risos)... ento, um filme de dicionrio seria sobre isso.
Voc tem tudo no dicionrio, voc pode pegar uma definio da palavra, citaes da
etimologia da palavra... Voc pode citar Cames, volta as citaes... Agora um filmado num
tmulo ou filmado num tero materno, que o melhor lugar para estar.
Consuelo: algum mais quer fazer uma pergunta, acho que no... acho que a gente podia... ah,
t, ento, rapidinho (para algum da plateia) (risos):
Platia 14: Fiquei curioso em relao propaganda... voc disse que a propaganda se
alimenta da TV e vice-versa... voc reparou mais alguma coisa na programao nas mudanas
de canais, nos diferentes horrios...

81

Coutinho: Foi o que eu disse.. de manh, basicamente para criana e mulher... de tarde,
para mulher ou religioso... impressionante... noite no, no horrio nobre, para um pblico
qualquer, adolescente, criana, homem, mulher... a depende...
Consuelo: mas, por exemplo, aquela cena do siri, voc acha que aquilo feito para mulher?
o olhar da mulher que produz isso?
Coutinho: no, no, mas a, veja bem, programa a tarde e o espantoso, e a que t, como
tem, as pessoas aceitam, modelos... que as mulheres sejam como modelos... com um corpo x,
quanto mais melhor... tem mulheres que se ofendem com isso, tem mulheres que no ligam,
tem mulheres que acham isso perfeito.... ento, a mulher t vendo aquilo e diz puta, que
merda, outras dizem puta, queria ter esse corpo... ento aquilo serve para o pblico
masculino no prazer de voyeur, e para o pblico feminino para pensar eu queria ser igual ou
ento essa mulher uma cafona, at por motivo de inveja ou no, a tem mil reaes... mas
evidentemente um pblico que tambm j entra homem, entra criana. Alis a criana no
Brasil, quando falam que aquilo precisa de censura, a argumentam: o pai pode controlar,
mas aqui no Brasil a criana no tem pai, uma civilizao sem pai... por isso, dizer isso
uma brincadeira... falam de programa de 14-18 horas, mas as crianas to sozinhas em casa,
se tiver me muita coisa, muito j... e vem o que quer... ento totalmente ridculo dizer
que a famlia exerce o controle. Mentira! Quem tem internet em casa, quem vai controlar a
internet? Ou confia de alguma forma, ou no tem soluo... a diferena que grave e que no
vai ser resolvida nessa lei que a televiso uma concesso pblica, no jornal. Ento,
jornal tem dinheiro, faz de esquerda, de direita, outro problema, no tem censura. Mas
televiso uma concesso pblica. Isso muda tudo. Eu acho terrvel que os jornais tenham
medo de falar isso: uma concesso pblica, sim. Probe anncio de criana que vende,
probe, como fizeram com cigarro. Ento, h uma srie de coisas que precisam ser vistas
porque um concesso pblica... Como que pode ter um laranja l? Como que pode
vender horrio? ento, voc tem regulamentos que tem nos EUA e que gere mesmo no modo
capitalista mas que tem coisas que voc no pode fazer, entende? Aqui no Brasil no tem
regra, tudo, tudo pode. Tudo pode fazer, pode falar tudo, pode fazer tudo... porque no se
toca... concesso pblica voc D, tem um prazo, voc no renova , ou voc corta e tira o
canal.... isso aqui o stalinismo, o comunismo, o caralho, no , concesso pblica. A
mesma coisa que milhes de coisas do Brasil que so concesses pblicas... concesso
pblica totalmente diferente de coisas que so do jornal, ento tem agncia para controlar...
muitas das concesses pblicas , 60% delas, so usadas para interesse privado! Ento no caso
da televiso um caso em flagrante, n? uma concesso pblica que os canais so do Jos

82

Sarney, do ACM, de todos os prefeitos do interior, de 70/80 deputados e senadores, todos

com televiso...
Consuelo: enfim, eu acho que...
Coutinho: Enfim, essa uma questo de longo prazo, mas tudo mexe com isso que eu falei,
concesso pblica... essa coisa no pode censurar... mas pra isso precisa da sociedade civil
que no se organiza, que funciona mal no Brasil e segundo: lei de direitos autorais, tem que
mudar essa porra, possvel fazer do plgio alguma coisa criativa. No possvel ter um
troo que voc no pode mexer porque aparece um cara pra cobrar... sabe? O que significa
isso? acabar com a cultura, s isso... que feita de emprstimo, toda cultura feita de
emprstimo, nada... ningum criou nada do nada... nada, ningum, ningum, nem Godard,
nada, nada, nada. Ningum inventou nada a partir do nada. Se inventou, foi Deus, se existe, o
Bing-Bang... mas no tem mesmo... Quem inventou? Voc inventa em cima de invenes,
uma em cima da outra e tem momentos que voc no sabe nem quem inventou o que... ainda
tem o prmio Nobel, onde mil pessoas trabalharam pra aquilo. Ento, com arte, isso tem que
acabar essa porra... ento, tem que ter um cara que vai escrever Dom Quixote de novo, ele
escreve de novo, tem um conto sobre isso, ele pode, pblico! Dom Quixote j foi escrito,
ningum vai levar a srio, sei l. O problema que isso ta no ar, isso existe j.
Consuelo: ento, acho que a gente pode terminar por aqui, tem muita coisa pra pensar e
continuar discutindo. Queria agradecer o Coutinho em nome do Samuel, do Diego, do pessoal
do Cinerama. Foi timo, agradecer a todos por estarem aqui at a essa hora, super obrigado,
Coutinho. (APLAUSOS)

83

APNDICE B - QUADRO DE PROGRAMAS DE UM DIA NA VIDA

Minutagem Horrio

Programa

Emissora Gnero

Ainda no ar

00:01:50

5h

Telecurso

TV Brasil

Educativo

00:04:10

TV Brasil

Anncio

00:04:24

TV Brasil

Anncio

00:04:54

7h

Comercial
Jornal Visual
(Programa TV
Brasil)
Comercial
Portal da
Transparncia
Tom e Jerry

Sim
(de segunda a sbado,
entre 4h s 5h30)
Sim
(de segunda a sexta,
8h s 8h10)

SBT

Desenho
Animado/
Infantil

00:06:09

Anncio

00:06:38

Anncio

00:07:07

Anncio

00:07:37

8h13

Comercial
C&A
Comercial
Riachuelo
Comercial
Little Mommy
Banheirinho
Mais voc

Sim (como parte do

programa Carrossel
Animado, de segunda
a sexta, de 8h s 9h)
-

Rede Globo

Variedades

00:09:49

9h05

Dia Dia

Band

Variedade

Sim (de segunda a

sexta, 1h30 de
programa entre 8h e
10h)
Sim (de segunda a
sexta, de 8h s 9hs)

00:18:39

10h

Anncio

00:20:12

Comercial
Clcio Osteo
D Fin
Comercial Dr.
Segurana
(quadro do
Programa A
Tarde Sua)

Rede TV!

Anncio

00:20:56

10h35

LiftnShape

Polishop

00:23:07

00:23:32

CNT

Evanglico

**

00:26:26

Band

Anncio

00:26:40

12h30

Comercial
Evanglico
Programa
Evanglico (?)
Comercial
Programa
Mrcia
Balano Geral

Programa
de vendas
Anncio

Sim (Jorge Lordello, o

Dr. Segurana, possui
um espao no site da
Rede TV! e tambm
participa de programas
de outras emissoras)
Sim

Record

Jornalismo

Sim (de segunda a

sexta, 12h)

**

84

00:31:30

13h30

Jornal Hoje

Rede Globo

Jornalismo

00:34:18

Rede Globo

Anncio

00:34:52

Rede Globo

Anncio

00:35:08

Rede Globo

Anncio

00:35:22

Rede Globo

Anncio

00:35:38

14h15

Comercial
novela Paraso
Comercial
Ortobom
Comercial
livro Jornal
Nacional
modo de
fazer
Vinheta Globo
Plim Plim
Chaves

Sim (de segunda a

sexta, 13h30)
-

SBT

Seriado

00:37:40

14h30

A tarde sua

Rede TV!

Variedades

00:41:24

14h40

Rede Globo

Novela

00:43:39

15h15

Evanglico

00:45:26

15h50

Vale a pena
ver de novo
Alma
Gmea
Transforme o
mundo Mensagem
Evanglica
Programa da
Mrcia

Sim (de segunda a

sexta, 13h45)
Sim (de segunda a
sexta, 15h)
Sim, mas a novela
reprisada varia (de
segunda a sexta,
14h30)
**

Band

Programa
de
Auditrio

00:50:45

16h10

Evanglico

00:53:55

SBT

Anncio

00:54:45

SBT

Anncio

00:55:15

16h20

Programa
Evanglico
Silas Malafaia
Vinheta SBT
Ratinho e
Hebe
Comercial
Nada Alm da
Verdade
Quadro do
SBT Show
Casos de
Famlia

No, mas a
apresentadora ficou
mais de 10 anos no ar,
em diferentes
programas e
emissoras. Este
programa ficou no ar
de 2007 a 2010. (R7,
05-01-2011)
**

SBT

Sim (de segunda a

sexta, 17h15)

00:57:24

17h

Brasil Urgente

Band

Programa
de
Auditrio
Jornalismo

00:58:15

18h10

Programa
Geraldo Brasil

Record

01:00:41

18h23

Novela das

Rede Globo

Programa
de
Auditrio
Novela

Sim (de segunda a

sexta 18h50)
No (ESTADO, 3011-2009)
Sim, mas a novela

85

01:03:31

01:04:10
01:05:03

18h50
19h40

01:08:02

01:08:32

01:09:00

01:09:30

20h15

01:12:45

01:13:15
01:13:38

01:16:24
01:18:37

20h45
22h

01:23:04
01:25:40

22h30
0h05

01:27:16

0h30
-

1h

seis - Paraso
Comercial
Tekpix
RJ TV
Notas da
Fama

varia
-

Anncio

Rede Globo
Rede TV!

Sim
Sim

Comercial
Casas Bahia
Comercial
PPS
Comercial
cerveja
Crystal
Jornal
Nacional
Comercial
sabonete Lux
Comercial CD
Comercial
PCB
Bela, a Feia
Amanh
para sempre
VMB
Jornal da
Globo
Programa do
Amaury Jr.

Jornalismo
Jornalismo/
Coluna
social
Anncio

Anncio

Anncio

Rede Globo

Jornalismo

Anncio

Sim (de segunda a

sbado, 20h15)
-

Anncio
Anncio

Record
CNT

Novela
Novela

MTV
Rede Globo

Especial
Jornalismo

Sim

Rede TV!

Sim (de segunda a

sexta, 00h30)

Mil e uma
noites
Orao
Evanglica

CNT

Jornalismo/
Coluna
social
Programa
de vendas
Evanglico

**

** O programas evanglicos no entraram neste levantamento, pois so espaos comprados

das emissoras. Esse recurso, apesar de ilegal, persiste na maioria das emissoras.

86

ANEXO TABELA DE CONSUMO DE TELEVISO ABERTA